弘一大師晚晴集
１９、修行人大忌說人長短是非，
乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。
但口說心思，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫管他家屋裏事？
粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。
旛蓋簇擁香花供養亦如此。
讚歎亦如此。毀謗亦如此。
修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）
２０、元無我人，為誰貪瞋？（圭峰法師）
２１、
報緣虛幻，不可強為。
浮世幾何，隨家豐儉。
苦樂逆順，道在其中。
動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）
２２、學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，
或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧襌師）
２３、化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）
恭錄 弘一大師晚晴集
http://book.bfnn.org/books2/1212.htm
2010年8月4日 星期三
清蓮飄香 道證法師主講
清蓮飄香 道證法師主講
前言
「清蓮飄香」乃道證法師入山修行後，首次之錄影說法，其攝製過程之艱辛，由道祥法師所述之「攝影見聞記」即可見一斑。
道證法師出家前，以郭惠珍醫師之身份，演說了「學醫與學佛」、「傾聽恒河的歌唱」、「朝聖之旅」等一系列感人至深之佛法，近年來由《明倫月刊》陸續連載、出書，獲得海內外讀者極大之回響。而「清蓮飄香」乃其出家後另一番心路歷程，由其長年病中念佛之親身體驗，更明示「三界無安，猶如火宅」之理，閱後思之，實足發人深省。
普願見聞者「真為生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。」同皆老實念佛，現生得安樂，報盡生淨土，乘願再來，普利群萌，阿彌陀佛。
編者謹識
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm
前言
「清蓮飄香」乃道證法師入山修行後，首次之錄影說法，其攝製過程之艱辛，由道祥法師所述之「攝影見聞記」即可見一斑。
道證法師出家前，以郭惠珍醫師之身份，演說了「學醫與學佛」、「傾聽恒河的歌唱」、「朝聖之旅」等一系列感人至深之佛法，近年來由《明倫月刊》陸續連載、出書，獲得海內外讀者極大之回響。而「清蓮飄香」乃其出家後另一番心路歷程，由其長年病中念佛之親身體驗，更明示「三界無安，猶如火宅」之理，閱後思之，實足發人深省。
普願見聞者「真為生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。」同皆老實念佛，現生得安樂，報盡生淨土，乘願再來，普利群萌，阿彌陀佛。
編者謹識
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm
《阿彌陀經》的宗要
淨宗心要 黃念祖居士主講
念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。
關鍵就在於你有沒有深信切願，所以蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無」。
願：「欣慕極樂，厭離娑婆」。看來這事很容易，實際並不容易。
尤其是「厭離娑婆」這四個字很不容易。多少修行人還在爭名啊，爭利啊。
這個名利不都是娑婆世界的東西嗎？
還不是在留戀嗎？
總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎？
兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，
計較我對你很真，你對我不真，很傷心！
這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。
所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關係，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。
出家而在家，還是留戀娑婆。居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。
信心堅定，欣願極樂，老實持名，三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。
敬錄 淨宗心要 黃念祖居士主講
http://book.bfnn.org/books/0101.htm#a02
念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。
關鍵就在於你有沒有深信切願，所以蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無」。
願：「欣慕極樂，厭離娑婆」。看來這事很容易，實際並不容易。
尤其是「厭離娑婆」這四個字很不容易。多少修行人還在爭名啊，爭利啊。
這個名利不都是娑婆世界的東西嗎？
還不是在留戀嗎？
總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎？
兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，
計較我對你很真，你對我不真，很傷心！
這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。
所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關係，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。
出家而在家，還是留戀娑婆。居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。
信心堅定，欣願極樂，老實持名，三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。
敬錄 淨宗心要 黃念祖居士主講
http://book.bfnn.org/books/0101.htm#a02
淨宗心要 黃念祖居士主講
淨宗心要 黃念祖居士主講
（一）世尊唯說彌陀願海
中國可以說是一個淨土宗的國家。信的人很多，但是真正能夠理解淨土宗的殊勝的，還是很希有。中日共尊舉世敬仰的善導大師有兩句話：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這是說世尊為什麼出興於世，到人間來說法，來度眾生，開演種種的教化，其唯一的原因就是要說彌陀如來的本願。
這兩句沒有什麼特殊的名詞術語。就是佛所以興出世，唯一要說的是彌陀的本願的海嘛，都能懂。但真能懂得，確實十分希有。
大家想想看，佛說這麼多法，怎麼說就是說彌陀本願海呢？
這裏就不好懂了。所以佛經語深。
我們一輩子把這兩句話能夠真正明白了，就沒有白來一趟啊！
這話只有像善導大師這樣的水平才能說得出。
所以蓮池大師說：善導大師人稱是彌陀化身，縱然不是彌陀，也是觀音勢至文殊普賢的同等人物，所以才能說出這樣的話。
我能聽到這樣殊勝的開示，深感佛恩。由於感恩故想報恩，所以今天抱病來到這個念佛道場，為彌陀本願大海敬申供養淨宗心要。
佛法是傳心之法，心法的綱要稱為心要。淨土三經中《阿彌陀經》稱小經，《無量壽經》稱大經。有的竟當作一部經，《阿彌陀經》稱小本，《無量壽經》稱大本。所以我們就從這兩部經研究淨土宗要。因為《無量壽經》稱為淨宗第一經，《阿彌陀經》則是流傳最廣天天念誦的經。
敬錄 淨宗心要 黃念祖居士主講
http://book.bfnn.org/books/0101.htm#a01
（一）世尊唯說彌陀願海
中國可以說是一個淨土宗的國家。信的人很多，但是真正能夠理解淨土宗的殊勝的，還是很希有。中日共尊舉世敬仰的善導大師有兩句話：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這是說世尊為什麼出興於世，到人間來說法，來度眾生，開演種種的教化，其唯一的原因就是要說彌陀如來的本願。
這兩句沒有什麼特殊的名詞術語。就是佛所以興出世，唯一要說的是彌陀的本願的海嘛，都能懂。但真能懂得，確實十分希有。
大家想想看，佛說這麼多法，怎麼說就是說彌陀本願海呢？
這裏就不好懂了。所以佛經語深。
我們一輩子把這兩句話能夠真正明白了，就沒有白來一趟啊！
這話只有像善導大師這樣的水平才能說得出。
所以蓮池大師說：善導大師人稱是彌陀化身，縱然不是彌陀，也是觀音勢至文殊普賢的同等人物，所以才能說出這樣的話。
我能聽到這樣殊勝的開示，深感佛恩。由於感恩故想報恩，所以今天抱病來到這個念佛道場，為彌陀本願大海敬申供養淨宗心要。
佛法是傳心之法，心法的綱要稱為心要。淨土三經中《阿彌陀經》稱小經，《無量壽經》稱大經。有的竟當作一部經，《阿彌陀經》稱小本，《無量壽經》稱大本。所以我們就從這兩部經研究淨土宗要。因為《無量壽經》稱為淨宗第一經，《阿彌陀經》則是流傳最廣天天念誦的經。
敬錄 淨宗心要 黃念祖居士主講
http://book.bfnn.org/books/0101.htm#a01
佛號如珠，念頭如線，分則各離，合則成串，心不離佛，口不離念，如線貫珠，相續不斷
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
夏蓮老昔年在極樂庵念佛七道場所作四偈，這都是持名妙行的真實經驗。
偈云：
其一念佛最忌，精神渙散，字句模糊，
先快後慢，既無音節，又不聯貫，
心不應口，聲不攝念，輕忽養識，
古德所歎，如此念法，永難成片。
其二聲和韻穩，字正音圓，懇切綿密，
沈著安閒，聲合乎心，心應乎聲，
心聲相依，妄念自清。
其三佛號如珠，念頭如線，分則各離，
合則成串，心不離佛，口不離念，
如線貫珠，相續不斷。
其四未能一心，先求專念，未能不亂，
先學成片，真勤真專，功效自見，
無須問人，還請自驗。
以上四偈是夏師關中真實受用，也正是念佛法門的要領。
古云欲知山前路，須問過來人，以上四偈，正是過來人所說的話。
希望聞者與《要解》一併參究，深信切願，老實念佛。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a07
夏蓮老昔年在極樂庵念佛七道場所作四偈，這都是持名妙行的真實經驗。
偈云：
其一念佛最忌，精神渙散，字句模糊，
先快後慢，既無音節，又不聯貫，
心不應口，聲不攝念，輕忽養識，
古德所歎，如此念法，永難成片。
其二聲和韻穩，字正音圓，懇切綿密，
沈著安閒，聲合乎心，心應乎聲，
心聲相依，妄念自清。
其三佛號如珠，念頭如線，分則各離，
合則成串，心不離佛，口不離念，
如線貫珠，相續不斷。
其四未能一心，先求專念，未能不亂，
先學成片，真勤真專，功效自見，
無須問人，還請自驗。
以上四偈是夏師關中真實受用，也正是念佛法門的要領。
古云欲知山前路，須問過來人，以上四偈，正是過來人所說的話。
希望聞者與《要解》一併參究，深信切願，老實念佛。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a07
印光大師云：「光中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
（七）後語
念祖這次向諸位彙報和請教，開始於七月初十日蓮花生大士聖誕，今日結束，又喜逢大勢至菩薩聖誕，因緣很好。
現道場已進行至第五日，會中或有人會想到，打七已念到第五天了，盼能有見佛見光之類的感應，這對於修持很有妨礙。
印光大師有一段開示，針對這個通病，一針見血，作了開示。
印光大師云：「光中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。
於未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。
所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉？
心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障。
況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。」
我們對於印老這段開示，應銘記在心。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a07
（七）後語
念祖這次向諸位彙報和請教，開始於七月初十日蓮花生大士聖誕，今日結束，又喜逢大勢至菩薩聖誕，因緣很好。
現道場已進行至第五日，會中或有人會想到，打七已念到第五天了，盼能有見佛見光之類的感應，這對於修持很有妨礙。
印光大師有一段開示，針對這個通病，一針見血，作了開示。
印光大師云：「光中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。
於未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。
所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉？
心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障。
況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。」
我們對於印老這段開示，應銘記在心。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a07
2010年8月2日 星期一
（複）三世因果並勸努力懺罪念佛---切莫磋砣，錯過今生。此回若錯真成錯，再出頭來是幾時？
谷響集 黃念祖敬答客問
（四）答B居士
答三世因果並勸努力懺罪念佛
大劄奉悉，欣聞知難而進，甚以為慰。唯所提諸問，仍是您二十年來屢問之老問題。茲願再賈餘
勇，一試棉薄，看看能否突破。
（一）為解決問題，宜先從問題之根下手。
您之病根有二，
一曰「唯看現實」，
二曰「但重功利」。
您所著眼的只是自身當前一生中的情況，於是不能放眼宇宙。應知過去的時間是無量的，未來的時
間也是無量的。若想在人的一身中，實現全部無窮盡的因果關係，這當然是不可能的。
只有白癡才希望在電影挎貝中的半寸膠片，明瞭電影的全部故事。
只看手中的一小塊膠片，不問過去與將來，故名之曰「唯看現實」。
所謂「功利主義」，您認為做好事必須現世得福，這就是求利，
何況您還是急功近利。
您主張一切善惡之事，都應現世報應。
殊不知，為了求得福而行善，其善心已不純，
其所得之福則如仰箭射虛空，福盡還墮，福力甚微。
以此微弱之福業，所感善報往往須遠待多生之後，
焉能盡望皆於當時而現報？
惡業亦然。故須知三世因果，
過去生中所作之因，當前所受者是；
將來生中所得之果，現在生中所作者是。
多劫以來，無量生中，種種業因，種種果報復雜錯綜，
實不可能皆於現世顯報。
但應深信業因果報三世相續，絲毫不爽。
（二）伸手與助手
這又是說了多年的問題。求福求壽求平安等等，總之都是向佛伸手，
求之又求，始終是個伸手派。
觀音大士曰：「先以欲鉤牽，後令入正道。」有求必應，是以欲鉤牽也；
而其真實目的，是希望行者發心，
從求佛變為學佛，從伸手變為助手。
如報載高田二君入水救生，捨己利人，這才是學菩薩之所行，成為菩薩之助手。
（三）求仁得仁，種菩提得菩提
高田二君之志願是救人，有願必滿，他們救起了人。並且他們的任務，完成得十分出色，犧牲了自
己。救了一個與自己不相干的人，他們成功了，同時也成仁了。
如同寫詩人寫了一篇登峰造極的詩，詩人犧牲了眠食健康，寫出了極優美的詩，
難道是得不償失嗎？
士各有志，詩人以詩為生命，庸人只是以吃飯睡覺為生命。
伯夷叔齊求仁得仁餓死首陽，
難道說既應保全氣節又要吃飽肚子才正確嗎？
世尊因地投身飼虎，諸天人也只收拾遺骨造塔供養禮拜。
天人既能於菩薩身後，做這些工作，那為什麼不於半空中托住菩薩，
或於菩薩落地後，趕走餓虎呢？
這一點請深思之！如果天人那樣做，那就是幹擾這位捨身菩薩的大行。
如果世界上沒有犧牲享受的詩人，沒有求仁得仁的伯夷叔齊，
沒有投身飼虎的菩薩，也就不會有今天捨身救人的高田二君，
那樣的人世將墮落為一個大動物園。
佛教徒萬不能只是追求人天福報。
蓮池大師發願文中，明白寫出「不求人天福報」。
修行的真實目的，是求覺悟。
佛者，覺也。我們學佛所為何事？
也只是普為眾生求覺悟而已。種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提。菩提者，覺也。
（四）謹防業力發動
由上可見，每人無始以來功功過過，層出不窮，無量無邊，是為別業。
但個人所造之過，絕不孤立，
決與其他之人有關，於是互相牽連，功果複雜，又復無量無邊，是為共業。
共業決定世運，別業決定本人之命運。前因後果，有因必有果。
故云：「欲知過去因，現在受者是，欲知將來果，現在作者是。」
此上經文道出一切因果關係。
今君意見與此相違，實即與佛相違。
多少年來，堅持不改，此實應速行懺悔者也。
現生所受，乃多生以來之別業與共業所決定，
若無回天動地之功過，焉能輕改定業？
更有進者，明年之事，但您今年不知；明天之事，但您現在不知。
最怕是明天翻到的一頁，恰是受惡報的一頁，
於是便有飛來之禍。您之傷腿，即類此也。
故云「今日不知明日事」。
又云「只怕業力發動」，故須日日防盜，夜夜防賊。
誰能知下一頁是什麼？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中慘被火車撞死。）
（
五）念佛求生，超脫生死
生死苦海，實可畏怖，當勤精進，如救頭燃。
了脫之道端在「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號」。
切莫磋砣，錯過今生。
「此回若錯真成錯，再出頭來是幾時？」
願共勉之。
恭錄 谷響集 黃念祖敬答客問
http://book.bfnn.org/books/0104.htm#a04
（四）答B居士
答三世因果並勸努力懺罪念佛
大劄奉悉，欣聞知難而進，甚以為慰。唯所提諸問，仍是您二十年來屢問之老問題。茲願再賈餘
勇，一試棉薄，看看能否突破。
（一）為解決問題，宜先從問題之根下手。
您之病根有二，
一曰「唯看現實」，
二曰「但重功利」。
您所著眼的只是自身當前一生中的情況，於是不能放眼宇宙。應知過去的時間是無量的，未來的時
間也是無量的。若想在人的一身中，實現全部無窮盡的因果關係，這當然是不可能的。
只有白癡才希望在電影挎貝中的半寸膠片，明瞭電影的全部故事。
只看手中的一小塊膠片，不問過去與將來，故名之曰「唯看現實」。
所謂「功利主義」，您認為做好事必須現世得福，這就是求利，
何況您還是急功近利。
您主張一切善惡之事，都應現世報應。
殊不知，為了求得福而行善，其善心已不純，
其所得之福則如仰箭射虛空，福盡還墮，福力甚微。
以此微弱之福業，所感善報往往須遠待多生之後，
焉能盡望皆於當時而現報？
惡業亦然。故須知三世因果，
過去生中所作之因，當前所受者是；
將來生中所得之果，現在生中所作者是。
多劫以來，無量生中，種種業因，種種果報復雜錯綜，
實不可能皆於現世顯報。
但應深信業因果報三世相續，絲毫不爽。
（二）伸手與助手
這又是說了多年的問題。求福求壽求平安等等，總之都是向佛伸手，
求之又求，始終是個伸手派。
觀音大士曰：「先以欲鉤牽，後令入正道。」有求必應，是以欲鉤牽也；
而其真實目的，是希望行者發心，
從求佛變為學佛，從伸手變為助手。
如報載高田二君入水救生，捨己利人，這才是學菩薩之所行，成為菩薩之助手。
（三）求仁得仁，種菩提得菩提
高田二君之志願是救人，有願必滿，他們救起了人。並且他們的任務，完成得十分出色，犧牲了自
己。救了一個與自己不相干的人，他們成功了，同時也成仁了。
如同寫詩人寫了一篇登峰造極的詩，詩人犧牲了眠食健康，寫出了極優美的詩，
難道是得不償失嗎？
士各有志，詩人以詩為生命，庸人只是以吃飯睡覺為生命。
伯夷叔齊求仁得仁餓死首陽，
難道說既應保全氣節又要吃飽肚子才正確嗎？
世尊因地投身飼虎，諸天人也只收拾遺骨造塔供養禮拜。
天人既能於菩薩身後，做這些工作，那為什麼不於半空中托住菩薩，
或於菩薩落地後，趕走餓虎呢？
這一點請深思之！如果天人那樣做，那就是幹擾這位捨身菩薩的大行。
如果世界上沒有犧牲享受的詩人，沒有求仁得仁的伯夷叔齊，
沒有投身飼虎的菩薩，也就不會有今天捨身救人的高田二君，
那樣的人世將墮落為一個大動物園。
佛教徒萬不能只是追求人天福報。
蓮池大師發願文中，明白寫出「不求人天福報」。
修行的真實目的，是求覺悟。
佛者，覺也。我們學佛所為何事？
也只是普為眾生求覺悟而已。種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提。菩提者，覺也。
（四）謹防業力發動
由上可見，每人無始以來功功過過，層出不窮，無量無邊，是為別業。
但個人所造之過，絕不孤立，
決與其他之人有關，於是互相牽連，功果複雜，又復無量無邊，是為共業。
共業決定世運，別業決定本人之命運。前因後果，有因必有果。
故云：「欲知過去因，現在受者是，欲知將來果，現在作者是。」
此上經文道出一切因果關係。
今君意見與此相違，實即與佛相違。
多少年來，堅持不改，此實應速行懺悔者也。
現生所受，乃多生以來之別業與共業所決定，
若無回天動地之功過，焉能輕改定業？
更有進者，明年之事，但您今年不知；明天之事，但您現在不知。
最怕是明天翻到的一頁，恰是受惡報的一頁，
於是便有飛來之禍。您之傷腿，即類此也。
故云「今日不知明日事」。
又云「只怕業力發動」，故須日日防盜，夜夜防賊。
誰能知下一頁是什麼？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中慘被火車撞死。）
（
五）念佛求生，超脫生死
生死苦海，實可畏怖，當勤精進，如救頭燃。
了脫之道端在「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號」。
切莫磋砣，錯過今生。
「此回若錯真成錯，再出頭來是幾時？」
願共勉之。
恭錄 谷響集 黃念祖敬答客問
http://book.bfnn.org/books/0104.htm#a04
（複）且做世間事業。直待臨終然後念佛。 答曰。 苦哉苦哉。何等愚謬之言也。世間有十種人。臨終不得念佛
CBETA T47 No. 1972《淨土或問》卷1天如禪師著 明雲棲袾宏編 弟子廣信校
又古人云。不願生淨土則已。
T47n1972_p0299c12(05)║願生則無不得生。不生則已。生則永不退轉也。
T47n1972_p0299c13(00)║問曰。一生造惡。臨終念佛帶業得生。
T47n1972_p0299c14(03)║又無退轉。此彌陀願力誠乎。不可思議矣。
T47n1972_p0299c15(04)║然則我於生前。且做世間事業。直待臨終然後念佛。
T47n1972_p0299c16(01)║可乎。答曰。苦哉苦哉。何等愚謬之言也。
T47n1972_p0299c17(02)║砒霜酖酒毒中之毒。
T47n1972_p0299c18(11)║今汝此言毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己。
T47n1972_p0299c19(10)║又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女。皆此言也。
T47n1972_p0299c20(09)║向所謂逆惡凡夫臨終念佛者。乃是宿有善根福德因緣。
T47n1972_p0299c21(03)║方遇知識。方得念佛。
T47n1972_p0299c22(12)║此等僥倖萬萬人中無一箇半箇。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。
T47n1972_p0299c23(04)║豈不見群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。
T47n1972_p0299c24(02)║一者善友未必相遇故無勸念之理。
T47n1972_p0299c25(06)║二者業苦纏身不遑念佛。三者或偏風失語不能稱佛。
T47n1972_p0299c26(02)║四者狂亂失心注想難成。
T47n1972_p0299c27(09)║五者或遭水火不暇至誠。六者遭遇豺狼無復善友。
T47n1972_p0299c28(06)║七者臨終惡友壞彼信心。八者飽食過度昏迷致死。
T47n1972_p0299c29(03)║九者軍陣鬥戰奄忽而亡。十者忽墜高巖傷壞性命。
T47n1972_p0300a01(00)║如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。
T47n1972_p0300a02(02)║不論僧俗男女。人皆有之。或宿業所招。
T47n1972_p0300a03(03)║現業所感。忽爾現前。不容迴避。爾又不是神通聖人。
T47n1972_p0300a04(00)║有宿命通能知臨終有業無業。
T47n1972_p0300a05(05)║又不是有他心天眼能知臨終好死惡死。
T47n1972_p0300a06(06)║如上十種惡緣忽然遭著一種。便休了也。
T47n1972_p0300a07(07)║便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞。救爾不得了也。
T47n1972_p0300a08(01)║便須隨業受報。向三途八難中受苦受罪。
T47n1972_p0300a09(02)║到那時要聞佛名不聞了也。直饒爾無此惡緣。
T47n1972_p0300a10(01)║只是好病而死。亦不免風刀解體四大分離。
T47n1972_p0300a11(01)║如生龜脫筒螃蟹落湯。痛苦逼迫怕怖慞惶。
T47n1972_p0300a12(01)║念佛不得了也。更饒爾無病而死。
T47n1972_p0300a13(05)║又或世緣未了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。
T47n1972_p0300a14(04)║若是俗人又兼家私未明。後事未辦。妻啼子哭。
T47n1972_p0300a15(03)║百種憂煎。念佛不得了也。更饒爾未死以前。
T47n1972_p0300a16(03)║只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚呻吟。問藥求醫。
T47n1972_p0300a17(00)║祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。
T47n1972_p0300a18(02)║更饒爾未病以前。只是年紀老大。衰相現前。
T47n1972_p0300a19(02)║困頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向箇衰老身上。左安右排。
T47n1972_p0300a20(00)║念佛不得了也。更饒爾未老以前。
T47n1972_p0300a21(03)║正是少壯之日。正好念佛之時。稍或狂心未歇。
T47n1972_p0300a22(02)║俗務相關。東攀西緣。胡思亂相。業識茫茫。
T47n1972_p0300a23(03)║念佛不得了也。更饒爾閑自在有志修行。
T47n1972_p0300a24(04)║稍於世相之中。照不破放不下。把不定坐不斷。
T47n1972_p0300a25(03)║忽遭些子境界現前。一箇主人隨他顛倒。
T47n1972_p0300a26(04)║念佛不得了也。爾看他老病之時少壯清閑之日。
T47n1972_p0300a27(02)║稍有一事掛心。早是念佛不得。況待臨終時哉。
T47n1972_p0300a28(01)║何況爾更道。且做世間事業。
T47n1972_p0300a29(07)║爾真癡人說此癡話。敢保爾錯用身心了也。
T47n1972_p0300b01(07)║且世間事業如夢如幻如影如響。那一件有實效。
T47n1972_p0300b02(05)║那一件替得生死。縱饒廣造伽藍多增常住。
T47n1972_p0300b03(05)║攀求名位交結官豪。爾將謂多做好事。
T47n1972_p0300b04(07)║殊不知犯了如來不體道本廣造伽藍等戒。豈不見道。
T47n1972_p0300b05(03)║有為之功多諸過咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。
T47n1972_p0300b06(00)║皆成苦本。眼光落地。受苦之時。
T47n1972_p0300b07(05)║方知平生所作盡是枷上添枷。鎖上添鎖。鑊湯下增柴炭。
T47n1972_p0300b08(00)║劍樹上助刀鎗。袈裟下失卻人身。萬劫難復。
T47n1972_p0300b09(00)║鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。
T47n1972_p0300b10(01)║曾許爾且做事業。待臨終方念佛乎。又不見。
T47n1972_p0300b11(01)║死心禪師道。世間之人財寶如山。妻妾滿前。
T47n1972_p0300b12(01)║日夜歡樂。他豈不要長生在世。
T47n1972_p0300b13(06)║爭奈前程有限暗裏相催。符到奉行不容住滯。
T47n1972_p0300b14(05)║閻羅老子不順人情。無常鬼王有何面目。
T47n1972_p0300b15(06)║且據諸人眼裏親見耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。
T47n1972_p0300b16(03)║朋友兄弟。強壯後生。死卻多少。
T47n1972_p0300b17(08)║世人多云待老來方念佛。好教爾知。黃泉路上無老少。
T47n1972_p0300b18(04)║能有幾人待得老。到少年夭死者多矣。
T47n1972_p0300b19(03)║古人云。莫待老來方念佛。孤墳多是少年人。
T47n1972_p0300b20(04)║又云。自從早年索妻養兒。經營家計。受盡萬千辛苦。
T47n1972_p0300b21(03)║忽然三寸氣斷。未免一旦皆休。若是孝順兒孫。
T47n1972_p0300b22(01)║齋得幾僧看得部經。燒得陌紙。
T47n1972_p0300b23(06)║春三秋九做得碗羹飯。哭得幾聲。猶是記憶爺娘。
T47n1972_p0300b24(04)║若是不肖之子。父母方死。骨頭未冷。作撻財產。
T47n1972_p0300b25(03)║出賣田園。恣意作樂。以此較之。著甚麼急。
T47n1972_p0300b26(04)║兒孫自有兒孫福。莫與兒孫作馬牛。復引古德云。
T47n1972_p0300b27(02)║冷笑富家翁。營生忙似箭。囤內米生虫。
T47n1972_p0300b28(04)║庫中錢爛貫。日裏把秤稱。夜間點燈算。形骸如傀儡。
T47n1972_p0300b29(01)║莫教繩索斷。死心如此苦口勸人。
T47n1972_p0300c01(05)║曾許爾且做事業。待臨終方念佛乎。
T47n1972_p0300c02(08)║當思人生在世能有幾時。石火電光眨眼便過。
T47n1972_p0300c03(07)║趁此未老未病之前。抖搜身心撥棄世事。
T47n1972_p0300c04(08)║得一日光景念一日佛名。得一時工夫修一時淨業。
T47n1972_p0300c05(05)║由他臨命終時。好死惡死我之盤纏預辦了也。
T47n1972_p0300c06(04)║我之前程穩穩當當了也。若不如此。後悔難追。
T47n1972_p0300c07(02)║ 思 之 思 之。
恭錄 CBETA T47 No. 1972《淨土或問》卷1天如禪師著 明雲棲袾宏編 弟子廣信校
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1972_001.htm
又古人云。不願生淨土則已。
T47n1972_p0299c12(05)║願生則無不得生。不生則已。生則永不退轉也。
T47n1972_p0299c13(00)║問曰。一生造惡。臨終念佛帶業得生。
T47n1972_p0299c14(03)║又無退轉。此彌陀願力誠乎。不可思議矣。
T47n1972_p0299c15(04)║然則我於生前。且做世間事業。直待臨終然後念佛。
T47n1972_p0299c16(01)║可乎。答曰。苦哉苦哉。何等愚謬之言也。
T47n1972_p0299c17(02)║砒霜酖酒毒中之毒。
T47n1972_p0299c18(11)║今汝此言毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己。
T47n1972_p0299c19(10)║又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女。皆此言也。
T47n1972_p0299c20(09)║向所謂逆惡凡夫臨終念佛者。乃是宿有善根福德因緣。
T47n1972_p0299c21(03)║方遇知識。方得念佛。
T47n1972_p0299c22(12)║此等僥倖萬萬人中無一箇半箇。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。
T47n1972_p0299c23(04)║豈不見群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。
T47n1972_p0299c24(02)║一者善友未必相遇故無勸念之理。
T47n1972_p0299c25(06)║二者業苦纏身不遑念佛。三者或偏風失語不能稱佛。
T47n1972_p0299c26(02)║四者狂亂失心注想難成。
T47n1972_p0299c27(09)║五者或遭水火不暇至誠。六者遭遇豺狼無復善友。
T47n1972_p0299c28(06)║七者臨終惡友壞彼信心。八者飽食過度昏迷致死。
T47n1972_p0299c29(03)║九者軍陣鬥戰奄忽而亡。十者忽墜高巖傷壞性命。
T47n1972_p0300a01(00)║如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。
T47n1972_p0300a02(02)║不論僧俗男女。人皆有之。或宿業所招。
T47n1972_p0300a03(03)║現業所感。忽爾現前。不容迴避。爾又不是神通聖人。
T47n1972_p0300a04(00)║有宿命通能知臨終有業無業。
T47n1972_p0300a05(05)║又不是有他心天眼能知臨終好死惡死。
T47n1972_p0300a06(06)║如上十種惡緣忽然遭著一種。便休了也。
T47n1972_p0300a07(07)║便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞。救爾不得了也。
T47n1972_p0300a08(01)║便須隨業受報。向三途八難中受苦受罪。
T47n1972_p0300a09(02)║到那時要聞佛名不聞了也。直饒爾無此惡緣。
T47n1972_p0300a10(01)║只是好病而死。亦不免風刀解體四大分離。
T47n1972_p0300a11(01)║如生龜脫筒螃蟹落湯。痛苦逼迫怕怖慞惶。
T47n1972_p0300a12(01)║念佛不得了也。更饒爾無病而死。
T47n1972_p0300a13(05)║又或世緣未了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。
T47n1972_p0300a14(04)║若是俗人又兼家私未明。後事未辦。妻啼子哭。
T47n1972_p0300a15(03)║百種憂煎。念佛不得了也。更饒爾未死以前。
T47n1972_p0300a16(03)║只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚呻吟。問藥求醫。
T47n1972_p0300a17(00)║祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。
T47n1972_p0300a18(02)║更饒爾未病以前。只是年紀老大。衰相現前。
T47n1972_p0300a19(02)║困頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向箇衰老身上。左安右排。
T47n1972_p0300a20(00)║念佛不得了也。更饒爾未老以前。
T47n1972_p0300a21(03)║正是少壯之日。正好念佛之時。稍或狂心未歇。
T47n1972_p0300a22(02)║俗務相關。東攀西緣。胡思亂相。業識茫茫。
T47n1972_p0300a23(03)║念佛不得了也。更饒爾閑自在有志修行。
T47n1972_p0300a24(04)║稍於世相之中。照不破放不下。把不定坐不斷。
T47n1972_p0300a25(03)║忽遭些子境界現前。一箇主人隨他顛倒。
T47n1972_p0300a26(04)║念佛不得了也。爾看他老病之時少壯清閑之日。
T47n1972_p0300a27(02)║稍有一事掛心。早是念佛不得。況待臨終時哉。
T47n1972_p0300a28(01)║何況爾更道。且做世間事業。
T47n1972_p0300a29(07)║爾真癡人說此癡話。敢保爾錯用身心了也。
T47n1972_p0300b01(07)║且世間事業如夢如幻如影如響。那一件有實效。
T47n1972_p0300b02(05)║那一件替得生死。縱饒廣造伽藍多增常住。
T47n1972_p0300b03(05)║攀求名位交結官豪。爾將謂多做好事。
T47n1972_p0300b04(07)║殊不知犯了如來不體道本廣造伽藍等戒。豈不見道。
T47n1972_p0300b05(03)║有為之功多諸過咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。
T47n1972_p0300b06(00)║皆成苦本。眼光落地。受苦之時。
T47n1972_p0300b07(05)║方知平生所作盡是枷上添枷。鎖上添鎖。鑊湯下增柴炭。
T47n1972_p0300b08(00)║劍樹上助刀鎗。袈裟下失卻人身。萬劫難復。
T47n1972_p0300b09(00)║鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。
T47n1972_p0300b10(01)║曾許爾且做事業。待臨終方念佛乎。又不見。
T47n1972_p0300b11(01)║死心禪師道。世間之人財寶如山。妻妾滿前。
T47n1972_p0300b12(01)║日夜歡樂。他豈不要長生在世。
T47n1972_p0300b13(06)║爭奈前程有限暗裏相催。符到奉行不容住滯。
T47n1972_p0300b14(05)║閻羅老子不順人情。無常鬼王有何面目。
T47n1972_p0300b15(06)║且據諸人眼裏親見耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。
T47n1972_p0300b16(03)║朋友兄弟。強壯後生。死卻多少。
T47n1972_p0300b17(08)║世人多云待老來方念佛。好教爾知。黃泉路上無老少。
T47n1972_p0300b18(04)║能有幾人待得老。到少年夭死者多矣。
T47n1972_p0300b19(03)║古人云。莫待老來方念佛。孤墳多是少年人。
T47n1972_p0300b20(04)║又云。自從早年索妻養兒。經營家計。受盡萬千辛苦。
T47n1972_p0300b21(03)║忽然三寸氣斷。未免一旦皆休。若是孝順兒孫。
T47n1972_p0300b22(01)║齋得幾僧看得部經。燒得陌紙。
T47n1972_p0300b23(06)║春三秋九做得碗羹飯。哭得幾聲。猶是記憶爺娘。
T47n1972_p0300b24(04)║若是不肖之子。父母方死。骨頭未冷。作撻財產。
T47n1972_p0300b25(03)║出賣田園。恣意作樂。以此較之。著甚麼急。
T47n1972_p0300b26(04)║兒孫自有兒孫福。莫與兒孫作馬牛。復引古德云。
T47n1972_p0300b27(02)║冷笑富家翁。營生忙似箭。囤內米生虫。
T47n1972_p0300b28(04)║庫中錢爛貫。日裏把秤稱。夜間點燈算。形骸如傀儡。
T47n1972_p0300b29(01)║莫教繩索斷。死心如此苦口勸人。
T47n1972_p0300c01(05)║曾許爾且做事業。待臨終方念佛乎。
T47n1972_p0300c02(08)║當思人生在世能有幾時。石火電光眨眼便過。
T47n1972_p0300c03(07)║趁此未老未病之前。抖搜身心撥棄世事。
T47n1972_p0300c04(08)║得一日光景念一日佛名。得一時工夫修一時淨業。
T47n1972_p0300c05(05)║由他臨命終時。好死惡死我之盤纏預辦了也。
T47n1972_p0300c06(04)║我之前程穩穩當當了也。若不如此。後悔難追。
T47n1972_p0300c07(02)║ 思 之 思 之。
恭錄 CBETA T47 No. 1972《淨土或問》卷1天如禪師著 明雲棲袾宏編 弟子廣信校
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1972_001.htm
（複）警世救人，功德無量--士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德
菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
警世救人，功德無量
有道德的君子雖然不能用金錢救濟他人的貧困，
但可用精神的力量去感化他人。
人們在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪歸正覺迷卻癡。
又當人們陷溺在危急困難的情況下，得一語的勉勵，教他脫離危難之道，這就是善根，
勝於贈送他人財物的恩惠。
【前集一四二】
士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，
亦是無量功德。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a021
警世救人，功德無量
有道德的君子雖然不能用金錢救濟他人的貧困，
但可用精神的力量去感化他人。
人們在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪歸正覺迷卻癡。
又當人們陷溺在危急困難的情況下，得一語的勉勵，教他脫離危難之道，這就是善根，
勝於贈送他人財物的恩惠。
【前集一四二】
士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，
亦是無量功德。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a021
（複）勿妄自菲薄，勿自誇自傲--前人云：拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。又云：暴富貧兒休說夢，誰家灶裡火無煙。一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學問切成
菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
慎德於小事，施恩於無緣
人若想要進德修業，就要處處努力，必須在人所不注意的極微細事情上加以留意。
如果認為是小事情而不去做，只注意大的地方不犯過錯，小的地方錯誤重重，
且認為小疵不致妨礙大體，那就錯了。
因為小事往往會變成大事，
而大事的結果都是由小事漸漸累積得來。
所謂：「千丈之提，壞於一穴。」
這話我們應加以三思。
其次是施恩予人，絕不希望人家報答，
世間有些人對人施恩了卻使受恩者深深感受到他的壓迫。
這樣一來，「恩」很可能變成「仇」了。
所以，最好是施恩於不能報恩或是無力報答的人，那才是真正施捨了恩德。
【前集一五六】
謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。
6月5日
文華不如簡素，談今不如述古
由人的行為來看，在表面上好像是有利益，但在實際上則有傷道德，貽誤終身的事情往往不少。
都市上的人多半是生活浮華，舉動輕薄，人在都市生活久了，難免會染上不良習氣，不如去和山中
隱退的老人談心。
官高位大的富貴之門，日子久了也難免沾染壞的習慣，趨向墮落生活，所以不如去和居住在茅屋的
窮人相親近，反而比較有益。
聽街頭巷尾的傳聞消息，使人動氣，名利觀念便縈迴於心中不去，使情緒紊亂，
如果能退居到田舍去聽那些樵夫牧童的山歌之樂，心中就悠然自得。
其次是談論批評現代人的言行得失，這也是於人有損於己無益的事。
如果人把古聖先賢的立身處世，以及可歌可泣的事蹟加以琢磨，
於本身的增進學識、修養道德都有很大的幫助，
何樂不為呢？
【前集一五七】
交市人不如友山翁，詣未門不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠；
談今人失德過舉，不如述古人嘉言懿行。
6月6日
修身種德，事業之基
建築房屋要先打好地基，如果根基不穩固，所建的房屋一定不堅固。
人作一番事業，也一定要先建立基礎，如果基礎不堅牢，事業也隨之不能悠久。
這基礎就是人間不可缺的道德。
有堅忍不拔的道德基礎，所營事業必定圓滿；
如果建立的道德深厚，其功業也必定更加悠久綿長。
反之，僅憑一時的利害而互相為用，縱使成功也不過是一時而已，絕不會悠久綿長。
這就像建築房屋一樣，根基不穩固的房屋是不會支持長久的。
古德說：「德為善政，政在養民，正德、利用、厚生。」
古人為政的基礎也在於道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然後方可以解決民生問題，所
以，一切事莫不是以道德為基礎。
【前集一五八】
德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。
6月7日
心善而子孫盛，根固而枝葉榮
我身和子孫的關係，好比是樹木的根和枝葉，根本堅固則枝葉必定茂盛繁榮。
根本薄弱，枝葉也就不會發達了，所以身心必須健全，才能期待子孫綿延不絕。
但是，這裡所指的「我身」，並不是肉體，而是體內的心。
心正則積德，子孫就蒙受更多的恩惠。
如果心執著於妄念，失去了光明，多行不義之事，則淪為社會上的害蟲。
這種人還天天在神佛面前膜拜，想祈求自己子孫的繁昌，無異是掩耳盜鈴，自欺欺人。
【前集一五九】
心者後裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。
6月8日
勿妄自菲薄，勿自誇自傲
《學佛入門》有云：
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。」
也就是說：心即是佛，人人皆備，只求諸內心，勿求於物外。
我們不要拋卻自家的寶藏去向人家乞討。
不要向人自誇所有，人人皆有良知與明德。
良知與明德是與生俱來的，
所以聖賢君子之道，只是求諸於本心，只是修心養性的工夫高人一籌。
須知道本無涯，學無止境。
如果能在「格物致知」方面下工夫，則修身正德之道，自然非你莫屬了。
【前集一六０】
前人云：拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。
又云：暴富貧兒休說夢，誰家灶裡火無煙。一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學問切
成。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a035
慎德於小事，施恩於無緣
人若想要進德修業，就要處處努力，必須在人所不注意的極微細事情上加以留意。
如果認為是小事情而不去做，只注意大的地方不犯過錯，小的地方錯誤重重，
且認為小疵不致妨礙大體，那就錯了。
因為小事往往會變成大事，
而大事的結果都是由小事漸漸累積得來。
所謂：「千丈之提，壞於一穴。」
這話我們應加以三思。
其次是施恩予人，絕不希望人家報答，
世間有些人對人施恩了卻使受恩者深深感受到他的壓迫。
這樣一來，「恩」很可能變成「仇」了。
所以，最好是施恩於不能報恩或是無力報答的人，那才是真正施捨了恩德。
【前集一五六】
謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。
6月5日
文華不如簡素，談今不如述古
由人的行為來看，在表面上好像是有利益，但在實際上則有傷道德，貽誤終身的事情往往不少。
都市上的人多半是生活浮華，舉動輕薄，人在都市生活久了，難免會染上不良習氣，不如去和山中
隱退的老人談心。
官高位大的富貴之門，日子久了也難免沾染壞的習慣，趨向墮落生活，所以不如去和居住在茅屋的
窮人相親近，反而比較有益。
聽街頭巷尾的傳聞消息，使人動氣，名利觀念便縈迴於心中不去，使情緒紊亂，
如果能退居到田舍去聽那些樵夫牧童的山歌之樂，心中就悠然自得。
其次是談論批評現代人的言行得失，這也是於人有損於己無益的事。
如果人把古聖先賢的立身處世，以及可歌可泣的事蹟加以琢磨，
於本身的增進學識、修養道德都有很大的幫助，
何樂不為呢？
【前集一五七】
交市人不如友山翁，詣未門不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠；
談今人失德過舉，不如述古人嘉言懿行。
6月6日
修身種德，事業之基
建築房屋要先打好地基，如果根基不穩固，所建的房屋一定不堅固。
人作一番事業，也一定要先建立基礎，如果基礎不堅牢，事業也隨之不能悠久。
這基礎就是人間不可缺的道德。
有堅忍不拔的道德基礎，所營事業必定圓滿；
如果建立的道德深厚，其功業也必定更加悠久綿長。
反之，僅憑一時的利害而互相為用，縱使成功也不過是一時而已，絕不會悠久綿長。
這就像建築房屋一樣，根基不穩固的房屋是不會支持長久的。
古德說：「德為善政，政在養民，正德、利用、厚生。」
古人為政的基礎也在於道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然後方可以解決民生問題，所
以，一切事莫不是以道德為基礎。
【前集一五八】
德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。
6月7日
心善而子孫盛，根固而枝葉榮
我身和子孫的關係，好比是樹木的根和枝葉，根本堅固則枝葉必定茂盛繁榮。
根本薄弱，枝葉也就不會發達了，所以身心必須健全，才能期待子孫綿延不絕。
但是，這裡所指的「我身」，並不是肉體，而是體內的心。
心正則積德，子孫就蒙受更多的恩惠。
如果心執著於妄念，失去了光明，多行不義之事，則淪為社會上的害蟲。
這種人還天天在神佛面前膜拜，想祈求自己子孫的繁昌，無異是掩耳盜鈴，自欺欺人。
【前集一五九】
心者後裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。
6月8日
勿妄自菲薄，勿自誇自傲
《學佛入門》有云：
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。」
也就是說：心即是佛，人人皆備，只求諸內心，勿求於物外。
我們不要拋卻自家的寶藏去向人家乞討。
不要向人自誇所有，人人皆有良知與明德。
良知與明德是與生俱來的，
所以聖賢君子之道，只是求諸於本心，只是修心養性的工夫高人一籌。
須知道本無涯，學無止境。
如果能在「格物致知」方面下工夫，則修身正德之道，自然非你莫屬了。
【前集一六０】
前人云：拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。
又云：暴富貧兒休說夢，誰家灶裡火無煙。一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學問切
成。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
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（複）人情冷暖，世態炎涼--我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也
菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
人情冷暖，世態炎涼
我身位居於高官高位，人們尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上華貴的衣服，
與其說是尊重人物，
不如說是尊敬地位。
我身的地位在低賤的民間，人們都對我輕視。
某輕視者不一定是我的人格與德行，
多半是輕侮我身所穿的布衣草履，
因而侮辱了我的身分。
由此看來，在高官高位之時，人對我的尊敬並非真實，
所以找也不必太喜歡。
又我在民間，人對我的侮辱也並非真實對我侮辱，
所以我也無須發怒與計較。
從前有一個和尚穿著破衣服托著缽向一個富豪之家化緣，這富豪對他非常輕視，
連一文錢都不施捨給他。
後來這和尚換了金色燦爛的袈裟又到富豪之家化緣。
富豪把他請到內堂，供養一桌富盛的素齋。並且佈施了很多錢。
和尚於是把袈裟和衣服一起脫下來，放在床上，
把素齋和佈施的錢都供奉在袈裟和衣服的面前，
而他自己連手部不觸一下。
主人覺得很奇怪，問他是什麼緣故？
和尚說，施主今天的供養不是供養小僧 是供養袈裟和小僧的衣服。
所以，我把素齋和怖施奉獻到袈裟和衣服的前面，叫他們享受施主的盛意。
主人於是大感慚愧，連忙請和尚恕他以前的失禮。
以上這個例子，說明了尊崇權勢而輕蔑貧賤是愚蠢的行為，
而和尚以巧妙的說教警戒富豪的愚癡。
【前集一七二】
我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；
然則原非奉我，我胡為喜。原非侮我，我胡為怒。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a051
人情冷暖，世態炎涼
我身位居於高官高位，人們尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上華貴的衣服，
與其說是尊重人物，
不如說是尊敬地位。
我身的地位在低賤的民間，人們都對我輕視。
某輕視者不一定是我的人格與德行，
多半是輕侮我身所穿的布衣草履，
因而侮辱了我的身分。
由此看來，在高官高位之時，人對我的尊敬並非真實，
所以找也不必太喜歡。
又我在民間，人對我的侮辱也並非真實對我侮辱，
所以我也無須發怒與計較。
從前有一個和尚穿著破衣服托著缽向一個富豪之家化緣，這富豪對他非常輕視，
連一文錢都不施捨給他。
後來這和尚換了金色燦爛的袈裟又到富豪之家化緣。
富豪把他請到內堂，供養一桌富盛的素齋。並且佈施了很多錢。
和尚於是把袈裟和衣服一起脫下來，放在床上，
把素齋和佈施的錢都供奉在袈裟和衣服的面前，
而他自己連手部不觸一下。
主人覺得很奇怪，問他是什麼緣故？
和尚說，施主今天的供養不是供養小僧 是供養袈裟和小僧的衣服。
所以，我把素齋和怖施奉獻到袈裟和衣服的前面，叫他們享受施主的盛意。
主人於是大感慚愧，連忙請和尚恕他以前的失禮。
以上這個例子，說明了尊崇權勢而輕蔑貧賤是愚蠢的行為，
而和尚以巧妙的說教警戒富豪的愚癡。
【前集一七二】
我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；
然則原非奉我，我胡為喜。原非侮我，我胡為怒。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
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（複）處逆境時比於下，心怠荒時思於上--事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮
菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
處逆境時比於下，心怠荒時思於上
俗語說：「天下不如意事 十常八九。」萬事不能盡如人意，不可隨自己的意思任意而為。
遭遇了困難他絕不悲觀想想一想世間還有不如我的人，我現在還是很幸福的，
則自然心安理得，不怨天尤人了。
當我心中起了怠惰的觀念，不願工作的時候，便想一想世間勝過我的人太多 ，
人家尚且勤勉不輟，我又何能後人？
於是，怠惰的心理就自然而然的消失了。
【前集二一五】
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
8月6日
不輕諾、不生瞋、不多事、不倦怠
心在歡喜的時候，乘著一時喜悅的激動，就不考慮一件事的善惡，而輕易答應他人的請求。但等到
答應以後，事情要辦的時候便發生困難了。這就失信於人，招致後悔。所以，我們不可輕易答應人
家的請求，一經答應則要實行辦到。但這必須在承諾一件事之先，要仔細考慮這件事情的善惡與後
果，能否實行。
其次，在喝酒喝醉了的時候，不可隨意動怒，動怒是最慎重的事。
特別是在酒醉之後，心容易激動，一旦發怒就不可收拾，結果「敗事有餘，成事不足」。
再其次，不可乘著一時的高興而多事，
等高興過了必然產生厭倦而不成功，有始無終。
所以，當我們感情與平常不同的時候，就要多加注意，
不可隨意答應別人的事情，更不可任性處理事情，多管閒事，以免招致後悔與失敗。
【前集二一六】
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可困倦而鮮終。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a097
處逆境時比於下，心怠荒時思於上
俗語說：「天下不如意事 十常八九。」萬事不能盡如人意，不可隨自己的意思任意而為。
遭遇了困難他絕不悲觀想想一想世間還有不如我的人，我現在還是很幸福的，
則自然心安理得，不怨天尤人了。
當我心中起了怠惰的觀念，不願工作的時候，便想一想世間勝過我的人太多 ，
人家尚且勤勉不輟，我又何能後人？
於是，怠惰的心理就自然而然的消失了。
【前集二一五】
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
8月6日
不輕諾、不生瞋、不多事、不倦怠
心在歡喜的時候，乘著一時喜悅的激動，就不考慮一件事的善惡，而輕易答應他人的請求。但等到
答應以後，事情要辦的時候便發生困難了。這就失信於人，招致後悔。所以，我們不可輕易答應人
家的請求，一經答應則要實行辦到。但這必須在承諾一件事之先，要仔細考慮這件事情的善惡與後
果，能否實行。
其次，在喝酒喝醉了的時候，不可隨意動怒，動怒是最慎重的事。
特別是在酒醉之後，心容易激動，一旦發怒就不可收拾，結果「敗事有餘，成事不足」。
再其次，不可乘著一時的高興而多事，
等高興過了必然產生厭倦而不成功，有始無終。
所以，當我們感情與平常不同的時候，就要多加注意，
不可隨意答應別人的事情，更不可任性處理事情，多管閒事，以免招致後悔與失敗。
【前集二一六】
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可困倦而鮮終。
恭錄 菜根譚的智慧 天天天藍 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1864.htm#a097
（複）只管顧牢一句阿彌陀佛。其餘任他天闢地崩
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
既知命不可挽回者。當預先覺照。
X62n1194_p0543b01(04)║將一生所為善惡事業。心中和身放下。不必費心想好。
X62n1194_p0543b02(03)║亦不可愁眉寒心。憑他上天落地。
X62n1194_p0543b03(10)║我只管顧牢一句阿彌陀佛。其餘任他天闢地崩。悉非我事。
X62n1194_p0543b04(07)║靜靜待其起程可也。何則謂死即生也。又曰吉事。
X62n1194_p0543b05(08)║正猶棄獘衣而換珍服。舍垢水而赴華池。離苦趣樂。何酸之有耶。
X62n1194_p0543b06(03)║病者苟如是頓空。如是放下。如是想法。而一句阿彌陀佛。
X62n1194_p0543b07(01)║死不放鬆者。則縱有宿業現障。亦屬不妨。何者。
X62n1194_p0543b08(03)║以其阿彌陀佛。因地有願。決不誑人。必能慈光垂引。
X62n1194_p0543b09(03)║該攝受我。隨業往生。是以不必猶豫。此情。
X62n1194_p0543b10(07)║只要緊持佛名可也。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
既知命不可挽回者。當預先覺照。
X62n1194_p0543b01(04)║將一生所為善惡事業。心中和身放下。不必費心想好。
X62n1194_p0543b02(03)║亦不可愁眉寒心。憑他上天落地。
X62n1194_p0543b03(10)║我只管顧牢一句阿彌陀佛。其餘任他天闢地崩。悉非我事。
X62n1194_p0543b04(07)║靜靜待其起程可也。何則謂死即生也。又曰吉事。
X62n1194_p0543b05(08)║正猶棄獘衣而換珍服。舍垢水而赴華池。離苦趣樂。何酸之有耶。
X62n1194_p0543b06(03)║病者苟如是頓空。如是放下。如是想法。而一句阿彌陀佛。
X62n1194_p0543b07(01)║死不放鬆者。則縱有宿業現障。亦屬不妨。何者。
X62n1194_p0543b08(03)║以其阿彌陀佛。因地有願。決不誑人。必能慈光垂引。
X62n1194_p0543b09(03)║該攝受我。隨業往生。是以不必猶豫。此情。
X62n1194_p0543b10(07)║只要緊持佛名可也。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
一念相應一念佛，念念相應念念佛 「一聲佛號一聲心」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
《要解》為申明前義，引證了元中峰國師與蓮池大師所說：「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。」之語。
明珠指傳說中的一種寶珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污濁的水裏，這盆水就澄清了。這是一個譬喻，濁水喻我們的亂心，我們在亂心中念一句佛號，佛號就如清水珠。這句佛號投入我們亂心裏面，亂心就不得不立即清了，所以說「亂心不得不佛」也即是說，我們的亂心，不得不是佛心。直截了當，不可思議。
所以說「念佛即是自心現」，又說「一聲佛號一聲心」。聲聲是心，念念即佛。
所以《宗鏡錄》說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。正如密宗修本尊法，自身即是本尊。修觀音法，自己就是觀音。所以密宗與淨宗都屬於果教，都是從果起修的。
凡夫念佛，即是從佛的果覺上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然後蒸成了饅頭，
這就是譬喻佛在無量劫中，勤修六度萬行，處處為眾生捨身流血等等，無量功德圓滿。
成就了萬德洪名，這是四十八願的結晶，也都是佛的果實。
我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好，留給我們去做的只是吃，
佛號已成實，我們享受現成，我們只須念，直接享受佛的果實。
所以只要我們至心信樂，願生其國，乃至十念，皆得往生。
可見信願持名之法，真實是第一方便、無上了義，和最極圓頓了。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
《要解》為申明前義，引證了元中峰國師與蓮池大師所說：「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。」之語。
明珠指傳說中的一種寶珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污濁的水裏，這盆水就澄清了。這是一個譬喻，濁水喻我們的亂心，我們在亂心中念一句佛號，佛號就如清水珠。這句佛號投入我們亂心裏面，亂心就不得不立即清了，所以說「亂心不得不佛」也即是說，我們的亂心，不得不是佛心。直截了當，不可思議。
所以說「念佛即是自心現」，又說「一聲佛號一聲心」。聲聲是心，念念即佛。
所以《宗鏡錄》說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。正如密宗修本尊法，自身即是本尊。修觀音法，自己就是觀音。所以密宗與淨宗都屬於果教，都是從果起修的。
凡夫念佛，即是從佛的果覺上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然後蒸成了饅頭，
這就是譬喻佛在無量劫中，勤修六度萬行，處處為眾生捨身流血等等，無量功德圓滿。
成就了萬德洪名，這是四十八願的結晶，也都是佛的果實。
我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好，留給我們去做的只是吃，
佛號已成實，我們享受現成，我們只須念，直接享受佛的果實。
所以只要我們至心信樂，願生其國，乃至十念，皆得往生。
可見信願持名之法，真實是第一方便、無上了義，和最極圓頓了。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」，
沒有靠別的方法。就從這個念佛的心入無生法忍了。
「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」
大勢至菩薩就在這個娑婆世界，攝受一切念佛的人，都回歸到淨土。
所以我們念佛，就得到大勢至菩薩加持攝受。今天大家能夠參加道場，正是由於大勢至菩薩的攝受。
末後大勢至菩薩說：「佛問圓通，我無選擇」這表示法法平等，無有高下。
但平等不礙差別。
若論應機，那念佛就是第一。
所以說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」
念一句佛號，就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號中了，一齊都清淨了。
一心專誠念佛，一聲接一聲。於是念佛的淨念自然相繼。
就是入三摩地的第一圓通之法。
這裏所說的「三摩地」不是通常的正定、正受，而是楞嚴大定。
它在果信叫作「大佛頂」，在因性叫做「首楞嚴」。
「首楞嚴」可譯為一切事究竟堅固。修「首楞嚴」者叫做菩薩。證大佛頂者即是如來。
大勢至菩薩說，欲入首楞嚴大定，在一切圓通法門中，念佛法門最為第一。
由上可見，用眾生的凡心，信願持名，即可得無生法忍與首楞嚴大定的無上妙果。
所以《要解》說持名念佛是方便中第一方便。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
大勢至菩薩說，我就是「以念佛心，入無生忍」，
沒有靠別的方法。就從這個念佛的心入無生法忍了。
「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」
大勢至菩薩就在這個娑婆世界，攝受一切念佛的人，都回歸到淨土。
所以我們念佛，就得到大勢至菩薩加持攝受。今天大家能夠參加道場，正是由於大勢至菩薩的攝受。
末後大勢至菩薩說：「佛問圓通，我無選擇」這表示法法平等，無有高下。
但平等不礙差別。
若論應機，那念佛就是第一。
所以說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」
念一句佛號，就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號中了，一齊都清淨了。
一心專誠念佛，一聲接一聲。於是念佛的淨念自然相繼。
就是入三摩地的第一圓通之法。
這裏所說的「三摩地」不是通常的正定、正受，而是楞嚴大定。
它在果信叫作「大佛頂」，在因性叫做「首楞嚴」。
「首楞嚴」可譯為一切事究竟堅固。修「首楞嚴」者叫做菩薩。證大佛頂者即是如來。
大勢至菩薩說，欲入首楞嚴大定，在一切圓通法門中，念佛法門最為第一。
由上可見，用眾生的凡心，信願持名，即可得無生法忍與首楞嚴大定的無上妙果。
所以《要解》說持名念佛是方便中第一方便。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
持名念佛乃寶中之王
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
淨土法門是易行道、是徑路，而持名念佛是徑中之徑。
《要解》說：
「諸經示淨土行，萬別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，
一一行成，皆生淨上。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
觀像如《般舟三昧經》裏所說，專看佛像，這叫觀像念佛。觀想就是《觀經》裏所說，觀日、觀水、觀佛相好等等十六觀，這叫觀想念佛，都是淨土的行。
還有五悔，是1、懺悔，2、勸請，3、隨喜，4、回向，5、發願。
六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有這一切修行如果成就了，都能往生淨上。
但其中有正有助，信願持名這是正行，至於禮拜、供養等等就是助行。
正助齊修如同眾寶俱備，但持名念佛乃寶中之王
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
淨土法門是易行道、是徑路，而持名念佛是徑中之徑。
《要解》說：
「諸經示淨土行，萬別千差，如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，
一一行成，皆生淨上。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
觀像如《般舟三昧經》裏所說，專看佛像，這叫觀像念佛。觀想就是《觀經》裏所說，觀日、觀水、觀佛相好等等十六觀，這叫觀想念佛，都是淨土的行。
還有五悔，是1、懺悔，2、勸請，3、隨喜，4、回向，5、發願。
六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有這一切修行如果成就了，都能往生淨上。
但其中有正有助，信願持名這是正行，至於禮拜、供養等等就是助行。
正助齊修如同眾寶俱備，但持名念佛乃寶中之王
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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成佛的種子
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
佛的功德不可思議，所以名號的功德也就不可思議。
佛的功德是凡夫所不能想得到的。大家都知道，在佛成道之前，魔來擾亂，可是魔所變美女到佛面前就變得醜陋不堪。又用種種武器向佛進攻，但一切武器到了佛的跟前都停在空中，它的尖端都是蓮花。魔就驚奇了，問佛有什麼功德，能有這樣威力。佛說你要問我的功德，地神知道，你問地神。於是地神就出來證明說，這個娑婆世界，沒有一寸土地不是佛當年為了救度眾生，捨棄生命而流血的地方。可見佛的功德難思。這個德咱們還能夠理解，至於佛在菩提樹下睹明星悟道的那個德，就更不可思議了。徹底打破無明，這個德怎麼能思議得到？
所以《要解》說：「德不可思議故，名號亦不可思議。
又「名號不可思議」，所以你散心念佛，仍能作為成佛的種子，
何況執持名號達到一心不亂，焉有不往生極樂世界之理！
一旦往生淨土，從此不再退轉。不退轉是位不退、行不退、念不退。
到了念不退，念念契理，從容中道，心心流入薩婆若海，即一切種智海，亦即如來的果海。
那還不成佛呀！
念不退是別教初地菩薩和圓教初住菩薩才能證到的境界。
往生的人不再墮凡夫地，叫作位不退。
常住大乘，不墮二乘地，叫行不退。
凡是往生的人都證位不退，同時圓證三不退。
可見持名功德，真實不可思議。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a05
佛的功德不可思議，所以名號的功德也就不可思議。
佛的功德是凡夫所不能想得到的。大家都知道，在佛成道之前，魔來擾亂，可是魔所變美女到佛面前就變得醜陋不堪。又用種種武器向佛進攻，但一切武器到了佛的跟前都停在空中，它的尖端都是蓮花。魔就驚奇了，問佛有什麼功德，能有這樣威力。佛說你要問我的功德，地神知道，你問地神。於是地神就出來證明說，這個娑婆世界，沒有一寸土地不是佛當年為了救度眾生，捨棄生命而流血的地方。可見佛的功德難思。這個德咱們還能夠理解，至於佛在菩提樹下睹明星悟道的那個德，就更不可思議了。徹底打破無明，這個德怎麼能思議得到？
所以《要解》說：「德不可思議故，名號亦不可思議。
又「名號不可思議」，所以你散心念佛，仍能作為成佛的種子，
何況執持名號達到一心不亂，焉有不往生極樂世界之理！
一旦往生淨土，從此不再退轉。不退轉是位不退、行不退、念不退。
到了念不退，念念契理，從容中道，心心流入薩婆若海，即一切種智海，亦即如來的果海。
那還不成佛呀！
念不退是別教初地菩薩和圓教初住菩薩才能證到的境界。
往生的人不再墮凡夫地，叫作位不退。
常住大乘，不墮二乘地，叫行不退。
凡是往生的人都證位不退，同時圓證三不退。
可見持名功德，真實不可思議。
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《要解》讚歎持名功德說：「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
五 持名
願能導行，既有信願必然引起持名妙行。
《要解》讚歎持名功德說：
「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議。
名號不可思議故，使散稱為佛種，執持登不退也。」
持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道，持名是易行道。這是什麼道理呢？
因為「名以召德」。
這個名字，就給你招來了萬德。
阿彌陀佛名號，稱為萬德洪名，
由於這是萬德莊嚴所成就的佛名。萬德不圓滿，怎麼能成佛？
既成了佛，名叫阿彌陀佛。
這個阿彌陀佛名號乃是萬德所成的。
如蜜蜂採集了多種鮮花，釀成了蜜，我們吃的是蜜，不要真截吃花粉。
我們念佛，同於吃蜜。這是佛採百花之精而成的蜜，我們食蜜即是吃了百花之精。
佛的名號就是蜜，這是萬德莊嚴圓滿的果實。
佛成了佛了，成就言名號，所以這個名號就具有萬德。
你念這個名字，就招來名號中的萬德。
如果還不容易體會，請再聽幾個譬喻。例如人們修房子，房上有了師傅，你作他的助手，師傅說我要灰，你就把灰給他拿上去了。要瓦刀，就把瓦刀拿上去，要 頭把 頭拿上去。
師傅說的都是名字，但依靠名字他就招來所要的物品。說灰就招來灰，說瓦刀就招來瓦刀。
所以你念阿彌陀佛就招來阿彌陀佛的無量光壽無量功德，這個名字就這麼重要。
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五 持名
願能導行，既有信願必然引起持名妙行。
《要解》讚歎持名功德說：
「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議。
名號不可思議故，使散稱為佛種，執持登不退也。」
持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道，持名是易行道。這是什麼道理呢？
因為「名以召德」。
這個名字，就給你招來了萬德。
阿彌陀佛名號，稱為萬德洪名，
由於這是萬德莊嚴所成就的佛名。萬德不圓滿，怎麼能成佛？
既成了佛，名叫阿彌陀佛。
這個阿彌陀佛名號乃是萬德所成的。
如蜜蜂採集了多種鮮花，釀成了蜜，我們吃的是蜜，不要真截吃花粉。
我們念佛，同於吃蜜。這是佛採百花之精而成的蜜，我們食蜜即是吃了百花之精。
佛的名號就是蜜，這是萬德莊嚴圓滿的果實。
佛成了佛了，成就言名號，所以這個名號就具有萬德。
你念這個名字，就招來名號中的萬德。
如果還不容易體會，請再聽幾個譬喻。例如人們修房子，房上有了師傅，你作他的助手，師傅說我要灰，你就把灰給他拿上去了。要瓦刀，就把瓦刀拿上去，要 頭把 頭拿上去。
師傅說的都是名字，但依靠名字他就招來所要的物品。說灰就招來灰，說瓦刀就招來瓦刀。
所以你念阿彌陀佛就招來阿彌陀佛的無量光壽無量功德，這個名字就這麼重要。
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2010年8月1日 星期日
蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。
發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。
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蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。
發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。
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蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。
發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。
發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。
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蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
（四）發願
信願持名為宗，底下談願。願就是「厭離婆婆，欣慕極樂。」對於娑婆世界我們毫無貪戀，願意出離，一心所向往的只是極樂世界、這就叫作願，願很重要，所以說金剛非堅，願力為堅。
金剛石的硬度最高，可以磨毀寶石玻璃、瓷器等，但金剛仍不算最堅，唯有願力是最堅的。
〈普賢行願品》說：
人們臨終時，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個願王不相捨離。
可見願的重要。願是鎧甲，當我們要出生死、要同生死敵人做一決戰的時候，什麼是我們護身的鎧甲？
就是願。
蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願。
大師說能不能往生，就看你有沒有信願；至於品位高低，那在於念佛的深淺。
可見往生關鍵是正信切願。
有了正信，有了切願，乃至十念都可以往生。
所以《要解》說：「得生與否，全由信願之有無。」
《要解》復說：「若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得生。」
信願要是堅固了，你臨終能十念，那怕只是一念也能往生。
《寶王三昧論》說，臨終一念也可以往生。反過來說，若無信願怎麼樣呢？
《要解》說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。」
由上可知，我們若不先去解決「信願」這個往生的關鍵，不在這關鍵問題下功夫，只是肯念，於是在缺一不可的信願行三資糧中，已缺了二個。如同三條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？所以說念得」風吹不入，雨打不濕」，如銅牆鐵壁一樣，也沒有得生的理，
可見化時間來研究信願是十分必要的，因為這是往生的關鍵。
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（四）發願
信願持名為宗，底下談願。願就是「厭離婆婆，欣慕極樂。」對於娑婆世界我們毫無貪戀，願意出離，一心所向往的只是極樂世界、這就叫作願，願很重要，所以說金剛非堅，願力為堅。
金剛石的硬度最高，可以磨毀寶石玻璃、瓷器等，但金剛仍不算最堅，唯有願力是最堅的。
〈普賢行願品》說：
人們臨終時，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個願王不相捨離。
可見願的重要。願是鎧甲，當我們要出生死、要同生死敵人做一決戰的時候，什麼是我們護身的鎧甲？
就是願。
蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願。
大師說能不能往生，就看你有沒有信願；至於品位高低，那在於念佛的深淺。
可見往生關鍵是正信切願。
有了正信，有了切願，乃至十念都可以往生。
所以《要解》說：「得生與否，全由信願之有無。」
《要解》復說：「若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得生。」
信願要是堅固了，你臨終能十念，那怕只是一念也能往生。
《寶王三昧論》說，臨終一念也可以往生。反過來說，若無信願怎麼樣呢？
《要解》說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。」
由上可知，我們若不先去解決「信願」這個往生的關鍵，不在這關鍵問題下功夫，只是肯念，於是在缺一不可的信願行三資糧中，已缺了二個。如同三條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？所以說念得」風吹不入，雨打不濕」，如銅牆鐵壁一樣，也沒有得生的理，
可見化時間來研究信願是十分必要的，因為這是往生的關鍵。
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2010年7月30日 星期五
普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生，上智下愚，悉蒙法益
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
信本師釋尊的教誨，阿彌陀佛的大願、六方佛的證明，於是自然就能信事。
西方有極樂世界，有阿彌陀佛。於是發願求生，老實念佛。
信願持名，不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進，於現生就有不可思議感應。
晉代有一窮苦的人，生活困難，起厭離心，乃專誠念佛七日，感阿彌陀佛現身說法，當下悟無生法忍，號覺明菩薩。
《觀經》中，韋提希夫人，只是在家婦女，聞經見佛，也獲無生法忍，
可見這個方便門，普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生。
上智下愚，悉蒙法益，這是希有之事。
又例如有醫生能醫不治之症，當然是良醫。
五逆十惡就相當於病入膏肓的病人，
而持名法門仍可救度，可見阿彌陀佛是大醫王；
可見淨土法門能度下根，甚至惡逆，正是它的殊勝希有之處，
焉能因它能度下愚而輕視之？
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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信本師釋尊的教誨，阿彌陀佛的大願、六方佛的證明，於是自然就能信事。
西方有極樂世界，有阿彌陀佛。於是發願求生，老實念佛。
信願持名，不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進，於現生就有不可思議感應。
晉代有一窮苦的人，生活困難，起厭離心，乃專誠念佛七日，感阿彌陀佛現身說法，當下悟無生法忍，號覺明菩薩。
《觀經》中，韋提希夫人，只是在家婦女，聞經見佛，也獲無生法忍，
可見這個方便門，普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生。
上智下愚，悉蒙法益，這是希有之事。
又例如有醫生能醫不治之症，當然是良醫。
五逆十惡就相當於病入膏肓的病人，
而持名法門仍可救度，可見阿彌陀佛是大醫王；
可見淨土法門能度下根，甚至惡逆，正是它的殊勝希有之處，
焉能因它能度下愚而輕視之？
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苟無真信。雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
蓮宗十祖截流大師《勸發真信文》說：「苟無真信。雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。」
這就是說沒有真信，縱然念佛修善，但不能往生極樂，下世可生善處享樂。
大師接著說：「當受樂，即造業，既造業已必墮苦。正眼觀之，較他闡提 陀羅輩，僅差一步爾」！ 陀羅指以屠殺為業之惡人，闡提乃斷善根無信之人。
大師此說發人深省。苟無正信，縱然修善則來世享福，在享福時必定造業，既造惡業，必受惡報。所以說，用正眼看來，沒有真信而念佛修善之人，比闡提與 陀羅的受報，只是在時間上稍緩一步而已。可見真信萬分重要。
那什麼是真信呢？
大師說：「
1、信我與彌陀，覺性無二，我雖昏迷，覺性未失，一念回光，便同本得。
2、信性雖無二，位乃天淵，佛是究竟佛，我則隨業流轉。
3、信我是彌陀心內眾生，佛是我心內之佛。億佛念佛，必定見佛，
這就是說我與彌陀水乳交融。
例如在牛奶中加一些水，於水中有乳，乳中有水，互融互攝，無毫釐許間隔。
所以我們念佛，自然感應道交，如磁石吸鐵。
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蓮宗十祖截流大師《勸發真信文》說：「苟無真信。雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。」
這就是說沒有真信，縱然念佛修善，但不能往生極樂，下世可生善處享樂。
大師接著說：「當受樂，即造業，既造業已必墮苦。正眼觀之，較他闡提 陀羅輩，僅差一步爾」！ 陀羅指以屠殺為業之惡人，闡提乃斷善根無信之人。
大師此說發人深省。苟無正信，縱然修善則來世享福，在享福時必定造業，既造惡業，必受惡報。所以說，用正眼看來，沒有真信而念佛修善之人，比闡提與 陀羅的受報，只是在時間上稍緩一步而已。可見真信萬分重要。
那什麼是真信呢？
大師說：「
1、信我與彌陀，覺性無二，我雖昏迷，覺性未失，一念回光，便同本得。
2、信性雖無二，位乃天淵，佛是究竟佛，我則隨業流轉。
3、信我是彌陀心內眾生，佛是我心內之佛。億佛念佛，必定見佛，
這就是說我與彌陀水乳交融。
例如在牛奶中加一些水，於水中有乳，乳中有水，互融互攝，無毫釐許間隔。
所以我們念佛，自然感應道交，如磁石吸鐵。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a03
《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
（4）信果。
《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。」
可見，信果就是要信從念佛之因，得往生之果。深信極樂淨土中「諸上善人，俱會一處。」都是由於念佛念到一心不亂，入念佛三昧而往生極樂世界的。
諸大菩薩亦復如是。例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩，乃釋尊的脅侍。
在《普賢行願品》中，普賢發願偈為：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
再看《文殊發願經》，文殊發願偈為：願我命終時，盡除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂剎。
以上兩偈實質全同，五言偈即從七言偈精練而成。
又《文殊說般若經》說：「繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，
能於一佛念念相續，即是念中能見過去現在諸佛。可見念佛功德難思。
上至文殊普賢諸大菩薩，悉皆念佛求生極樂國土，
諸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。
皆如種瓜得瓜，種豆得豆。又如自身之影，必隨自身；
空谷回音，必應於響。從因得果，果不離因。
念佛之功，功不唐捐。
往生之願，決不虛發。能這樣信，名為信果。
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（4）信果。
《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。」
可見，信果就是要信從念佛之因，得往生之果。深信極樂淨土中「諸上善人，俱會一處。」都是由於念佛念到一心不亂，入念佛三昧而往生極樂世界的。
諸大菩薩亦復如是。例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩，乃釋尊的脅侍。
在《普賢行願品》中，普賢發願偈為：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
再看《文殊發願經》，文殊發願偈為：願我命終時，盡除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂剎。
以上兩偈實質全同，五言偈即從七言偈精練而成。
又《文殊說般若經》說：「繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，
能於一佛念念相續，即是念中能見過去現在諸佛。可見念佛功德難思。
上至文殊普賢諸大菩薩，悉皆念佛求生極樂國土，
諸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。
皆如種瓜得瓜，種豆得豆。又如自身之影，必隨自身；
空谷回音，必應於響。從因得果，果不離因。
念佛之功，功不唐捐。
往生之願，決不虛發。能這樣信，名為信果。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
我們要信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王，所發四十八大願，都已實現。
大願的中心是第十八願，
願文是「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，
願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……。」
這條大願也正是本經的綱宗，確指信願持名。若能聞名生信，而且是至心信受，
至心指登峰造極的誠心。這表「信」。下面說「樂」，表歡喜。歡喜極樂國土，才會發願求佛。
從「樂」字直到「願生我國」表「願」。以下「乃至十念」表「持名」；
念佛當然念愈多愈好，但未能多念，乃至平時只修十念法以及臨命終時能念佛十聲，
都可蒙佛接引，往生極樂。
以下又說，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。
現在經中說「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」可見阿彌陀是已成之佛。
其因中所發一切大願，決已全部圓滿成就，故決無虛願。
我們信願持名，就必與彌陀大願相應，往生極樂。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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我們要信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王，所發四十八大願，都已實現。
大願的中心是第十八願，
願文是「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，
願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……。」
這條大願也正是本經的綱宗，確指信願持名。若能聞名生信，而且是至心信受，
至心指登峰造極的誠心。這表「信」。下面說「樂」，表歡喜。歡喜極樂國土，才會發願求佛。
從「樂」字直到「願生我國」表「願」。以下「乃至十念」表「持名」；
念佛當然念愈多愈好，但未能多念，乃至平時只修十念法以及臨命終時能念佛十聲，
都可蒙佛接引，往生極樂。
以下又說，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。
現在經中說「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」可見阿彌陀是已成之佛。
其因中所發一切大願，決已全部圓滿成就，故決無虛願。
我們信願持名，就必與彌陀大願相應，往生極樂。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a03
信字非常重要。經云：「信為道元功德母。」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
（三）生信
信字非常重要。經云：「信為道元功德母。」
開示我們，信乃是道之本元，一切功德之母。
因為從信才出生一切功德。
又說：「佛法大海，信為能入，智力能度。」這就是說，必須先具信心，才能深入佛法之海。若無信心，縱然廣讀佛書，對於佛法也是難於入門的。
又說：「佛法如寶山，信為手。所以必須有信心，才能在寶山中取得寶物。我國淨宗祖師善導大師曾把信與疑做個對比。大師指出，不信則疑，疑如污穢之物，不但自身污穢，並使所沾之物亦同污穢。例如糞便，本身很髒，清潔的食物如沾著糞便，則食物亦髒。
故知不信則疑。疑心十分有害。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a03
（三）生信
信字非常重要。經云：「信為道元功德母。」
開示我們，信乃是道之本元，一切功德之母。
因為從信才出生一切功德。
又說：「佛法大海，信為能入，智力能度。」這就是說，必須先具信心，才能深入佛法之海。若無信心，縱然廣讀佛書，對於佛法也是難於入門的。
又說：「佛法如寶山，信為手。所以必須有信心，才能在寶山中取得寶物。我國淨宗祖師善導大師曾把信與疑做個對比。大師指出，不信則疑，疑如污穢之物，不但自身污穢，並使所沾之物亦同污穢。例如糞便，本身很髒，清潔的食物如沾著糞便，則食物亦髒。
故知不信則疑。疑心十分有害。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a03
（複）「寧可千年不悟道，切莫一日入魔道」
學佛？學魔？ 諾那華藏精舍編輯室著我們的期盼——最後的叮嚀
佛家說：「人身難得，佛法難聞」，
尤其在這物欲橫流，道德蕩然無存的今天，
能夠聽聞一聲佛名，或是伸手翻閱一本佛書，都是相當難能可貴的；
何況是能深入佛法要義，修持自度、度他，自覺、覺他之無上法門。
唯末法時期，萬教雜陳，附佛法外道不可勝數，行者稍一不慎，不僅欲求解脫無期，更可能愈縛愈
深，終至求出無門，
所以如此「人生大事」豈可用宗教狂熱，迷戀而輕率處之。
真心學佛行者必須睜亮雙眼，
拿出智慧「如臨深淵，如履薄冰」尋找真正可以依止之「明師」再修持真正心地法門，
如此方能突破無明，悟明正理，得其解脫。
由於「修行」事關生死輪迴大事，「最後的叮嚀」再次提醒您，請切勿等閒視之。
（一）先用經典來考量師父的言行如法不如法，
切莫反過來用師父的言行來遷就經典，
因邪師也曾講經說法，但其誤解經義與否，沒有正確的佛法觀念將不易辨別。
（二）有的學佛人，一旦確認某一人物之地位，則有「終身為父」之依賴，錯亦隨之，
這一種人有宗教熱情，卻不瞭解宗教本義，
尤其缺乏「吾愛吾師，吾尤愛真理」的智慧。
（三）修持佛法必須秉持著依法不依人原則，
依止於正法、正知見，
若發覺所依止的是邪師邪法，必須速求脫離，
若以不好意思而繼續沈淪墮落，後果實不堪設想，
如此也絕非修行本義。
「寧可千年不悟道，切莫一日入魔道」
以免解脫無門，求出無期，願與大家共勉之。
恭錄 學佛？學魔？ 諾那華藏精舍編輯室著
http://book.bfnn.org/books/0416.htm#a11
佛家說：「人身難得，佛法難聞」，
尤其在這物欲橫流，道德蕩然無存的今天，
能夠聽聞一聲佛名，或是伸手翻閱一本佛書，都是相當難能可貴的；
何況是能深入佛法要義，修持自度、度他，自覺、覺他之無上法門。
唯末法時期，萬教雜陳，附佛法外道不可勝數，行者稍一不慎，不僅欲求解脫無期，更可能愈縛愈
深，終至求出無門，
所以如此「人生大事」豈可用宗教狂熱，迷戀而輕率處之。
真心學佛行者必須睜亮雙眼，
拿出智慧「如臨深淵，如履薄冰」尋找真正可以依止之「明師」再修持真正心地法門，
如此方能突破無明，悟明正理，得其解脫。
由於「修行」事關生死輪迴大事，「最後的叮嚀」再次提醒您，請切勿等閒視之。
（一）先用經典來考量師父的言行如法不如法，
切莫反過來用師父的言行來遷就經典，
因邪師也曾講經說法，但其誤解經義與否，沒有正確的佛法觀念將不易辨別。
（二）有的學佛人，一旦確認某一人物之地位，則有「終身為父」之依賴，錯亦隨之，
這一種人有宗教熱情，卻不瞭解宗教本義，
尤其缺乏「吾愛吾師，吾尤愛真理」的智慧。
（三）修持佛法必須秉持著依法不依人原則，
依止於正法、正知見，
若發覺所依止的是邪師邪法，必須速求脫離，
若以不好意思而繼續沈淪墮落，後果實不堪設想，
如此也絕非修行本義。
「寧可千年不悟道，切莫一日入魔道」
以免解脫無門，求出無期，願與大家共勉之。
恭錄 學佛？學魔？ 諾那華藏精舍編輯室著
http://book.bfnn.org/books/0416.htm#a11
（複）能容自寬（忍讓歌）--不忍一時忿氣，卻擔百口憂心
醒世詩詞選 于凌波
能容自寬（忍讓歌）
不忍一時有禍，三思百歲無妨；
寬懷自解是良方，含怒傷心染恙。
凡事從容修省，何須急躁猖狂；
有涵有養壽延長，穩納一生福量。
恣意發狂有失，存心忍耐無憂；
性情凶暴易遭囚，度量容人有後。
羹污能容人相，受辱胯下封侯；
張飛暴躁斷咽喉，到底終遭毒手。
占盡便宜有報，吃些虧也無妨；
龐涓暴虐早身亡，孫子忍之無恙。
血氣方剛壯士，不宜恃力凌人；
一言不合怒相爭，烈火一般性情。
不忍一時忿氣，卻擔百口憂心；
忠言逆耳莫相嗔，苦口藥能醫病。
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
能容自寬（忍讓歌）
不忍一時有禍，三思百歲無妨；
寬懷自解是良方，含怒傷心染恙。
凡事從容修省，何須急躁猖狂；
有涵有養壽延長，穩納一生福量。
恣意發狂有失，存心忍耐無憂；
性情凶暴易遭囚，度量容人有後。
羹污能容人相，受辱胯下封侯；
張飛暴躁斷咽喉，到底終遭毒手。
占盡便宜有報，吃些虧也無妨；
龐涓暴虐早身亡，孫子忍之無恙。
血氣方剛壯士，不宜恃力凌人；
一言不合怒相爭，烈火一般性情。
不忍一時忿氣，卻擔百口憂心；
忠言逆耳莫相嗔，苦口藥能醫病。
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉？
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
T47n1966_p0120b06(05)║ 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，
T47n1966_p0120b07(03)║眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，
T47n1966_p0120b08(00)║念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
T47n1966_p0120b09(05)║世人憂墮地獄而疑往生者，
T47n1966_p0120b10(12)║不亦惑哉？
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm
T47n1966_p0120b06(05)║ 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，
T47n1966_p0120b07(03)║眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，
T47n1966_p0120b08(00)║念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
T47n1966_p0120b09(05)║世人憂墮地獄而疑往生者，
T47n1966_p0120b10(12)║不亦惑哉？
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm
（複）修西方十勸 《念佛鏡》卷2
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
T47n1966_p0132c18(00)║ 修西方十勸
T47n1966_p0132c19(00)║勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，
T47n1966_p0132c20(00)║制護心猿無放逸。
T47n1966_p0132c21(00)║勸君二，唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，
T47n1966_p0132c22(00)║臨終自見如來至。
T47n1966_p0132c23(00)║勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心淨見如來，
T47n1966_p0132c24(00)║似月清光照碧潭。
T47n1966_p0132c25(00)║勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂寶華迎，
T47n1966_p0132c26(00)║觀音勢至俱來至。
T47n1966_p0132c27(00)║勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，
T47n1966_p0132c28(00)║更向何人求出路。
T47n1966_p0132c29(00)║勸君六，念佛時中恒相續，假使不念順凡情，
T47n1966_p0133a01(00)║何日得離生死獄。
T47n1966_p0133a02(00)║勸君七，念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，
T47n1966_p0133a03(00)║去見彌陀無上日。
T47n1966_p0133a04(00)║勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，
T47n1966_p0133a05(00)║命盡得往彌陀剎。
T47n1966_p0133a06(00)║勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，
T47n1966_p0133a07(00)║七寶蓮華隨願誘。
T47n1966_p0133a08(00)║勸君十，念佛常須心口急，思量業海苦輪深，
T47n1966_p0133a09(00)║生死忙忙悔難及。
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_002.htm
T47n1966_p0132c18(00)║ 修西方十勸
T47n1966_p0132c19(00)║勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，
T47n1966_p0132c20(00)║制護心猿無放逸。
T47n1966_p0132c21(00)║勸君二，唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，
T47n1966_p0132c22(00)║臨終自見如來至。
T47n1966_p0132c23(00)║勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心淨見如來，
T47n1966_p0132c24(00)║似月清光照碧潭。
T47n1966_p0132c25(00)║勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂寶華迎，
T47n1966_p0132c26(00)║觀音勢至俱來至。
T47n1966_p0132c27(00)║勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，
T47n1966_p0132c28(00)║更向何人求出路。
T47n1966_p0132c29(00)║勸君六，念佛時中恒相續，假使不念順凡情，
T47n1966_p0133a01(00)║何日得離生死獄。
T47n1966_p0133a02(00)║勸君七，念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，
T47n1966_p0133a03(00)║去見彌陀無上日。
T47n1966_p0133a04(00)║勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，
T47n1966_p0133a05(00)║命盡得往彌陀剎。
T47n1966_p0133a06(00)║勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，
T47n1966_p0133a07(00)║七寶蓮華隨願誘。
T47n1966_p0133a08(00)║勸君十，念佛常須心口急，思量業海苦輪深，
T47n1966_p0133a09(00)║生死忙忙悔難及。
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_002.htm
（複）手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
X62n1177_p0221a22(00)║ 小傅白居易香山居士
X62n1177_p0221a23(00)║公。字樂天。久參佛光。得心法兼稟寶戒。牧杭州。
X62n1177_p0221a24(02)║訪鳥巢和尚。乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。
X62n1177_p0221b01(00)║侍郎險尤甚。曰。弟子。位鎮江山。何險之有。師曰。
X62n1177_p0221b02(02)║薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。
X62n1177_p0221b03(01)║師曰。諸惡莫作。眾善奉行。曰。三歲孩兒。也解恁麼道。
X62n1177_p0221b04(01)║師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。
X62n1177_p0221b05(05)║公遂作禮而去。凡守任處。多訪祖道。凡為文。動關教化。
X62n1177_p0221b06(04)║無不贊美佛乘。命工繪西方淨土景。頂禮發願。以偈贊曰。
X62n1177_p0221b07(02)║極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身老病者。
X62n1177_p0221b08(01)║同生無量壽佛所。
X62n1177_p0221b09(00)║公。在東林寺。臨水坐。有詩云。昔為東掖垣中客。
X62n1177_p0221b10(02)║今作西方社裏人。手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1177_002.htm
X62n1177_p0221a22(00)║ 小傅白居易香山居士
X62n1177_p0221a23(00)║公。字樂天。久參佛光。得心法兼稟寶戒。牧杭州。
X62n1177_p0221a24(02)║訪鳥巢和尚。乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。
X62n1177_p0221b01(00)║侍郎險尤甚。曰。弟子。位鎮江山。何險之有。師曰。
X62n1177_p0221b02(02)║薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。
X62n1177_p0221b03(01)║師曰。諸惡莫作。眾善奉行。曰。三歲孩兒。也解恁麼道。
X62n1177_p0221b04(01)║師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。
X62n1177_p0221b05(05)║公遂作禮而去。凡守任處。多訪祖道。凡為文。動關教化。
X62n1177_p0221b06(04)║無不贊美佛乘。命工繪西方淨土景。頂禮發願。以偈贊曰。
X62n1177_p0221b07(02)║極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身老病者。
X62n1177_p0221b08(01)║同生無量壽佛所。
X62n1177_p0221b09(00)║公。在東林寺。臨水坐。有詩云。昔為東掖垣中客。
X62n1177_p0221b10(02)║今作西方社裏人。手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1177_002.htm
（複）五大菩薩----五大菩薩，代表佛法五大修學的科目
清涼小品 張有恆教授著
二十、五大菩薩
在佛教教育制度中「佛菩薩」不是神明，
而是我們修學的榜樣。
供養菩薩的意義，是提醒自己要能夠見賢思齊，而不是把菩薩當神明看待，或祈求菩薩保佑。中國
有五大菩薩，代表佛法五大修學的科目，與人生關係至為密切。分述如下：
1、初入門：以「彌勒菩薩」為代表
「彌勒菩薩」的塑像是中國傳統寺廟一入山門，第一眼見到的菩薩，代表初學佛的資格與條件。
笑口常開、大肚能容的彌勒菩薩要教我們的就是「放下慾望，知足常樂」，並且學習大地：「厚德
栽物，雅量容人」的功夫。
2、孝敬門：以「地藏菩薩」為代表
「地藏菩薩本願經」是佛門的孝經，
內容是釋迦牟尼佛講述地藏菩薩以孝敬為根本所發的弘願。中國有句話「百善孝為先」，唯有孝敬
才能開發我們自性無盡的寶藏。
「淨業三福」亦將「孝養父母，奉事師長」列為第一，
因為「孝順父母，尊敬師長」乃是做人的大根大本，也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圓
滿，是超越時空，無始無終，是盡虛空遍法界，只有諸佛如來才可達到的境界，我們若能以「一切
男子是我父，一切女子是我母」的心，來看待每一位眾生，並將孝敬做到究竟圓滿，就是成佛了。
3、慈悲門：以「觀音菩薩」代表
「慈是予樂，悲是拔苦」，
慈悲就是要為別人帶來快樂，解決眾生的煩惱痛苦，
菩薩教化眾生是完全出自內心的愛護，是不附帶任何條件的。
我們若能做到「無緣大慈，同體大悲」，並且了解所有眾生與自己是一體，進一步幫助眾生離苦得
樂，就是觀音菩薩的化身了。
4、智慧門：以「文殊菩薩」為代表
有了慈悲而沒有智慧，往往會流於溺愛與感情用事，
這種教育並不圓滿，
所以「文殊菩薩」所代表的教學科目，就是教導我們日常生活的智慧，使我們了解：「心隨境轉則
苦，境隨心轉則樂」，
要做到「境智相應」；
祛除妄想、執著、分別之心，達到「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」的境界，雖面對宇宙萬
象，心卻是如如不動的。
培養「不是別人使我們煩惱痛苦，而是自己的修養不夠」、
「改變不了別人，就從改變自己做起」的生活信念，
凡事學習看順眼，不與人計較、起衝突或結惡緣，
不讓瞋念起現行，破壞自己的功德。
更進一步讓自己精進，學習以較高或較廣的觀點處理事情，
也就是破除「我執」，當執著一分一分減少，快樂自在就會一分一分增加。
5、實踐門：以「普賢菩薩」為代表
「普賢法門」是代表實踐圓滿的法門，
華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道。
吾人須瞭解：「說一丈，不如行一尺」、
「能說不能行，不是真智慧」，
亦即「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門，
也就是將孝敬、慈悲、智慧應用在日常生活當中，從早到晚，對人、對事、對物，都能夠依照普賢
菩薩「十大願王，導歸極樂」的精神去實踐，方能達到佛教教學的最高目標。
從以上探討，可知佛教教學的特色：
1、、佛教是「佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」，是智慧的教育，
以出世的精神做入世的事業，絕非迷信、消極或遁世，而是要「破迷開悟，離苦得樂」。
2、佛法的修行不是向外求，而是向內從心地下功夫的法門。
學佛要從日常生活中去體悟及歷練人生的智慧，要藉境（事）練心，要能面對逆境，勇於接受人生
的各種挑戰。
3、佛法的教學蘊含在佛教的各項藝術中，都是時時刻刻透過六根對六塵的接觸，來提醒我們、教
育我們，如供養「佛菩薩」就是要提醒我們「見賢思齊」。
4、學佛乃是學覺悟、學快樂、學自在，
誦經重點是要「依教奉行」，在日常生活當中，修正我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法及做
法，
因為「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門。
佛法是教導我們生活智慧的教學，
是變化眾生氣質的工作，使眾生能夠達到「化惡成善」、「轉凡成聖」、「離苦得樂」的教育目
標。
敬錄 清涼小品 張有恆教授著
http://www.book.bfnn.org/books2/1247.htm#a20
二十、五大菩薩
在佛教教育制度中「佛菩薩」不是神明，
而是我們修學的榜樣。
供養菩薩的意義，是提醒自己要能夠見賢思齊，而不是把菩薩當神明看待，或祈求菩薩保佑。中國
有五大菩薩，代表佛法五大修學的科目，與人生關係至為密切。分述如下：
1、初入門：以「彌勒菩薩」為代表
「彌勒菩薩」的塑像是中國傳統寺廟一入山門，第一眼見到的菩薩，代表初學佛的資格與條件。
笑口常開、大肚能容的彌勒菩薩要教我們的就是「放下慾望，知足常樂」，並且學習大地：「厚德
栽物，雅量容人」的功夫。
2、孝敬門：以「地藏菩薩」為代表
「地藏菩薩本願經」是佛門的孝經，
內容是釋迦牟尼佛講述地藏菩薩以孝敬為根本所發的弘願。中國有句話「百善孝為先」，唯有孝敬
才能開發我們自性無盡的寶藏。
「淨業三福」亦將「孝養父母，奉事師長」列為第一，
因為「孝順父母，尊敬師長」乃是做人的大根大本，也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圓
滿，是超越時空，無始無終，是盡虛空遍法界，只有諸佛如來才可達到的境界，我們若能以「一切
男子是我父，一切女子是我母」的心，來看待每一位眾生，並將孝敬做到究竟圓滿，就是成佛了。
3、慈悲門：以「觀音菩薩」代表
「慈是予樂，悲是拔苦」，
慈悲就是要為別人帶來快樂，解決眾生的煩惱痛苦，
菩薩教化眾生是完全出自內心的愛護，是不附帶任何條件的。
我們若能做到「無緣大慈，同體大悲」，並且了解所有眾生與自己是一體，進一步幫助眾生離苦得
樂，就是觀音菩薩的化身了。
4、智慧門：以「文殊菩薩」為代表
有了慈悲而沒有智慧，往往會流於溺愛與感情用事，
這種教育並不圓滿，
所以「文殊菩薩」所代表的教學科目，就是教導我們日常生活的智慧，使我們了解：「心隨境轉則
苦，境隨心轉則樂」，
要做到「境智相應」；
祛除妄想、執著、分別之心，達到「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」的境界，雖面對宇宙萬
象，心卻是如如不動的。
培養「不是別人使我們煩惱痛苦，而是自己的修養不夠」、
「改變不了別人，就從改變自己做起」的生活信念，
凡事學習看順眼，不與人計較、起衝突或結惡緣，
不讓瞋念起現行，破壞自己的功德。
更進一步讓自己精進，學習以較高或較廣的觀點處理事情，
也就是破除「我執」，當執著一分一分減少，快樂自在就會一分一分增加。
5、實踐門：以「普賢菩薩」為代表
「普賢法門」是代表實踐圓滿的法門，
華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道。
吾人須瞭解：「說一丈，不如行一尺」、
「能說不能行，不是真智慧」，
亦即「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門，
也就是將孝敬、慈悲、智慧應用在日常生活當中，從早到晚，對人、對事、對物，都能夠依照普賢
菩薩「十大願王，導歸極樂」的精神去實踐，方能達到佛教教學的最高目標。
從以上探討，可知佛教教學的特色：
1、、佛教是「佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」，是智慧的教育，
以出世的精神做入世的事業，絕非迷信、消極或遁世，而是要「破迷開悟，離苦得樂」。
2、佛法的修行不是向外求，而是向內從心地下功夫的法門。
學佛要從日常生活中去體悟及歷練人生的智慧，要藉境（事）練心，要能面對逆境，勇於接受人生
的各種挑戰。
3、佛法的教學蘊含在佛教的各項藝術中，都是時時刻刻透過六根對六塵的接觸，來提醒我們、教
育我們，如供養「佛菩薩」就是要提醒我們「見賢思齊」。
4、學佛乃是學覺悟、學快樂、學自在，
誦經重點是要「依教奉行」，在日常生活當中，修正我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法及做
法，
因為「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門。
佛法是教導我們生活智慧的教學，
是變化眾生氣質的工作，使眾生能夠達到「化惡成善」、「轉凡成聖」、「離苦得樂」的教育目
標。
敬錄 清涼小品 張有恆教授著
http://www.book.bfnn.org/books2/1247.htm#a20
2010年7月29日 星期四
《阿彌陀經》《要解》說：「非信不足啟願，非願不足導行。」其中「信」字是關鍵
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
《阿彌陀經》以何為宗呢？注經大德們提法雖不一，其實質亦無大異。但其中最為直截精要的，則是蕅益大師所說的「此經以信願持名為修行之宗」。由信生願，由願起行，行就是持名的妙行。信願行稱為三資糧。出門旅遊必須帶錢，這就是資：還必須帶飲水或食物，這就是糧。
《要解》說：「非信不足啟願，非願不足導行。」其中「信」字是關鍵。人若老懷疑西方淨土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發起真願。如有信願自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測度之意。持名不是普通的修行，而是極微妙，深不可測，功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行，才能實現廣度眾生的大願。如無此妙行，眾生自身想出生死都很難，更何況能度他？是故《要解》說：「非持名妙行，不足滿所願，而證所信。」只用依持名的妙行，才能滿足自己所發的大願，並且證實自己的所信，證實信願持名即得往生的勝行，證實「是心是佛，是心作佛」的妙理。
先陳依正以生信。《阿彌陀經》中，首先深說極樂的依正莊嚴，來勸發大眾的信心。經中所說極樂世界，清淨莊嚴，黃金為地，七寶行樹，樓閣羅網等等都是依報莊嚴。至於阿彌陀佛，無量光壽，無量清淨，諸大菩薩，以及聲聞天人，皆是阿 跋致，其中多有一生補處，具足種種功德，皆是正報莊嚴。釋尊於此世界，曾多次宣說淨上妙法，並令會中大眾，親眼得見極樂世界。淨土三經中，有兩部就都有這樣的記載。《無量壽經》中，阿難願見極樂，在正向西方頂禮念佛之時，頓見西方極樂世界現前，阿彌陀佛如黃金山高出海面，威德巍巍，相好光明，並見彼國諸大菩薩等眾。娑婆極樂兩土相見如在對面。當時在會大比丘一萬二千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共兩萬人，一時俱見極樂世界。在說《觀經》時，韋提希夫人與五百侍女，也都同時得見阿彌陀佛與極樂世界。兩經中有如此殊勝的示現，都是為了堅固眾生的信心。人們既生實信，自然出生求生淨土之願。
次勸發願以導行。經云「眾生聞者，應當發願，願生彼國」。也就是說眾生聽到經中所說極樂的依正莊嚴，就應當發起求生極樂淨上的大願。這個大願極為殊勝，能發此願，便與阿彌陀佛接引眾生之願相合。人若不發求生的願，便不能往生了。因為佛恒順眾生，是決不強迫眾生的，人若發願求生，佛的全部願力，就顯現在這發願人的身上。所以我們應當發願，願生彼國。故《要解》說「次勸發願以導行」。
次示持名以徑登不退。所導之行，就是持名念佛。就是念南無（讀那模）阿彌陀佛。
阿字正確讀法是中文拼音字母中的A字。阿字是華嚴字母音裏面的第一個字。
一個阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個涵義，就是無生。密教大德日本興教大師說，從一個阿字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個字的讀音很重要，盼望大家能夠讀準。人若能深信切願持佛名號，就必定能往生極樂。往生後就不再退轉，極樂的殊勝就在於不退。在娑婆世界修行的難處，是進一退九。處處都有退緣，有種種障礙。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a02
《阿彌陀經》以何為宗呢？注經大德們提法雖不一，其實質亦無大異。但其中最為直截精要的，則是蕅益大師所說的「此經以信願持名為修行之宗」。由信生願，由願起行，行就是持名的妙行。信願行稱為三資糧。出門旅遊必須帶錢，這就是資：還必須帶飲水或食物，這就是糧。
《要解》說：「非信不足啟願，非願不足導行。」其中「信」字是關鍵。人若老懷疑西方淨土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發起真願。如有信願自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測度之意。持名不是普通的修行，而是極微妙，深不可測，功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行，才能實現廣度眾生的大願。如無此妙行，眾生自身想出生死都很難，更何況能度他？是故《要解》說：「非持名妙行，不足滿所願，而證所信。」只用依持名的妙行，才能滿足自己所發的大願，並且證實自己的所信，證實信願持名即得往生的勝行，證實「是心是佛，是心作佛」的妙理。
先陳依正以生信。《阿彌陀經》中，首先深說極樂的依正莊嚴，來勸發大眾的信心。經中所說極樂世界，清淨莊嚴，黃金為地，七寶行樹，樓閣羅網等等都是依報莊嚴。至於阿彌陀佛，無量光壽，無量清淨，諸大菩薩，以及聲聞天人，皆是阿 跋致，其中多有一生補處，具足種種功德，皆是正報莊嚴。釋尊於此世界，曾多次宣說淨上妙法，並令會中大眾，親眼得見極樂世界。淨土三經中，有兩部就都有這樣的記載。《無量壽經》中，阿難願見極樂，在正向西方頂禮念佛之時，頓見西方極樂世界現前，阿彌陀佛如黃金山高出海面，威德巍巍，相好光明，並見彼國諸大菩薩等眾。娑婆極樂兩土相見如在對面。當時在會大比丘一萬二千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共兩萬人，一時俱見極樂世界。在說《觀經》時，韋提希夫人與五百侍女，也都同時得見阿彌陀佛與極樂世界。兩經中有如此殊勝的示現，都是為了堅固眾生的信心。人們既生實信，自然出生求生淨土之願。
次勸發願以導行。經云「眾生聞者，應當發願，願生彼國」。也就是說眾生聽到經中所說極樂的依正莊嚴，就應當發起求生極樂淨上的大願。這個大願極為殊勝，能發此願，便與阿彌陀佛接引眾生之願相合。人若不發求生的願，便不能往生了。因為佛恒順眾生，是決不強迫眾生的，人若發願求生，佛的全部願力，就顯現在這發願人的身上。所以我們應當發願，願生彼國。故《要解》說「次勸發願以導行」。
次示持名以徑登不退。所導之行，就是持名念佛。就是念南無（讀那模）阿彌陀佛。
阿字正確讀法是中文拼音字母中的A字。阿字是華嚴字母音裏面的第一個字。
一個阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個涵義，就是無生。密教大德日本興教大師說，從一個阿字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個字的讀音很重要，盼望大家能夠讀準。人若能深信切願持佛名號，就必定能往生極樂。往生後就不再退轉，極樂的殊勝就在於不退。在娑婆世界修行的難處，是進一退九。處處都有退緣，有種種障礙。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a02
《阿彌陀經要解》蕅益大師開示
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
《阿彌陀經要解》蕅益大師開示
明宗：宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。
提綱、則眾目張，挈領、則襟袖至。故體後應須辨宗。
此經以信願持名為修行之宗要。
非信不足啟願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信、次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。
信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。
行則執持名號，一心不亂。
信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，
終日不變，十方虛空微塵國土，
元我一念心中所現物，我雖昏迷倒惑，
苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。
信他者：信釋迎如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌、決無二言；
隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。
信因者：深信散舌稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？
是名信因。
信果者：深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生；如種瓜得瓜，種豆得豆；
亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄，是名信果。
信事者：深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；
實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。
信理者：深信十萬億土，實不出我今現介爾一念心外；以吾現前一念心性實無外故。
又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所現影，
全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，
我心遍故，佛心亦遍，一切眾生，心性亦遍，
譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。
如是信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離，
極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；
欣淨須取至究竟，方無可取。
故妙宗云：「取捨若極，與不取捨亦非異轍。」
設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。
若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理，一取一捨，無非法界，故次信而明願也。
言執持名號一心不亂者：名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議；
名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。
然諸經示淨土行，萬別千差；如觀像、觀想，禮拜；供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨上。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。
可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
故云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。
信願持名，以為一乘真因；四種淨上，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，
故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在妙宗鈔，及梵網玄義，茲不具述。
俟後釋依正文中；當略示耳。
《阿彌陀經》宗要，信願持名
三昧耶戒優婆塞黃念祖敬述
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm
《阿彌陀經要解》蕅益大師開示
明宗：宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。
提綱、則眾目張，挈領、則襟袖至。故體後應須辨宗。
此經以信願持名為修行之宗要。
非信不足啟願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信、次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。
信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。
行則執持名號，一心不亂。
信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，
終日不變，十方虛空微塵國土，
元我一念心中所現物，我雖昏迷倒惑，
苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。
信他者：信釋迎如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌、決無二言；
隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。
信因者：深信散舌稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？
是名信因。
信果者：深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生；如種瓜得瓜，種豆得豆；
亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄，是名信果。
信事者：深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；
實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。
信理者：深信十萬億土，實不出我今現介爾一念心外；以吾現前一念心性實無外故。
又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所現影，
全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，
我心遍故，佛心亦遍，一切眾生，心性亦遍，
譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。
如是信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離，
極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；
欣淨須取至究竟，方無可取。
故妙宗云：「取捨若極，與不取捨亦非異轍。」
設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。
若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理，一取一捨，無非法界，故次信而明願也。
言執持名號一心不亂者：名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議；
名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。
然諸經示淨土行，萬別千差；如觀像、觀想，禮拜；供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨上。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。
可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
故云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。
信願持名，以為一乘真因；四種淨上，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，
故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在妙宗鈔，及梵網玄義，茲不具述。
俟後釋依正文中；當略示耳。
《阿彌陀經》宗要，信願持名
三昧耶戒優婆塞黃念祖敬述
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm
（複）廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔
一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
不傳是非
有的人竟日是非、煩惱不斷，在這個道場說得不過癮，又跑去那個道場說。
來到這裡，要遵守這裡的規矩。
從外面聽來的是非，不可在這裡講，要將它消化。
有人說：「不說，簡直會要我的命！」
那麼，你應該到荒郊野外喊一喊：「我何以如此倒楣，竟會聽到這些是非？」
這的確夠倒楣，何以人家都聽到正法，而自己總是聽到是非？
這樣怎麼有辦法修行？
廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔。
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm
不傳是非
有的人竟日是非、煩惱不斷，在這個道場說得不過癮，又跑去那個道場說。
來到這裡，要遵守這裡的規矩。
從外面聽來的是非，不可在這裡講，要將它消化。
有人說：「不說，簡直會要我的命！」
那麼，你應該到荒郊野外喊一喊：「我何以如此倒楣，竟會聽到這些是非？」
這的確夠倒楣，何以人家都聽到正法，而自己總是聽到是非？
這樣怎麼有辦法修行？
廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔。
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm
（複）《涅槃經》云：「菩薩六念，念佛第一。」
西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
T47n1976_p0398a13(03)║ 一、《涅槃經》云：「菩薩六念，
T47n1976_p0398a14(03)║念佛第一。」又云：「繫念思惟，因緣力故，得斷煩惱。」 一、
T47n1976_p0398a15(00)║《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，
T47n1976_p0398a16(01)║不可窮盡。」 一、《大般若經》云：「佛告曼殊室利菩薩：
T47n1976_p0398a17(00)║『能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。
T47n1976_p0398a18(03)║修此行者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念。
T47n1976_p0398a19(03)║於一如來，審取名字，善想容儀，
T47n1976_p0398a20(08)║即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』」 一、《坐禪三昧
經》曰：
T47n1976_p0398a21(00)║「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」
敬錄 西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm
T47n1976_p0398a13(03)║ 一、《涅槃經》云：「菩薩六念，
T47n1976_p0398a14(03)║念佛第一。」又云：「繫念思惟，因緣力故，得斷煩惱。」 一、
T47n1976_p0398a15(00)║《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，
T47n1976_p0398a16(01)║不可窮盡。」 一、《大般若經》云：「佛告曼殊室利菩薩：
T47n1976_p0398a17(00)║『能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。
T47n1976_p0398a18(03)║修此行者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念。
T47n1976_p0398a19(03)║於一如來，審取名字，善想容儀，
T47n1976_p0398a20(08)║即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』」 一、《坐禪三昧
經》曰：
T47n1976_p0398a21(00)║「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」
敬錄 西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm
（複）20．念佛就是修定....21.學佛必須往自己身上體會，才能受用..如本身的習氣絲毫不除，這只是「依人解義，三世佛冤。」
茅蓬札記第三輯 圓因法師著
20．念佛就是定
祖師大德常勉初學者，不要涉獵許多經典，
也不應該聽很多人講經說法，看多聽多，你的妄念就多，變成所知障，障礙你的本性，
障礙你的智慧，教我們一門深入修定，八萬法門門門修定，念阿彌陀佛是修定。
21．學佛需身體力行
學佛必須往自己身上體會，才能受用，
如果光只在文字上摸索，黑的字，白的紙，本身的習氣絲毫不除，
這只是「依人解義，三世佛冤。」
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a020
20．念佛就是定
祖師大德常勉初學者，不要涉獵許多經典，
也不應該聽很多人講經說法，看多聽多，你的妄念就多，變成所知障，障礙你的本性，
障礙你的智慧，教我們一門深入修定，八萬法門門門修定，念阿彌陀佛是修定。
21．學佛需身體力行
學佛必須往自己身上體會，才能受用，
如果光只在文字上摸索，黑的字，白的紙，本身的習氣絲毫不除，
這只是「依人解義，三世佛冤。」
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a020
（複）14．自覺覺他覺行圓滿..「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。」說明自度求往生重要，自己要有往生的把握，才可以發心廣度眾生
茅蓬札記第三輯 圓因法師著
14．自覺覺他覺行圓滿
無量壽經云：
「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。」說明自度求往生重要，
自己要有往生的把握，才可以發心廣度眾生，
往生沒把握，則多念佛要緊，度眾生要有緣份與能力，
有了戒定慧及六度的基礎，修學普賢十願，才能得利益，
若往生沒把握，弘法利生的事少做，否則會耽誤往生。
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a014
14．自覺覺他覺行圓滿
無量壽經云：
「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。」說明自度求往生重要，
自己要有往生的把握，才可以發心廣度眾生，
往生沒把握，則多念佛要緊，度眾生要有緣份與能力，
有了戒定慧及六度的基礎，修學普賢十願，才能得利益，
若往生沒把握，弘法利生的事少做，否則會耽誤往生。
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a014
（複）127．弘一大師論念佛法門..用直覺比理解更重要..當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧
茅蓬札記第二輯 圓因法師著
127．弘一大師論念佛法門
弘一大師對「念佛法門」只強調幾句話：
念佛，是佛學裏最切實，最簡單，最生動的門徑。
可是卻為了他的簡單，切實，沒有深奧的玄理，使知識份子懷疑。
對這門行徑，用 直覺 比 理解 更重要，
你先不要問「極樂莊嚴世界在何處」。
你要先肯定是否能虛心接收這項法門。
當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧、華麗。」
《弘一大師傳》
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a127
127．弘一大師論念佛法門
弘一大師對「念佛法門」只強調幾句話：
念佛，是佛學裏最切實，最簡單，最生動的門徑。
可是卻為了他的簡單，切實，沒有深奧的玄理，使知識份子懷疑。
對這門行徑，用 直覺 比 理解 更重要，
你先不要問「極樂莊嚴世界在何處」。
你要先肯定是否能虛心接收這項法門。
當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧、華麗。」
《弘一大師傳》
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a127
2010年7月28日 星期三
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
蕅益大師開示：
此經以信願持名為修行之宗要。
非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行，不足滿所願而證所信。……信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。
黃念祖大德偈
誰知六字明，即是一味禪。
立斷與頓超，本來一念圓。
已在含元殿，更何向長安。
曹山真知有，不詢五十三。
註（一）《大集經》：「若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。」
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm
蕅益大師開示：
此經以信願持名為修行之宗要。
非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行，不足滿所願而證所信。……信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。
黃念祖大德偈
誰知六字明，即是一味禪。
立斷與頓超，本來一念圓。
已在含元殿，更何向長安。
曹山真知有，不詢五十三。
註（一）《大集經》：「若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。」
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm
寧起有見如須彌山。不起空見如芥子許也
淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
T47n1963_p0103b13(00)║問曰。如金剛般若經云。若以色見我。
T47n1963_p0103b14(03)║以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
T47n1963_p0103b17(00)║答曰。此事前已答竟。此等諸經。
T47n1963_p0103b18(05)║皆就法身理說。故金剛般若經云。彼如來妙體。
T47n1963_p0103b19(04)║即法身諸佛。法體不可見。彼識不能知也。
T47n1963_p0103b20(05)║今觀八萬四千相好者。此是應化色身觀也。若作此觀者。
T47n1963_p0103b21(00)║即須相相分明。好好別異。不得混為一也。
T47n1963_p0103b22(01)║若有人言萬法皆空。有何理事者。
T47n1963_p0103b23(05)║此是大邪見人。是愚癡人。是不學問人。是誑惑世間人。
T47n1963_p0103b24(01)║莫共語也。故中論云。若見有如來。是輕邪見人。
T47n1963_p0103b25(00)║若言無如來是。麤重邪見人。是有二種過失。
T47n1963_p0103b26(00)║一破世間樂。二破涅槃道。此論並就理說。
T47n1963_p0103b27(01)║若就事說者。見有如來。是正見。
T47n1963_p0103b28(06)║定得往生也又地持論云。寧起有見如須彌山。
T47n1963_p0103b29(05)║不起空見如芥子許也。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_003.htm
T47n1963_p0103b13(00)║問曰。如金剛般若經云。若以色見我。
T47n1963_p0103b14(03)║以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
T47n1963_p0103b17(00)║答曰。此事前已答竟。此等諸經。
T47n1963_p0103b18(05)║皆就法身理說。故金剛般若經云。彼如來妙體。
T47n1963_p0103b19(04)║即法身諸佛。法體不可見。彼識不能知也。
T47n1963_p0103b20(05)║今觀八萬四千相好者。此是應化色身觀也。若作此觀者。
T47n1963_p0103b21(00)║即須相相分明。好好別異。不得混為一也。
T47n1963_p0103b22(01)║若有人言萬法皆空。有何理事者。
T47n1963_p0103b23(05)║此是大邪見人。是愚癡人。是不學問人。是誑惑世間人。
T47n1963_p0103b24(01)║莫共語也。故中論云。若見有如來。是輕邪見人。
T47n1963_p0103b25(00)║若言無如來是。麤重邪見人。是有二種過失。
T47n1963_p0103b26(00)║一破世間樂。二破涅槃道。此論並就理說。
T47n1963_p0103b27(01)║若就事說者。見有如來。是正見。
T47n1963_p0103b28(06)║定得往生也又地持論云。寧起有見如須彌山。
T47n1963_p0103b29(05)║不起空見如芥子許也。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_003.htm
問曰。眾生罪業甚久積山。云何十念。得滅爾所許惡業。縱令至百萬遍。終是太少。若不滅盡。云何惡業不滅。而得生淨土
淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
T47n1963_p0102c10(00)║問曰。眾生罪業甚久積山。云何十念。
T47n1963_p0102c11(03)║得滅爾所許惡業。縱令至百萬遍。終是太少。
T47n1963_p0102c12(03)║若不滅盡。云何惡業不滅。而得生淨土。
T47n1963_p0102c13(00)║答曰。此有三義。一者 不須滅爾許惡業。
T47n1963_p0102c14(02)║但臨命終時。淨土受生者。
T47n1963_p0102c15(04)║若臨命終時。正念現前者。
T47n1963_p0102c16(16)║此心能引無始已來及一生已來所作善業。共相資助。即得往生也。
T47n1963_p0102c17(07)║二者 諸佛名號 總萬德成。但能一念念佛者。即一念之中。
T47n1963_p0102c18(02)║總念萬德。故維摩經云。此三句義。三千世界眾生。
T47n1963_p0102c19(00)║皆如阿難。多聞第一。以劫之壽。亦不能受也。
T47n1963_p0102c20(00)║三者 無 始 惡 業 從 忘 心 生。
T47n1963_p0102c21(07)║念佛功德從真心生。真心如日。忘心如闇。真心暫起。
T47n1963_p0102c22(03)║忘心即除。如日始出。眾闇悉除。由此三義。
T47n1963_p0102c23(04)║乃至臨終十念成就者。定得往生。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_003.htm
T47n1963_p0102c10(00)║問曰。眾生罪業甚久積山。云何十念。
T47n1963_p0102c11(03)║得滅爾所許惡業。縱令至百萬遍。終是太少。
T47n1963_p0102c12(03)║若不滅盡。云何惡業不滅。而得生淨土。
T47n1963_p0102c13(00)║答曰。此有三義。一者 不須滅爾許惡業。
T47n1963_p0102c14(02)║但臨命終時。淨土受生者。
T47n1963_p0102c15(04)║若臨命終時。正念現前者。
T47n1963_p0102c16(16)║此心能引無始已來及一生已來所作善業。共相資助。即得往生也。
T47n1963_p0102c17(07)║二者 諸佛名號 總萬德成。但能一念念佛者。即一念之中。
T47n1963_p0102c18(02)║總念萬德。故維摩經云。此三句義。三千世界眾生。
T47n1963_p0102c19(00)║皆如阿難。多聞第一。以劫之壽。亦不能受也。
T47n1963_p0102c20(00)║三者 無 始 惡 業 從 忘 心 生。
T47n1963_p0102c21(07)║念佛功德從真心生。真心如日。忘心如闇。真心暫起。
T47n1963_p0102c22(03)║忘心即除。如日始出。眾闇悉除。由此三義。
T47n1963_p0102c23(04)║乃至臨終十念成就者。定得往生。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
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長跪 問 不二之言。
淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
T47n1963_p0101c28(00)║次明欣門智者。復作此念。
T47n1963_p0101c29(07)║我今此身生在第四五百年中。一切聖人隱不現時。雖欲修道。
T47n1963_p0102a01(00)║無定慧分。正是懺悔念佛之時。如經中說。
T47n1963_p0102a02(01)║ 阿 彌 陀 佛 。舉慈悲棹。乘大願船。
T47n1963_p0102a03(06)║運度一切苦惱眾生。若人至心念阿彌陀佛。於 一 一 念中。
T47n1963_p0102a04(01)║滅八十億劫生死之罪。命終定得生於淨土中。
T47n1963_p0102a05(00)║受諸快樂。獲得五通。位階不退。
T47n1963_p0102a06(05)║花林寶剎隨意遨遊。實相圓音任情聽受。蓮花臺內。
T47n1963_p0102a07(02)║輝紫磨金色之身。金剛坐上。敞三十二大丈夫相。
T47n1963_p0102a08(00)║七寶階側。長跪 問 不二之言。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_003.htm
T47n1963_p0101c28(00)║次明欣門智者。復作此念。
T47n1963_p0101c29(07)║我今此身生在第四五百年中。一切聖人隱不現時。雖欲修道。
T47n1963_p0102a01(00)║無定慧分。正是懺悔念佛之時。如經中說。
T47n1963_p0102a02(01)║ 阿 彌 陀 佛 。舉慈悲棹。乘大願船。
T47n1963_p0102a03(06)║運度一切苦惱眾生。若人至心念阿彌陀佛。於 一 一 念中。
T47n1963_p0102a04(01)║滅八十億劫生死之罪。命終定得生於淨土中。
T47n1963_p0102a05(00)║受諸快樂。獲得五通。位階不退。
T47n1963_p0102a06(05)║花林寶剎隨意遨遊。實相圓音任情聽受。蓮花臺內。
T47n1963_p0102a07(02)║輝紫磨金色之身。金剛坐上。敞三十二大丈夫相。
T47n1963_p0102a08(00)║七寶階側。長跪 問 不二之言。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
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我今此身薄福鈍根。生在釋迦後。復在彌勒前。豈不由我過去憍慢懈怠。不敬三寶輕慢善人。不受善知識教悔。恒在三惡八難中。生愚癡無智
淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
T47n1963_p0101c06(06)║我今 此身 薄 福 鈍 根。生在 釋迦後。復在 彌勒前。
T47n1963_p0101c07(05)║豈不由我過去 憍 慢 懈 怠。不敬 三寶 輕慢善人。
T47n1963_p0101c08(04)║不受 善知識 教悔。恒在 三惡 八難中。生 愚 癡 無智。
T47n1963_p0101c09(02)║於此身上。復更 輕 慢 三寶。欺蔑 善人。
T47n1963_p0101c10(05)║不受善知識語。於未來世。云何更得值遇三寶。得生善處。
T47n1963_p0101c11(00)║又復此身縱欲修道。亦不得安隱。
T47n1963_p0101c12(04)║以住於此娑婆世界。人命短促。多惡知識。終故孜孜。
T47n1963_p0101c13(01)║或衣食不足。或王臣所迫。或為他所欺。
T47n1963_p0101c14(03)║或為他所謗。恒被惱亂。不得安隱。
T47n1963_p0101c15(03)║始 起 善 心 。尋 即 退 失 。
T47n1963_p0101c16(02)║又復此身。唯是三十六物不淨所成。
T47n1963_p0101c17(03)║九孔之中。不淨恒流。猶如行廁。不可愛樂。
T47n1963_p0101c18(21)║復有 生苦 老苦 病苦 死苦 愛別離苦 怨 憎 會苦 求不得苦
五陰盛苦。之所隨逐。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_003.htm
T47n1963_p0101c06(06)║我今 此身 薄 福 鈍 根。生在 釋迦後。復在 彌勒前。
T47n1963_p0101c07(05)║豈不由我過去 憍 慢 懈 怠。不敬 三寶 輕慢善人。
T47n1963_p0101c08(04)║不受 善知識 教悔。恒在 三惡 八難中。生 愚 癡 無智。
T47n1963_p0101c09(02)║於此身上。復更 輕 慢 三寶。欺蔑 善人。
T47n1963_p0101c10(05)║不受善知識語。於未來世。云何更得值遇三寶。得生善處。
T47n1963_p0101c11(00)║又復此身縱欲修道。亦不得安隱。
T47n1963_p0101c12(04)║以住於此娑婆世界。人命短促。多惡知識。終故孜孜。
T47n1963_p0101c13(01)║或衣食不足。或王臣所迫。或為他所欺。
T47n1963_p0101c14(03)║或為他所謗。恒被惱亂。不得安隱。
T47n1963_p0101c15(03)║始 起 善 心 。尋 即 退 失 。
T47n1963_p0101c16(02)║又復此身。唯是三十六物不淨所成。
T47n1963_p0101c17(03)║九孔之中。不淨恒流。猶如行廁。不可愛樂。
T47n1963_p0101c18(21)║復有 生苦 老苦 病苦 死苦 愛別離苦 怨 憎 會苦 求不得苦
五陰盛苦。之所隨逐。
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（複）積善，而望報於天者，無福。施恩，而求於人者，無德。117..是非窩裏，人用口，我用耳；熱鬧場中，人向前，我落後
茅蓬札記第三輯 圓因法師著
115．積善施恩勿求回報
積善，而望報於天者，無福。
施恩，而求於人者，無德。
116．毋口是心非
毋幸災樂禍，毋口是心非。
117．是非之處用耳勿用口
是非窩裏，人用口，我用耳；
熱鬧場中，人向前，我落後。
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a115
115．積善施恩勿求回報
積善，而望報於天者，無福。
施恩，而求於人者，無德。
116．毋口是心非
毋幸災樂禍，毋口是心非。
117．是非之處用耳勿用口
是非窩裏，人用口，我用耳；
熱鬧場中，人向前，我落後。
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（複）心，忌滿；氣，忌盛；才，忌露。128.大事難事，看擔當；逆境順境，看襟度；臨喜臨怒，看涵養。129．修己清心、涉世慎言
茅蓬札記第三輯 圓因法師著
125．心忌滿
心，忌滿；
氣，忌盛；
才，忌露。
128．臨喜臨怒看涵養
大事難事，看擔當；
逆境順境，看襟度；
臨喜臨怒，看涵養。
129．修己清心、涉世慎言
修己以清心為要，
涉世以慎言為先。
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a125
125．心忌滿
心，忌滿；
氣，忌盛；
才，忌露。
128．臨喜臨怒看涵養
大事難事，看擔當；
逆境順境，看襟度；
臨喜臨怒，看涵養。
129．修己清心、涉世慎言
修己以清心為要，
涉世以慎言為先。
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（複）心，忌滿；氣，忌盛；才，忌露。128.大事難事，看擔當；逆境順境，看襟度；臨喜臨怒，看涵養。129．修己清心、涉世慎言
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125．心忌滿
心，忌滿；
氣，忌盛；
才，忌露。
128．臨喜臨怒看涵養
大事難事，看擔當；
逆境順境，看襟度；
臨喜臨怒，看涵養。
129．修己清心、涉世慎言
修己以清心為要，
涉世以慎言為先。
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125．心忌滿
心，忌滿；
氣，忌盛；
才，忌露。
128．臨喜臨怒看涵養
大事難事，看擔當；
逆境順境，看襟度；
臨喜臨怒，看涵養。
129．修己清心、涉世慎言
修己以清心為要，
涉世以慎言為先。
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（複）力修淨業除重業..博地凡夫，逆境來時，常起煩燥心，怨天尤人，或謂因果虛幻，佛法不靈..殊不知，多生多劫以來，所造惡業均須償報
茅蓬札記第三輯 圓因法師著
164．力修淨業除重業
博地凡夫，逆境來時，常起煩燥心，怨天尤人，或謂因果虛幻，佛法不靈。
殊不知，多生多劫以來，所造惡業均須償報，
今日疾病纏綿，貧苦交道正為消償舊業，減輕業障，如是存心，
則能隨遇而安，痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。《明倫》
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a164
164．力修淨業除重業
博地凡夫，逆境來時，常起煩燥心，怨天尤人，或謂因果虛幻，佛法不靈。
殊不知，多生多劫以來，所造惡業均須償報，
今日疾病纏綿，貧苦交道正為消償舊業，減輕業障，如是存心，
則能隨遇而安，痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。《明倫》
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a164
（複）一般人都說，心好就好，何必學佛？..信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？
茅蓬札記第三輯 圓因法師著
169．信佛是求覺悟
一般人都說，心好就好，何必學佛？
雪公云：一切眾生貪瞋痴充滿，何能誇心好？
日日口說妄語、綺語，身作殺、盜（不與取）邪淫等，何可自贊是好人？
信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a169
169．信佛是求覺悟
一般人都說，心好就好，何必學佛？
雪公云：一切眾生貪瞋痴充滿，何能誇心好？
日日口說妄語、綺語，身作殺、盜（不與取）邪淫等，何可自贊是好人？
信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
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（複）世間人業障深重，所有一切經咒懺法都不能消除，最有效的方法是念佛。28..黃念祖老居士說：「我可以斗膽的向大家說：修什麼法門，如果不求生淨土，一生成辦，就沒有可能。」
茅蓬札記 圓因法師著
27．念佛
清朝慈雲大師在觀經直指說：
「世間人業障深重，所有一切經咒懺法都不能消除，
最後這一句佛號可以消掉，最有效的方法是念佛。
28．求生淨土
黃念祖老居士說：
「我可以斗膽的向大家說：修什麼法門，如果不求生淨土，一生成辦，就沒有可能。」
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a27
27．念佛
清朝慈雲大師在觀經直指說：
「世間人業障深重，所有一切經咒懺法都不能消除，
最後這一句佛號可以消掉，最有效的方法是念佛。
28．求生淨土
黃念祖老居士說：
「我可以斗膽的向大家說：修什麼法門，如果不求生淨土，一生成辦，就沒有可能。」
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a27
2010年7月27日 星期二
歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。以至誠心。願生其國
淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
T47n1963_p0092b18(03)║佛告阿難。其下輩者。
T47n1963_p0092b19(02)║十方世界。諸天人民。其有至心欲生彼國。
T47n1963_p0092b20(03)║假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。
T47n1963_p0092b21(00)║乃至十念。念無量壽佛。願生其國。若聞妙法。
T47n1963_p0092b22(00)║歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。
T47n1963_p0092b23(01)║以至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。
T47n1963_p0092b24(02)║亦得往生。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_002.htm
T47n1963_p0092b18(03)║佛告阿難。其下輩者。
T47n1963_p0092b19(02)║十方世界。諸天人民。其有至心欲生彼國。
T47n1963_p0092b20(03)║假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。
T47n1963_p0092b21(00)║乃至十念。念無量壽佛。願生其國。若聞妙法。
T47n1963_p0092b22(00)║歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。
T47n1963_p0092b23(01)║以至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。
T47n1963_p0092b24(02)║亦得往生。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_002.htm
至心令聲不絕
淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
T47n1963_p0092c05(06)║佛告阿難。及韋提希。
T47n1963_p0092c06(01)║下品下生者。或有眾生。作不善業五逆十惡。
T47n1963_p0092c07(01)║具諸不善。如此愚人。以惡業故。
T47n1963_p0092c08(06)║應墮惡道逕歷多劫受苦無窮。如此愚人。臨命終時。
T47n1963_p0092c09(03)║遇善知識種種安慰為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。
T47n1963_p0092c10(00)║不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。
T47n1963_p0092c11(03)║應稱無量壽佛。如是 至心令聲不絕。具足十念。
T47n1963_p0092c12(01)║稱南無佛。稱佛名故。於念念中。
T47n1963_p0092c13(06)║除八十億劫生死之罪。命終之後。
T47n1963_p0092c14(10)║見金蓮華猶如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_002.htm
T47n1963_p0092c05(06)║佛告阿難。及韋提希。
T47n1963_p0092c06(01)║下品下生者。或有眾生。作不善業五逆十惡。
T47n1963_p0092c07(01)║具諸不善。如此愚人。以惡業故。
T47n1963_p0092c08(06)║應墮惡道逕歷多劫受苦無窮。如此愚人。臨命終時。
T47n1963_p0092c09(03)║遇善知識種種安慰為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。
T47n1963_p0092c10(00)║不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。
T47n1963_p0092c11(03)║應稱無量壽佛。如是 至心令聲不絕。具足十念。
T47n1963_p0092c12(01)║稱南無佛。稱佛名故。於念念中。
T47n1963_p0092c13(06)║除八十億劫生死之罪。命終之後。
T47n1963_p0092c14(10)║見金蓮華猶如日輪住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
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全使真誠。十萬億信心。念斯如來。其人當得無量之福。永當遠離三塗之厄
淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
T47n1963_p0093b07(00)║第五稱揚諸佛功德經云。復次舍利弗。
T47n1963_p0093b08(02)║西方去此十萬億佛剎。有世界。名曰安樂。
T47n1963_p0093b09(03)║其國有佛。號阿彌陀如來。至真。等正覺。明行足。
T47n1963_p0093b10(01)║善逝。世間解。無上士。道法御。
T47n1963_p0093b11(06)║天人師子曰眾祐。度人無量。若有得聞無量壽如來名者。
T47n1963_p0093b12(01)║一心信樂。受持諷念。當起廣遠無量歡喜。
T47n1963_p0093b13(02)║安立其意。全使真誠。十萬億信心。念斯如來。
T47n1963_p0093b14(02)║其人當得無量之福。永當遠離三塗之厄。
T47n1963_p0093b15(03)║命終之後。皆當往生彼佛剎土。命欲終時。一心信樂。
T47n1963_p0093b16(00)║念不忌捨。阿彌陀佛將諸比丘僧。
T47n1963_p0093b17(03)║往其人前。魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何。
T47n1963_p0093b18(00)║其佛世尊興立不悲。誓度一切無量眾生。
T47n1963_p0093b19(01)║亦復護持十方世界一切眾生。
T47n1963_p0093b20(06)║其有得生安樂世界。當於其中具滿如來正覺之慧。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_002.htm
T47n1963_p0093b07(00)║第五稱揚諸佛功德經云。復次舍利弗。
T47n1963_p0093b08(02)║西方去此十萬億佛剎。有世界。名曰安樂。
T47n1963_p0093b09(03)║其國有佛。號阿彌陀如來。至真。等正覺。明行足。
T47n1963_p0093b10(01)║善逝。世間解。無上士。道法御。
T47n1963_p0093b11(06)║天人師子曰眾祐。度人無量。若有得聞無量壽如來名者。
T47n1963_p0093b12(01)║一心信樂。受持諷念。當起廣遠無量歡喜。
T47n1963_p0093b13(02)║安立其意。全使真誠。十萬億信心。念斯如來。
T47n1963_p0093b14(02)║其人當得無量之福。永當遠離三塗之厄。
T47n1963_p0093b15(03)║命終之後。皆當往生彼佛剎土。命欲終時。一心信樂。
T47n1963_p0093b16(00)║念不忌捨。阿彌陀佛將諸比丘僧。
T47n1963_p0093b17(03)║往其人前。魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何。
T47n1963_p0093b18(00)║其佛世尊興立不悲。誓度一切無量眾生。
T47n1963_p0093b19(01)║亦復護持十方世界一切眾生。
T47n1963_p0093b20(06)║其有得生安樂世界。當於其中具滿如來正覺之慧。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
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龍樹菩薩云。阿彌陀世尊。行者應以此偈尊重讚嘆佛..讚觀音勢至二菩薩偈
淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
T47n1963_p0095a15(00)║三如十住毘婆娑論中龍樹菩薩云。
T47n1963_p0095a16(03)║彌陀世尊。行者應以此偈尊重讚嘆佛故。論云。
T47n1963_p0095a17(02)║阿彌陀佛本願如是。若人念我。稱名自歸。
T47n1963_p0095a18(03)║即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。
T47n1963_p0095a19(00)║以偈稱讚。
T47n1963_p0095a20(00)║ 無量光明慧 身如真金山
T47n1963_p0095a21(00)║ 我今身口意 合掌稽首禮
T47n1963_p0095a22(00)║ 金色妙光明 普流諸世界
T47n1963_p0095a23(00)║ 隨物增其色 是故稽首禮
T47n1963_p0095a24(00)║ 若人命終時 得生彼國者
T47n1963_p0095a25(00)║ 即具無量德 是故我歸命
T47n1963_p0095a26(00)║ 人能念是佛 無量力功德
T47n1963_p0095a27(00)║ 即時入必定 是故我常念
T47n1963_p0095a28(00)║ 彼國人命終 設應受諸苦
T47n1963_p0095a29(00)║ 不墮惡地獄 是故歸命禮
T47n1963_p0095b01(00)║ 若人生彼國 終不墮惡趣
T47n1963_p0095b02(00)║ 及與阿修羅 我今歸命禮
T47n1963_p0095b03(00)║ 人天身相同 猶如金山頂
T47n1963_p0095b04(00)║ 諸勝所歸處 是故頭面禮
T47n1963_p0095b05(00)║ 其有生彼國 具天眼耳通
T47n1963_p0095b06(00)║ 十方並無礙 稽首聖中尊
T47n1963_p0095b07(00)║ 其國諸眾生 神變及身通
T47n1963_p0095b08(00)║ 亦具宿命智 是故歸命禮
T47n1963_p0095b09(00)║ 生彼國土者 無我無我所
T47n1963_p0095b10(00)║ 不生彼此心 是故稽首禮
T47n1963_p0095b11(00)║ 超出三界獄 自如蓮華葉
T47n1963_p0095b12(00)║ 聲聞眾無量 是故稽首禮
T47n1963_p0095b13(00)║ 彼國諸眾生 其性皆柔和
T47n1963_p0095b14(00)║ 自然行十善 稽首眾聖王
T47n1963_p0095b15(00)║ 從善生淨明 無量無邊所
T47n1963_p0095b16(00)║ 二足中第一 是故我歸命
T47n1963_p0095b17(00)║ 若人願作佛 心念阿彌陀
T47n1963_p0095b18(00)║ 應時為現身 是故我歸命
T47n1963_p0095b19(00)║ 彼佛本願力 十方諸菩薩
T47n1963_p0095b20(00)║ 來供養聖法 是故我稽首
T47n1963_p0095b21(00)║ 彼土諸菩薩 具足諸相好
T47n1963_p0095b22(00)║ 皆自莊嚴身 我今歸命禮
T47n1963_p0095b23(00)║ 彼土大菩薩 日日於三時
T47n1963_p0095b24(00)║ 供養十方佛 是故稽首禮
T47n1963_p0095b25(00)║ 若人種善根 疑則華不開
T47n1963_p0095b26(00)║ 信心清淨者 華開則見佛
T47n1963_p0095b27(00)║ 十方現在佛 以種種因緣
T47n1963_p0095b28(00)║ 嘆彼佛功德 我今歸命禮
T47n1963_p0095b29(00)║ 其土具嚴飾 殊彼諸天宮
T47n1963_p0095c01(00)║ 功德甚深厚 是故禮佛足
T47n1963_p0095c02(00)║ 佛足千輻輪 柔軟蓮華色
T47n1963_p0095c03(00)║ 見者皆歡喜 頭面禮佛足
T47n1963_p0095c04(00)║ 眉間白豪光 猶如清淨月
T47n1963_p0095c05(00)║ 增益面光色 頭面禮佛足
T47n1963_p0095c06(00)║ 本求佛道時 行諸奇妙事
T47n1963_p0095c07(00)║ 如諸經所說 頭面稽首禮
T47n1963_p0095c08(00)║ 彼佛所言說 破除諸罪根
T47n1963_p0095c09(00)║ 美言多所益 我今稽首禮
T47n1963_p0095c10(00)║ 以此美言說 救諸著樂病
T47n1963_p0095c11(00)║ 已度今猶度 是故稽首禮
T47n1963_p0095c12(00)║ 人天中最尊 諸天頭面禮
T47n1963_p0095c13(00)║ 七寶冠摩尼 是故我歸命
T47n1963_p0095c14(00)║ 一切賢聖眾 及諸人天眾
T47n1963_p0095c15(00)║ 我皆共歸命 是故我亦禮
T47n1963_p0095c16(00)║ 乘彼八道船 能度難度海
T47n1963_p0095c17(00)║ 自度亦度彼 我禮自在者
T47n1963_p0095c18(00)║ 諸佛無量劫 讚揚其功德
T47n1963_p0095c19(00)║ 猶土不能盡 歸命清淨人
T47n1963_p0095c20(00)║ 我今亦如是 稱讚無量德
T47n1963_p0095c21(00)║ 以是福因緣 願佛常念我
T47n1963_p0095c22(00)║ 我今於先世 福德若大小
T47n1963_p0095c23(00)║ 願我於佛所 心常得清淨
T47n1963_p0095c24(00)║ 以此福因緣 所獲上妙德
T47n1963_p0095c25(00)║ 願諸眾生類 皆亦悉當得
T47n1963_p0095c26(00)║讚觀音勢至二菩薩偈。
T47n1963_p0095c27(00)║ 觀音大勢大名稱 功德智慧俱無量
T47n1963_p0095c28(00)║ 具足慈悲救世間 遍遊一切眾生海
T47n1963_p0095c29(00)║ 如是勝人甚難遇 一心恭敬頭面禮
T47n1963_p0096a01(00)║ 眾生長寢無明闇 唯此大悲能覺之
T47n1963_p0096a02(00)║ 隨緣皆現色身相 猶如慈父念一子
T47n1963_p0096a03(00)║ 唯願慈悲救齊我 一心恭敬照世燈
T47n1963_p0096a04(00)║ 南無觀音大勢至 恒入世間無暫息
T47n1963_p0096a05(00)║ 往生六道濟郡生 色身超絕如紫金
T47n1963_p0096a06(00)║ 威儀庠序世無比 寶瓶化佛天冠中
T47n1963_p0096a07(00)║ 一心恭敬巧方便 動搖無量三千界
T47n1963_p0096a08(00)║ 進止妙華恒承足 常以寶手接眾生
T47n1963_p0096a09(00)║ 一心恭敬施無畏 無量無邊無數劫
T47n1963_p0096a10(00)║ 廣修願力助彌陀 常處大眾宣法言
T47n1963_p0096a11(00)║ 眾生聞者得淨眼 唯願世世恒親覲
T47n1963_p0096a12(00)║ 故我一心頭面禮 神通周遍十方國
T47n1963_p0096a13(00)║ 普現一切眾生前 眾生若能至心念
T47n1963_p0096a14(00)║ 皆悉導令至安樂 哀我世間慈悲父
T47n1963_p0096a15(00)║ 故我一心頭面禮 安處出世蓮華座
T47n1963_p0096a16(00)║ 猶如須彌照大海 調伏眾生得無畏
T47n1963_p0096a17(00)║ 一心恭敬人師子 我已隨順修多羅
T47n1963_p0096a18(00)║ 讚嘆觀音寶功德 如是功德不可盡
T47n1963_p0096a19(00)║ 譬如大海一毛渧 假使十方諸如來
T47n1963_p0096a20(00)║ 窮劫讚嘆亦不盡 如是無邊無盡藏
T47n1963_p0096a21(00)║ 故我一心頭面禮 已讚觀音大勢至
T47n1963_p0096a22(00)║ 即讚十方諸菩薩 願此功德遍世間
T47n1963_p0096a23(00)║ 迴共眾生生彼國
T47n1963_p0096a24(00)║釋曰。依此論。唯讚歎禮拜。即得往生。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_002.htm
T47n1963_p0095a15(00)║三如十住毘婆娑論中龍樹菩薩云。
T47n1963_p0095a16(03)║彌陀世尊。行者應以此偈尊重讚嘆佛故。論云。
T47n1963_p0095a17(02)║阿彌陀佛本願如是。若人念我。稱名自歸。
T47n1963_p0095a18(03)║即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。
T47n1963_p0095a19(00)║以偈稱讚。
T47n1963_p0095a20(00)║ 無量光明慧 身如真金山
T47n1963_p0095a21(00)║ 我今身口意 合掌稽首禮
T47n1963_p0095a22(00)║ 金色妙光明 普流諸世界
T47n1963_p0095a23(00)║ 隨物增其色 是故稽首禮
T47n1963_p0095a24(00)║ 若人命終時 得生彼國者
T47n1963_p0095a25(00)║ 即具無量德 是故我歸命
T47n1963_p0095a26(00)║ 人能念是佛 無量力功德
T47n1963_p0095a27(00)║ 即時入必定 是故我常念
T47n1963_p0095a28(00)║ 彼國人命終 設應受諸苦
T47n1963_p0095a29(00)║ 不墮惡地獄 是故歸命禮
T47n1963_p0095b01(00)║ 若人生彼國 終不墮惡趣
T47n1963_p0095b02(00)║ 及與阿修羅 我今歸命禮
T47n1963_p0095b03(00)║ 人天身相同 猶如金山頂
T47n1963_p0095b04(00)║ 諸勝所歸處 是故頭面禮
T47n1963_p0095b05(00)║ 其有生彼國 具天眼耳通
T47n1963_p0095b06(00)║ 十方並無礙 稽首聖中尊
T47n1963_p0095b07(00)║ 其國諸眾生 神變及身通
T47n1963_p0095b08(00)║ 亦具宿命智 是故歸命禮
T47n1963_p0095b09(00)║ 生彼國土者 無我無我所
T47n1963_p0095b10(00)║ 不生彼此心 是故稽首禮
T47n1963_p0095b11(00)║ 超出三界獄 自如蓮華葉
T47n1963_p0095b12(00)║ 聲聞眾無量 是故稽首禮
T47n1963_p0095b13(00)║ 彼國諸眾生 其性皆柔和
T47n1963_p0095b14(00)║ 自然行十善 稽首眾聖王
T47n1963_p0095b15(00)║ 從善生淨明 無量無邊所
T47n1963_p0095b16(00)║ 二足中第一 是故我歸命
T47n1963_p0095b17(00)║ 若人願作佛 心念阿彌陀
T47n1963_p0095b18(00)║ 應時為現身 是故我歸命
T47n1963_p0095b19(00)║ 彼佛本願力 十方諸菩薩
T47n1963_p0095b20(00)║ 來供養聖法 是故我稽首
T47n1963_p0095b21(00)║ 彼土諸菩薩 具足諸相好
T47n1963_p0095b22(00)║ 皆自莊嚴身 我今歸命禮
T47n1963_p0095b23(00)║ 彼土大菩薩 日日於三時
T47n1963_p0095b24(00)║ 供養十方佛 是故稽首禮
T47n1963_p0095b25(00)║ 若人種善根 疑則華不開
T47n1963_p0095b26(00)║ 信心清淨者 華開則見佛
T47n1963_p0095b27(00)║ 十方現在佛 以種種因緣
T47n1963_p0095b28(00)║ 嘆彼佛功德 我今歸命禮
T47n1963_p0095b29(00)║ 其土具嚴飾 殊彼諸天宮
T47n1963_p0095c01(00)║ 功德甚深厚 是故禮佛足
T47n1963_p0095c02(00)║ 佛足千輻輪 柔軟蓮華色
T47n1963_p0095c03(00)║ 見者皆歡喜 頭面禮佛足
T47n1963_p0095c04(00)║ 眉間白豪光 猶如清淨月
T47n1963_p0095c05(00)║ 增益面光色 頭面禮佛足
T47n1963_p0095c06(00)║ 本求佛道時 行諸奇妙事
T47n1963_p0095c07(00)║ 如諸經所說 頭面稽首禮
T47n1963_p0095c08(00)║ 彼佛所言說 破除諸罪根
T47n1963_p0095c09(00)║ 美言多所益 我今稽首禮
T47n1963_p0095c10(00)║ 以此美言說 救諸著樂病
T47n1963_p0095c11(00)║ 已度今猶度 是故稽首禮
T47n1963_p0095c12(00)║ 人天中最尊 諸天頭面禮
T47n1963_p0095c13(00)║ 七寶冠摩尼 是故我歸命
T47n1963_p0095c14(00)║ 一切賢聖眾 及諸人天眾
T47n1963_p0095c15(00)║ 我皆共歸命 是故我亦禮
T47n1963_p0095c16(00)║ 乘彼八道船 能度難度海
T47n1963_p0095c17(00)║ 自度亦度彼 我禮自在者
T47n1963_p0095c18(00)║ 諸佛無量劫 讚揚其功德
T47n1963_p0095c19(00)║ 猶土不能盡 歸命清淨人
T47n1963_p0095c20(00)║ 我今亦如是 稱讚無量德
T47n1963_p0095c21(00)║ 以是福因緣 願佛常念我
T47n1963_p0095c22(00)║ 我今於先世 福德若大小
T47n1963_p0095c23(00)║ 願我於佛所 心常得清淨
T47n1963_p0095c24(00)║ 以此福因緣 所獲上妙德
T47n1963_p0095c25(00)║ 願諸眾生類 皆亦悉當得
T47n1963_p0095c26(00)║讚觀音勢至二菩薩偈。
T47n1963_p0095c27(00)║ 觀音大勢大名稱 功德智慧俱無量
T47n1963_p0095c28(00)║ 具足慈悲救世間 遍遊一切眾生海
T47n1963_p0095c29(00)║ 如是勝人甚難遇 一心恭敬頭面禮
T47n1963_p0096a01(00)║ 眾生長寢無明闇 唯此大悲能覺之
T47n1963_p0096a02(00)║ 隨緣皆現色身相 猶如慈父念一子
T47n1963_p0096a03(00)║ 唯願慈悲救齊我 一心恭敬照世燈
T47n1963_p0096a04(00)║ 南無觀音大勢至 恒入世間無暫息
T47n1963_p0096a05(00)║ 往生六道濟郡生 色身超絕如紫金
T47n1963_p0096a06(00)║ 威儀庠序世無比 寶瓶化佛天冠中
T47n1963_p0096a07(00)║ 一心恭敬巧方便 動搖無量三千界
T47n1963_p0096a08(00)║ 進止妙華恒承足 常以寶手接眾生
T47n1963_p0096a09(00)║ 一心恭敬施無畏 無量無邊無數劫
T47n1963_p0096a10(00)║ 廣修願力助彌陀 常處大眾宣法言
T47n1963_p0096a11(00)║ 眾生聞者得淨眼 唯願世世恒親覲
T47n1963_p0096a12(00)║ 故我一心頭面禮 神通周遍十方國
T47n1963_p0096a13(00)║ 普現一切眾生前 眾生若能至心念
T47n1963_p0096a14(00)║ 皆悉導令至安樂 哀我世間慈悲父
T47n1963_p0096a15(00)║ 故我一心頭面禮 安處出世蓮華座
T47n1963_p0096a16(00)║ 猶如須彌照大海 調伏眾生得無畏
T47n1963_p0096a17(00)║ 一心恭敬人師子 我已隨順修多羅
T47n1963_p0096a18(00)║ 讚嘆觀音寶功德 如是功德不可盡
T47n1963_p0096a19(00)║ 譬如大海一毛渧 假使十方諸如來
T47n1963_p0096a20(00)║ 窮劫讚嘆亦不盡 如是無邊無盡藏
T47n1963_p0096a21(00)║ 故我一心頭面禮 已讚觀音大勢至
T47n1963_p0096a22(00)║ 即讚十方諸菩薩 願此功德遍世間
T47n1963_p0096a23(00)║ 迴共眾生生彼國
T47n1963_p0096a24(00)║釋曰。依此論。唯讚歎禮拜。即得往生。
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_002.htm
（複）佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
引聖教證成，勸信求生者。
依觀佛三昧經云，爾時會中，有財首菩薩白佛言，世尊，我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子，從善友語，入塔觀像。見像相好，白言比丘：「佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身。」比丘告言：「王子今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，念塔中像，即於後夜，夢見佛像。心大歡喜，捨離邪見，歸依三寶。
隨壽命終，由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。於諸佛所，常勤精進，恆得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，諸佛現前，皆與授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。
爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。
佛告阿難：「此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈。煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。」
佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
又如目連所問經，佛告目連：「譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。
「是故我說，無量壽佛國，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。」
經教既爾，何不捨難，依易行道矣。（安樂集卷上終）
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a05
引聖教證成，勸信求生者。
依觀佛三昧經云，爾時會中，有財首菩薩白佛言，世尊，我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子，從善友語，入塔觀像。見像相好，白言比丘：「佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身。」比丘告言：「王子今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，念塔中像，即於後夜，夢見佛像。心大歡喜，捨離邪見，歸依三寶。
隨壽命終，由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。於諸佛所，常勤精進，恆得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，諸佛現前，皆與授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。
爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。
佛告阿難：「此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈。煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。」
佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
又如目連所問經，佛告目連：「譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。
「是故我說，無量壽佛國，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。」
經教既爾，何不捨難，依易行道矣。（安樂集卷上終）
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a05
（複）一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
正法念經云，菩薩化生告諸天眾云：「凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗受眾苦。」
是故涅槃經云：「此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是。」
是故又彼經云：「勸修不放逸，何以故？
夫放逸者，是眾惡之本。不放逸者，乃是眾善之源。如日月光，諸明中最。不放逸法亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如須彌山王，於諸山中，為最為上。
不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以故？
一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a05
正法念經云，菩薩化生告諸天眾云：「凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗受眾苦。」
是故涅槃經云：「此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是。」
是故又彼經云：「勸修不放逸，何以故？
夫放逸者，是眾惡之本。不放逸者，乃是眾善之源。如日月光，諸明中最。不放逸法亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如須彌山王，於諸山中，為最為上。
不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以故？
一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a05
（複）試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴？_若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
復鄧伯誠居是書一本文
復鄧伯誠居是書一本文：相晤已來，忽滿六年，不但星霜更，即國曆已非其舊，世相無常，誠可歎悼。接手書，知不廢淨業，洵足嘉美。而至身心不安之至，為境遇不嘉，致不安耶，抑或疾病纏綿，致不安耶？
若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴？樂天知命，隨遇而安，如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。
須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎？孟子曰：「故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者 宜 順 受 也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心，
何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。
倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧本心，永淪惡道，盡未來際，求出無期矣。
古德所謂：「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」者，正此之謂也。
但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。
華嚴經謂：「假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。」豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？
所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。只 宜 發 慚 愧 心，發 懺 悔 心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。
至于佛像當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。
余常謂，欲得佛法實益，須向 恭 敬 中 求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣，
哀哉。
凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。淨土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有 一念 疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。
古人謂：「淨土法門，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。」夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。
若欲研究，當看 淨土十要，此書乃蕅益大師於淨土諸書中，採其精華，妙契時機，最為第一。其開首彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，并理性而失之。
所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異，其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。
法苑珠林一書，詳談因果，理事并進。事跡報應，歷歷分明。閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂：「善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性，此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之，亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復來山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言為是否也。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a003
復鄧伯誠居是書一本文
復鄧伯誠居是書一本文：相晤已來，忽滿六年，不但星霜更，即國曆已非其舊，世相無常，誠可歎悼。接手書，知不廢淨業，洵足嘉美。而至身心不安之至，為境遇不嘉，致不安耶，抑或疾病纏綿，致不安耶？
若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴？樂天知命，隨遇而安，如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。
須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎？孟子曰：「故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者 宜 順 受 也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心，
何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。
倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧本心，永淪惡道，盡未來際，求出無期矣。
古德所謂：「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」者，正此之謂也。
但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。
華嚴經謂：「假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。」豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？
所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。只 宜 發 慚 愧 心，發 懺 悔 心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。
至于佛像當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。
余常謂，欲得佛法實益，須向 恭 敬 中 求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣，
哀哉。
凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。淨土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有 一念 疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。
古人謂：「淨土法門，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。」夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。
若欲研究，當看 淨土十要，此書乃蕅益大師於淨土諸書中，採其精華，妙契時機，最為第一。其開首彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，并理性而失之。
所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異，其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。
法苑珠林一書，詳談因果，理事并進。事跡報應，歷歷分明。閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂：「善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性，此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之，亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復來山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言為是否也。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a003
（複）「下愚不悟而善厚 善厚事念而信願」，雖以妄念念佛，但能 不 懷 疑、不 間 斷、不 夾 雜 ，願 離 此 生 彼，是則 生 佛 宛 然
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
「下愚不悟而善厚 善厚事念而信願」，
下愚鈍根之人，雖不悟自性彌陀，唯心淨土。
理雖無聞解，但以宿今善厚，多念佛之善根福德因緣故。
雖以妄念念佛，但能 不 懷 疑、不 間 斷、不 夾 雜。
願 離 此 生 彼，是則 生 佛 宛 然，淨穢歷然，
以我之生，求彼之佛，厭此五濁，欣彼樂邦，如是而具足信願也。
此與彼理性，全無交涉，此則事一心，屬事念也。
彌陀疏鈔云：
「以事一心，人皆可行，所謂夫婦之愚不肖，而與知與能者也。
如天普蓋，似地普蓋，大造之中，無棄物故。」
又云：「然著事而念能相繼，不虛入品之功。」
演義解：相繼者，謂一字一字分明，一句一句接續。
不入虛品者，謂但能念念接續，無有間斷，
則 己 能 伏 妄，得 少 分 淨 ，可成末品。
又或此人夙有靈根，即然此時頓明諦理，
隨其淺深，或中或上俱不可知，故曰不虛也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
「下愚不悟而善厚 善厚事念而信願」，
下愚鈍根之人，雖不悟自性彌陀，唯心淨土。
理雖無聞解，但以宿今善厚，多念佛之善根福德因緣故。
雖以妄念念佛，但能 不 懷 疑、不 間 斷、不 夾 雜。
願 離 此 生 彼，是則 生 佛 宛 然，淨穢歷然，
以我之生，求彼之佛，厭此五濁，欣彼樂邦，如是而具足信願也。
此與彼理性，全無交涉，此則事一心，屬事念也。
彌陀疏鈔云：
「以事一心，人皆可行，所謂夫婦之愚不肖，而與知與能者也。
如天普蓋，似地普蓋，大造之中，無棄物故。」
又云：「然著事而念能相繼，不虛入品之功。」
演義解：相繼者，謂一字一字分明，一句一句接續。
不入虛品者，謂但能念念接續，無有間斷，
則 己 能 伏 妄，得 少 分 淨 ，可成末品。
又或此人夙有靈根，即然此時頓明諦理，
隨其淺深，或中或上俱不可知，故曰不虛也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
（複）眾生之 真心難悟，性定難明
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
夫眾生之真心難悟，性定難明。
何謂真心？
眾生所具，不生滅性，名如來藏，個個圓成。
何謂性定？
自性天真，不動明體，
曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，
本有真心，不能解悟，本然性定，無從修證。
《楞嚴經》云：
「一切眾生，從無始來；生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體；
用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
夫眾生之真心難悟，性定難明。
何謂真心？
眾生所具，不生滅性，名如來藏，個個圓成。
何謂性定？
自性天真，不動明體，
曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，
本有真心，不能解悟，本然性定，無從修證。
《楞嚴經》云：
「一切眾生，從無始來；生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體；
用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
（複）單持一句萬德洪名
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
修行之法，有正功有助功；譬如鳥之雙翼、車之雙輪，相輔相成。
言正功者，即單持一句萬德洪名，
或大聲念、或小聲念、
或金剛持、或心默轉，
總要心裡想得清楚，口裡念得清楚，耳裡聽得清楚，
如相續不斷，
求得一心不亂，而證念佛三昧。
「持名念佛」可分事持、理持兩種：
事持者，深信西方有阿彌陀佛為我所念，我為能念，有能念之心，所念佛號。
以未能了達「是心作佛，是心是佛」，心佛不二之理；
但以決志求生故，如子憶母，無時暫忘，
一心繫念於佛，心佛不相捨離。
事持念佛之法，心中惟有佛，佛外更無心，
口念心念，心念口念。
字字從心起，字字從口出，字字從耳入。
如是念法，不至昏散，念念相繼，無有間斷。
設若念久口燥，心念口不念則可，口 念 心 不 念 則 不 可 。
更有二喻，以喻念佛之法：
一當貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。
二當雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。
果能如是念佛，雖為事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。
如空谷禪師云：「不必參究念佛是誰，直爾純一念法，亦自有悟日。」是也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a05
修行之法，有正功有助功；譬如鳥之雙翼、車之雙輪，相輔相成。
言正功者，即單持一句萬德洪名，
或大聲念、或小聲念、
或金剛持、或心默轉，
總要心裡想得清楚，口裡念得清楚，耳裡聽得清楚，
如相續不斷，
求得一心不亂，而證念佛三昧。
「持名念佛」可分事持、理持兩種：
事持者，深信西方有阿彌陀佛為我所念，我為能念，有能念之心，所念佛號。
以未能了達「是心作佛，是心是佛」，心佛不二之理；
但以決志求生故，如子憶母，無時暫忘，
一心繫念於佛，心佛不相捨離。
事持念佛之法，心中惟有佛，佛外更無心，
口念心念，心念口念。
字字從心起，字字從口出，字字從耳入。
如是念法，不至昏散，念念相繼，無有間斷。
設若念久口燥，心念口不念則可，口 念 心 不 念 則 不 可 。
更有二喻，以喻念佛之法：
一當貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。
二當雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。
果能如是念佛，雖為事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。
如空谷禪師云：「不必參究念佛是誰，直爾純一念法，亦自有悟日。」是也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a05
（複）《彌陀疏鈔》所云：「遂使彌陀慈父，垂手徒勤，倚門空望。」
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
《彌陀疏鈔》所云：
「遂使彌陀慈父，垂手徒勤，倚門空望。」
我等眾生豈非上孤佛化，下負己靈。
今生遇此殊勝念佛法門，應如久客他鄉，乍聞家信，急念返鄉。
我等眾生當如是信願，精肯念佛，
急切求願往生，勿使 大慈大悲 阿彌陀佛 終日徒勤空望。
今生多生，生生墮落，無有窮己也；
一誤百誤，此生蹉過，多劫難逢也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a02
《彌陀疏鈔》所云：
「遂使彌陀慈父，垂手徒勤，倚門空望。」
我等眾生豈非上孤佛化，下負己靈。
今生遇此殊勝念佛法門，應如久客他鄉，乍聞家信，急念返鄉。
我等眾生當如是信願，精肯念佛，
急切求願往生，勿使 大慈大悲 阿彌陀佛 終日徒勤空望。
今生多生，生生墮落，無有窮己也；
一誤百誤，此生蹉過，多劫難逢也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a02
2010年7月25日 星期日
淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
T47n1963_p0083b03(00)║ 淨土論序T47n1963_p0083b04(00)║
T47n1963_p0083b05(00)║ 帝京弘法寺釋迦才撰
T47n1963_p0083b06(00)║夫淨土玄門。十方咸讚。彌陀寶界。凡聖同欣。
T47n1963_p0083b07(00)║然則二八弘規。盛乎西土。一九之教。
T47n1963_p0083b08(03)║陵遲東夏。余每披閱群典。詳撿聖言。此之一宗。
T47n1963_p0083b09(02)║竊為要路矣。其達之者。觖之稽穎。未悟者。
T47n1963_p0083b10(03)║矚而躊躇。若不馮此栖神。終恐沈淪永夜。
T47n1963_p0083b11(04)║今者總閱群經。披諸異論。撮其機要。撰為一部。
T47n1963_p0083b12(03)║名淨土論。然上古之先匠。遠法師。謝靈運等。
T47n1963_p0083b13(03)║雖以僉期西境。終是獨善一身。後之學者。無所承習。
T47n1963_p0083b14(00)║近代有綽禪師。撰安樂集一卷。
T47n1963_p0083b15(05)║雖廣引眾經略申道理。其文義參雜。章品混淆。
T47n1963_p0083b16(04)║後之讀之者。亦躊躇未決。今乃搜撿群籍。備引道理。
T47n1963_p0083b17(01)║勒為九章。令文義區分。品目殊位。使覽之者。
T47n1963_p0083b18(01)║宛如掌中耳。所願三福之教長弘。
T47n1963_p0083b19(05)║四誓之經永範。二八之觀齊闊。一九之生同歸。
T47n1963_p0083b20(03)║庶令六道孜孜長辭穢剎。四生擾擾。永處蓮臺。
T47n1963_p0083b21(02)║未及餘輝。俱遊淨域矣。
T47n1963_p0083b22(00)║ 稽首西方極樂界 阿彌陀仙佛世尊
T47n1963_p0083b23(00)║ 巧立弘誓救群生 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b24(00)║ 端處蓮華臺王座 身放八方妙光明
T47n1963_p0083b25(00)║ 五眼遍視無餘界 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b26(00)║ 五分圓明性常住 大悲應接壽無量
T47n1963_p0083b27(00)║ 以無緣慈攝眾生 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b28(00)║ 寶界莊嚴含萬色 皆從如意珠玉生
T47n1963_p0083b29(00)║ 見聞嘗嗅觸滅罪 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c01(00)║ 水鳥林管發清歌 其音演說甚深法
T47n1963_p0083c02(00)║ 眾生聞者獲不退 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c03(00)║ 觀音菩薩大慈悲 等視眾生同一子
T47n1963_p0083c04(00)║ 寶手接引如慈母 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c05(00)║ 勢至菩薩大自在 行坐傾動大千界
T47n1963_p0083c06(00)║ 化佛菩薩皆雲集 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c07(00)║ 佛子眾集量如海 猶如眾星拱北辰
T47n1963_p0083c08(00)║ 等觀三界救諸苦 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c09(00)║ 我今披閱佛大藏 總集句義為九章
T47n1963_p0083c10(00)║ 讀者皆發菩提心 普願往生安樂國
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_001.htm
T47n1963_p0083b03(00)║ 淨土論序T47n1963_p0083b04(00)║
T47n1963_p0083b05(00)║ 帝京弘法寺釋迦才撰
T47n1963_p0083b06(00)║夫淨土玄門。十方咸讚。彌陀寶界。凡聖同欣。
T47n1963_p0083b07(00)║然則二八弘規。盛乎西土。一九之教。
T47n1963_p0083b08(03)║陵遲東夏。余每披閱群典。詳撿聖言。此之一宗。
T47n1963_p0083b09(02)║竊為要路矣。其達之者。觖之稽穎。未悟者。
T47n1963_p0083b10(03)║矚而躊躇。若不馮此栖神。終恐沈淪永夜。
T47n1963_p0083b11(04)║今者總閱群經。披諸異論。撮其機要。撰為一部。
T47n1963_p0083b12(03)║名淨土論。然上古之先匠。遠法師。謝靈運等。
T47n1963_p0083b13(03)║雖以僉期西境。終是獨善一身。後之學者。無所承習。
T47n1963_p0083b14(00)║近代有綽禪師。撰安樂集一卷。
T47n1963_p0083b15(05)║雖廣引眾經略申道理。其文義參雜。章品混淆。
T47n1963_p0083b16(04)║後之讀之者。亦躊躇未決。今乃搜撿群籍。備引道理。
T47n1963_p0083b17(01)║勒為九章。令文義區分。品目殊位。使覽之者。
T47n1963_p0083b18(01)║宛如掌中耳。所願三福之教長弘。
T47n1963_p0083b19(05)║四誓之經永範。二八之觀齊闊。一九之生同歸。
T47n1963_p0083b20(03)║庶令六道孜孜長辭穢剎。四生擾擾。永處蓮臺。
T47n1963_p0083b21(02)║未及餘輝。俱遊淨域矣。
T47n1963_p0083b22(00)║ 稽首西方極樂界 阿彌陀仙佛世尊
T47n1963_p0083b23(00)║ 巧立弘誓救群生 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b24(00)║ 端處蓮華臺王座 身放八方妙光明
T47n1963_p0083b25(00)║ 五眼遍視無餘界 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b26(00)║ 五分圓明性常住 大悲應接壽無量
T47n1963_p0083b27(00)║ 以無緣慈攝眾生 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b28(00)║ 寶界莊嚴含萬色 皆從如意珠玉生
T47n1963_p0083b29(00)║ 見聞嘗嗅觸滅罪 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c01(00)║ 水鳥林管發清歌 其音演說甚深法
T47n1963_p0083c02(00)║ 眾生聞者獲不退 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c03(00)║ 觀音菩薩大慈悲 等視眾生同一子
T47n1963_p0083c04(00)║ 寶手接引如慈母 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c05(00)║ 勢至菩薩大自在 行坐傾動大千界
T47n1963_p0083c06(00)║ 化佛菩薩皆雲集 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c07(00)║ 佛子眾集量如海 猶如眾星拱北辰
T47n1963_p0083c08(00)║ 等觀三界救諸苦 我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c09(00)║ 我今披閱佛大藏 總集句義為九章
T47n1963_p0083c10(00)║ 讀者皆發菩提心 普願往生安樂國
敬錄 淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1963_001.htm
我乃凡夫身。粥飯常戀戀。但有粥飯喫。伸腳眠至旦
二林唱和詩 知歸子 集
X62n1210_p0825a12(00)║有人夢為儒。嚴氣風策策。照鏡整衣冠。山雞弄羽翮。
X62n1210_p0825a13(00)║回看世上人。瓜田多履跡。一朝夢覺時。笑倒李太白。
X62n1210_p0825a14(00)║(太白有嘲魯儒詩)。
X62n1210_p0825a15(00)║有人夢為仙。腳底雲浩浩。御氣須臾還。已遍遊三島。
X62n1210_p0825a16(00)║回看世間人。小年易枯槁。一朝夢覺時。自身畢竟老。
X62n1210_p0825a17(00)║有人夢為佛。因明而立照。淨土一以歸。禪關握秘要。
X62n1210_p0825a18(00)║回看世間人。相量以蚓竅。一朝夢覺時。妄想殊可笑。
X62n1210_p0825a19(00)║我乃凡夫身。粥飯常戀戀。但有粥飯喫。伸腳眠至旦。
X62n1210_p0825a20(00)║問儒儒不知。問禪禪不薦。問道道不能。夢與夢相禪。
X62n1210_p0825a21(00)║我亦遊於儒。孔孟炳方策。程朱與陸王。大鵬振雙翮。
X62n1210_p0825a22(00)║紛紛覓劍徒。勞矣刻舟跡。獨有忠孝心。鐵華萬年白。
X62n1210_p0825a23(00)║我亦遊於仙。諸仙同浩浩。長恐鼇身翻。沒卻海中島。
X62n1210_p0825a24(00)║凡夫笑高真。問誰先枯槁。獨有忠孝心。後天而不老。
X62n1210_p0825b01(00)║我亦遊於禪。無止亦無照。問君何以然。禪門要非要。
X62n1210_p0825b02(00)║趙州雲門老。兩箇無一竅。獨有忠孝心。祖祖破顏笑。
X62n1210_p0825b03(00)║我友知歸兄。子母長相戀。薉土一何喧。淨土一何宴。
X62n1210_p0825b04(00)║提肝奉彌陀。布髮為之薦。大哉忠孝心。三教互相禪。
敬錄 二林唱和詩 知歸子 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1210_001.htm
X62n1210_p0825a12(00)║有人夢為儒。嚴氣風策策。照鏡整衣冠。山雞弄羽翮。
X62n1210_p0825a13(00)║回看世上人。瓜田多履跡。一朝夢覺時。笑倒李太白。
X62n1210_p0825a14(00)║(太白有嘲魯儒詩)。
X62n1210_p0825a15(00)║有人夢為仙。腳底雲浩浩。御氣須臾還。已遍遊三島。
X62n1210_p0825a16(00)║回看世間人。小年易枯槁。一朝夢覺時。自身畢竟老。
X62n1210_p0825a17(00)║有人夢為佛。因明而立照。淨土一以歸。禪關握秘要。
X62n1210_p0825a18(00)║回看世間人。相量以蚓竅。一朝夢覺時。妄想殊可笑。
X62n1210_p0825a19(00)║我乃凡夫身。粥飯常戀戀。但有粥飯喫。伸腳眠至旦。
X62n1210_p0825a20(00)║問儒儒不知。問禪禪不薦。問道道不能。夢與夢相禪。
X62n1210_p0825a21(00)║我亦遊於儒。孔孟炳方策。程朱與陸王。大鵬振雙翮。
X62n1210_p0825a22(00)║紛紛覓劍徒。勞矣刻舟跡。獨有忠孝心。鐵華萬年白。
X62n1210_p0825a23(00)║我亦遊於仙。諸仙同浩浩。長恐鼇身翻。沒卻海中島。
X62n1210_p0825a24(00)║凡夫笑高真。問誰先枯槁。獨有忠孝心。後天而不老。
X62n1210_p0825b01(00)║我亦遊於禪。無止亦無照。問君何以然。禪門要非要。
X62n1210_p0825b02(00)║趙州雲門老。兩箇無一竅。獨有忠孝心。祖祖破顏笑。
X62n1210_p0825b03(00)║我友知歸兄。子母長相戀。薉土一何喧。淨土一何宴。
X62n1210_p0825b04(00)║提肝奉彌陀。布髮為之薦。大哉忠孝心。三教互相禪。
敬錄 二林唱和詩 知歸子 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1210_001.htm
永永無退落。常行佛訓誥。拔濟甚疾速。悲願善引導。勤為愚者告。長為智者笑
二林唱和詩 知歸子 集
X62n1210_p0823a19(00)║西方阿彌陀。八萬四千好 (二)。
X62n1210_p0823a20(00)║起信苦不堅。聞法苦不要。[局-口+(囗@夕)]土遠乎哉。
心燈還自照。
X62n1210_p0823a21(00)║往生動念間。大夢忽大覺。永永無退落。常行佛訓誥。
X62n1210_p0823a22(00)║彼佛無量壽。光遠而有耀。與此惡眾生。機緣相感召。
X62n1210_p0823a23(00)║拔濟甚疾速。悲願善引導。女人及根缺。劣弱皆可到。
X62n1210_p0823a24(00)║決定勿復疑。專持[肆-聿+(爾-(平-十)+(釆-木))]陀號。
至彼極樂國。萬劫享清妙。
X62n1210_p0823b01(00)║鳥喚無常空。鳴韻喧不喿。(俗作噪)風林仙樂聲。
X62n1210_p0823b02(03)║委宛生窔竅。一池功德水。闌楯寶圍繞。[糸-八]黃青白華。
X62n1210_p0823b03(03)║亭亭出泥淖。內絕三毒煩。外謝群魔鬧。菩薩為良友。
X62n1210_p0823b04(03)║遠離諸倨傲。既得無生忍。定力莫可撓。還來三界中。
X62n1210_p0823b05(03)║破闇同日耀。回轉閻浮提。都作[局-口+(囗@夕)]方[白/儿]。
爾時見世尊。
X62n1210_p0823b06(03)║寧負世尊教。是義如不妄。勤為愚者告。是義如不然。
X62n1210_p0823b07(03)║長為智者笑
敬錄 二林唱和詩 知歸子 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1210_001.htm
X62n1210_p0823a19(00)║西方阿彌陀。八萬四千好 (二)。
X62n1210_p0823a20(00)║起信苦不堅。聞法苦不要。[局-口+(囗@夕)]土遠乎哉。
心燈還自照。
X62n1210_p0823a21(00)║往生動念間。大夢忽大覺。永永無退落。常行佛訓誥。
X62n1210_p0823a22(00)║彼佛無量壽。光遠而有耀。與此惡眾生。機緣相感召。
X62n1210_p0823a23(00)║拔濟甚疾速。悲願善引導。女人及根缺。劣弱皆可到。
X62n1210_p0823a24(00)║決定勿復疑。專持[肆-聿+(爾-(平-十)+(釆-木))]陀號。
至彼極樂國。萬劫享清妙。
X62n1210_p0823b01(00)║鳥喚無常空。鳴韻喧不喿。(俗作噪)風林仙樂聲。
X62n1210_p0823b02(03)║委宛生窔竅。一池功德水。闌楯寶圍繞。[糸-八]黃青白華。
X62n1210_p0823b03(03)║亭亭出泥淖。內絕三毒煩。外謝群魔鬧。菩薩為良友。
X62n1210_p0823b04(03)║遠離諸倨傲。既得無生忍。定力莫可撓。還來三界中。
X62n1210_p0823b05(03)║破闇同日耀。回轉閻浮提。都作[局-口+(囗@夕)]方[白/儿]。
爾時見世尊。
X62n1210_p0823b06(03)║寧負世尊教。是義如不妄。勤為愚者告。是義如不然。
X62n1210_p0823b07(03)║長為智者笑
敬錄 二林唱和詩 知歸子 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1210_001.htm
《淨土全書》卷1 龍舒淨土文 紫雲山人重刊
“淨土全書“卷1 龍舒淨土文 俞行敏惠公甫 重輯
X62n1176_p0144a03（00 ） ║淨土全書序
X62n1176_p0144a04 （00 ） ║
X62n1176_p0144a05（00 ） ║蓋聞願生淨土者。必先淨其心。其心淨則其土淨也。
X62n1176_p0144a06（00 ） ║欲淨其心者。必專精其法。其法專則其功純也。
X62n1176_p0144a07（ 02） ║往生淨土之書。實浩且繁。其持名之專。用功之精。
X62n1176_p0144a08（ 03） ║莫尚於王龍舒淨土文矣。餘昔嘗閱其書。每置卷三嘆。
X62n1176_p0144a09（ 02） ║欲廣流通。俾九州四海若緇若素。若男若女。
X62n1176_p0144a10（05 ） ║有厭離娑婆極苦。而忻羨安養極樂者。
X62n1176_p0144a11（10 ） ║皆得攝百千萬億三昧於一念佛三昧中。十二時間。純而弗雜。約而
易操。
X62n1176_p0144a12（ 02） ║力省功倍。期孚效速。華開見佛。永脫輪迴。
X62n1176_p0144a13（ 06） ║則此書誠為破障之前陣。割惑之利鋒。淨域之寶筏。入聖之要津。
X62n1176_p0144a14（ 01） ║與茲棲水俞惠公居士。復原本龍舒。博綜經論。
X62n1176_p0144a15（ 03） ║匯為全書。既以自利。兼以利他。觀其直捷信向願力弘厚。
X62n1176_p0144a16（ 01） ║可謂入海而取明月之珠。登山而採連城之璧。
X62n1176_p0144a17（ 03） ║無以加矣。刻成。乞餘一言。以為序。餘固知法專而後功純。
X62n1176_p0144a18（ 01） ║功純而後心淨。心淨而后土淨。其將旦暮而遇之也。
X62n1176_p0144a19（ 01） ║寧止多善根多福德多因緣而已哉。
X62n1176_p0144a20（00 ） ║康熙三年仲秋之月報恩琇頭陀題
敬錄 “淨土全書“卷1 龍舒淨土文 俞行敏惠公甫 重輯
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1176_001.htm
X62n1176_p0144a03（00 ） ║淨土全書序
X62n1176_p0144a04 （00 ） ║
X62n1176_p0144a05（00 ） ║蓋聞願生淨土者。必先淨其心。其心淨則其土淨也。
X62n1176_p0144a06（00 ） ║欲淨其心者。必專精其法。其法專則其功純也。
X62n1176_p0144a07（ 02） ║往生淨土之書。實浩且繁。其持名之專。用功之精。
X62n1176_p0144a08（ 03） ║莫尚於王龍舒淨土文矣。餘昔嘗閱其書。每置卷三嘆。
X62n1176_p0144a09（ 02） ║欲廣流通。俾九州四海若緇若素。若男若女。
X62n1176_p0144a10（05 ） ║有厭離娑婆極苦。而忻羨安養極樂者。
X62n1176_p0144a11（10 ） ║皆得攝百千萬億三昧於一念佛三昧中。十二時間。純而弗雜。約而
易操。
X62n1176_p0144a12（ 02） ║力省功倍。期孚效速。華開見佛。永脫輪迴。
X62n1176_p0144a13（ 06） ║則此書誠為破障之前陣。割惑之利鋒。淨域之寶筏。入聖之要津。
X62n1176_p0144a14（ 01） ║與茲棲水俞惠公居士。復原本龍舒。博綜經論。
X62n1176_p0144a15（ 03） ║匯為全書。既以自利。兼以利他。觀其直捷信向願力弘厚。
X62n1176_p0144a16（ 01） ║可謂入海而取明月之珠。登山而採連城之璧。
X62n1176_p0144a17（ 03） ║無以加矣。刻成。乞餘一言。以為序。餘固知法專而後功純。
X62n1176_p0144a18（ 01） ║功純而後心淨。心淨而后土淨。其將旦暮而遇之也。
X62n1176_p0144a19（ 01） ║寧止多善根多福德多因緣而已哉。
X62n1176_p0144a20（00 ） ║康熙三年仲秋之月報恩琇頭陀題
敬錄 “淨土全書“卷1 龍舒淨土文 俞行敏惠公甫 重輯
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1176_001.htm
深信念佛法門可以了生脫死、遂懇切發願求生極樂。至誠恭敬，執待名號，如子憶母，憶念彌陀
修行法語‧淨土篇 懺雲法師集
○念佛方法
是心作佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛。(《觀經》)
十方如來，憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。(以上《楞嚴經》)
念佛心即是佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。(更不問念佛是誰，誰是佛。)
子等歸向極樂，全須打得一副金鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮，污泥中便有蓮花出現也。
欲得心一：
第一要為生死心切。
第二要懇切至誠。
第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。(印祖)
三福：(求生極樂者應修三福。)
一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
三心：(具三心者必生彼國。)
一者至誠心。
二者深心。
三者回向發願心。
八要：(徹悟大師)
一、真為生死，發菩提心，是學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
反聞自性。(觀音法門)
都攝六根。(勢至工夫)
念佛心不歸一，由於生死心不切，須將死字貼在額頭上。若將作被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢云：念地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。(印光大師)
念佛要常作將死將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。(印光大師)
念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一，聽之一法，實是念佛最妙要訣。
眼觀佛像，心念佛號，口誦佛名，聲從舌流，耳還注聽，攝歸自心。
又舌嘗法味、鼻嗅檀香、身感輕安、意耽禪悅、心懷法喜。
須知佛法真利益必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不可。竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。
念佛之樂，唯真念佛者方知。(印光大師)
夫稱三昧者何，專思(觀真)寂想(止妄)之謂也。思專則志一不分(觀而止)，想寂則氣虛神朗(止而觀)。(慧遠大師)
省常大師，念佛一聲，口出光明。
行住坐臥，勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。才遇病緣，便念無常，一心待死，求生西方。(省常大師)
若一心念佛，才能得一心。要相得一心，還得一心念。(慈舟大師)
妄想多，昏沈重，宜大聲念佛。
念佛方法六種：
一、勇猛念：太文弱來不得，如孝子報父母深仇，縱高崖深澗，磷途虎窟，必往不怯故。
二、悲傷念：太灑落來不得，每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。
三、感憤念：太和平來不得，如落第孤寒，負才寂寞，每一念及殆不欲生故。
四、戀慕念：太淡泊來不得，如己所深愛物，魂夢繾綣，惟恐或失故。
五、踴躍歡喜念：如寒得衣，如饑得食，樂事現前故。
六、悔恨激切念：如死裏逃生，惡緣逼迫故。
總之心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。
念佛分事念、理念二法。
事念：深信念佛法門可以了生脫死、遂懇切發願求生極樂。至誠恭敬，執待名號，如子憶母，憶念彌陀，都攝六根，念念相續，久久純熟，打成一片。
理念：了達極樂世界阿彌陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而無念，無念而念，念念無間，證得一心不亂。
事有情理之切，執事廢理，猶不虛入品之妙。
理無獨立之能，執理廢事，便不免落空之誚。
敬錄 修行法語‧淨土篇 懺雲法師集
http://www.bfnn.org/book/books2/1107.htm#a02
○念佛方法
是心作佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛。(《觀經》)
十方如來，憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。(以上《楞嚴經》)
念佛心即是佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。(更不問念佛是誰，誰是佛。)
子等歸向極樂，全須打得一副金鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮，污泥中便有蓮花出現也。
欲得心一：
第一要為生死心切。
第二要懇切至誠。
第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。(印祖)
三福：(求生極樂者應修三福。)
一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
三心：(具三心者必生彼國。)
一者至誠心。
二者深心。
三者回向發願心。
八要：(徹悟大師)
一、真為生死，發菩提心，是學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
反聞自性。(觀音法門)
都攝六根。(勢至工夫)
念佛心不歸一，由於生死心不切，須將死字貼在額頭上。若將作被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢云：念地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。(印光大師)
念佛要常作將死將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。(印光大師)
念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一，聽之一法，實是念佛最妙要訣。
眼觀佛像，心念佛號，口誦佛名，聲從舌流，耳還注聽，攝歸自心。
又舌嘗法味、鼻嗅檀香、身感輕安、意耽禪悅、心懷法喜。
須知佛法真利益必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不可。竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。
念佛之樂，唯真念佛者方知。(印光大師)
夫稱三昧者何，專思(觀真)寂想(止妄)之謂也。思專則志一不分(觀而止)，想寂則氣虛神朗(止而觀)。(慧遠大師)
省常大師，念佛一聲，口出光明。
行住坐臥，勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。才遇病緣，便念無常，一心待死，求生西方。(省常大師)
若一心念佛，才能得一心。要相得一心，還得一心念。(慈舟大師)
妄想多，昏沈重，宜大聲念佛。
念佛方法六種：
一、勇猛念：太文弱來不得，如孝子報父母深仇，縱高崖深澗，磷途虎窟，必往不怯故。
二、悲傷念：太灑落來不得，每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。
三、感憤念：太和平來不得，如落第孤寒，負才寂寞，每一念及殆不欲生故。
四、戀慕念：太淡泊來不得，如己所深愛物，魂夢繾綣，惟恐或失故。
五、踴躍歡喜念：如寒得衣，如饑得食，樂事現前故。
六、悔恨激切念：如死裏逃生，惡緣逼迫故。
總之心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。
念佛分事念、理念二法。
事念：深信念佛法門可以了生脫死、遂懇切發願求生極樂。至誠恭敬，執待名號，如子憶母，憶念彌陀，都攝六根，念念相續，久久純熟，打成一片。
理念：了達極樂世界阿彌陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而無念，無念而念，念念無間，證得一心不亂。
事有情理之切，執事廢理，猶不虛入品之妙。
理無獨立之能，執理廢事，便不免落空之誚。
敬錄 修行法語‧淨土篇 懺雲法師集
http://www.bfnn.org/book/books2/1107.htm#a02
(省庵大師) 生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專。何也？將名根不斷耶，抑愛念牽纏也，於此二者宜加審察
修行法語‧淨土篇 懺雲法師集
○勸修淨土
余少聞輪迴往返之說，輒自悲流浪五濁，悵悵然靡所依也。夫百年須臾耳，身家妻子之謀日固，悲歡得失榮辱之數日生，而死已隨其後矣。昔人謂念佛一門於居士尤為吃緊，置身烈火之中，浸心煩惱之海，一息不來而鐵床銅柱隨之，非仰仗佛力，何以敵此。(彭際清)
大抵西方佛國非悠悠散善所能致，萬劫生死非因循怠惰所能脫，無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶？(省庵大師)
「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」此兩語乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘之肌膚，時時莊誦，念念提撕。(幽溪大師)
生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專。何也？將名根不斷耶，抑愛念牽纏也，於此二者宜加審察。(省庵大師)
敬錄 修行法語‧淨土篇 懺雲法師集
http://www.bfnn.org/book/books2/1107.htm#a01
○勸修淨土
余少聞輪迴往返之說，輒自悲流浪五濁，悵悵然靡所依也。夫百年須臾耳，身家妻子之謀日固，悲歡得失榮辱之數日生，而死已隨其後矣。昔人謂念佛一門於居士尤為吃緊，置身烈火之中，浸心煩惱之海，一息不來而鐵床銅柱隨之，非仰仗佛力，何以敵此。(彭際清)
大抵西方佛國非悠悠散善所能致，萬劫生死非因循怠惰所能脫，無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶？(省庵大師)
「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」此兩語乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘之肌膚，時時莊誦，念念提撕。(幽溪大師)
生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專。何也？將名根不斷耶，抑愛念牽纏也，於此二者宜加審察。(省庵大師)
敬錄 修行法語‧淨土篇 懺雲法師集
http://www.bfnn.org/book/books2/1107.htm#a01
大經讚云：安樂菩薩聲聞輩，於此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分，最賤乞人立帝王，帝王復比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始，千萬億倍非其類，皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
第二、釋迴向義者。但以一切眾生，既有佛性，人人皆有願成佛心，然依所修行業，未滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪迴。
是故聖者愍斯長苦，勸迴向西，為成大益。然迴向之功，不越於六。何等為六？一者、將所修諸業，迴向彌陀。既至彼國，還得六通，濟運眾生，此即不住道也。二、迴因向果。迴下向上。迴遲向速，此即不住世間也。迴施眾生，悲念向善。迴入去，卻分別之心。迴向之功，只成斯六，
是故大經云：「其有眾生，生我國者，自然勝進，超出常倫，諸地之行，至成佛道，更無迴復之難。」
故大經讚云：「安樂菩薩聲聞輩，於此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分，最賤乞人立帝王，帝王復比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始，以天色像喻於彼，千萬億倍非其類，皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a19
第二、釋迴向義者。但以一切眾生，既有佛性，人人皆有願成佛心，然依所修行業，未滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪迴。
是故聖者愍斯長苦，勸迴向西，為成大益。然迴向之功，不越於六。何等為六？一者、將所修諸業，迴向彌陀。既至彼國，還得六通，濟運眾生，此即不住道也。二、迴因向果。迴下向上。迴遲向速，此即不住世間也。迴施眾生，悲念向善。迴入去，卻分別之心。迴向之功，只成斯六，
是故大經云：「其有眾生，生我國者，自然勝進，超出常倫，諸地之行，至成佛道，更無迴復之難。」
故大經讚云：「安樂菩薩聲聞輩，於此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分，最賤乞人立帝王，帝王復比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始，以天色像喻於彼，千萬億倍非其類，皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a19
涅槃經云：「作業時黑，果報亦黑。作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。」
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
涅槃經云：「作業時黑，果報亦黑。作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。」又據淨度菩薩經云，人壽百歲，夜消其半，即是減卻五十年也。就五十年內，十五年已來，未知善惡，八十已去，昏耄虛劣，故受老苦，自此之外，唯有十五年在。於中外則王官逼迫，長征遠防，或繫在牢獄。內則門戶吉凶，眾事牽纏，煢煢忪忪，常求不足。如斯推計，可有幾時得修道業？如此思量，豈不哀哉，何得不厭？又彼經云，人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念。一念起惡，受一惡身。十念念惡，得十生惡身。百念念惡，受一百惡身。計一眾生，一形之中，百年念惡，惡即遍滿三千國土，受其惡身。
惡法既爾，善法亦然。一念起善，受一善身。百念念善，受一百善身。計一眾生一形之中，百年念善，三千國土善身亦滿。若得十年、五年念阿彌陀佛，或至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恆沙無盡，不可思議也。今既穢土短促，命報不遠，若生阿彌陀淨國，壽命長遠，不可思議。是故無量壽經云，佛告舍利弗：「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，十方人天往生彼國者，壽命長遠，億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。」各宜量此利大，皆願往生也。又善王皇帝尊經云，其有人學道，念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日。若復於中欲還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有八菩薩，皆悉飛來，迎取此人，到西方阿彌陀佛國中，終不得止。
自此已下，又引大經偈為證，讚云：「其有眾生生安樂，悉具三十有二相。智慧滿足入深法，究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可說。宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世，示現同如大牟尼。生安樂國成大利，是故至心願生彼。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a17
涅槃經云：「作業時黑，果報亦黑。作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。」又據淨度菩薩經云，人壽百歲，夜消其半，即是減卻五十年也。就五十年內，十五年已來，未知善惡，八十已去，昏耄虛劣，故受老苦，自此之外，唯有十五年在。於中外則王官逼迫，長征遠防，或繫在牢獄。內則門戶吉凶，眾事牽纏，煢煢忪忪，常求不足。如斯推計，可有幾時得修道業？如此思量，豈不哀哉，何得不厭？又彼經云，人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念。一念起惡，受一惡身。十念念惡，得十生惡身。百念念惡，受一百惡身。計一眾生，一形之中，百年念惡，惡即遍滿三千國土，受其惡身。
惡法既爾，善法亦然。一念起善，受一善身。百念念善，受一百善身。計一眾生一形之中，百年念善，三千國土善身亦滿。若得十年、五年念阿彌陀佛，或至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恆沙無盡，不可思議也。今既穢土短促，命報不遠，若生阿彌陀淨國，壽命長遠，不可思議。是故無量壽經云，佛告舍利弗：「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，十方人天往生彼國者，壽命長遠，億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。」各宜量此利大，皆願往生也。又善王皇帝尊經云，其有人學道，念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日。若復於中欲還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有八菩薩，皆悉飛來，迎取此人，到西方阿彌陀佛國中，終不得止。
自此已下，又引大經偈為證，讚云：「其有眾生生安樂，悉具三十有二相。智慧滿足入深法，究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可說。宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世，示現同如大牟尼。生安樂國成大利，是故至心願生彼。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a17
問曰：今願生淨土，未知作何意也？
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
第一問曰：今願生淨土，未知作何意也？
答曰：只欲疾成自利利他，利物深廣，十信三賢，攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相。觀照暉心，有無二諦、因果先後、十地優劣、三忍三道，金剛無礙，證大涅槃。大乘寬運，欲無限時住，為盡無邊生死海故。
問有三番，問曰：願生淨土，擬欲利物者，若爾，所拔眾生，今現在此。已能發得此心，只應在此拔苦眾生。何因得此心竟，先願生淨土，似如捨眾生，自求菩提樂也？
答曰：此義不類，何者？如智度論云，譬如二人，俱見父母眷屬，沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒。一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，立得出難。
菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與眾生無別。
但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。
二、大論復云，菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，教化眾生時，尚不能令眾生 生善 滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，闕無此益，如似逼雞入水，豈能不濕也？
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a15
第一問曰：今願生淨土，未知作何意也？
答曰：只欲疾成自利利他，利物深廣，十信三賢，攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相。觀照暉心，有無二諦、因果先後、十地優劣、三忍三道，金剛無礙，證大涅槃。大乘寬運，欲無限時住，為盡無邊生死海故。
問有三番，問曰：願生淨土，擬欲利物者，若爾，所拔眾生，今現在此。已能發得此心，只應在此拔苦眾生。何因得此心竟，先願生淨土，似如捨眾生，自求菩提樂也？
答曰：此義不類，何者？如智度論云，譬如二人，俱見父母眷屬，沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒。一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，立得出難。
菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與眾生無別。
但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。
二、大論復云，菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，教化眾生時，尚不能令眾生 生善 滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，闕無此益，如似逼雞入水，豈能不濕也？
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a15
無量壽經：「生到我國土的眾生，一下子就橫把五惡道生死輪迴給截斷了。」
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
第二、說明這裡和那裡，在修道上用功的輕和重，所獲得果報的真和假。如果想發心歸向淨土的話，只要花很少的時間禮拜、觀想、稱念彌陀佛，隨著各人壽命的長短，臨終之時，發光的蓮花臺就會來迎接行者，很快的就到極樂世界，馬上就證入不退的果位。所以無量壽經說：「十方世界的人類和諸天，只要生到我的國土，如果不證到究竟滅度，而還會退轉的話，我就不取證無上正等正覺的地位。」
在這裡，要經過長久的時間，具足修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如果不滿一萬劫的話，仍然免不了三界火宅，顛倒墮落的受生，所以說用功很重，卻獲得虛假的果報。
無量壽經又說：「生到我國土的眾生，一下子就橫把五惡道生死輪迴給截斷了。」這是相對於彌陀的淨土，而把娑婆世界的五道，統統叫做惡趣。地獄、餓鬼、畜生，這三道純粹是造惡業的歸向，所以叫做惡趣，而娑婆世界的人道和天道，是善惡雜業的歸向，所以也叫做惡趣。如果在這裡修行，以對治斷除煩惱的話，首先要斷除見惑，以脫離三惡道之因，息滅三惡道之果報。之後，再斷修惑，以脫離人天之因，斷絕人天之果報。這都是漸漸次第的斷除，不叫做橫加以截斷。如果能夠往生彌陀淨土的話，娑婆世界的五道，一下子就能頓然捨棄，所以叫做橫截五惡趣，就是截斷它的果報。惡道自然關閉，是關閉它的因緣，以上說明往生淨土所脫離的東西。上升之道無有窮盡，達於極點，是彰顯往生淨土所獲得的東西。如果能夠下定決心，迴願往生西方淨土的話，最多 這一生，最少十念，就都能往生。
一生到該國，就進入正定聚，這就和修道一萬劫的功德相等。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a14
第二、說明這裡和那裡，在修道上用功的輕和重，所獲得果報的真和假。如果想發心歸向淨土的話，只要花很少的時間禮拜、觀想、稱念彌陀佛，隨著各人壽命的長短，臨終之時，發光的蓮花臺就會來迎接行者，很快的就到極樂世界，馬上就證入不退的果位。所以無量壽經說：「十方世界的人類和諸天，只要生到我的國土，如果不證到究竟滅度，而還會退轉的話，我就不取證無上正等正覺的地位。」
在這裡，要經過長久的時間，具足修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如果不滿一萬劫的話，仍然免不了三界火宅，顛倒墮落的受生，所以說用功很重，卻獲得虛假的果報。
無量壽經又說：「生到我國土的眾生，一下子就橫把五惡道生死輪迴給截斷了。」這是相對於彌陀的淨土，而把娑婆世界的五道，統統叫做惡趣。地獄、餓鬼、畜生，這三道純粹是造惡業的歸向，所以叫做惡趣，而娑婆世界的人道和天道，是善惡雜業的歸向，所以也叫做惡趣。如果在這裡修行，以對治斷除煩惱的話，首先要斷除見惑，以脫離三惡道之因，息滅三惡道之果報。之後，再斷修惑，以脫離人天之因，斷絕人天之果報。這都是漸漸次第的斷除，不叫做橫加以截斷。如果能夠往生彌陀淨土的話，娑婆世界的五道，一下子就能頓然捨棄，所以叫做橫截五惡趣，就是截斷它的果報。惡道自然關閉，是關閉它的因緣，以上說明往生淨土所脫離的東西。上升之道無有窮盡，達於極點，是彰顯往生淨土所獲得的東西。如果能夠下定決心，迴願往生西方淨土的話，最多 這一生，最少十念，就都能往生。
一生到該國，就進入正定聚，這就和修道一萬劫的功德相等。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a14
第五個問題：證初地以上的菩薩，和佛同樣證了真如之理體，叫做生到了諸佛之家，自己已經能夠做佛，救濟運度眾生了，何必還要學念佛三昧，發願要見佛呢？
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
第五個問題：證初地以上的菩薩，和佛同樣證了真如之理體，叫做生到了諸佛之家，自己已經能夠做佛，救濟運度眾生了，何必還要學念佛三昧，發願要見佛呢？
答：真如的理體，是廣大而沒有邊際的，和虛空一樣，難以知道它的限量。譬如一間黑暗的屋子，如果只點了一兩盞燈，雖然滿屋子都照明了，可是仍然顯得很暗。即使燈數漸漸增多，可以說是大大光明了，然而，又那裡比得上太陽光呢？菩薩所證得的智慧，雖然每一地都各有高低，然而，又怎麼比得上如太陽光的佛呢？
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a10
第五個問題：證初地以上的菩薩，和佛同樣證了真如之理體，叫做生到了諸佛之家，自己已經能夠做佛，救濟運度眾生了，何必還要學念佛三昧，發願要見佛呢？
答：真如的理體，是廣大而沒有邊際的，和虛空一樣，難以知道它的限量。譬如一間黑暗的屋子，如果只點了一兩盞燈，雖然滿屋子都照明了，可是仍然顯得很暗。即使燈數漸漸增多，可以說是大大光明了，然而，又那裡比得上太陽光呢？菩薩所證得的智慧，雖然每一地都各有高低，然而，又怎麼比得上如太陽光的佛呢？
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a10
大悲經云：「何名為大悲？若專念佛，相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。」
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
五、依法鼓經云：「若人臨終之時，不能作念，但知彼方有佛，作 往生 意，亦得往生。」
六、如十方隨願往生經云：「若有臨終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者，念佛及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。」況其現在自能修念，何以不得往生者也？
是故彼經云：「現在眷屬為亡者追福，如餉遠人，定得食也。」
第七、廣引諸經證成，如大法鼓經說：「若善男子、善女人，常能繫意，稱念諸佛名號者，十方諸佛，一切賢聖，常見此人，如現目前。是故此經，名大法鼓。當知此人，十方淨土，隨願往生。」
又大悲經云：「何名為大悲？若專念佛，相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a09
五、依法鼓經云：「若人臨終之時，不能作念，但知彼方有佛，作 往生 意，亦得往生。」
六、如十方隨願往生經云：「若有臨終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者，念佛及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。」況其現在自能修念，何以不得往生者也？
是故彼經云：「現在眷屬為亡者追福，如餉遠人，定得食也。」
第七、廣引諸經證成，如大法鼓經說：「若善男子、善女人，常能繫意，稱念諸佛名號者，十方諸佛，一切賢聖，常見此人，如現目前。是故此經，名大法鼓。當知此人，十方淨土，隨願往生。」
又大悲經云：「何名為大悲？若專念佛，相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a09
第四、觀無量壽佛經及其他的大乘經都說，行者所修的任何功德，只要能夠發願迴向，一定能夠往生
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
第二、文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經中，說到一行三昧的情形。
當時文殊師利問佛陀說：「世尊，什麼叫做一行三昧？」
佛陀回答說：「一行三昧就是，有善男子或善女人，在空曠安閒的地方，心念不散亂，向著佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是把心念，放在一尊佛上，專心稱這尊佛的名號，念念都不休息。就在念佛之中，就能見到過去世、現在世及未來世的諸佛。為什麼？因為念一尊佛的功德，是無量無邊的，就和念無量諸佛的功德是一樣的，這就叫做菩薩修行一行三昧。」
第三、涅槃經上，佛陀說：「如果有人能夠以極專注的心，經常修念佛三昧的話，十方諸佛恆常見到此人，就像在他們眼前出現一樣。」
所以涅槃經中，佛陀告訴迦葉菩薩說：「如果有善男子或善女人，經常能夠以極專注的心念佛，不管是在山林裡，或是在聚落中，不管是白天或是夜晚，不管是坐著或是躺著，諸佛世尊經常會見到此人，如同出現在眼前一樣，諸佛世尊常會停住而接受此人的布施。」
第四、觀無量壽佛經及其他的大乘經都說，行者所修的任何功德，只要能夠發願迴向，一定能夠往生。然而念佛這項修行，是最主要的道路，為什麼？從佛經中可以看出來，有開始及終結兩種利益。
如果想要開始修行善法的話，念佛就能把六度都包括了。如果想要滅除惡業，消除災殃的話，念佛就能對治所有的障礙。
所以經上說：「念佛的眾生，一直不捨念佛之心，壽命終結時一定能往生。」這就是開始念佛的益處。念佛終結的益處是，在觀世音菩薩授記經中說，阿彌陀佛住在世間的時間很久，雖然有兆載永劫，但也有滅度的時節。當他般涅槃時，就只有觀世音及大勢至菩薩，住持安樂國土，接引十方的眾生。阿彌陀佛滅度的時間，和他住世的時間同樣長久，而該國的眾生，就都見不到佛陀，
只有以前一心專念阿彌陀佛而往生的人，還能經常見到阿彌陀佛現在眼前，並沒有滅度，這就是終結時的利益。
修其他法門，而迴向往生的人，雖然也都能往生淨土，不過在阿彌陀佛滅度之後，他們有人看得見佛，也有人看不見佛。
所以在此勸告後代的人要仔細思量，以便能夠獲得久遠的利益。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a08
第二、文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經中，說到一行三昧的情形。
當時文殊師利問佛陀說：「世尊，什麼叫做一行三昧？」
佛陀回答說：「一行三昧就是，有善男子或善女人，在空曠安閒的地方，心念不散亂，向著佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是把心念，放在一尊佛上，專心稱這尊佛的名號，念念都不休息。就在念佛之中，就能見到過去世、現在世及未來世的諸佛。為什麼？因為念一尊佛的功德，是無量無邊的，就和念無量諸佛的功德是一樣的，這就叫做菩薩修行一行三昧。」
第三、涅槃經上，佛陀說：「如果有人能夠以極專注的心，經常修念佛三昧的話，十方諸佛恆常見到此人，就像在他們眼前出現一樣。」
所以涅槃經中，佛陀告訴迦葉菩薩說：「如果有善男子或善女人，經常能夠以極專注的心念佛，不管是在山林裡，或是在聚落中，不管是白天或是夜晚，不管是坐著或是躺著，諸佛世尊經常會見到此人，如同出現在眼前一樣，諸佛世尊常會停住而接受此人的布施。」
第四、觀無量壽佛經及其他的大乘經都說，行者所修的任何功德，只要能夠發願迴向，一定能夠往生。然而念佛這項修行，是最主要的道路，為什麼？從佛經中可以看出來，有開始及終結兩種利益。
如果想要開始修行善法的話，念佛就能把六度都包括了。如果想要滅除惡業，消除災殃的話，念佛就能對治所有的障礙。
所以經上說：「念佛的眾生，一直不捨念佛之心，壽命終結時一定能往生。」這就是開始念佛的益處。念佛終結的益處是，在觀世音菩薩授記經中說，阿彌陀佛住在世間的時間很久，雖然有兆載永劫，但也有滅度的時節。當他般涅槃時，就只有觀世音及大勢至菩薩，住持安樂國土，接引十方的眾生。阿彌陀佛滅度的時間，和他住世的時間同樣長久，而該國的眾生，就都見不到佛陀，
只有以前一心專念阿彌陀佛而往生的人，還能經常見到阿彌陀佛現在眼前，並沒有滅度，這就是終結時的利益。
修其他法門，而迴向往生的人，雖然也都能往生淨土，不過在阿彌陀佛滅度之後，他們有人看得見佛，也有人看不見佛。
所以在此勸告後代的人要仔細思量，以便能夠獲得久遠的利益。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a08
第三問曰：念佛三昧既能除障，得福功力大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
第一問曰：今云常修念佛三昧，仍不行餘三昧者？
答曰：今言常念，亦不言不行餘三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非謂全不行餘三昧也。
第二問曰：若勸常修念佛三昧，與餘三昧能有階降以不？
答曰：念佛三昧勝相不可思議，此云何知？如摩訶衍中說云，諸餘三昧非不三昧，何以故？或有三昧，但能除貪，不能除瞋癡。或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪。或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋。或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也。
第三問曰：念佛三昧既能除障，得福功力大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？
答曰：必得，何者？如惟無三昧經云，有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中，自見面上死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言：「七日不虛，若能一心念佛修戒，或得度難。」
尋即依教繫念，時至六日，即有二鬼來，耳聞其念佛之聲，竟無能前進。還告閻羅王，閻羅王索符，已注云：「由持戒念佛功德，生第三炎天。」
又譬喻經中，有一長者，不信罪福，年已五十，忽夜夢見剎鬼索符來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常。至明求覓相師占夢，師作卦兆云：「有剎鬼必欲相害，不過十日。」
其人惶怖倍常，詣佛求請，佛時報云：「若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒燒香，然燈懸繒旛蓋，信向三寶，可免此死。」
即依此法，專心信向，剎鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。
復有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。第四問曰：此念佛三昧，但能對治諸障，唯招世報，亦能遠感出世無上菩提以不？答曰得，何者？如華嚴經十地品云：「始從初地，乃至十地，於一一地中，皆說入地加行道。」地滿功德利己不住道，訖即皆結云：「是諸菩薩，雖修餘行，皆不離念佛、念法、念僧，上妙樂具，供養三寶。」以斯文證得知，諸菩薩等，乃至上地，常學念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德海，何況二乘凡夫，求生淨土，不學念佛也。何以故？此念佛三昧，即具一切四攝六度，通行通伴故。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a07
第一問曰：今云常修念佛三昧，仍不行餘三昧者？
答曰：今言常念，亦不言不行餘三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非謂全不行餘三昧也。
第二問曰：若勸常修念佛三昧，與餘三昧能有階降以不？
答曰：念佛三昧勝相不可思議，此云何知？如摩訶衍中說云，諸餘三昧非不三昧，何以故？或有三昧，但能除貪，不能除瞋癡。或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪。或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋。或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也。
第三問曰：念佛三昧既能除障，得福功力大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？
答曰：必得，何者？如惟無三昧經云，有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中，自見面上死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言：「七日不虛，若能一心念佛修戒，或得度難。」
尋即依教繫念，時至六日，即有二鬼來，耳聞其念佛之聲，竟無能前進。還告閻羅王，閻羅王索符，已注云：「由持戒念佛功德，生第三炎天。」
又譬喻經中，有一長者，不信罪福，年已五十，忽夜夢見剎鬼索符來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常。至明求覓相師占夢，師作卦兆云：「有剎鬼必欲相害，不過十日。」
其人惶怖倍常，詣佛求請，佛時報云：「若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒燒香，然燈懸繒旛蓋，信向三寶，可免此死。」
即依此法，專心信向，剎鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。
復有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。第四問曰：此念佛三昧，但能對治諸障，唯招世報，亦能遠感出世無上菩提以不？答曰得，何者？如華嚴經十地品云：「始從初地，乃至十地，於一一地中，皆說入地加行道。」地滿功德利己不住道，訖即皆結云：「是諸菩薩，雖修餘行，皆不離念佛、念法、念僧，上妙樂具，供養三寶。」以斯文證得知，諸菩薩等，乃至上地，常學念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德海，何況二乘凡夫，求生淨土，不學念佛也。何以故？此念佛三昧，即具一切四攝六度，通行通伴故。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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華嚴經云：「寧於無量劫，具受一切苦，終不遠如來，不睹自在力。」又云：「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
第七、依華嚴經云：「寧於無量劫，具受一切苦，終不遠如來，不睹自在力。」又云：「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」
又善財童子求善知識，詣功德雲比丘所，白言：「大師云何修菩薩道，歸普賢行也？」是時比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中，唯知一法，謂念佛三昧門。何者？於此三昧門中，悉能睹見一切諸佛，及其眷屬、嚴淨佛剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，於微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒。念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」
時功德雲比丘，告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所知者，唯得此一念佛三昧門。餘妙境界，出過數量，我所未知也。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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第七、依華嚴經云：「寧於無量劫，具受一切苦，終不遠如來，不睹自在力。」又云：「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」
又善財童子求善知識，詣功德雲比丘所，白言：「大師云何修菩薩道，歸普賢行也？」是時比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中，唯知一法，謂念佛三昧門。何者？於此三昧門中，悉能睹見一切諸佛，及其眷屬、嚴淨佛剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，於微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒。念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」
時功德雲比丘，告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所知者，唯得此一念佛三昧門。餘妙境界，出過數量，我所未知也。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a07
第五個問題：一切的眾生都具有佛性，久遠劫來，也應該遇見很多佛了，為什麼一直到今天，都還在生死中輪迴，而出不了三界的火宅呢？
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
第五個問題：一切的眾生都具有佛性，久遠劫來，也應該遇見很多佛了，為什麼一直到今天，都還在生死中輪迴，而出不了三界的火宅呢？
答：大乘經上說，因為眾生不依照二種殊勝的法門，以排除生死，所以出不了三界火宅。那二種殊勝法門？一種是聖道，一種是往生淨土。聖道法門，現在的人是很難證得的，一方面是由於佛陀涅槃已經很久遠了，一方面是因為佛理甚深奧，佛義甚玄微之故。
所以大集月藏經中說：
「在我涅槃之後的末法時期，雖然有億億的眾生修行，但卻沒有一個人能證得道果。」現在正是末法時期的五濁惡世之中，因此只有淨土法門，是可以通行的道路。因此無量壽經說：「如果有眾生，即使一輩子都在造惡業，只要臨命終時，十念相續，稱我的名字，如果不能生我國土的話，我就不成佛。」一切的眾生，都不自量力，不要說修大乘的人，連真如實相第一義空的道理，都未曾放在心上。就連修小乘的人，連見諦道證初果、二果，乃至於三果的斷五下分結，羅漢的除五上分結，不管是出家眾或在家眾，都沒有一個人有分的。縱然是生人間或生天的果報，也都必須要修五戒和十善才能獲得此果報，然而能持五戒和十善的人也是十分稀少的。而至於造罪惡的行為，則像暴風快雨般。
所以諸佛大慈悲，勸眾生歸向淨土。即使這輩子造作惡業，只要能經常一心一意精進的念佛，一切的障礙自然就能消除，一定能夠往生。為什麼大家不想一想這個道理，而都無心求往生呢？
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a06
第五個問題：一切的眾生都具有佛性，久遠劫來，也應該遇見很多佛了，為什麼一直到今天，都還在生死中輪迴，而出不了三界的火宅呢？
答：大乘經上說，因為眾生不依照二種殊勝的法門，以排除生死，所以出不了三界火宅。那二種殊勝法門？一種是聖道，一種是往生淨土。聖道法門，現在的人是很難證得的，一方面是由於佛陀涅槃已經很久遠了，一方面是因為佛理甚深奧，佛義甚玄微之故。
所以大集月藏經中說：
「在我涅槃之後的末法時期，雖然有億億的眾生修行，但卻沒有一個人能證得道果。」現在正是末法時期的五濁惡世之中，因此只有淨土法門，是可以通行的道路。因此無量壽經說：「如果有眾生，即使一輩子都在造惡業，只要臨命終時，十念相續，稱我的名字，如果不能生我國土的話，我就不成佛。」一切的眾生，都不自量力，不要說修大乘的人，連真如實相第一義空的道理，都未曾放在心上。就連修小乘的人，連見諦道證初果、二果，乃至於三果的斷五下分結，羅漢的除五上分結，不管是出家眾或在家眾，都沒有一個人有分的。縱然是生人間或生天的果報，也都必須要修五戒和十善才能獲得此果報，然而能持五戒和十善的人也是十分稀少的。而至於造罪惡的行為，則像暴風快雨般。
所以諸佛大慈悲，勸眾生歸向淨土。即使這輩子造作惡業，只要能經常一心一意精進的念佛，一切的障礙自然就能消除，一定能夠往生。為什麼大家不想一想這個道理，而都無心求往生呢？
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a06
佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
引聖教證成，勸信求生者。
依觀佛三昧經云，爾時會中，有財首菩薩白佛言，世尊，我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子，從善友語，入塔觀像。見像相好，白言比丘：「佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身。」比丘告言：「王子今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，念塔中像，即於後夜，夢見佛像。心大歡喜，捨離邪見，歸依三寶。
隨壽命終，由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。於諸佛所，常勤精進，恆得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，諸佛現前，皆與授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。
爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。
佛告阿難：「此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈。煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。」
佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
又如目連所問經，佛告目連：「譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。
「是故我說，無量壽佛國，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。」
經教既爾，何不捨難，依易行道矣。（安樂集卷上終）
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a05
引聖教證成，勸信求生者。
依觀佛三昧經云，爾時會中，有財首菩薩白佛言，世尊，我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子，從善友語，入塔觀像。見像相好，白言比丘：「佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身。」比丘告言：「王子今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，念塔中像，即於後夜，夢見佛像。心大歡喜，捨離邪見，歸依三寶。
隨壽命終，由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。於諸佛所，常勤精進，恆得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，諸佛現前，皆與授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。
爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。
佛告阿難：「此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈。煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。」
佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
又如目連所問經，佛告目連：「譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。
「是故我說，無量壽佛國，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。」
經教既爾，何不捨難，依易行道矣。（安樂集卷上終）
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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第五又問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
第五又問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？
一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。
是故大集月藏經云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。
是故大經云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又復一切眾生都不自量，若據大乘，真如實相第一義空曾未措心。若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。
縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也？
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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第五又問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？
一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。
是故大集月藏經云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。
是故大經云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又復一切眾生都不自量，若據大乘，真如實相第一義空曾未措心。若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。
縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也？
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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偈云：盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，不修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
第四問曰：此等眾生，既云流轉多劫，然三界之中，何趣受身為多？
答曰：雖言流轉，然於三惡道中，受身偏多。如經說云：「於虛空中，量取方圓八肘，從地至於色究竟天。於此量內，所有可見眾生，即多於三千大千世界人天之身。」故知惡道身多，何故如此？但惡法易起，善心難生故也。
今時但看現在眾生，若得富貴，唯事放逸破戒，天中即復著樂者多。是故經云：「眾生等是流轉，恆三惡道為常家。」人天暫來即去，名為客舍故也。
依大莊嚴論，勸一切眾生，常須繫念現前，
偈云：「盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，不修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲想。精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念。智者勤攝心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂。心若散亂時，如調馬用磑。若其鬥戰時，迴旋不直行。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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第四問曰：此等眾生，既云流轉多劫，然三界之中，何趣受身為多？
答曰：雖言流轉，然於三惡道中，受身偏多。如經說云：「於虛空中，量取方圓八肘，從地至於色究竟天。於此量內，所有可見眾生，即多於三千大千世界人天之身。」故知惡道身多，何故如此？但惡法易起，善心難生故也。
今時但看現在眾生，若得富貴，唯事放逸破戒，天中即復著樂者多。是故經云：「眾生等是流轉，恆三惡道為常家。」人天暫來即去，名為客舍故也。
依大莊嚴論，勸一切眾生，常須繫念現前，
偈云：「盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，不修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲想。精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念。智者勤攝心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂。心若散亂時，如調馬用磑。若其鬥戰時，迴旋不直行。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
正法念經云，菩薩化生告諸天眾云：「凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗受眾苦。」
是故涅槃經云：「此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是。」
是故又彼經云：「勸修不放逸，何以故？
夫放逸者，是眾惡之本。不放逸者，乃是眾善之源。如日月光，諸明中最。不放逸法亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如須彌山王，於諸山中，為最為上。
不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以故？
一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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正法念經云，菩薩化生告諸天眾云：「凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗受眾苦。」
是故涅槃經云：「此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是。」
是故又彼經云：「勸修不放逸，何以故？
夫放逸者，是眾惡之本。不放逸者，乃是眾善之源。如日月光，諸明中最。不放逸法亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如須彌山王，於諸山中，為最為上。
不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以故？
一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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問：無量壽大經云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」今有世人，聞此聖教，擬臨終時，方欲修念，是事云何？問：諸大乘經論皆言，眾生畢竟無生，云何天親、龍樹菩薩，皆願往生也？
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
問曰：無量壽大經云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨終時，方欲修念，是事云何？
答曰：此事不類，何者？經云「十念相續」，似若不難，然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息？各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善根堅固也。
如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」若刀風一至，百苦湊身，若習先不在，懷念何可辨？各宜同志三五，預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？
又問曰：諸大乘經論皆言，一切眾生畢竟無生，猶若虛空，云何天親、龍樹菩薩，皆願往生也？
答曰：眾生畢竟無生如虛空者，有二種義，一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死等。若據菩薩，往生畢竟如虛空、如兔角。二者、今言生者，是因緣生。因緣生故，即是假名生。假名生故，即是無生，不違大道理也，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。又問曰：夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，捨生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，即是棄生求生，生何可盡？答曰：然彼淨土，乃是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有眾生愛染虛妄執著生也，何以故？夫法性清淨，畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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問曰：無量壽大經云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨終時，方欲修念，是事云何？
答曰：此事不類，何者？經云「十念相續」，似若不難，然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息？各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善根堅固也。
如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」若刀風一至，百苦湊身，若習先不在，懷念何可辨？各宜同志三五，預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？
又問曰：諸大乘經論皆言，一切眾生畢竟無生，猶若虛空，云何天親、龍樹菩薩，皆願往生也？
答曰：眾生畢竟無生如虛空者，有二種義，一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死等。若據菩薩，往生畢竟如虛空、如兔角。二者、今言生者，是因緣生。因緣生故，即是假名生。假名生故，即是無生，不違大道理也，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。又問曰：夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，捨生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，即是棄生求生，生何可盡？答曰：然彼淨土，乃是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有眾生愛染虛妄執著生也，何以故？夫法性清淨，畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a03
問曰：大乘經云，業道如秤，重處先牽。云何眾生一形已來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造，云何臨終遇善知識，十念相續，即得往生。若爾者，先牽之義，何以取信？
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
問曰：大乘經云，業道如秤，重處先牽。云何眾生一形已來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造，云何臨終遇善知識，十念相續，即得往生。若爾者，先牽之義，何以取信？
答曰：汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者，今當以義較量輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。
云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生，此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲，而不去也。是故遺日摩尼寶經云，佛告迦葉菩薩：「眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」是名在心。
二、云何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒也，是名在緣。
三、云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心，有間心生。今此十念者，依止無後心，無間心起，是為決定。又智度論云，一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏，是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用，其十念之善亦如是也。又若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡道也。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a03
問曰：大乘經云，業道如秤，重處先牽。云何眾生一形已來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造，云何臨終遇善知識，十念相續，即得往生。若爾者，先牽之義，何以取信？
答曰：汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者，今當以義較量輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。
云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生，此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲，而不去也。是故遺日摩尼寶經云，佛告迦葉菩薩：「眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」是名在心。
二、云何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒也，是名在緣。
三、云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心，有間心生。今此十念者，依止無後心，無間心起，是為決定。又智度論云，一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏，是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用，其十念之善亦如是也。又若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡道也。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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大智度論，廣施問答。問曰：但一切眾生，從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界，云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者，此繫業之義，復欲云何？
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
大智度論，廣施問答。
問曰：但一切眾生，從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界，云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者，此繫業之義，復欲云何？
答曰：有二種解釋，一、就法來破。二、借喻以顯。言就法者，諸佛如來有不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不思議智力者，能以少作多，以多作少。以近為遠，以遠為近。以輕為重，以重為輕。有如是等智，無量無邊，不可思議。自下第二有七番，立借喻以顯。
第一、譬如百夫，百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言，百年之薪，半日不盡也。
第二、譬如癖者，寄載他船，因風帆勢，一日至於千里。豈可得言，癖者云何一日至千里也。
第三、亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王。王慶所得，加諸重賞，斯須之頃，富貴盈望。豈可得言，以數十年仕，備盡辛勤，上下尚不達而歸者，言彼富貴無此事也。
第四、猶如劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。豈可得言，以劣夫之力，必不能昇虛空也。
第五、又如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言，童子之力，不能斷索也。
第六、又如鴆鳥入水，魚蚌斯斃皆死，犀角觸泥，死者還活。豈可得言，性命一斷，不可生也。
第七、亦如黃鵠喚子安，子安還活。豈可得言，墳下千齡，無可甦也。
一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？
又五不思議中，佛法最不可思議。汝以三界繫業為重，疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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大智度論，廣施問答。
問曰：但一切眾生，從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界，云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者，此繫業之義，復欲云何？
答曰：有二種解釋，一、就法來破。二、借喻以顯。言就法者，諸佛如來有不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不思議智力者，能以少作多，以多作少。以近為遠，以遠為近。以輕為重，以重為輕。有如是等智，無量無邊，不可思議。自下第二有七番，立借喻以顯。
第一、譬如百夫，百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言，百年之薪，半日不盡也。
第二、譬如癖者，寄載他船，因風帆勢，一日至於千里。豈可得言，癖者云何一日至千里也。
第三、亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王。王慶所得，加諸重賞，斯須之頃，富貴盈望。豈可得言，以數十年仕，備盡辛勤，上下尚不達而歸者，言彼富貴無此事也。
第四、猶如劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。豈可得言，以劣夫之力，必不能昇虛空也。
第五、又如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言，童子之力，不能斷索也。
第六、又如鴆鳥入水，魚蚌斯斃皆死，犀角觸泥，死者還活。豈可得言，性命一斷，不可生也。
第七、亦如黃鵠喚子安，子安還活。豈可得言，墳下千齡，無可甦也。
一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？
又五不思議中，佛法最不可思議。汝以三界繫業為重，疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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2010年7月24日 星期六
無量壽大經云：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」 ...安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔修福，應稱佛名號時者。
若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恆懺悔人也。又若去聖近，即前者修定修慧是其正學，後者是兼。如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？實由眾生去聖遙遠，機解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒，故能假遇苦緣，諮開出路，豁然大聖加慈，勸歸極樂。
若欲於斯進趣，勝果難階。唯有淨土一門，可以情悕趣入。若欲披尋眾典，勸處彌多。遂以採集真言，助修往益。何者？欲使前生者導後，後去者仿前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有六：
第一、大集經云，於說法者作醫王想，作拔苦想，所說之法作甘露想，作醍醐想。其聽法者作增長勝解想，作癒病想。若能如是，說者聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。
第二、大智度論云，聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應為說。
第三、彼論又云，有二種人得福無量無邊，何等為二？一者樂說法人，二者樂聽法人。是故阿難白佛言：「舍利弗、目連，何以所得智慧神通，於聖弟子中最為殊勝？」佛告阿難：「此之二人於因中時．為法因緣千里不難，是故今日最為殊勝。」
第四、無量壽大經云：「若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。」
第五、云：「曾更見世尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是教。」
第六、無量清淨覺經云：「善男子善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此人過去宿命已作佛道也。若復有人，聞說淨土法門，都不生信者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳，我說此人未可得解脫也。」
是故無量壽大經云：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a01
計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔修福，應稱佛名號時者。
若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恆懺悔人也。又若去聖近，即前者修定修慧是其正學，後者是兼。如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？實由眾生去聖遙遠，機解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒，故能假遇苦緣，諮開出路，豁然大聖加慈，勸歸極樂。
若欲於斯進趣，勝果難階。唯有淨土一門，可以情悕趣入。若欲披尋眾典，勸處彌多。遂以採集真言，助修往益。何者？欲使前生者導後，後去者仿前，連續無窮，願不休止，為盡無邊生死海故。第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。於中有六：
第一、大集經云，於說法者作醫王想，作拔苦想，所說之法作甘露想，作醍醐想。其聽法者作增長勝解想，作癒病想。若能如是，說者聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。
第二、大智度論云，聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應為說。
第三、彼論又云，有二種人得福無量無邊，何等為二？一者樂說法人，二者樂聽法人。是故阿難白佛言：「舍利弗、目連，何以所得智慧神通，於聖弟子中最為殊勝？」佛告阿難：「此之二人於因中時．為法因緣千里不難，是故今日最為殊勝。」
第四、無量壽大經云：「若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。」
第五、云：「曾更見世尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是教。」
第六、無量清淨覺經云：「善男子善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此人過去宿命已作佛道也。若復有人，聞說淨土法門，都不生信者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳，我說此人未可得解脫也。」
是故無量壽大經云：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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雖位至等覺如彌勒菩薩，尚于二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身，況其下焉者乎。
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
復鄧伯誠居是書二本文
復鄧伯誠居是書二本文：接手書，讀之令人心神暢悅。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年將七十，尚欲天假之年，卒以學易，以祈乎無大過。聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。近世儒者，唯學詞章，正心誠意，置之不講。雖日讀聖賢書，了不知聖賢垂書訓世之意。而口之所言，身之所行，與聖賢所言所行，若明暗之不相和，方圓之不相入，遑問究及于隱微幾希之間哉。
佛經教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。
雖位至等覺如彌勒菩薩，尚于二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身，況其下焉者乎。
而博地凡夫通身業力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等。由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，不但了無光明，即銅體亦不顯現。若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光。用力磨礱，日復一日，積功不已，銅質自露。又復加功，光明漸發。光明雖發，磨礱更切。力極功純，垢盡明復，照天照地，為世至寶。須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發光。又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發光之日。
眾生心性亦復如是，雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發。以本具佛性之心識，造長劫沈淪之業苦。猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已。
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法，于在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前，隨分隨力，禮拜持念，回向發願，除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德與常時一樣，所謂念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是也。居士既能發露懺悔，于淨土法門，最易相應，所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專，不能念，要他念，不能一心，要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但將 一 個 死 字，貼到 額 顱 上，掛到 眉 毛 上。
心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯鑪炭劍樹刀山裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫飢虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。
縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪迴六道，雖欲出離，末由也已。
能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群萌者，此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓，豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉？有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走尸，死與草木同腐矣，勉旃勉旃。
又念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之，非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背，雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生，則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。
詩云：「孝子不匱，永錫爾類。」欲孝其親者，宜深思而力行之。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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復鄧伯誠居是書二本文
復鄧伯誠居是書二本文：接手書，讀之令人心神暢悅。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子年將七十，尚欲天假之年，卒以學易，以祈乎無大過。聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。近世儒者，唯學詞章，正心誠意，置之不講。雖日讀聖賢書，了不知聖賢垂書訓世之意。而口之所言，身之所行，與聖賢所言所行，若明暗之不相和，方圓之不相入，遑問究及于隱微幾希之間哉。
佛經教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。
雖位至等覺如彌勒菩薩，尚于二六時中，禮十方諸佛，以期無明淨盡，圓證法身，況其下焉者乎。
而博地凡夫通身業力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等。由煩惱惡業障蔽心源，不能顯現。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，不但了無光明，即銅體亦不顯現。若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光。用力磨礱，日復一日，積功不已，銅質自露。又復加功，光明漸發。光明雖發，磨礱更切。力極功純，垢盡明復，照天照地，為世至寶。須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應發光。又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發光之日。
眾生心性亦復如是，雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發。以本具佛性之心識，造長劫沈淪之業苦。猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已。
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法，于在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前，隨分隨力，禮拜持念，回向發願，除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念皆可。若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲，非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德與常時一樣，所謂念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是也。居士既能發露懺悔，于淨土法門，最易相應，所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專，不能念，要他念，不能一心，要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但將 一 個 死 字，貼到 額 顱 上，掛到 眉 毛 上。
心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯鑪炭劍樹刀山裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫飢虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。
縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪迴六道，雖欲出離，末由也已。
能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群萌者，此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓，豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉？有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走尸，死與草木同腐矣，勉旃勉旃。
又念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之，非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背，雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生，則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。
詩云：「孝子不匱，永錫爾類。」欲孝其親者，宜深思而力行之。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a005
試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴？_若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
復鄧伯誠居是書一本文
復鄧伯誠居是書一本文：相晤已來，忽滿六年，不但星霜更，即國曆已非其舊，世相無常，誠可歎悼。接手書，知不廢淨業，洵足嘉美。而至身心不安之至，為境遇不嘉，致不安耶，抑或疾病纏綿，致不安耶？
若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴？樂天知命，隨遇而安，如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。
須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎？孟子曰：「故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者 宜 順 受 也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心，
何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。
倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧本心，永淪惡道，盡未來際，求出無期矣。
古德所謂：「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」者，正此之謂也。
但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。
華嚴經謂：「假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。」豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？
所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。只 宜 發 慚 愧 心，發 懺 悔 心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。
至于佛像當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。
余常謂，欲得佛法實益，須向 恭 敬 中 求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣，
哀哉。
凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。淨土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有 一念 疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。
古人謂：「淨土法門，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。」夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。
若欲研究，當看 淨土十要，此書乃蕅益大師於淨土諸書中，採其精華，妙契時機，最為第一。其開首彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，并理性而失之。
所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異，其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。
法苑珠林一書，詳談因果，理事并進。事跡報應，歷歷分明。閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂：「善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性，此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之，亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復來山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言為是否也。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a003
復鄧伯誠居是書一本文
復鄧伯誠居是書一本文：相晤已來，忽滿六年，不但星霜更，即國曆已非其舊，世相無常，誠可歎悼。接手書，知不廢淨業，洵足嘉美。而至身心不安之至，為境遇不嘉，致不安耶，抑或疾病纏綿，致不安耶？
若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴？樂天知命，隨遇而安，如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。
須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎？孟子曰：「故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者 宜 順 受 也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心，
何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。
倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧本心，永淪惡道，盡未來際，求出無期矣。
古德所謂：「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」者，正此之謂也。
但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。
華嚴經謂：「假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。」豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？
所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。只 宜 發 慚 愧 心，發 懺 悔 心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
若病苦至劇，不能忍受者，當于朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。
至于佛像當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。
余常謂，欲得佛法實益，須向 恭 敬 中 求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣，
哀哉。
凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。淨土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有 一念 疑心。疑則與佛相背，臨終定難感通矣。
古人謂：「淨土法門，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。」夫登地大士，尚不全知，豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。
若欲研究，當看 淨土十要，此書乃蕅益大師於淨土諸書中，採其精華，妙契時機，最為第一。其開首彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，并理性而失之。
所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異，其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。
法苑珠林一書，詳談因果，理事并進。事跡報應，歷歷分明。閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂：「善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性，此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之，亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復來山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言為是否也。
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a003
十二大門..念念念佛...念佛法門是第一妙法，尤其適合在家眾，因為隨時隨地都能修
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
前言
凡夫
念佛法門是第一妙法，尤其適合在家眾，因為隨時隨地都能修之故。
然而雖然大家早也念，晚也念，但總得不到一心，所以印光大師在「復鄧伯誠居士書」中，
告訴我們專心念佛之法，就是要把死字貼到額頭上，掛到眉毛上才行。
唐朝的道綽禪師，原本講敷涅槃經，後來到石壁的玄中寺，讀了曇鸞碑之後，大有所感，
從此以後，不再講說涅槃經，而專門念佛，
一生中講了觀無量壽佛經二百多遍。
在這二卷「安樂集」中，他分十二大門，引用大乘經文，
來勸大家相信淨土法門，並求生淨土。
第一大門中，他引證大集經，說佛滅度二千五百年之後，眾生只有求生淨土，方能得度。
第二大門中，說明往生者要發菩提心，且不能凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生，
因為能力不足之故。
第三大門中，說明自力在娑婆世界修行是難行道，仗佛力往生淨土修行是易行道。
第四大門中，說明諸經中的念佛三昧修法。
第五大門中，說明修念佛三昧，能早日證得菩提。
第六大門中，說明面向西方的理由。
第七大門中，說明生西方就登不退位。
第八大門中，說明釋迦牟尼佛推薦阿彌陀佛，用心良苦。
第九大門中，說明往生淨土後，能得五通，並比較娑婆世界與極樂世界的苦樂不同。
第十大門中，說明回向的道理。
第十一大門中，說明善知識的條件。
第十二大門中，說明不信大乘經者的地獄果報。
讀後希望大家能對淨土法門更有信心，更加精進，也勸別人同生極樂。
民國八十七年四月二十三日凡夫于台北三芝山海雲精舍
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a002
前言
凡夫
念佛法門是第一妙法，尤其適合在家眾，因為隨時隨地都能修之故。
然而雖然大家早也念，晚也念，但總得不到一心，所以印光大師在「復鄧伯誠居士書」中，
告訴我們專心念佛之法，就是要把死字貼到額頭上，掛到眉毛上才行。
唐朝的道綽禪師，原本講敷涅槃經，後來到石壁的玄中寺，讀了曇鸞碑之後，大有所感，
從此以後，不再講說涅槃經，而專門念佛，
一生中講了觀無量壽佛經二百多遍。
在這二卷「安樂集」中，他分十二大門，引用大乘經文，
來勸大家相信淨土法門，並求生淨土。
第一大門中，他引證大集經，說佛滅度二千五百年之後，眾生只有求生淨土，方能得度。
第二大門中，說明往生者要發菩提心，且不能凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生，
因為能力不足之故。
第三大門中，說明自力在娑婆世界修行是難行道，仗佛力往生淨土修行是易行道。
第四大門中，說明諸經中的念佛三昧修法。
第五大門中，說明修念佛三昧，能早日證得菩提。
第六大門中，說明面向西方的理由。
第七大門中，說明生西方就登不退位。
第八大門中，說明釋迦牟尼佛推薦阿彌陀佛，用心良苦。
第九大門中，說明往生淨土後，能得五通，並比較娑婆世界與極樂世界的苦樂不同。
第十大門中，說明回向的道理。
第十一大門中，說明善知識的條件。
第十二大門中，說明不信大乘經者的地獄果報。
讀後希望大家能對淨土法門更有信心，更加精進，也勸別人同生極樂。
民國八十七年四月二十三日凡夫于台北三芝山海雲精舍
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a002
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
緣起
凡夫
佛法浩瀚如海，博大精深，如何下手研讀，實是一大問題。然而也不是問題，因為法法頭頭，皆能入門。只要從自己感興趣的地方入手，再鑽研下去，就能找到源頭。
雖然如此，佛典經論對初機者而言，實不易懂。因此本系列叢書，以把佛典經論及古大德註釋，簡單譯成白話文為主，俾便利有心者閱讀。文採原文與白話文對照方式刊出，一來希望讀者能逐漸養成閱讀原文之習慣，以便將來自己能更深入閱讀經典，二來杜絕瞎造謠言之過，由於原文在此，不容妄以己意胡說，且如有說錯之處，明眼人立即可知。本系列叢書大致分成因果、往生、高僧、雜著、感應、戒律、禪定、智慧、淨土及經典等十大類。前五類適合一般未學佛及初學佛者閱讀，後五類特為真修實證者作指南。諸佛之母為法，不知法何以成佛，因此願所有閱此書者，均能早日自利利他，福慧圓滿，是為緣起。
中華民國八十五年元月十六日凡夫子于台灣汐止竹鷺溪精舍
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a001
緣起
凡夫
佛法浩瀚如海，博大精深，如何下手研讀，實是一大問題。然而也不是問題，因為法法頭頭，皆能入門。只要從自己感興趣的地方入手，再鑽研下去，就能找到源頭。
雖然如此，佛典經論對初機者而言，實不易懂。因此本系列叢書，以把佛典經論及古大德註釋，簡單譯成白話文為主，俾便利有心者閱讀。文採原文與白話文對照方式刊出，一來希望讀者能逐漸養成閱讀原文之習慣，以便將來自己能更深入閱讀經典，二來杜絕瞎造謠言之過，由於原文在此，不容妄以己意胡說，且如有說錯之處，明眼人立即可知。本系列叢書大致分成因果、往生、高僧、雜著、感應、戒律、禪定、智慧、淨土及經典等十大類。前五類適合一般未學佛及初學佛者閱讀，後五類特為真修實證者作指南。諸佛之母為法，不知法何以成佛，因此願所有閱此書者，均能早日自利利他，福慧圓滿，是為緣起。
中華民國八十五年元月十六日凡夫子于台灣汐止竹鷺溪精舍
敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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大方廣佛華嚴經入不思議 諦閑法師 述輯要疏緣起
大方廣佛華嚴經入不思議 諦閑法師
述輯要疏緣起
閑於前清光緒八年冬，首聽妙法蓮華經，至法師品時，心竊慕之；本擬立願，終身奉持全經，定為日課，頻慮經文廣多，未能每日諷誦，心頗躊躕。時同學贈以古吳石刻梵莢本普賢行願品；初展讀，至「又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；如是一切，無復相隨。唯有願王，不相捨離；於一切時，引導其前；一剎那中，即得往生極樂世界。」心竊喜之，遂決意持此品為日課，終身奉為淨土指南。此本至今，寶之若璧；光陰迅速，忽忽已四十餘年矣！今年秋，杭州功德林經理，鍾君康侯，邀集諸同仁，組織講經會於城中菩提寺，祈請講觀音經；閑恐被機不溥，乃以病卻之，堅不肯行。後易講是經，遂欣然允可。復慮精神不敷，挈法子炳瑞副之。開經日，聽者若雲擁，竟無插足餘地。日常萬指圍繞，似覺津津有味，如飲醍，人皆讚歎歡喜，獲未曾有，豈非教被乘時也歟！自信持誦，不唐捐也。講畢旅甬，一經月餘，每日持誦，覺得當時所講詞句，儼然猶在唇吻之間。至臘月初，乃取清涼疏、圭山鈔，首尾詳閱一過，始知當日所講者，若華嶽之一塵耳。竊惟疏太約，鈔過豐，至今又歷千餘年矣，時愈遠，而根愈鈍，人非昔比，所以久置高閣，閱者幾希。閑為求豐約適宜，遂於十五日拈毫起草，採摭疏中精要言詞，按科疏釋，經前添以當日所講之釋題玄義。為便初學，非敢謂以被時機也；乃命名為輯要疏。如不以人廢言，未始非供養海中之一滴也夫。時維
民國十六年，歲在丁卯，臘月二十三日擱筆。
釋諦閑述於四明觀宗寺之密藏居
敬錄 大方廣佛華嚴經入不思議 諦閑法師
http://book.bfnn.org/books/0832.htm#a01
述輯要疏緣起
閑於前清光緒八年冬，首聽妙法蓮華經，至法師品時，心竊慕之；本擬立願，終身奉持全經，定為日課，頻慮經文廣多，未能每日諷誦，心頗躊躕。時同學贈以古吳石刻梵莢本普賢行願品；初展讀，至「又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆捨離；一切威勢，悉皆退失；如是一切，無復相隨。唯有願王，不相捨離；於一切時，引導其前；一剎那中，即得往生極樂世界。」心竊喜之，遂決意持此品為日課，終身奉為淨土指南。此本至今，寶之若璧；光陰迅速，忽忽已四十餘年矣！今年秋，杭州功德林經理，鍾君康侯，邀集諸同仁，組織講經會於城中菩提寺，祈請講觀音經；閑恐被機不溥，乃以病卻之，堅不肯行。後易講是經，遂欣然允可。復慮精神不敷，挈法子炳瑞副之。開經日，聽者若雲擁，竟無插足餘地。日常萬指圍繞，似覺津津有味，如飲醍，人皆讚歎歡喜，獲未曾有，豈非教被乘時也歟！自信持誦，不唐捐也。講畢旅甬，一經月餘，每日持誦，覺得當時所講詞句，儼然猶在唇吻之間。至臘月初，乃取清涼疏、圭山鈔，首尾詳閱一過，始知當日所講者，若華嶽之一塵耳。竊惟疏太約，鈔過豐，至今又歷千餘年矣，時愈遠，而根愈鈍，人非昔比，所以久置高閣，閱者幾希。閑為求豐約適宜，遂於十五日拈毫起草，採摭疏中精要言詞，按科疏釋，經前添以當日所講之釋題玄義。為便初學，非敢謂以被時機也；乃命名為輯要疏。如不以人廢言，未始非供養海中之一滴也夫。時維
民國十六年，歲在丁卯，臘月二十三日擱筆。
釋諦閑述於四明觀宗寺之密藏居
敬錄 大方廣佛華嚴經入不思議 諦閑法師
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徑中徑又徑
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
持名者，持名念佛也。
念佛法門，古稱徑中徑，而持名念佛又稱徑中徑又徑也。
較以其他法門，如古德之譬喻，群馬凡禽，譬其他法門；
驥驟鶴沖，譬餘門念佛；
龍飛鵬舉，譬持名念佛。
惟此持名念佛法門，但持六字洪名，信願具足，便得往生淨土，
圓證三不退，其功簡，其效速皆不可思議也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07
持名者，持名念佛也。
念佛法門，古稱徑中徑，而持名念佛又稱徑中徑又徑也。
較以其他法門，如古德之譬喻，群馬凡禽，譬其他法門；
驥驟鶴沖，譬餘門念佛；
龍飛鵬舉，譬持名念佛。
惟此持名念佛法門，但持六字洪名，信願具足，便得往生淨土，
圓證三不退，其功簡，其效速皆不可思議也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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觀音耳根圓通之法...圓通本根，至妙之法門...耳根聞性
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
如來在世，聞教得益者多，即末世亦從開示，而得悟入者眾；
意言常途但以音聲為教體，是隨相假體。
而此方真實教體，清淨本然，同遍法界者，惟在聽音之聞性而已。
欲取三摩提，實以聞中入者：
良以教詮藏性，而聞性最切近藏性者也。
然領悟雖以雙託音聞，而修定但宜單取聞性，
故凡欲取證三摩提，即楞嚴大定，實在要以耳根聞性得入。
如觀音自敘：彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。
於是依教，初於聞中，做入流照性工夫，
解六結而越三空，破五陰而獲二勝，
是則從說選根以來，直至此處，
方以決定指出耳根，為圓通本根，至妙之法門矣。
夫耳根圓通之法，因為以觀音之人殊勝故，
其法必堪珍重，法以人勝也。
約以略讚自利言，
文殊偈云：「離苦得解脫，良哉觀世音。」
良有二義：
一、誠實義，如云：離苦得解脫，誠哉觀世音之人耳。
二、讚善義，如云：離苦得解脫，善哉觀世音之法耳。
約以廣顯利他言，
文殊偈云：
「於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。」
第一句，明豎窮三際；於恆沙劫，顯化導時長也。
第二句，明橫遍十方；入微塵國，顯現身處廣也。
第三句，顯三十二應，有無作妙力，自在成就之語。
又云：「妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。」
溫陵曰：
以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，
音性無著為梵音，應不失時為海潮音。
破貪感求，正救此病，令悉安寧。
有求大涅槃，得大涅槃，證出世無上覺道，而得不生不滅，無去無來，常住快樂也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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如來在世，聞教得益者多，即末世亦從開示，而得悟入者眾；
意言常途但以音聲為教體，是隨相假體。
而此方真實教體，清淨本然，同遍法界者，惟在聽音之聞性而已。
欲取三摩提，實以聞中入者：
良以教詮藏性，而聞性最切近藏性者也。
然領悟雖以雙託音聞，而修定但宜單取聞性，
故凡欲取證三摩提，即楞嚴大定，實在要以耳根聞性得入。
如觀音自敘：彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。
於是依教，初於聞中，做入流照性工夫，
解六結而越三空，破五陰而獲二勝，
是則從說選根以來，直至此處，
方以決定指出耳根，為圓通本根，至妙之法門矣。
夫耳根圓通之法，因為以觀音之人殊勝故，
其法必堪珍重，法以人勝也。
約以略讚自利言，
文殊偈云：「離苦得解脫，良哉觀世音。」
良有二義：
一、誠實義，如云：離苦得解脫，誠哉觀世音之人耳。
二、讚善義，如云：離苦得解脫，善哉觀世音之法耳。
約以廣顯利他言，
文殊偈云：
「於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。」
第一句，明豎窮三際；於恆沙劫，顯化導時長也。
第二句，明橫遍十方；入微塵國，顯現身處廣也。
第三句，顯三十二應，有無作妙力，自在成就之語。
又云：「妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。」
溫陵曰：
以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，
音性無著為梵音，應不失時為海潮音。
破貪感求，正救此病，令悉安寧。
有求大涅槃，得大涅槃，證出世無上覺道，而得不生不滅，無去無來，常住快樂也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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四種念佛，唯持名最為契機
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
故使散稱為佛種，執持登不退者。
散亂心稱佛名號，已納佛種於八識田中，時節既至，善根成熟，亦有成佛希望。
念佛為成佛之遠因也。
執持者，即一心執持佛號，念念相續，臨命終時，
蒙佛接引，往生極樂，登不退地，即三不退也。
故曰執持登不退也。
印光大師云：「持名一法，乃即事即理，即淺即深，
即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。」
又云：「切不謂，持名一法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。
夫四種念佛，唯持名最為契機。
持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。
即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。
持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。
今人教理觀法，皆不了明。
若修觀想、實相，惑至著魔。弄巧成拙，求昇反墮。
宜修易行之行，自感至妙之果矣。」
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07
故使散稱為佛種，執持登不退者。
散亂心稱佛名號，已納佛種於八識田中，時節既至，善根成熟，亦有成佛希望。
念佛為成佛之遠因也。
執持者，即一心執持佛號，念念相續，臨命終時，
蒙佛接引，往生極樂，登不退地，即三不退也。
故曰執持登不退也。
印光大師云：「持名一法，乃即事即理，即淺即深，
即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。」
又云：「切不謂，持名一法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。
夫四種念佛，唯持名最為契機。
持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。
即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。
持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。
今人教理觀法，皆不了明。
若修觀想、實相，惑至著魔。弄巧成拙，求昇反墮。
宜修易行之行，自感至妙之果矣。」
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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持名是修法，成片一心是功成
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
夫執持名號者，
《彌陀要解》云：
「言執持名號，一心不亂者。名以召德，德不可思議故。
名號亦不可思議，名號功德不可思議故。
使散稱為佛種，執持登不退也。」
執持名號，即是求生淨土之妙行。
行人若持至煩惱伏住，而得功夫成片，則帶業往生。
行深則得一心不亂，而證念佛三昧。
持名是修法，成片一心是功成。
名謂假名，德乃實德，名以召德者，用佛之假名，呼召佛之實德。
如念阿彌陀佛，阿彌陀佛即無量光無量壽也。
光壽即佛之實德，佛之實德無量，略舉光壽二者，佛德不可思議故。
佛名亦不可思議，名依德立。
如世間真金貴重故，金器亦貴重，器依金成也。
彌陀要解又云：「光則橫遍十方，壽則豎窮三際。
橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，
亦即舉此體作彌陀名號。
是故彌陀名號即眾生本覺理性。
持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。
故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」
由此可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議。
又名號即眾生之本覺理性，
起心念佛，是為始覺。
今所念之佛，正我本覺。.
故云持名即是始覺合本。
是故念念相應，而念念即佛。是顯持名功德不可思議也。
又據密典，六字洪名中一個阿字，功德已是無量。
日興教大師曰：「自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。」
阿字功德如是，故佛號之功德可知矣。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
夫執持名號者，
《彌陀要解》云：
「言執持名號，一心不亂者。名以召德，德不可思議故。
名號亦不可思議，名號功德不可思議故。
使散稱為佛種，執持登不退也。」
執持名號，即是求生淨土之妙行。
行人若持至煩惱伏住，而得功夫成片，則帶業往生。
行深則得一心不亂，而證念佛三昧。
持名是修法，成片一心是功成。
名謂假名，德乃實德，名以召德者，用佛之假名，呼召佛之實德。
如念阿彌陀佛，阿彌陀佛即無量光無量壽也。
光壽即佛之實德，佛之實德無量，略舉光壽二者，佛德不可思議故。
佛名亦不可思議，名依德立。
如世間真金貴重故，金器亦貴重，器依金成也。
彌陀要解又云：「光則橫遍十方，壽則豎窮三際。
橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，
亦即舉此體作彌陀名號。
是故彌陀名號即眾生本覺理性。
持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。
故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」
由此可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議。
又名號即眾生之本覺理性，
起心念佛，是為始覺。
今所念之佛，正我本覺。.
故云持名即是始覺合本。
是故念念相應，而念念即佛。是顯持名功德不可思議也。
又據密典，六字洪名中一個阿字，功德已是無量。
日興教大師曰：「自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。」
阿字功德如是，故佛號之功德可知矣。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
《彌陀疏鈔》云：「餘門學道，萬里迢遙。念佛往生，古稱徑路也。」
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
初 持名念佛
夫念佛者，修行之徑路也。
《彌陀疏鈔》云：「餘門學道，萬里迢遙。念佛往生，古稱徑路也。」
又云：「徑路者，路小而捷名徑，小喻念佛為力簡易，
捷喻念佛成功之迅速。
善導大師偈云：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛，是也。
故云，餘門學道，名豎出三界，念佛往生，名橫出三界。
如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫。
餘門之比念佛，則念佛為速矣。」
豎出三界者，先斷欲界九品思惑，方出欲界。
次斷色界三十六品思惑，方離色界。
再次斷四空三十六品思惑，方超無色界。
又先修根本四禪，方出欲界。
次修四空定，方離色界。
再次修滅盡定，方超無色界。
橫出者，即不斷惑不修禪，但得稱名一心，便帶惑往生而出三界也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
初 持名念佛
夫念佛者，修行之徑路也。
《彌陀疏鈔》云：「餘門學道，萬里迢遙。念佛往生，古稱徑路也。」
又云：「徑路者，路小而捷名徑，小喻念佛為力簡易，
捷喻念佛成功之迅速。
善導大師偈云：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛，是也。
故云，餘門學道，名豎出三界，念佛往生，名橫出三界。
如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫。
餘門之比念佛，則念佛為速矣。」
豎出三界者，先斷欲界九品思惑，方出欲界。
次斷色界三十六品思惑，方離色界。
再次斷四空三十六品思惑，方超無色界。
又先修根本四禪，方出欲界。
次修四空定，方離色界。
再次修滅盡定，方超無色界。
橫出者，即不斷惑不修禪，但得稱名一心，便帶惑往生而出三界也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
《彌陀疏鈔》云：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」...潛通佛智，暗合道妙，巧入無生，總是念佛
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
淨土方便法門，指方立相，攝心專注。
即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。
念得純熟，乃忘能所。
心無所住，佛號分明。
暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙諦。
念佛法門，教眾生持名念佛，
令眾生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，
即凡成聖。
故《彌陀疏鈔》云：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」至哉妙用，不可思議！
此淨業之「巧入無生」蓋易行道也。
此以明證一切法門之修行，欲證無生法忍之徑路，
其本因地之因心，實以念佛心，最為獨巧玄妙。是也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
淨土方便法門，指方立相，攝心專注。
即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。
念得純熟，乃忘能所。
心無所住，佛號分明。
暗合道妙，便契《金剛般若經》無住生心之妙諦。
念佛法門，教眾生持名念佛，
令眾生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，
即凡成聖。
故《彌陀疏鈔》云：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。」至哉妙用，不可思議！
此淨業之「巧入無生」蓋易行道也。
此以明證一切法門之修行，欲證無生法忍之徑路，
其本因地之因心，實以念佛心，最為獨巧玄妙。是也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
「識冰是水，猶賴湯氣以銷鎔。悟妄即真，尚依佛慧而熏煉也。」
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
初心菩薩，若悟心者。《彌陀疏鈔》云：
「汝若悟心，則淨土往生，萬牛不能挽矣。
然則初心菩薩，雖曰了明，去佛尚遠，正爾求生不可後也。」
初發心菩薩之修行，不論宗門教下，
縱修到大徹大悟，明心見性，或大開圓解，尚是凡夫，非聖人也。
何以故。
以理可頓悟，事須漸修也。
古德云：「頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚涌，理現念猶侵。」
又云：「識冰是水，猶賴湯氣以銷鎔。悟妄即真，尚依佛慧而熏煉也。」
故悟心之初心菩薩，去佛尚遠，
乃須念佛求生淨土，親近彌陀世尊，方能早證聖果。是也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
初心菩薩，若悟心者。《彌陀疏鈔》云：
「汝若悟心，則淨土往生，萬牛不能挽矣。
然則初心菩薩，雖曰了明，去佛尚遠，正爾求生不可後也。」
初發心菩薩之修行，不論宗門教下，
縱修到大徹大悟，明心見性，或大開圓解，尚是凡夫，非聖人也。
何以故。
以理可頓悟，事須漸修也。
古德云：「頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚涌，理現念猶侵。」
又云：「識冰是水，猶賴湯氣以銷鎔。悟妄即真，尚依佛慧而熏煉也。」
故悟心之初心菩薩，去佛尚遠，
乃須念佛求生淨土，親近彌陀世尊，方能早證聖果。是也。
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持名念佛，念念不離本尊，聲聲喚醒自己
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
念佛一法，乃以彌陀萬德聖號為緣，
以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟覺，作我等眾生之本因地心，
即本修因也。
以果為因，從果起修，即修即果；因賅果海，果徹因源，因果同時也。
持名念佛之彌陀名號，乃眾生本覺理性法身理體也，
此介爾能念之心，即是如來果覺，「是心是佛」也。
此心持名念佛，念念不離本尊，聲 聲 喚 醒 自 己 ，「是心作佛」是也。
本來是佛，現又作佛，故當下即佛。
心作心是，圓滿直捷，奇特殊勝，不可思議也。
名號即眾生本覺理性，起心念佛，是為始覺；
今所念之佛，正我本覺。
故持名念佛，即是始覺合本覺，始本不二，生佛不二。
故 一 念 相 應 一 念 佛， 念 念 相 應 念 念 佛 也 。
故名號功德不可思議，
持名功德亦不可思議是也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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念佛一法，乃以彌陀萬德聖號為緣，
以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟覺，作我等眾生之本因地心，
即本修因也。
以果為因，從果起修，即修即果；因賅果海，果徹因源，因果同時也。
持名念佛之彌陀名號，乃眾生本覺理性法身理體也，
此介爾能念之心，即是如來果覺，「是心是佛」也。
此心持名念佛，念念不離本尊，聲 聲 喚 醒 自 己 ，「是心作佛」是也。
本來是佛，現又作佛，故當下即佛。
心作心是，圓滿直捷，奇特殊勝，不可思議也。
名號即眾生本覺理性，起心念佛，是為始覺；
今所念之佛，正我本覺。
故持名念佛，即是始覺合本覺，始本不二，生佛不二。
故 一 念 相 應 一 念 佛， 念 念 相 應 念 念 佛 也 。
故名號功德不可思議，
持名功德亦不可思議是也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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出苦之玄門，成佛之捷徑
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
初、總論
印光大師云：
「如來聖教，法門無量。隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。
然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。
求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性。三根普被，利鈍全收。
為律教禪密諸宗之歸宿，
作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。
良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。
仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。
仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。
當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。」
又云：
「華嚴一經，乃如來初成正覺為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊
諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王。普令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛
果。
而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，
有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。
大集經云，末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度生死。
是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。
下手易而成功高，用力少而得效速。
以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。
昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山。
念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。」
亦云：
「每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。
須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。
以卑劣自居者，可以興起矣。
華嚴一經，王於三藏。末後歸宗，
普賢菩薩，以十大願王，回向往生西方，
普勸善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。
此之法門，何敢視作小乘。
況善財已證等覺，海會悉證法身。
彼尚求生。我何人斯，不屑修習。豈但高豎慢幢，直是毀謗華嚴。」
如是可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。
淨土法門，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。
如來不開此法，則末法眾生無一能了生死者。
總言之：淨土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。
正所云：「捨西歸捷徑九界有情，上何以圓成覺道；
離淨土法門十方諸佛，下不能普利群萌。」是也。
此證淨土念佛法門之獨特圓妙明矣。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
初、總論
印光大師云：
「如來聖教，法門無量。隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。
然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。
求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性。三根普被，利鈍全收。
為律教禪密諸宗之歸宿，
作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。
良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。
仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。
仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。
當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。
須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。」
又云：
「華嚴一經，乃如來初成正覺為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊
諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王。普令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛
果。
而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，
有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。
大集經云，末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度生死。
是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。
下手易而成功高，用力少而得效速。
以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。
昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山。
念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。」
亦云：
「每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。
須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。
以卑劣自居者，可以興起矣。
華嚴一經，王於三藏。末後歸宗，
普賢菩薩，以十大願王，回向往生西方，
普勸善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。
此之法門，何敢視作小乘。
況善財已證等覺，海會悉證法身。
彼尚求生。我何人斯，不屑修習。豈但高豎慢幢，直是毀謗華嚴。」
如是可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。
淨土法門，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。
如來不開此法，則末法眾生無一能了生死者。
總言之：淨土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。
正所云：「捨西歸捷徑九界有情，上何以圓成覺道；
離淨土法門十方諸佛，下不能普利群萌。」是也。
此證淨土念佛法門之獨特圓妙明矣。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
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