CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
X62n1215_p0876a18(00)║臥時念佛最清涼。呼吸之中作道場。
X62n1215_p0876a19(06)║身上垢衣猶未脫。胸中靜境入蓮鄉。醒來一覺青天闊。
X62n1215_p0876a20(05)║忘卻三更白月光。奉勸諸君勤念佛。同登彼岸禮心王。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm
2010年9月12日 星期日
苦惱眾生作業多。生生世世墮沉河。回心念句彌陀佛。彈指之閒出網羅
CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
X62n1215_p0875c18(00)║苦惱眾生作業多。生生世世墮沉河。
X62n1215_p0875c19(06)║一身造罪無非己。十殿案前也是他。馬面擎叉心懼怕。
X62n1215_p0875c20(05)║牛頭持戟奈如何。回心念句彌陀佛。彈指之閒出網羅。
X62n1215_p0875c21(00)║樂是眾生之苦因。謹防六賊要留神。
X62n1215_p0875c22(06)║一聲佛號方為道。四字彌陀離垢身。法體本來無苦樂。
X62n1215_p0875c23(05)║真如安得有沉淪。他時悟入蓮邦旨。始信從前錯問津。
X62n1215_p0875c24(00)║塵勞不起原無物。怎奈眾生執著多。
X62n1215_p0876a01(06)║妄落疑根如蔓草。念頭動處似風波。胸中未徹真空理。
X62n1215_p0876a02(05)║心內常思自在窩。色相欲求極樂國。猶如一世作南柯。
X62n1215_p0876a03(00)║行持念佛在心常。可愍眾生業識忙。
X62n1215_p0876a04(06)║一句彌陀纔欲念。六根亂動即顛狂。他人國寶曾為數。
X62n1215_p0876a05(05)║自己家珍不肯當。如是修行空用力。未知念處有靈光。
X62n1215_p0876a06(00)║彌陀佛號大醫王。接引迷流入故鄉。
X62n1215_p0876a07(06)║念到心空登及第。眾生與佛兩俱忘。持名本不落思數。
X62n1215_p0876a08(05)║念佛猶如明月光。悟徹現前只一句。無庸末後問西方。
X62n1215_p0876a09(00)║行時念佛莫蹉跎。念裏彌陀要[石*豕]磨。
X62n1215_p0876a10(06)║腳踏蓮邦真實地。心持佛號掃群魔。頭頭盡現西方境。
X62n1215_p0876a11(05)║步步無非極樂荷。今假信根與願力。早登淨土出娑婆。
X62n1215_p0876a12(00)║住時念佛莫含糊。四大之中誰是吾。
X62n1215_p0876a13(06)║忘念雙泯心浪靜。識根纔動幻風呼。一塵不立原空寂。
X62n1215_p0876a14(05)║萬法窮通非有無。若會其中真自在。親臨淨土灌醍醐。
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X62n1215_p0875c18(00)║苦惱眾生作業多。生生世世墮沉河。
X62n1215_p0875c19(06)║一身造罪無非己。十殿案前也是他。馬面擎叉心懼怕。
X62n1215_p0875c20(05)║牛頭持戟奈如何。回心念句彌陀佛。彈指之閒出網羅。
X62n1215_p0875c21(00)║樂是眾生之苦因。謹防六賊要留神。
X62n1215_p0875c22(06)║一聲佛號方為道。四字彌陀離垢身。法體本來無苦樂。
X62n1215_p0875c23(05)║真如安得有沉淪。他時悟入蓮邦旨。始信從前錯問津。
X62n1215_p0875c24(00)║塵勞不起原無物。怎奈眾生執著多。
X62n1215_p0876a01(06)║妄落疑根如蔓草。念頭動處似風波。胸中未徹真空理。
X62n1215_p0876a02(05)║心內常思自在窩。色相欲求極樂國。猶如一世作南柯。
X62n1215_p0876a03(00)║行持念佛在心常。可愍眾生業識忙。
X62n1215_p0876a04(06)║一句彌陀纔欲念。六根亂動即顛狂。他人國寶曾為數。
X62n1215_p0876a05(05)║自己家珍不肯當。如是修行空用力。未知念處有靈光。
X62n1215_p0876a06(00)║彌陀佛號大醫王。接引迷流入故鄉。
X62n1215_p0876a07(06)║念到心空登及第。眾生與佛兩俱忘。持名本不落思數。
X62n1215_p0876a08(05)║念佛猶如明月光。悟徹現前只一句。無庸末後問西方。
X62n1215_p0876a09(00)║行時念佛莫蹉跎。念裏彌陀要[石*豕]磨。
X62n1215_p0876a10(06)║腳踏蓮邦真實地。心持佛號掃群魔。頭頭盡現西方境。
X62n1215_p0876a11(05)║步步無非極樂荷。今假信根與願力。早登淨土出娑婆。
X62n1215_p0876a12(00)║住時念佛莫含糊。四大之中誰是吾。
X62n1215_p0876a13(06)║忘念雙泯心浪靜。識根纔動幻風呼。一塵不立原空寂。
X62n1215_p0876a14(05)║萬法窮通非有無。若會其中真自在。親臨淨土灌醍醐。
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時時妄想要勤掃。日日彌陀不可忘。念得心中諸病退。花開見佛壽難量
CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
X62n1215_p0875c06(00)║病人念佛得良方。劇苦之中莫亂狂。
X62n1215_p0875c07(06)║一念不生全體現。六根纔動即魔王。時時妄想要勤掃。
X62n1215_p0875c08(05)║日日彌陀不可忘。念得心中諸病退。花開見佛壽難量。
X62n1215_p0875c09(00)║死到臨頭物外身。先須識取本來人。
X62n1215_p0875c10(06)║息皮囊革終非久。濃血纏筋豈是真。前路茫茫須念佛。
X62n1215_p0875c11(05)║腳根穩穩出迷津。蓮邦國土無生滅。撒手歸西認故親。
X62n1215_p0875c12(00)║愚昧之人真可哀。胸中無慧業成堆。
X62n1215_p0875c13(06)║前生毀謗蓮邦路。今世矇矓入苦胎。莫道循環無報應。
X62n1215_p0875c14(05)║須知現在受愚災。若能改過從前業。念句彌陀業自灰。
X62n1215_p0875c15(00)║癡人夢想欲封侯。終日思量終日愁。
X62n1215_p0875c16(06)║似麵入油分不出。如蛾赴火自燒頭。心田盲昧前生業。
X62n1215_p0875c17(05)║性底未明不願修。若肯回頭心向善。念聲佛號懺愆尤。
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X62n1215_p0875c06(00)║病人念佛得良方。劇苦之中莫亂狂。
X62n1215_p0875c07(06)║一念不生全體現。六根纔動即魔王。時時妄想要勤掃。
X62n1215_p0875c08(05)║日日彌陀不可忘。念得心中諸病退。花開見佛壽難量。
X62n1215_p0875c09(00)║死到臨頭物外身。先須識取本來人。
X62n1215_p0875c10(06)║息皮囊革終非久。濃血纏筋豈是真。前路茫茫須念佛。
X62n1215_p0875c11(05)║腳根穩穩出迷津。蓮邦國土無生滅。撒手歸西認故親。
X62n1215_p0875c12(00)║愚昧之人真可哀。胸中無慧業成堆。
X62n1215_p0875c13(06)║前生毀謗蓮邦路。今世矇矓入苦胎。莫道循環無報應。
X62n1215_p0875c14(05)║須知現在受愚災。若能改過從前業。念句彌陀業自灰。
X62n1215_p0875c15(00)║癡人夢想欲封侯。終日思量終日愁。
X62n1215_p0875c16(06)║似麵入油分不出。如蛾赴火自燒頭。心田盲昧前生業。
X62n1215_p0875c17(05)║性底未明不願修。若肯回頭心向善。念聲佛號懺愆尤。
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句句彌陀須著實。聲聲佛號莫思量。生死臨頭仗佛力。一心不二入蓮鄉
CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
X62n1215_p0875b18(00)║道家修煉在丹田。心向爐中分外堅。
X62n1215_p0875b19(06)║要識長生真不老。須知爐內絕塵煙。蓬萊海島終非久。
X62n1215_p0875b20(05)║極樂逍遙自在天。奉勸道君宜念佛。無容別處覓神仙。
X62n1215_p0875b24(00)║少年念佛莫心疑。一句彌陀出世基。
X62n1215_p0875c01(06)║生死到來無老少。是非安得有摩尼。生前預辦資量費。
X62n1215_p0875c02(05)║去後自然用不虧。莫待臨時抱佛腳。命終追悔不能為。
X62n1215_p0875c03(00)║老來念佛往西方。放下諸緣念要強。
X62n1215_p0875c04(06)║句句彌陀須著實。聲聲佛號莫思量。年高好比風前燭。
X62n1215_p0875c05(05)║歲邁猶如瓦上霜。生死臨頭仗佛力。一心不二入蓮鄉。
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X62n1215_p0875b18(00)║道家修煉在丹田。心向爐中分外堅。
X62n1215_p0875b19(06)║要識長生真不老。須知爐內絕塵煙。蓬萊海島終非久。
X62n1215_p0875b20(05)║極樂逍遙自在天。奉勸道君宜念佛。無容別處覓神仙。
X62n1215_p0875b24(00)║少年念佛莫心疑。一句彌陀出世基。
X62n1215_p0875c01(06)║生死到來無老少。是非安得有摩尼。生前預辦資量費。
X62n1215_p0875c02(05)║去後自然用不虧。莫待臨時抱佛腳。命終追悔不能為。
X62n1215_p0875c03(00)║老來念佛往西方。放下諸緣念要強。
X62n1215_p0875c04(06)║句句彌陀須著實。聲聲佛號莫思量。年高好比風前燭。
X62n1215_p0875c05(05)║歲邁猶如瓦上霜。生死臨頭仗佛力。一心不二入蓮鄉。
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苦境分明在目前。無容別處問神仙。聲聲佛號離兵劫。句句彌陀念向先
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X62n1215_p0875b06(00)║苦境分明在目前。無容別處問神仙。
X62n1215_p0875b07(06)║聲聲佛號離兵劫。句句彌陀念向先。內有清虛含性月。
X62n1215_p0875b08(05)║外無塵事到心田。百千魔孽歸王化。念句彌陀更要堅。
X62n1215_p0875b09(00)║外道波旬正念迷。皆因宿世昧菩提。
X62n1215_p0875b10(06)║能知性地無餘物。豈礙心田入污泥。方寸本離生滅法。
X62n1215_p0875b11(05)║圓通安有是非稽。若還節外分岐路。依舊塵勞苦海棲。
X62n1215_p0875b12(00)║閒人無事念彌陀。念徹彌陀出網羅。
X62n1215_p0875b13(06)║物物施為非住著。頭頭造化自相和。圓光直透三摩地。
X62n1215_p0875b14(05)║接引蓮邦一剎那。得意安然歸極樂。哀哉不信奈如何。
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X62n1215_p0875b06(00)║苦境分明在目前。無容別處問神仙。
X62n1215_p0875b07(06)║聲聲佛號離兵劫。句句彌陀念向先。內有清虛含性月。
X62n1215_p0875b08(05)║外無塵事到心田。百千魔孽歸王化。念句彌陀更要堅。
X62n1215_p0875b09(00)║外道波旬正念迷。皆因宿世昧菩提。
X62n1215_p0875b10(06)║能知性地無餘物。豈礙心田入污泥。方寸本離生滅法。
X62n1215_p0875b11(05)║圓通安有是非稽。若還節外分岐路。依舊塵勞苦海棲。
X62n1215_p0875b12(00)║閒人無事念彌陀。念徹彌陀出網羅。
X62n1215_p0875b13(06)║物物施為非住著。頭頭造化自相和。圓光直透三摩地。
X62n1215_p0875b14(05)║接引蓮邦一剎那。得意安然歸極樂。哀哉不信奈如何。
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獨坐澄心意自舒。諸緣放下樂幽居。窗前明月為蓮友。念得彌陀萬物和
CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
X62n1215_p0875a18(00)║獨坐澄心意自舒。諸緣放下樂幽居。
X62n1215_p0875a19(06)║窗前明月為蓮友。門外清風作伴余。一句彌陀常寂寂。
X62n1215_p0875a20(05)║六時佛號自如如。欲知念佛真消息。靜裏持名照太虛。
X62n1215_p0875a21(00)║為官不礙念彌陀。念得彌陀萬物和。
X62n1215_p0875a22(06)║化鶴成仙民樂業。擊蛇消異沐恩波。分明盡是蓮邦旨。
X62n1215_p0875a23(05)║到處無非淨土荷。時至理彰勞慮息。同登彼岸出娑婆。
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X62n1215_p0875a18(00)║獨坐澄心意自舒。諸緣放下樂幽居。
X62n1215_p0875a19(06)║窗前明月為蓮友。門外清風作伴余。一句彌陀常寂寂。
X62n1215_p0875a20(05)║六時佛號自如如。欲知念佛真消息。靜裏持名照太虛。
X62n1215_p0875a21(00)║為官不礙念彌陀。念得彌陀萬物和。
X62n1215_p0875a22(06)║化鶴成仙民樂業。擊蛇消異沐恩波。分明盡是蓮邦旨。
X62n1215_p0875a23(05)║到處無非淨土荷。時至理彰勞慮息。同登彼岸出娑婆。
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看破萬般皆夢幻。不如念佛報雙親。一句彌陀超識海。得意消遙歸故鄉
CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
X62n1215_p0874c21(00)║名醫化導有來因。疾病傷寒先忌瞋。
X62n1215_p0874c22(06)║脈理深微能率性。良方精細度迷津。清[怡-台+登]識透清[怡-台+登]法。
X62n1215_p0874c23(05)║濁念生疏淨念純。看破萬般皆夢幻。不如念佛報雙親。
X62n1215_p0874c24(00)║妄念相從時刻防。急須念佛往西方。
X62n1215_p0875a01(06)║舌根不作娑婆苦。鼻孔常聞極樂香。一句彌陀超識
海。
X62n1215_p0875a02(05)║六根寂靜入慈航。回頭忽見清如月。得意消遙歸故鄉。
X62n1215_p0875a03(00)║念句彌陀道力強。紛紛業識化為良。
X62n1215_p0875a04(06)║若非清照寒潭月。爭得塵消徹底彰。但向其中修淨土。
X62n1215_p0875a05(05)║莫從別處問西方。一心不退行將去。晝夜六時恒吉祥。
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X62n1215_p0874c21(00)║名醫化導有來因。疾病傷寒先忌瞋。
X62n1215_p0874c22(06)║脈理深微能率性。良方精細度迷津。清[怡-台+登]識透清[怡-台+登]法。
X62n1215_p0874c23(05)║濁念生疏淨念純。看破萬般皆夢幻。不如念佛報雙親。
X62n1215_p0874c24(00)║妄念相從時刻防。急須念佛往西方。
X62n1215_p0875a01(06)║舌根不作娑婆苦。鼻孔常聞極樂香。一句彌陀超識
海。
X62n1215_p0875a02(05)║六根寂靜入慈航。回頭忽見清如月。得意消遙歸故鄉。
X62n1215_p0875a03(00)║念句彌陀道力強。紛紛業識化為良。
X62n1215_p0875a04(06)║若非清照寒潭月。爭得塵消徹底彰。但向其中修淨土。
X62n1215_p0875a05(05)║莫從別處問西方。一心不退行將去。晝夜六時恒吉祥。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
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2010年9月11日 星期六
本來無證亦無修。不必專心向外求。句句彌陀能化眾。聲聲佛號度迷津
CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
X62n1215_p0874c03(00)║曾學宗門不二禪。而今到處有棲緣。
X62n1215_p0874c04(06)║自慚淺識非僧德。誰向深心伴佛眠。夜聽風聲猶未息。
X62n1215_p0874c05(05)║早觀瑞雪佈連天。此時風雪從心起。因念無生境不遷。
X62n1215_p0874c06(00)║淨涵居士愛參禪。先結蓮邦淨土緣。
X62n1215_p0874c07(06)║但得心空登及第。何妨性法利人天。因言顯理真常道。
X62n1215_p0874c08(05)║得兔忘蹄月正圓。話到更深時已久。渾忘飲食與安眠。
X62n1215_p0874c09(00)║凡事和平心地純。功名富貴豈由人。
X62n1215_p0874c10(06)║蛟龍非是池中物。美味由來席上珍。
X62n1215_p0874c11(05)║句句彌陀能化眾。聲聲佛號度迷津。
X62n1215_p0874c12(00)║念句彌陀識者稀。深知妙理最幽微。
X62n1215_p0874c13(06)║靜中佛號融三界。心裏持名絕百非。信解時時觀自在。
X62n1215_p0874c14(05)║行持處處見深機。清光直透無生國。照見彌陀伴月歸。
X62n1215_p0874c15(00)║本來無證亦無修。不必專心向外求。
X62n1215_p0874c16(06)║憶念彌陀清徹底。返聞佛號自優游。六根不動常恬靜。
X62n1215_p0874c17(05)║萬法歸源盡罷休。拋卻人閒名利事。一心頓入九蓮舟。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm
X62n1215_p0874c03(00)║曾學宗門不二禪。而今到處有棲緣。
X62n1215_p0874c04(06)║自慚淺識非僧德。誰向深心伴佛眠。夜聽風聲猶未息。
X62n1215_p0874c05(05)║早觀瑞雪佈連天。此時風雪從心起。因念無生境不遷。
X62n1215_p0874c06(00)║淨涵居士愛參禪。先結蓮邦淨土緣。
X62n1215_p0874c07(06)║但得心空登及第。何妨性法利人天。因言顯理真常道。
X62n1215_p0874c08(05)║得兔忘蹄月正圓。話到更深時已久。渾忘飲食與安眠。
X62n1215_p0874c09(00)║凡事和平心地純。功名富貴豈由人。
X62n1215_p0874c10(06)║蛟龍非是池中物。美味由來席上珍。
X62n1215_p0874c11(05)║句句彌陀能化眾。聲聲佛號度迷津。
X62n1215_p0874c12(00)║念句彌陀識者稀。深知妙理最幽微。
X62n1215_p0874c13(06)║靜中佛號融三界。心裏持名絕百非。信解時時觀自在。
X62n1215_p0874c14(05)║行持處處見深機。清光直透無生國。照見彌陀伴月歸。
X62n1215_p0874c15(00)║本來無證亦無修。不必專心向外求。
X62n1215_p0874c16(06)║憶念彌陀清徹底。返聞佛號自優游。六根不動常恬靜。
X62n1215_p0874c17(05)║萬法歸源盡罷休。拋卻人閒名利事。一心頓入九蓮舟。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm
心田不長無明草。性地常開智慧花。由他送舊辭年臘。莫管迎新賀歲朝。句句彌陀觀自在。心心佛號絕塵囂
CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
X62n1215_p0874b15(00)║不停起滅真生死。晝夜交攻似火煎。
X62n1215_p0874b16(06)║只在目前無法了。如何直下永消愆。但持佛號塵勞息。
X62n1215_p0874b17(05)║專念彌陀妄自泯。不用別求元妙訣。只消一個念頭堅。
X62n1215_p0874b18(00)║念聲直透未生前。無用重情下水船。
X62n1215_p0874b19(06)║一句彌陀常不斷。六根解脫自忘年。曹溪只說心無住。
X62n1215_p0874b20(05)║僧肇惟談物不遷。會取其中微妙旨。便登九品玉池蓮。
X62n1215_p0874b21(00)║生滅塵勞是夜叉。因何不發菩提芽。
X62n1215_p0874b22(06)║心田不長無明草。性地常開智慧花。一句彌陀融似鏡。
X62n1215_p0874b23(05)║六門失守亂如麻。勸君趁早回頭望。苦海滔滔無盡涯。
X62n1215_p0874b24(00)║一盞孤燈伴寂寥。無憂無慮度殘宵。
X62n1215_p0874c01(06)║由他送舊辭年臘。莫管迎新賀歲朝。句句彌陀觀自在。
X62n1215_p0874c02(05)║心心佛號絕塵囂。若人會得其中法。彈指蓮邦路不遙。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm
X62n1215_p0874b15(00)║不停起滅真生死。晝夜交攻似火煎。
X62n1215_p0874b16(06)║只在目前無法了。如何直下永消愆。但持佛號塵勞息。
X62n1215_p0874b17(05)║專念彌陀妄自泯。不用別求元妙訣。只消一個念頭堅。
X62n1215_p0874b18(00)║念聲直透未生前。無用重情下水船。
X62n1215_p0874b19(06)║一句彌陀常不斷。六根解脫自忘年。曹溪只說心無住。
X62n1215_p0874b20(05)║僧肇惟談物不遷。會取其中微妙旨。便登九品玉池蓮。
X62n1215_p0874b21(00)║生滅塵勞是夜叉。因何不發菩提芽。
X62n1215_p0874b22(06)║心田不長無明草。性地常開智慧花。一句彌陀融似鏡。
X62n1215_p0874b23(05)║六門失守亂如麻。勸君趁早回頭望。苦海滔滔無盡涯。
X62n1215_p0874b24(00)║一盞孤燈伴寂寥。無憂無慮度殘宵。
X62n1215_p0874c01(06)║由他送舊辭年臘。莫管迎新賀歲朝。句句彌陀觀自在。
X62n1215_p0874c02(05)║心心佛號絕塵囂。若人會得其中法。彈指蓮邦路不遙。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm
妄念無窮何日休。只消耳聽念中求。聲聲遇滯原無滯。句句回流竟不流
CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
X62n1215_p0874b06(00)║妄念無窮何日休。只消耳聽念中求。
X62n1215_p0874b07(06)║聲聲遇滯原無滯。句句回流竟不流。萬法掃開歸實地。
X62n1215_p0874b08(05)║初心切莫學虛頭。返聞自己彌陀現。念到無心得自由。
X62n1215_p0874b09(00)║句句彌陀搜妄空。妄空即見主人翁。
X62n1215_p0874b10(06)║初聲入寂聲聲寂。一法參通法法通。莫謂根塵容易拔。
X62n1215_p0874b11(05)║須知妄念最難攻。但憑信願行三力。掃盡凡情性自融。
X62n1215_p0874b12(00)║循環劫數最悲傷。脫苦無如極樂場。
X62n1215_p0874b13(06)║專念彌陀離此土。勤持佛號入蓮鄉。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm
X62n1215_p0874b06(00)║妄念無窮何日休。只消耳聽念中求。
X62n1215_p0874b07(06)║聲聲遇滯原無滯。句句回流竟不流。萬法掃開歸實地。
X62n1215_p0874b08(05)║初心切莫學虛頭。返聞自己彌陀現。念到無心得自由。
X62n1215_p0874b09(00)║句句彌陀搜妄空。妄空即見主人翁。
X62n1215_p0874b10(06)║初聲入寂聲聲寂。一法參通法法通。莫謂根塵容易拔。
X62n1215_p0874b11(05)║須知妄念最難攻。但憑信願行三力。掃盡凡情性自融。
X62n1215_p0874b12(00)║循環劫數最悲傷。脫苦無如極樂場。
X62n1215_p0874b13(06)║專念彌陀離此土。勤持佛號入蓮鄉。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm
多生業識如流水。累劫塵勞似鐵堅。能了胸中無一物。何須過慮悔前愆。勸君早把彌陀念。免使心王被業牽
CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
X62n1215_p0874a06(00)║一個皮包臭革囊。因何貪戀不思鄉。
X62n1215_p0874a07(06)║今生造下無邊罪。他世循環有報償。若肯回心修淨土。
X62n1215_p0874a08(05)║了明法性入慈航。胸中業識消除盡。親見彌陀大願王。
X62n1215_p0874a09(00)║有意登超極樂天。卻於諸佛總無緣。
X62n1215_p0874a10(06)║多生業識如流水。累劫塵勞似鐵堅。能了胸中無一物。
X62n1215_p0874a11(05)║何須過慮悔前愆。勸君早把彌陀念。免使心王被業牽。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm
X62n1215_p0874a06(00)║一個皮包臭革囊。因何貪戀不思鄉。
X62n1215_p0874a07(06)║今生造下無邊罪。他世循環有報償。若肯回心修淨土。
X62n1215_p0874a08(05)║了明法性入慈航。胸中業識消除盡。親見彌陀大願王。
X62n1215_p0874a09(00)║有意登超極樂天。卻於諸佛總無緣。
X62n1215_p0874a10(06)║多生業識如流水。累劫塵勞似鐵堅。能了胸中無一物。
X62n1215_p0874a11(05)║何須過慮悔前愆。勸君早把彌陀念。免使心王被業牽。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm
我佛慈悲大願王。勸人念佛往西方。一念如如在目前。聲聲佛號入心田
CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
X62n1215_p0873c06(00)║毗陵天寧普能嵩禪師淨土詩
X62n1215_p0873c07(00)║
X62n1215_p0873c08(00)║ 後學 德潤 敬錄
X62n1215_p0873c09(00)║我佛慈悲大願王。勸人念佛往西方。
X62n1215_p0873c10(06)║娑婆界內輪迴苦。極樂國中壽命長。七日持名心不亂。
X62n1215_p0873c11(05)║六根清淨性昭彰。如來直指菩提路。句句明文在典章。
X62n1215_p0873c12(00)║淨邦國土妙無窮。七寶妝成極樂宮。
X62n1215_p0873c13(06)║處處迦陵前鼓舞。雙雙孔雀後林中。蓮開上品難為比。
X62n1215_p0873c14(05)║花吐幽香更不同。一等莊嚴諸佛剎。無如淨土巧玲瓏。
X62n1215_p0873c15(00)║一念如如在目前。聲聲佛號入心田。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm
X62n1215_p0873c06(00)║毗陵天寧普能嵩禪師淨土詩
X62n1215_p0873c07(00)║
X62n1215_p0873c08(00)║ 後學 德潤 敬錄
X62n1215_p0873c09(00)║我佛慈悲大願王。勸人念佛往西方。
X62n1215_p0873c10(06)║娑婆界內輪迴苦。極樂國中壽命長。七日持名心不亂。
X62n1215_p0873c11(05)║六根清淨性昭彰。如來直指菩提路。句句明文在典章。
X62n1215_p0873c12(00)║淨邦國土妙無窮。七寶妝成極樂宮。
X62n1215_p0873c13(06)║處處迦陵前鼓舞。雙雙孔雀後林中。蓮開上品難為比。
X62n1215_p0873c14(05)║花吐幽香更不同。一等莊嚴諸佛剎。無如淨土巧玲瓏。
X62n1215_p0873c15(00)║一念如如在目前。聲聲佛號入心田。
敬錄 CBETA X62 No. 1215《普能嵩禪師淨土詩》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1215_001.htm
高齋獨坐時。每每警此心。惟存一忍耐。可以無禍侵
瓊樓吟稿節鈔
X62n1213_p0838b15(00)║ 山茶
X62n1213_p0838b16(00)║冒雪飛來幾點霞。深深淺淺映窗紗。
X62n1213_p0838b17(06)║梅公詠罷蘇公詠。耐得春寒是蜀茶。
X62n1213_p0838c12(00)║ 題畫扇
X62n1213_p0838c13(00)║山迥林遙江水平。暮天雲斷數峰橫。
X62n1213_p0838c14(06)║此中恰有煙霞客。落日扁舟一棹輕。
X62n1213_p0839a12(00)║ 自警
X62n1213_p0839a13(00)║高齋獨坐時。每每警此心。惟存一忍耐。可以無禍侵。
X62n1213_p0839a14(00)║既安慎勿貪。富貴空勞身。天地有消息。況爾名利人。
敬錄 瓊樓吟稿節鈔
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1213_001.htm
X62n1213_p0838b15(00)║ 山茶
X62n1213_p0838b16(00)║冒雪飛來幾點霞。深深淺淺映窗紗。
X62n1213_p0838b17(06)║梅公詠罷蘇公詠。耐得春寒是蜀茶。
X62n1213_p0838c12(00)║ 題畫扇
X62n1213_p0838c13(00)║山迥林遙江水平。暮天雲斷數峰橫。
X62n1213_p0838c14(06)║此中恰有煙霞客。落日扁舟一棹輕。
X62n1213_p0839a12(00)║ 自警
X62n1213_p0839a13(00)║高齋獨坐時。每每警此心。惟存一忍耐。可以無禍侵。
X62n1213_p0839a14(00)║既安慎勿貪。富貴空勞身。天地有消息。況爾名利人。
敬錄 瓊樓吟稿節鈔
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1213_001.htm
2010年9月7日 星期二
瓊樓吟稿節鈔
瓊樓吟稿節鈔
X62n1213_p0838a07(00)║瓊樓吟稿序
X62n1213_p0838a08(00)║庚子仲春月幾望。二林主人從役南還。見諸兄子。
X62n1213_p0838a09(01)║問瓊樓陶氏之疾。則已先二旬而逝矣。爰以白水一盂。
X62n1213_p0838a10(00)║梅花一瓣。為文而祭之。既而檢其遺帙。
X62n1213_p0838a11(05)║得往歲和予閉關詩十首。予讀而歎曰。異哉。此迦陵音也。
X62n1213_p0838a12(03)║西方佛土。七寶林中。和鳴哀雅。演出念佛念法念僧之聲。
X62n1213_p0838a13(01)║其在斯乎。其在斯乎。乃盡發其生平所為詩。凡數帙。
X62n1213_p0838a14(01)║刪而存之。得九十餘首。仍其舊題曰瓊樓吟稿。
X62n1213_p0838a15(03)║瓊樓始為詩。寓意風花。陶情山水。吐屬清遠。不染塵垢。稍長。
X62n1213_p0838a16(00)║讀聖賢佛祖書。漸知刊落詞華。鞭迫近裏。
X62n1213_p0838a17(04)║其有意於古之為己之學者與。至十首之作。通達法源。
X62n1213_p0838a18(03)║淨諸疑惑。多生根力。迸露毫端。非猶夫淺智小根。
X62n1213_p0838a19(04)║所能測識者矣。讀瓊樓詩。一以為才子。一以為高士。
X62n1213_p0838a20(04)║一以為道人。而瓊樓者。如空中花。如水中月。不一不異。
X62n1213_p0838a21(03)║非我非渠。作如是觀。謂瓊樓即今長住可也。 彭紹升序
敬錄 瓊樓吟稿節鈔
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1213_001.htm
X62n1213_p0838a07(00)║瓊樓吟稿序
X62n1213_p0838a08(00)║庚子仲春月幾望。二林主人從役南還。見諸兄子。
X62n1213_p0838a09(01)║問瓊樓陶氏之疾。則已先二旬而逝矣。爰以白水一盂。
X62n1213_p0838a10(00)║梅花一瓣。為文而祭之。既而檢其遺帙。
X62n1213_p0838a11(05)║得往歲和予閉關詩十首。予讀而歎曰。異哉。此迦陵音也。
X62n1213_p0838a12(03)║西方佛土。七寶林中。和鳴哀雅。演出念佛念法念僧之聲。
X62n1213_p0838a13(01)║其在斯乎。其在斯乎。乃盡發其生平所為詩。凡數帙。
X62n1213_p0838a14(01)║刪而存之。得九十餘首。仍其舊題曰瓊樓吟稿。
X62n1213_p0838a15(03)║瓊樓始為詩。寓意風花。陶情山水。吐屬清遠。不染塵垢。稍長。
X62n1213_p0838a16(00)║讀聖賢佛祖書。漸知刊落詞華。鞭迫近裏。
X62n1213_p0838a17(04)║其有意於古之為己之學者與。至十首之作。通達法源。
X62n1213_p0838a18(03)║淨諸疑惑。多生根力。迸露毫端。非猶夫淺智小根。
X62n1213_p0838a19(04)║所能測識者矣。讀瓊樓詩。一以為才子。一以為高士。
X62n1213_p0838a20(04)║一以為道人。而瓊樓者。如空中花。如水中月。不一不異。
X62n1213_p0838a21(03)║非我非渠。作如是觀。謂瓊樓即今長住可也。 彭紹升序
敬錄 瓊樓吟稿節鈔
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1213_001.htm
念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。....若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。不得千七百轉語。皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。珍重！
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
示念佛法門 蕅益大師
念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。佛云。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。
天台云。四種三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。
雲棲云。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人。將念佛看做淺近勾當。
謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫剋。設有巧設方便。
欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。
不消作意離絕。即現前一句所念之佛。亦本自超情離計。
何勞說妙談玄。
秖貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。
畢此一生。誓無變改。若不得往生者。三世諸佛。便為誑語。
一得往生。永無退轉。種種法門。咸得現前。
切忌今日張三。明日李四。遇教下人又思尋章摘句。
遇宗門人。又思參究問答。遇持律人又思搭衣用缽。此則頭頭不了。帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則教理。都在裏許。
千七百公案向上機關亦在裏許。三千威儀。八萬細行。三聚淨戒。亦在裏許。
真能念佛。放下身心世界。即大布施。
真能念佛。不復起貪瞋癡。即大持戒。
真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。
真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。
真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。
真能念佛。不為他歧所惑。即大智慧。
試自簡點。若身心世界。猶未放下。貪瞋癡念。猶自現起。
是非人我。猶自挂懷。間斷夾雜。猶未除盡。
妄想馳逐。猶未永滅。種種他歧。猶能惑志。
便不為真念佛也。
要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。記得分明。刻定課程。決定無缺。
久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記亦得。
若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。
總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。不得千七百轉語。
皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。珍重！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a14
示念佛法門 蕅益大師
念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。佛云。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。
天台云。四種三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。
雲棲云。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人。將念佛看做淺近勾當。
謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫剋。設有巧設方便。
欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。
不消作意離絕。即現前一句所念之佛。亦本自超情離計。
何勞說妙談玄。
秖貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。
畢此一生。誓無變改。若不得往生者。三世諸佛。便為誑語。
一得往生。永無退轉。種種法門。咸得現前。
切忌今日張三。明日李四。遇教下人又思尋章摘句。
遇宗門人。又思參究問答。遇持律人又思搭衣用缽。此則頭頭不了。帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則教理。都在裏許。
千七百公案向上機關亦在裏許。三千威儀。八萬細行。三聚淨戒。亦在裏許。
真能念佛。放下身心世界。即大布施。
真能念佛。不復起貪瞋癡。即大持戒。
真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。
真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。
真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。
真能念佛。不為他歧所惑。即大智慧。
試自簡點。若身心世界。猶未放下。貪瞋癡念。猶自現起。
是非人我。猶自挂懷。間斷夾雜。猶未除盡。
妄想馳逐。猶未永滅。種種他歧。猶能惑志。
便不為真念佛也。
要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。記得分明。刻定課程。決定無缺。
久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記亦得。
若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。
總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。不得千七百轉語。
皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。珍重！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a14
淨土法門，別無奇特。但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生....隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘求生西方
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
淨土法門，別無奇特。但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。
既有真心切願，必須至心執持 南無阿彌陀佛六字聖號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣喫飯，及大小便利等，總不離此六字或四字，必須令全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中，便能親證三昧，待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事矣。
隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘求生西方。
一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？
心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆；然現境雖有善惡，轉變在乎自己；
惡業現而專心念佛，則惡因緣變為善因緣矣。
當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，
以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。
——民國‧印光大師
凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；
凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；
無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘；
能如此者，其於淨土決定往生。
——王龍舒居士
須知起念即妄，念佛之念，亦妄非真，何以故？
真如之性，本無念故。但因凡夫染念不停，不得已，
故借念佛之淨念，治其住塵之染念。
蓋念佛之念，雖非真如之本體，卻有趨向真如之妙用。
何以故？
真如是清淨心，佛念是清淨念，同是清淨，得以相應故。
所以念佛之念，念念不已，能至無念，故曰殊勝方便。
——江味農居士
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a12
淨土法門，別無奇特。但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。
既有真心切願，必須至心執持 南無阿彌陀佛六字聖號，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣喫飯，及大小便利等，總不離此六字或四字，必須令全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中，便能親證三昧，待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事矣。
隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘求生西方。
一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？
心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆；然現境雖有善惡，轉變在乎自己；
惡業現而專心念佛，則惡因緣變為善因緣矣。
當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，
以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。
——民國‧印光大師
凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；
凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；
無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘；
能如此者，其於淨土決定往生。
——王龍舒居士
須知起念即妄，念佛之念，亦妄非真，何以故？
真如之性，本無念故。但因凡夫染念不停，不得已，
故借念佛之淨念，治其住塵之染念。
蓋念佛之念，雖非真如之本體，卻有趨向真如之妙用。
何以故？
真如是清淨心，佛念是清淨念，同是清淨，得以相應故。
所以念佛之念，念念不已，能至無念，故曰殊勝方便。
——江味農居士
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a12
八、往生極樂的三要三不....三要：深信。切願。力行。....三不：不懷疑。不夾雜。不間斷
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
八、往生極樂的三要三不
由於悚於生死之劇苦、輪迴之路險、三界之無安，
所以，我們無論如何，於此生中，一定要了卻生死、脫離輪迴、跳出三界、往生極樂，
決不能再俟來生。
然而，阿彌陀佛的極樂世界，雖說易往易生，卻也不是完全沒有條件的，
起碼你要發心修行，做到「三要三不」，才有資格往生。
何謂「三要」？
一要：深信
十方諸佛，雖有無量的智慧、德能、神通、道力，能度一切的眾生，然而你若不信他，他就沒有辦法度你。這猶如電視台全天候廣播，可是你不願扭開電視機，便看不到其節目一樣。
因此，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡強調說：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
淨宗的歷代祖師，亦無不叮嚀勸信，例如：
八祖蓮池大師說：「往生淨土，要須真信，千信即千生，萬信即萬生。」
九祖蕅益大師更說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」
二要：切願
佛在《阿彌陀經》的正宗分裡，說了西方世界的依正莊嚴之後，即說：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」這是佛在此經裡第一次勸人發願。
又在正宗分末後一段說：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。」這是佛第二次勸人發願。
第三次是在勸願流通時說：「若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
佛勸信、勸行，只各有一次，勸願竟有三次之多，可見「發願」一事，至關重要。
易言之，此經的扼要處，不在七日持名，而在三請「發願」也。
釋迦牟尼佛為什麼這樣一而再，再而三的勸人發願呢？
這是因為 彌陀佛有願，凡發願欲生其國者，必親來接引，所以釋迦佛便再三的殷殷叮囑世人發願。倘若我們發願之後，臨命終時，不生極樂國，便是釋迦和彌陀說妄語，以兩人都是已證至果的聖中之聖，所說肯定不是妄語，而是如實語，所以「淨土雖遙，有願必生」，那是不容置疑的事。
蕅益大師便很肯定的說：「欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭。
信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；
信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。」
依此而論，若信不深和願不切，念佛就是喊破喉嚨也是枉然的。
既知念佛法門，信貴深，願貴切，那麼我們便應矢志不移地堅固求生西方之願。
三要：力行
有了「深信」和「切願」之後，自自然然的你就會「因信啟願，因願導行」，
而「力行」不懈地持名了。
蕅益大師曾說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」
由此可知，我們將來往生品位之高下，乃胥視我們現在念佛的功夫深淺而定的。
功夫愈深，生品就愈高，古往今來，那些坐化立亡，撒手便行，
瀟洒自在地往生者，均是平時念佛的功夫到家，有以致之。
何謂「三不」？
1、不懷疑
「不懷疑」就是不可有絲毫的懷疑。
2、不夾雜
「不夾雜」就是修行念佛，不可夾雜其他的法門，要一門深入。
3、不間斷
「不間斷」就是念佛不可間斷，要綿綿密密，心不離佛，佛不離心，毋令暫忘。
這也是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡所說的「淨念相繼」。
要做到不間斷，和淨念相繼，除了定時的早晚課之外，在日常生活中，還要不停的想著佛和念著佛。
今人做不到「不間斷」的理由很多，諸如工作忙、學習忙、應酬忙、娛樂忙等等，不一而足。其實，念佛是一切法門中最最方便的了，無論行、住、坐、臥、路上、車上、船上、做事、娛樂，乃至大、小便時，只要有心，都可以念佛。
誰說沒有時間念佛，那是為自己的「懶惰」找藉口，自欺欺人，捫心自問，必然有愧也。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a08
八、往生極樂的三要三不
由於悚於生死之劇苦、輪迴之路險、三界之無安，
所以，我們無論如何，於此生中，一定要了卻生死、脫離輪迴、跳出三界、往生極樂，
決不能再俟來生。
然而，阿彌陀佛的極樂世界，雖說易往易生，卻也不是完全沒有條件的，
起碼你要發心修行，做到「三要三不」，才有資格往生。
何謂「三要」？
一要：深信
十方諸佛，雖有無量的智慧、德能、神通、道力，能度一切的眾生，然而你若不信他，他就沒有辦法度你。這猶如電視台全天候廣播，可是你不願扭開電視機，便看不到其節目一樣。
因此，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡強調說：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
淨宗的歷代祖師，亦無不叮嚀勸信，例如：
八祖蓮池大師說：「往生淨土，要須真信，千信即千生，萬信即萬生。」
九祖蕅益大師更說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」
二要：切願
佛在《阿彌陀經》的正宗分裡，說了西方世界的依正莊嚴之後，即說：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」這是佛在此經裡第一次勸人發願。
又在正宗分末後一段說：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。」這是佛第二次勸人發願。
第三次是在勸願流通時說：「若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
佛勸信、勸行，只各有一次，勸願竟有三次之多，可見「發願」一事，至關重要。
易言之，此經的扼要處，不在七日持名，而在三請「發願」也。
釋迦牟尼佛為什麼這樣一而再，再而三的勸人發願呢？
這是因為 彌陀佛有願，凡發願欲生其國者，必親來接引，所以釋迦佛便再三的殷殷叮囑世人發願。倘若我們發願之後，臨命終時，不生極樂國，便是釋迦和彌陀說妄語，以兩人都是已證至果的聖中之聖，所說肯定不是妄語，而是如實語，所以「淨土雖遙，有願必生」，那是不容置疑的事。
蕅益大師便很肯定的說：「欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭。
信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；
信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。」
依此而論，若信不深和願不切，念佛就是喊破喉嚨也是枉然的。
既知念佛法門，信貴深，願貴切，那麼我們便應矢志不移地堅固求生西方之願。
三要：力行
有了「深信」和「切願」之後，自自然然的你就會「因信啟願，因願導行」，
而「力行」不懈地持名了。
蕅益大師曾說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」
由此可知，我們將來往生品位之高下，乃胥視我們現在念佛的功夫深淺而定的。
功夫愈深，生品就愈高，古往今來，那些坐化立亡，撒手便行，
瀟洒自在地往生者，均是平時念佛的功夫到家，有以致之。
何謂「三不」？
1、不懷疑
「不懷疑」就是不可有絲毫的懷疑。
2、不夾雜
「不夾雜」就是修行念佛，不可夾雜其他的法門，要一門深入。
3、不間斷
「不間斷」就是念佛不可間斷，要綿綿密密，心不離佛，佛不離心，毋令暫忘。
這也是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡所說的「淨念相繼」。
要做到不間斷，和淨念相繼，除了定時的早晚課之外，在日常生活中，還要不停的想著佛和念著佛。
今人做不到「不間斷」的理由很多，諸如工作忙、學習忙、應酬忙、娛樂忙等等，不一而足。其實，念佛是一切法門中最最方便的了，無論行、住、坐、臥、路上、車上、船上、做事、娛樂，乃至大、小便時，只要有心，都可以念佛。
誰說沒有時間念佛，那是為自己的「懶惰」找藉口，自欺欺人，捫心自問，必然有愧也。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a08
2010年9月6日 星期一
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
清時名士鄭板橋，有一首寓意深刻和傳誦千古的詠松詩如下：
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
我們今天的身是業報身，我們所生活的環境也是充滿天災人禍的娑婆世界，
正如詩中的松樹，立根原在高山上之破岩中。松樹因能咬定青山不放鬆，故能千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風，傲然屹立於天地間；
同樣的，我們若能牢牢抓緊 彌陀聖號不放鬆，一句佛號念到底，
也能夠不為邪魔外道所惑，不為五欲六塵所迷，
進而由充滿缺陷痛苦的娑婆世界，
往生到只有快樂沒有痛苦的極樂世界；
從眾生生死往來的穢土相對世界，
進入於諸佛菩薩美妙的淨土絕對世界，這才是最明智的選擇啊！
一般俗人，只知求名求利；有智慧的人，求生西方。您呢？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a07
清時名士鄭板橋，有一首寓意深刻和傳誦千古的詠松詩如下：
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
我們今天的身是業報身，我們所生活的環境也是充滿天災人禍的娑婆世界，
正如詩中的松樹，立根原在高山上之破岩中。松樹因能咬定青山不放鬆，故能千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風，傲然屹立於天地間；
同樣的，我們若能牢牢抓緊 彌陀聖號不放鬆，一句佛號念到底，
也能夠不為邪魔外道所惑，不為五欲六塵所迷，
進而由充滿缺陷痛苦的娑婆世界，
往生到只有快樂沒有痛苦的極樂世界；
從眾生生死往來的穢土相對世界，
進入於諸佛菩薩美妙的淨土絕對世界，這才是最明智的選擇啊！
一般俗人，只知求名求利；有智慧的人，求生西方。您呢？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a07
等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
宋時之靈芝律師，初入佛門，曾發大願，常生娑婆濁世，提誘群生。又見高僧慧布法師說：「西土雖淨，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。」他更堅持己見，輕謗淨土。後來生了一場大病，色力痿羸，神識迷茫，莫知去向；
病癒之後，在天臺智者大師所著的《淨土十疑論》中看到：「初心菩薩，要須常不離佛。」
又在龍樹菩薩所造的《大智度論》中讀到：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，祇可傳枝。」由是頓悟前非，盡棄生平所學，專修淨土念佛法門。
其實，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如現代人出國留學一樣，等到將來學成歸來，再為國服務。往生的人，佛經說，身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無礙辯才，善說諸法秘要，而且教化隨意，來去自如。我們將來從極樂世界回來，那是「乘願再來」，那時可以任運自由，可以像觀世音菩薩一樣，化身千萬億，應以何身度之，則以何身度之，多麼自在！我們現在雖發心度眾生，但能力有限，猶如泥菩薩過江，自身都難保，如何度眾生呢？所以對於那些輕蔑求生西方的人，我們只好借用古人的話說：「燕雀安知鴻鵠志」和「不可與夏蟲語冰也」。
佛為世人「量身定製」了如此一個易修易行之念佛法門，卻反而遭人毀謗而不信。殊不知《華嚴經》號稱「經中之王」，尚且弘揚淨土法門；
又等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿處。
不信念佛法門的人應該自問一下：這些大菩薩的智慧難道都不如我嗎？
言者諄諄，聽者藐藐，世人不遵佛語，不聽祖師大德之教誡，自作聰明，平白錯失了於此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道的大好機緣？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a06
宋時之靈芝律師，初入佛門，曾發大願，常生娑婆濁世，提誘群生。又見高僧慧布法師說：「西土雖淨，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。」他更堅持己見，輕謗淨土。後來生了一場大病，色力痿羸，神識迷茫，莫知去向；
病癒之後，在天臺智者大師所著的《淨土十疑論》中看到：「初心菩薩，要須常不離佛。」
又在龍樹菩薩所造的《大智度論》中讀到：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，祇可傳枝。」由是頓悟前非，盡棄生平所學，專修淨土念佛法門。
其實，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如現代人出國留學一樣，等到將來學成歸來，再為國服務。往生的人，佛經說，身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無礙辯才，善說諸法秘要，而且教化隨意，來去自如。我們將來從極樂世界回來，那是「乘願再來」，那時可以任運自由，可以像觀世音菩薩一樣，化身千萬億，應以何身度之，則以何身度之，多麼自在！我們現在雖發心度眾生，但能力有限，猶如泥菩薩過江，自身都難保，如何度眾生呢？所以對於那些輕蔑求生西方的人，我們只好借用古人的話說：「燕雀安知鴻鵠志」和「不可與夏蟲語冰也」。
佛為世人「量身定製」了如此一個易修易行之念佛法門，卻反而遭人毀謗而不信。殊不知《華嚴經》號稱「經中之王」，尚且弘揚淨土法門；
又等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿處。
不信念佛法門的人應該自問一下：這些大菩薩的智慧難道都不如我嗎？
言者諄諄，聽者藐藐，世人不遵佛語，不聽祖師大德之教誡，自作聰明，平白錯失了於此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道的大好機緣？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a06
法門之王
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
今日，離佛世已經二千六百多年，當年佛所說之法，雖全部猶在，都記錄在集佛法之大成的《大藏經》裡，但時人障深慧淺，缺乏「自知之明」，面對八萬四千法門，個個都好，個個都妙，卻不知哪一個才最適合自己的根性？
哪一個才最適合自己修行？此情此景，又恰如名醫不在而其藥方在，面對無數的藥方，病人不知該服哪一個藥方才好的情形一樣。
其實，世人的這種困擾是多餘的、不必要的，無所不知的佛早就預知世人會有今日之困擾，因而早已預作安排了。古來名醫沒有一個留下能醫百病的藥方，但佛法卻有一個「三根普被，利鈍全收」的靈丹妙藥，
那就是淨土三經所提倡的、也是佛為一切世人「度身訂造」的念佛法門，
上至等覺菩薩，下至地獄眾生，無一人不適合修行。
淨宗四祖法照大師，有一次遊五臺山，見到文殊菩薩，他向菩薩請教：「末法時代的凡夫，距離佛世已經很遙遠，知識淺薄，根器陋劣，業障煩惱尤其深重，本來具足的佛性無法顯露出來。而佛法又浩瀚廣大無邊，不知要修什麼法門，才最符合佛法的心要？」
文殊菩薩告訴法照：「你現在所修的念佛法門，就是最適合末法時代了，而且在一切法門中，也沒有一個勝過念佛和供養三寶的了，它能使人快速圓滿福慧雙修。
念佛和供養三寶，是最重要的兩個法門。我文殊在過去劫中，因觀想佛的緣故，
因為念佛的緣故，並且由於供養三寶的緣故，得到如來的一切種智。
所以你應當知道，一切諸法、般若波羅蜜，以及甚深禪定，
乃至十方諸佛，都是從憶佛念佛而生，因此可知念佛法門，是一切法門之王！」
當時法照又問：「應該如何念呢？」
文殊菩薩說：「在我們這個娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發的願力不可思議，你應當淨念相繼，不要令它間斷，臨命終時，決定往生極樂世界，永遠不會退轉，直至成佛！」
釋迦牟尼佛自己也在《大集經》裡說：
「末世億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」
佛的話說得很清楚，在末法時代，眾生根器低劣，障深慧淺，其他的法門，皆不適合世人的根器程度，若依之修行，難以得道；
唯有念佛一法，普契眾機，無論上上根人，或下下根人，一切適合，
依之修行，必能了生死、出三界，最終完成佛道。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a06
今日，離佛世已經二千六百多年，當年佛所說之法，雖全部猶在，都記錄在集佛法之大成的《大藏經》裡，但時人障深慧淺，缺乏「自知之明」，面對八萬四千法門，個個都好，個個都妙，卻不知哪一個才最適合自己的根性？
哪一個才最適合自己修行？此情此景，又恰如名醫不在而其藥方在，面對無數的藥方，病人不知該服哪一個藥方才好的情形一樣。
其實，世人的這種困擾是多餘的、不必要的，無所不知的佛早就預知世人會有今日之困擾，因而早已預作安排了。古來名醫沒有一個留下能醫百病的藥方，但佛法卻有一個「三根普被，利鈍全收」的靈丹妙藥，
那就是淨土三經所提倡的、也是佛為一切世人「度身訂造」的念佛法門，
上至等覺菩薩，下至地獄眾生，無一人不適合修行。
淨宗四祖法照大師，有一次遊五臺山，見到文殊菩薩，他向菩薩請教：「末法時代的凡夫，距離佛世已經很遙遠，知識淺薄，根器陋劣，業障煩惱尤其深重，本來具足的佛性無法顯露出來。而佛法又浩瀚廣大無邊，不知要修什麼法門，才最符合佛法的心要？」
文殊菩薩告訴法照：「你現在所修的念佛法門，就是最適合末法時代了，而且在一切法門中，也沒有一個勝過念佛和供養三寶的了，它能使人快速圓滿福慧雙修。
念佛和供養三寶，是最重要的兩個法門。我文殊在過去劫中，因觀想佛的緣故，
因為念佛的緣故，並且由於供養三寶的緣故，得到如來的一切種智。
所以你應當知道，一切諸法、般若波羅蜜，以及甚深禪定，
乃至十方諸佛，都是從憶佛念佛而生，因此可知念佛法門，是一切法門之王！」
當時法照又問：「應該如何念呢？」
文殊菩薩說：「在我們這個娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發的願力不可思議，你應當淨念相繼，不要令它間斷，臨命終時，決定往生極樂世界，永遠不會退轉，直至成佛！」
釋迦牟尼佛自己也在《大集經》裡說：
「末世億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」
佛的話說得很清楚，在末法時代，眾生根器低劣，障深慧淺，其他的法門，皆不適合世人的根器程度，若依之修行，難以得道；
唯有念佛一法，普契眾機，無論上上根人，或下下根人，一切適合，
依之修行，必能了生死、出三界，最終完成佛道。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a06
發菩提心，一向專念
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
為了欲使世人都獲得這種「真實之利」，
大慈大悲的佛在《無量壽經》裡教導世人要：發菩提心，一向專念。
「發菩提心」，在一般經論是指發「上求佛道、下化眾生」的大心；
在《觀經》是指至誠心、深心、回向發願心；
在馬鳴菩薩的《大乘起信論》是指直心、深心、大悲心；
蕅益大師卻在《彌陀要解》裡為我們說出一個最簡單的定義，那就是：深信和切願，
就是無上菩提心，所有一切至誠心、深心、回向發願心、直心、大悲心等統統都包含在此「深信和切願」之中。所以只要你深信有極樂世界，和切願往生極樂世界，那就是發菩提心了。
「一向專念」，是指要一門深入地專念「阿彌陀佛」，也就是要一句佛號念到底，決不可轉換題目。
誰能這樣的「發菩提心」和「一向專念」，誰就能在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a06
為了欲使世人都獲得這種「真實之利」，
大慈大悲的佛在《無量壽經》裡教導世人要：發菩提心，一向專念。
「發菩提心」，在一般經論是指發「上求佛道、下化眾生」的大心；
在《觀經》是指至誠心、深心、回向發願心；
在馬鳴菩薩的《大乘起信論》是指直心、深心、大悲心；
蕅益大師卻在《彌陀要解》裡為我們說出一個最簡單的定義，那就是：深信和切願，
就是無上菩提心，所有一切至誠心、深心、回向發願心、直心、大悲心等統統都包含在此「深信和切願」之中。所以只要你深信有極樂世界，和切願往生極樂世界，那就是發菩提心了。
「一向專念」，是指要一門深入地專念「阿彌陀佛」，也就是要一句佛號念到底，決不可轉換題目。
誰能這樣的「發菩提心」和「一向專念」，誰就能在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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2010年9月4日 星期六
「光中極尊，佛中之王」......如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。」
這幾句話，非常重要，凡佛弟子，皆應特別留意。
若用現代的話來說，就是佛說：如來（即佛）以無窮無盡的大悲心，憐愍沉淪在三界六道之中的眾生，所以才出現於世，講經說法，目的純粹是為了拯救眾生，要給予一切眾生獲得最真實的利益。
佛的話雖寥寥數語，但一語道破了佛出世之本懷，乃是為了要拯救眾生，要給予一切眾生最真實的利益。
到底什麼才是佛所說的「真實之利」呢？綜觀淨土三經之內容，我們不難發現：
向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，以使一切世人都在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道，即是佛所說的「真實之利」。因為：
●向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，才能使世人確知，在十方三世諸佛中，
尚有一尊「光中極尊，佛中之王」的阿彌陀佛，
絕對可以作為我們皈投依靠的對象；和在無量無邊的宇宙中，尚有一個「無有眾苦，但受諸樂」極樂世界，可以作為我們最理想、最美麗的歸宿。易言之，由於佛的這個推介，使到全人類都看到光明和亮麗的前景！
●了生死。即了生脫死，把無量劫來的生死徹底了斷，劃上休止符。
凡是人，有生必有死，欲要不死，唯有不生，不生才是永生，也就是佛教所說的「了生死」或「涅槃」境界。然而，欲了生死，非常困難，必須斷盡「見思惑」才能辦到，而見惑有八十八品，思惑有八十一品，我們連其中之一品都斷不了，如何能了生死呢？如今知道了有阿彌陀佛和他的極樂世界，只要一心念佛，發願生西，臨終佛來接引，便能往生佛國，一往生即證無生，永了生死，壽與佛齊！
●離輪迴。即脫離六道輪迴。一切眾生，在未了生死以前，例必都在六道裡頭，輪迴受苦：
生在地獄道，寒冰猛火，燒煎交加；生在餓鬼道，腹大咽細，常受飢餓；
生在畜生道，互相吞食，或被人殺；生在修羅道，貌醜善妒，怨恨心重；
生在人道，憂愁煩惱，苦多樂少；生在天道，縱然福大命長，但天福享盡，復須墮落塵寰。
由此可見，六道全都是痛苦的境界，可憐我們自從無始，即於其中，頭出頭沒，生此死彼，生彼死此，不啻沉溺茫茫苦海，無有出期。
如今只要一心念佛，便可仗彌陀威神，往生西方，
既可了生死，亦永脫輪迴，永享妙樂！
●出三界。即出離欲界、色界、無色界之三界。佛經說：「三界無安，猶如火宅。」因人未出三界，必在三界六道之中，生死往來，備受眾苦；但要跳出三界，談何容易，修上等十善，只能生欲界六天；再上去要修定，修四禪（即初禪至四禪色界四種的禪定），只能生色界十八天；修四無色定（即無色界的四種禪定），只能生無色界四天。上述四禪八定，因皆屬世間的禪定，故不能出三界，必須加修「九次第定」中之「滅受想次第定」，成了阿羅漢，才有資格了生死、出三界。可見要想出三界，太難、太難了！所以常聽人說「難如登天」；
但現在只要念佛，發願生西，便可仗佛威神「一步登天」，不是登三界之內的二十八天，而是登三界之外的極樂世界！一旦跳出三界，即等於脫胎換骨、超凡入聖，從此躋身於菩薩聖賢之林矣！
●生淨土。即生到阿彌陀佛的極樂世界去。一個人成功往生淨土，即生即能享受極樂世界種種美妙絕倫的物質環境，同時並享有也是極之清淨微妙的身心世界，總之依正二報，無盡莊嚴！
●成佛道。即成就至高無上之佛果。
《華嚴經》說：「大地眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得；
若除妄想，即如如佛！」
往生的最大好處，就是在極樂世界無比清淨的環境裡，在阿彌陀佛的親自調教之下，人人都能夠在極短時間內，滌盡一切的「妄想執著」，恢復自性本具的「如來智慧德相」。當我們恢復了自性本具的德能時，即表示我們已經成佛了，到時佛有三十二相、八十種好、五眼、六通、四無礙智、八大自在、十力、十八不共法等等，我們全都有。與此同時，我們便可以與佛平起平坐，把臂共遊了！
試想想，有什麼利益能比得上由信佛念佛而了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道更重要、更切實際的呢？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。」
這幾句話，非常重要，凡佛弟子，皆應特別留意。
若用現代的話來說，就是佛說：如來（即佛）以無窮無盡的大悲心，憐愍沉淪在三界六道之中的眾生，所以才出現於世，講經說法，目的純粹是為了拯救眾生，要給予一切眾生獲得最真實的利益。
佛的話雖寥寥數語，但一語道破了佛出世之本懷，乃是為了要拯救眾生，要給予一切眾生最真實的利益。
到底什麼才是佛所說的「真實之利」呢？綜觀淨土三經之內容，我們不難發現：
向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，以使一切世人都在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道，即是佛所說的「真實之利」。因為：
●向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，才能使世人確知，在十方三世諸佛中，
尚有一尊「光中極尊，佛中之王」的阿彌陀佛，
絕對可以作為我們皈投依靠的對象；和在無量無邊的宇宙中，尚有一個「無有眾苦，但受諸樂」極樂世界，可以作為我們最理想、最美麗的歸宿。易言之，由於佛的這個推介，使到全人類都看到光明和亮麗的前景！
●了生死。即了生脫死，把無量劫來的生死徹底了斷，劃上休止符。
凡是人，有生必有死，欲要不死，唯有不生，不生才是永生，也就是佛教所說的「了生死」或「涅槃」境界。然而，欲了生死，非常困難，必須斷盡「見思惑」才能辦到，而見惑有八十八品，思惑有八十一品，我們連其中之一品都斷不了，如何能了生死呢？如今知道了有阿彌陀佛和他的極樂世界，只要一心念佛，發願生西，臨終佛來接引，便能往生佛國，一往生即證無生，永了生死，壽與佛齊！
●離輪迴。即脫離六道輪迴。一切眾生，在未了生死以前，例必都在六道裡頭，輪迴受苦：
生在地獄道，寒冰猛火，燒煎交加；生在餓鬼道，腹大咽細，常受飢餓；
生在畜生道，互相吞食，或被人殺；生在修羅道，貌醜善妒，怨恨心重；
生在人道，憂愁煩惱，苦多樂少；生在天道，縱然福大命長，但天福享盡，復須墮落塵寰。
由此可見，六道全都是痛苦的境界，可憐我們自從無始，即於其中，頭出頭沒，生此死彼，生彼死此，不啻沉溺茫茫苦海，無有出期。
如今只要一心念佛，便可仗彌陀威神，往生西方，
既可了生死，亦永脫輪迴，永享妙樂！
●出三界。即出離欲界、色界、無色界之三界。佛經說：「三界無安，猶如火宅。」因人未出三界，必在三界六道之中，生死往來，備受眾苦；但要跳出三界，談何容易，修上等十善，只能生欲界六天；再上去要修定，修四禪（即初禪至四禪色界四種的禪定），只能生色界十八天；修四無色定（即無色界的四種禪定），只能生無色界四天。上述四禪八定，因皆屬世間的禪定，故不能出三界，必須加修「九次第定」中之「滅受想次第定」，成了阿羅漢，才有資格了生死、出三界。可見要想出三界，太難、太難了！所以常聽人說「難如登天」；
但現在只要念佛，發願生西，便可仗佛威神「一步登天」，不是登三界之內的二十八天，而是登三界之外的極樂世界！一旦跳出三界，即等於脫胎換骨、超凡入聖，從此躋身於菩薩聖賢之林矣！
●生淨土。即生到阿彌陀佛的極樂世界去。一個人成功往生淨土，即生即能享受極樂世界種種美妙絕倫的物質環境，同時並享有也是極之清淨微妙的身心世界，總之依正二報，無盡莊嚴！
●成佛道。即成就至高無上之佛果。
《華嚴經》說：「大地眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得；
若除妄想，即如如佛！」
往生的最大好處，就是在極樂世界無比清淨的環境裡，在阿彌陀佛的親自調教之下，人人都能夠在極短時間內，滌盡一切的「妄想執著」，恢復自性本具的「如來智慧德相」。當我們恢復了自性本具的德能時，即表示我們已經成佛了，到時佛有三十二相、八十種好、五眼、六通、四無礙智、八大自在、十力、十八不共法等等，我們全都有。與此同時，我們便可以與佛平起平坐，把臂共遊了！
試想想，有什麼利益能比得上由信佛念佛而了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道更重要、更切實際的呢？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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12、暗藏道妙....死心塌地的稱念「南無阿彌陀佛」
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
12、暗藏道妙
釋迦牟尼佛曾勸其父王：「行念佛三昧，稱是功德，有無量深妙境界，不可思議，
為一切三昧中王！」可見念佛法中，含有甚深學理，非一般凡夫所能瞭解。
這個法門，從表面上看，似乎沒有什麼特別，其實暗藏道妙，諸如：
●念佛念到由「事一心不亂」而至「理一心不亂」，即禪宗所說的「明心見性」境界。
●念佛人的心念佛，佛也念眾生，即密宗所說的「三密相應」。
●念佛人都攝六根，淨念相繼，以及不假方便，自得心開，就是律宗所說的「由戒生定，由定發慧」。
●念佛念到心中只有佛，佛外更無心，就是天臺宗所說的「止觀」中的「止」；每一句佛號，每一個字，心中清清楚楚，明明白白，就是「觀」。
●不管觀想念佛、觀像念佛，或是持名念佛，都是心作心是。心作，是心作佛；心是，是心是佛。此即《華嚴經》所說「應觀法界性，一切唯心造」之至理。
●念佛人都攝六根，令六根對六塵時，意識不起妄想分別執著，此即唯識宗所說的「轉識成智」。
●一心念佛，達到念而無念、無念而念時，即是般若宗所說的「空有不二」境界。
蕅益大師真不愧為一代宗師，他說：
「念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極致教理，都在裡許；
千七百公案，向上機關，亦在裡許；
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」
要不是大師點出，我們還真不知道在一句佛號裡，竟然具備百行，統攝萬法，八萬四千法門，都在其中！至此我們也才明白：持佛名號，若論行事，愚夫愚婦，都能做到。若論窮理，等覺菩薩，尚未徹底，真的是「唯佛與佛，乃能知之究竟」。
有人曾經說過，這一句佛號是斬群邪之寶劍、破地獄之猛將、
照黑暗之明燈、渡苦海之慈航、
出輪迴之徑路、脫生死之良方、
成佛仙之秘訣、換骨髓之神丹。
非常貼切的把彌陀聖號之無窮妙用都一一的點將了出來了。
知道了念佛法門具有如斯眾多之特色，
和在一句佛號裡便具有無窮無盡的妙用之後，
你能不「少說一句話，多念一聲佛」，
和死心塌地的稱念「南無阿彌陀佛」嗎？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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12、暗藏道妙
釋迦牟尼佛曾勸其父王：「行念佛三昧，稱是功德，有無量深妙境界，不可思議，
為一切三昧中王！」可見念佛法中，含有甚深學理，非一般凡夫所能瞭解。
這個法門，從表面上看，似乎沒有什麼特別，其實暗藏道妙，諸如：
●念佛念到由「事一心不亂」而至「理一心不亂」，即禪宗所說的「明心見性」境界。
●念佛人的心念佛，佛也念眾生，即密宗所說的「三密相應」。
●念佛人都攝六根，淨念相繼，以及不假方便，自得心開，就是律宗所說的「由戒生定，由定發慧」。
●念佛念到心中只有佛，佛外更無心，就是天臺宗所說的「止觀」中的「止」；每一句佛號，每一個字，心中清清楚楚，明明白白，就是「觀」。
●不管觀想念佛、觀像念佛，或是持名念佛，都是心作心是。心作，是心作佛；心是，是心是佛。此即《華嚴經》所說「應觀法界性，一切唯心造」之至理。
●念佛人都攝六根，令六根對六塵時，意識不起妄想分別執著，此即唯識宗所說的「轉識成智」。
●一心念佛，達到念而無念、無念而念時，即是般若宗所說的「空有不二」境界。
蕅益大師真不愧為一代宗師，他說：
「念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極致教理，都在裡許；
千七百公案，向上機關，亦在裡許；
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」
要不是大師點出，我們還真不知道在一句佛號裡，竟然具備百行，統攝萬法，八萬四千法門，都在其中！至此我們也才明白：持佛名號，若論行事，愚夫愚婦，都能做到。若論窮理，等覺菩薩，尚未徹底，真的是「唯佛與佛，乃能知之究竟」。
有人曾經說過，這一句佛號是斬群邪之寶劍、破地獄之猛將、
照黑暗之明燈、渡苦海之慈航、
出輪迴之徑路、脫生死之良方、
成佛仙之秘訣、換骨髓之神丹。
非常貼切的把彌陀聖號之無窮妙用都一一的點將了出來了。
知道了念佛法門具有如斯眾多之特色，
和在一句佛號裡便具有無窮無盡的妙用之後，
你能不「少說一句話，多念一聲佛」，
和死心塌地的稱念「南無阿彌陀佛」嗎？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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10、活著往生....決定移民到極樂世界去
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
10、活著往生
往生是「往」西方極樂世界去蓮花化「生」，但許多人都把神聖的「往生」當作「死」的代名詞，那是指鹿為馬，顛倒是非，大錯而特錯！
為了證明「死」與「往生」有實質上的不同，我們要舉一個實例，就是：死的情形，淒淒慘慘戚戚，所以許多人都怕死；
往生的情形，正與此相反，世上沒有任何一種盛大的慶典能與之相提並論或更隆重的了！
《觀經》裡說：
●上品上生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無數化佛、無數菩薩，至行者前。同時，阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。行者見了，無限歡喜，自己見到自己的身體，坐在金剛臺裡，跟隨在佛的後面，好像一彈手指那麼短的時間，就生到極樂世界去了。
●上品中生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，與千化佛，同時都伸出手來，握著行者的手。行者見了，自己看見自己坐在紫金臺裡，像轉一個念頭的短時間，就生到極樂世界去了。
●上品下生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，同時伸出手來迎接他。他就見到自己的身體，坐在金蓮花裡，跟隨在佛的後面，就生到極樂世界去了。
●中品上生者：阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。念佛人一見佛光，心裡非常歡喜，自己看見自己的身體，坐在蓮花裡頭，雙膝跪在地上，合掌向佛行禮，在頭還沒有抬起來的短時間，已經往生極樂世界去了。
●中品中生者：見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前。行者自己見到自己坐在蓮花上，當蓮花合攏時，行者已經往生西方極樂世界去了。
●中品下生者：命欲終時，遇到善知識，向他細說極樂國土種種的快樂，和法藏比丘所發的四十八願。行者聽了之後，隨即命終，譬如像身強力大的人，把他的臂膊伸屈一下之間，已經生到極樂世界去了。
●下品上生者：阿彌陀佛即差化身的阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，來接行者。行者看見化佛所放的光明，遍滿其室，心裡非常歡喜，他就坐在寶蓮花裡，跟在化佛的後面，生到極樂世界去了。
●下品中生者：命欲終時，因生前造作諸惡，故地獄眾火，一時俱至。好在遇到善知識，為他演說阿彌陀佛的威德、光明、神力，他聽了之後，立即滅除八十億劫的生死重罪，地獄猛火立時化為清快涼爽的風，吹來無數天花，花上都有化佛化菩薩來迎接他，像轉一個念頭的時間，就生到極樂世界去了。
●下品下生者：因生前造作五逆十惡，是一個罪大惡極的人，像這樣的人，應墮地獄、餓鬼、畜生之三惡道裡，經歷多劫，所受痛苦，無窮無盡。這樣愚癡的人，臨命終時，碰到善知識，為說妙法，教他念阿彌陀佛的名號，只要他以極真誠懇切的心來念佛，具足十念，念念可以滅除八十億劫生死之罪，命終之時，見到金色的蓮花，像太陽一樣，停在他面前，只有像轉一個念頭那麼短的時間，他已經往生極樂世界去了。
看了上面九品往生的盛況之後，你就曉得往生是一項偉大的成就！是人生一等一的大事！也是一件極其榮耀的事！絕對與死不同。
是故許多人視「往生」等同於「死」，那是有眼不識泰山，把「寶」當作「草」，貽笑大方。
除此之外，往生還有比上面所說的盛況更令人不可思議的事，就是：許多世人由於種種原因，從這一個國家移民到另一個國家去，當移民時，是活著去，不是死後才去；而我們往生極樂世界也是移民，因為這個世界太苦了，很難修行，成佛不易，所以大家決定移民到極樂世界去，當往生時，也是活著去，不是死後才去。
淨空上人在無數次的開示中，都強調念佛人往生，就跟世人移民的情形完全一樣，是活著去，不是死後才去。老人家的結論是：「念佛人往生時，沒有病苦，預知時至，人很清醒，神識清楚，神情安祥，看到佛菩薩來迎，還會告訴旁邊的人：佛菩薩來了！我看見了！我要走了！你就曉得往生是活著走的，不是死後才走的。跟佛菩薩走時，臭皮囊不要了，丟掉了。可見念佛法門是一生成就的法門，如果死了，才去投胎，那已經是第二世，不是這一生了。」（見法師主講《佛說阿彌陀經要解講記》一書）
淨空上人還說：「念佛法門乃一個令人不死的法門」。這個說法也是有根有據的：
曇鸞大師是後魏時代的人，少年出家，因病而感人命危脆，旦夕無常，想學神仙不死之術，遂到江南去找陶隱居，懇求仙術。陶隱居給了他仙經十卷，欣然而返。
途中至洛下，遇到三藏菩提留支，便向留支請教：「佛法中有不死之法，勝過這些仙經所說的嗎？」
留支告訴他：「世上哪裡有長生不死之法？縱然得到長命，暫時不死，最終還是要六道輪迴，這有什麼可貴？要論真正的長生不死，就是佛所說之道。」
隨即送他一部《觀無量壽佛經》，並說：「學裡面之法，就不會再在三界之中受生死，也不會再在六道之中輪迴，壽命之長，恆河沙數劫量，都不能相比，這才是佛教所說的長生。」
他聽了非常歡喜，即把仙經燒掉，立志專修專弘淨法，求生西方。
晚年還感得龍樹菩薩現身對他說：「我就是龍樹，久居淨土，你是同道，故來相見。」
以此印證淨空上人之所說「念佛乃不死之法」，誠不我欺也。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
10、活著往生
往生是「往」西方極樂世界去蓮花化「生」，但許多人都把神聖的「往生」當作「死」的代名詞，那是指鹿為馬，顛倒是非，大錯而特錯！
為了證明「死」與「往生」有實質上的不同，我們要舉一個實例，就是：死的情形，淒淒慘慘戚戚，所以許多人都怕死；
往生的情形，正與此相反，世上沒有任何一種盛大的慶典能與之相提並論或更隆重的了！
《觀經》裡說：
●上品上生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無數化佛、無數菩薩，至行者前。同時，阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。行者見了，無限歡喜，自己見到自己的身體，坐在金剛臺裡，跟隨在佛的後面，好像一彈手指那麼短的時間，就生到極樂世界去了。
●上品中生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，與千化佛，同時都伸出手來，握著行者的手。行者見了，自己看見自己坐在紫金臺裡，像轉一個念頭的短時間，就生到極樂世界去了。
●上品下生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，同時伸出手來迎接他。他就見到自己的身體，坐在金蓮花裡，跟隨在佛的後面，就生到極樂世界去了。
●中品上生者：阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。念佛人一見佛光，心裡非常歡喜，自己看見自己的身體，坐在蓮花裡頭，雙膝跪在地上，合掌向佛行禮，在頭還沒有抬起來的短時間，已經往生極樂世界去了。
●中品中生者：見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前。行者自己見到自己坐在蓮花上，當蓮花合攏時，行者已經往生西方極樂世界去了。
●中品下生者：命欲終時，遇到善知識，向他細說極樂國土種種的快樂，和法藏比丘所發的四十八願。行者聽了之後，隨即命終，譬如像身強力大的人，把他的臂膊伸屈一下之間，已經生到極樂世界去了。
●下品上生者：阿彌陀佛即差化身的阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，來接行者。行者看見化佛所放的光明，遍滿其室，心裡非常歡喜，他就坐在寶蓮花裡，跟在化佛的後面，生到極樂世界去了。
●下品中生者：命欲終時，因生前造作諸惡，故地獄眾火，一時俱至。好在遇到善知識，為他演說阿彌陀佛的威德、光明、神力，他聽了之後，立即滅除八十億劫的生死重罪，地獄猛火立時化為清快涼爽的風，吹來無數天花，花上都有化佛化菩薩來迎接他，像轉一個念頭的時間，就生到極樂世界去了。
●下品下生者：因生前造作五逆十惡，是一個罪大惡極的人，像這樣的人，應墮地獄、餓鬼、畜生之三惡道裡，經歷多劫，所受痛苦，無窮無盡。這樣愚癡的人，臨命終時，碰到善知識，為說妙法，教他念阿彌陀佛的名號，只要他以極真誠懇切的心來念佛，具足十念，念念可以滅除八十億劫生死之罪，命終之時，見到金色的蓮花，像太陽一樣，停在他面前，只有像轉一個念頭那麼短的時間，他已經往生極樂世界去了。
看了上面九品往生的盛況之後，你就曉得往生是一項偉大的成就！是人生一等一的大事！也是一件極其榮耀的事！絕對與死不同。
是故許多人視「往生」等同於「死」，那是有眼不識泰山，把「寶」當作「草」，貽笑大方。
除此之外，往生還有比上面所說的盛況更令人不可思議的事，就是：許多世人由於種種原因，從這一個國家移民到另一個國家去，當移民時，是活著去，不是死後才去；而我們往生極樂世界也是移民，因為這個世界太苦了，很難修行，成佛不易，所以大家決定移民到極樂世界去，當往生時，也是活著去，不是死後才去。
淨空上人在無數次的開示中，都強調念佛人往生，就跟世人移民的情形完全一樣，是活著去，不是死後才去。老人家的結論是：「念佛人往生時，沒有病苦，預知時至，人很清醒，神識清楚，神情安祥，看到佛菩薩來迎，還會告訴旁邊的人：佛菩薩來了！我看見了！我要走了！你就曉得往生是活著走的，不是死後才走的。跟佛菩薩走時，臭皮囊不要了，丟掉了。可見念佛法門是一生成就的法門，如果死了，才去投胎，那已經是第二世，不是這一生了。」（見法師主講《佛說阿彌陀經要解講記》一書）
淨空上人還說：「念佛法門乃一個令人不死的法門」。這個說法也是有根有據的：
曇鸞大師是後魏時代的人，少年出家，因病而感人命危脆，旦夕無常，想學神仙不死之術，遂到江南去找陶隱居，懇求仙術。陶隱居給了他仙經十卷，欣然而返。
途中至洛下，遇到三藏菩提留支，便向留支請教：「佛法中有不死之法，勝過這些仙經所說的嗎？」
留支告訴他：「世上哪裡有長生不死之法？縱然得到長命，暫時不死，最終還是要六道輪迴，這有什麼可貴？要論真正的長生不死，就是佛所說之道。」
隨即送他一部《觀無量壽佛經》，並說：「學裡面之法，就不會再在三界之中受生死，也不會再在六道之中輪迴，壽命之長，恆河沙數劫量，都不能相比，這才是佛教所說的長生。」
他聽了非常歡喜，即把仙經燒掉，立志專修專弘淨法，求生西方。
晚年還感得龍樹菩薩現身對他說：「我就是龍樹，久居淨土，你是同道，故來相見。」
以此印證淨空上人之所說「念佛乃不死之法」，誠不我欺也。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
8、決定往生....萬修萬人去
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
8、決定往生
阿彌陀佛在因地時，曾發四十八度生大願，其第十八願說：
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，
乃至十念。若不生者，不取正覺。」
這是說：稱其名號，雖只十念，亦能往生。
第十九及二十願說：
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，復以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」
這是說：凡發願欲生其國者，臨終必來接引往生。
又第二十一願說：
「我作佛時，十方諸佛，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退。植眾德本，至心回向，欲生極樂。不果遂者，不取正覺。」
這是說：凡作善事之後，若將功德，回向求生極樂，必得往生。
由阿彌陀佛每發一願之後皆說「若不果遂者，不取正覺」，這是向世人保證：
不管您是持名念佛，或發願求生，還是修諸功德回向，必定往生。
唐時善導大師（據傳乃阿彌陀佛之化身），更直接了當的說：「萬修萬人去」。
綜觀佛教歷史，真的，只要真修，沒有一個不往生的。
如何證知一個人決定往生呢？決定往生者，臨終必有瑞相，諸如：1、心不顛倒（沒有恐懼、掛礙）；2、預知時至；3、淨念不失（即心中一直欣向淨土，厭離娑婆）；4、洗漱更衣（臨終時會先盥洗、漱口、更衣）；5、自能念佛（自己能出聲念佛或在心中默念）；6、端坐合掌；7、異香滿室；8、光明照身；9、天樂鳴空；10、說偈勵眾。如果具足以上十種瑞相，那當然生品必高，但只要具有其中一或數種，亦決定往生。
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8、決定往生
阿彌陀佛在因地時，曾發四十八度生大願，其第十八願說：
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，
乃至十念。若不生者，不取正覺。」
這是說：稱其名號，雖只十念，亦能往生。
第十九及二十願說：
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，復以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」
這是說：凡發願欲生其國者，臨終必來接引往生。
又第二十一願說：
「我作佛時，十方諸佛，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退。植眾德本，至心回向，欲生極樂。不果遂者，不取正覺。」
這是說：凡作善事之後，若將功德，回向求生極樂，必得往生。
由阿彌陀佛每發一願之後皆說「若不果遂者，不取正覺」，這是向世人保證：
不管您是持名念佛，或發願求生，還是修諸功德回向，必定往生。
唐時善導大師（據傳乃阿彌陀佛之化身），更直接了當的說：「萬修萬人去」。
綜觀佛教歷史，真的，只要真修，沒有一個不往生的。
如何證知一個人決定往生呢？決定往生者，臨終必有瑞相，諸如：1、心不顛倒（沒有恐懼、掛礙）；2、預知時至；3、淨念不失（即心中一直欣向淨土，厭離娑婆）；4、洗漱更衣（臨終時會先盥洗、漱口、更衣）；5、自能念佛（自己能出聲念佛或在心中默念）；6、端坐合掌；7、異香滿室；8、光明照身；9、天樂鳴空；10、說偈勵眾。如果具足以上十種瑞相，那當然生品必高，但只要具有其中一或數種，亦決定往生。
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7、帶業往生....業力雖不可思議，願力更不可思議
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
7、帶業往生
所有一切法門都說，人要斷盡見思煩惱，才能了生死、出三界；
唯獨念佛法門卻說，不必斷見思惑，也可帶業往生。
從前有位國王，向一位法師請教：
「念佛人真的可以帶業往生嗎？」
法師反問國王：「大石頭放在水裡會沉嗎？」
「必沉！」國王答。
「要大石頭不沉，可能嗎？」
「不可能。」
「如果將大石頭放在大船之上，然後載到很遙遠的地方去，這樣能嗎？」
國王恍然大悟，點點頭。
這段問答是啟示我們：眾生造惡業，必然墮落於三惡道，就好像大石頭放在水裡必沉一樣；
但如果念佛，業雖重，但可仗著彌陀願力威神的加持，得生極樂淨土，就好像把大石頭放在大船之上，可以無遠弗屆一樣！
這裡必須指出的一點是，此法門雖說可以帶業往生，
但是只帶往昔所造之業，
不帶今生 念佛之後 所造之業。
若有人以為可以帶業往生，遂咨意造業，完全依賴於佛，自己不必修行，那就搭錯線、會錯意了，倘若如此，墮落於三惡道都有份，更遑論往生了。
帶業往生，最典型的例子是：古時有一人，名叫張善和，一生殺牛為業；一日病危，將欲命終，見群牛都來索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以頭撞其背，或以腳踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻請僧救度。其妻請僧到來，立刻告訴善和：「這是你今生殺業太重，才有如此現象，只有一法可以救你，就是一心稱念阿彌陀佛名號，可以為你解冤，可以令你脫苦，現在請你隨我念佛。」僧即高聲念「南無阿彌陀佛」。善和合掌胸前，也隨僧念佛。甫念數聲，善和說：「牛已經去了！」僧勸他再念，求生西方。善和一一依僧之言，過不多久，高聲說：「佛來接我了！」最後念佛而逝。
蕅益大師告訴我們，我們多生多劫所造惡業無量無邊，其情形猶如被三軍重重包圍，
唯一的辦法就是突圍，憑念佛功夫，可以帶業往生，可以衝出重圍。
念佛之所以可以帶業往生，因為它可以化「業力」為「願力」，
業力雖不可思議，願力更不可思議。
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7、帶業往生
所有一切法門都說，人要斷盡見思煩惱，才能了生死、出三界；
唯獨念佛法門卻說，不必斷見思惑，也可帶業往生。
從前有位國王，向一位法師請教：
「念佛人真的可以帶業往生嗎？」
法師反問國王：「大石頭放在水裡會沉嗎？」
「必沉！」國王答。
「要大石頭不沉，可能嗎？」
「不可能。」
「如果將大石頭放在大船之上，然後載到很遙遠的地方去，這樣能嗎？」
國王恍然大悟，點點頭。
這段問答是啟示我們：眾生造惡業，必然墮落於三惡道，就好像大石頭放在水裡必沉一樣；
但如果念佛，業雖重，但可仗著彌陀願力威神的加持，得生極樂淨土，就好像把大石頭放在大船之上，可以無遠弗屆一樣！
這裡必須指出的一點是，此法門雖說可以帶業往生，
但是只帶往昔所造之業，
不帶今生 念佛之後 所造之業。
若有人以為可以帶業往生，遂咨意造業，完全依賴於佛，自己不必修行，那就搭錯線、會錯意了，倘若如此，墮落於三惡道都有份，更遑論往生了。
帶業往生，最典型的例子是：古時有一人，名叫張善和，一生殺牛為業；一日病危，將欲命終，見群牛都來索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以頭撞其背，或以腳踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻請僧救度。其妻請僧到來，立刻告訴善和：「這是你今生殺業太重，才有如此現象，只有一法可以救你，就是一心稱念阿彌陀佛名號，可以為你解冤，可以令你脫苦，現在請你隨我念佛。」僧即高聲念「南無阿彌陀佛」。善和合掌胸前，也隨僧念佛。甫念數聲，善和說：「牛已經去了！」僧勸他再念，求生西方。善和一一依僧之言，過不多久，高聲說：「佛來接我了！」最後念佛而逝。
蕅益大師告訴我們，我們多生多劫所造惡業無量無邊，其情形猶如被三軍重重包圍，
唯一的辦法就是突圍，憑念佛功夫，可以帶業往生，可以衝出重圍。
念佛之所以可以帶業往生，因為它可以化「業力」為「願力」，
業力雖不可思議，願力更不可思議。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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5、普契眾機....念佛法門，自古就有「阿伽陀藥」之美譽！因阿伽陀藥能普療眾疾，而念佛法門亦能普度眾生
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
5、普契眾機
念佛法門，自古就有「阿伽陀藥」之美譽！因阿伽陀藥能普療眾疾，而念佛法門亦能普度眾生。
它之能普度眾生，主要原因是它能普契眾機，適合一切不同程度的人修持，
所謂「三根普被，利鈍全收」。
蕅益大師是淨宗的第九代祖師，他所著的《彌陀要解》，在佛教界裡極具權威，
尤其近代的印光大師對之推崇備至，曾說：即使阿彌陀佛降世為《阿彌陀經》作註解，亦不能超出其上。老人家甚至肯定這部註解，就是阿彌陀佛的意思，沒有私毫的錯誤。
蕅益大師就在這本《要解》裡這樣強調：
「唯持名一法，收機最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，
可謂方便中，第一方便；了義中，無上了義；圓頓中，最極圓頓。」
他所說的「收機最廣」之「機」，指的就是根機、程度，世人的根機程度有上中下之不同，禪宗專接引上上根人，教下如華嚴、法華接引上、中根人，其他之經論亦以專度某一類之人，
唯獨念佛法門，接引各種不同根機的人，
上至等覺菩薩，下至地獄眾生，平等普度，實在不可思議。
蕅益之前有位蓮池大師，他所著的《彌陀經疏鈔》，
與蕅益大師的《彌陀要解》及善導大師的《觀經四帖疏》，都是研究淨土宗行人非讀不可的名著。
這位蓮池大師另外有一篇「普勸念佛文」，可以作為念佛法門「普契眾機」的最佳註腳。
其文說：「蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間，無有一人不堪念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛；
若人貧窮，家小累小，正好念佛；
若人有子，宗祀得托，正好念佛；
若人無子，孤身自由，正好念佛；
若人子孝，安受供養，正好念佛；
若人子逆，免生恩愛，正好念佛；
若人無病，趁身康健，正好念佛；
若人有病，切近無常，正好念佛；
若人年老，光景無多，正好念佛；
若人年少，精神清利，正好念佛；
若人處閑，心無事擾，正好念佛；
若人處忙；忙裡偷閑，正好念佛；
若人出家，逍遙物外，正好念佛；
若人在家，知是火宅，正好念佛；
若人聰明，通曉淨土，正好念佛；
若人愚魯，別無所能，正好念佛；
若人持律，律是佛制，正好念佛；
若人看經，經是佛說，正好念佛；
若人參禪，禪是佛心，正好念佛；
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。」
看了上面社會各階層人士都「正好念佛」的提示，您就會明白，世上無一人不可念佛，而念佛法門也適合一切的人了。
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5、普契眾機
念佛法門，自古就有「阿伽陀藥」之美譽！因阿伽陀藥能普療眾疾，而念佛法門亦能普度眾生。
它之能普度眾生，主要原因是它能普契眾機，適合一切不同程度的人修持，
所謂「三根普被，利鈍全收」。
蕅益大師是淨宗的第九代祖師，他所著的《彌陀要解》，在佛教界裡極具權威，
尤其近代的印光大師對之推崇備至，曾說：即使阿彌陀佛降世為《阿彌陀經》作註解，亦不能超出其上。老人家甚至肯定這部註解，就是阿彌陀佛的意思，沒有私毫的錯誤。
蕅益大師就在這本《要解》裡這樣強調：
「唯持名一法，收機最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，
可謂方便中，第一方便；了義中，無上了義；圓頓中，最極圓頓。」
他所說的「收機最廣」之「機」，指的就是根機、程度，世人的根機程度有上中下之不同，禪宗專接引上上根人，教下如華嚴、法華接引上、中根人，其他之經論亦以專度某一類之人，
唯獨念佛法門，接引各種不同根機的人，
上至等覺菩薩，下至地獄眾生，平等普度，實在不可思議。
蕅益之前有位蓮池大師，他所著的《彌陀經疏鈔》，
與蕅益大師的《彌陀要解》及善導大師的《觀經四帖疏》，都是研究淨土宗行人非讀不可的名著。
這位蓮池大師另外有一篇「普勸念佛文」，可以作為念佛法門「普契眾機」的最佳註腳。
其文說：「蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間，無有一人不堪念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛；
若人貧窮，家小累小，正好念佛；
若人有子，宗祀得托，正好念佛；
若人無子，孤身自由，正好念佛；
若人子孝，安受供養，正好念佛；
若人子逆，免生恩愛，正好念佛；
若人無病，趁身康健，正好念佛；
若人有病，切近無常，正好念佛；
若人年老，光景無多，正好念佛；
若人年少，精神清利，正好念佛；
若人處閑，心無事擾，正好念佛；
若人處忙；忙裡偷閑，正好念佛；
若人出家，逍遙物外，正好念佛；
若人在家，知是火宅，正好念佛；
若人聰明，通曉淨土，正好念佛；
若人愚魯，別無所能，正好念佛；
若人持律，律是佛制，正好念佛；
若人看經，經是佛說，正好念佛；
若人參禪，禪是佛心，正好念佛；
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。」
看了上面社會各階層人士都「正好念佛」的提示，您就會明白，世上無一人不可念佛，而念佛法門也適合一切的人了。
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4、成就快速....念佛法門的最大特色，就是能使人於此生中，往生極樂，也於此生中，成就佛道
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
4、成就快速
念佛法門的最大特色，就是能使人於此生中，往生極樂，也於此生中，成就佛道。
於此生中往生，《觀經》裡說，下品下生，臨終十念，即得往生；
《無量壽經》中，
彌陀第十八願：十方眾生，十念稱名，即得往生；
《阿彌陀經》中，執持名號，七日亦得往生。
宋朝有一位瑩珂法師，他自知自己是個破戒造業的和尚，死後必定墮落，於是請致同參，有何方法可以得救？
同參勸他念佛，求生淨土，可免惡報。
他即關起房門，三天三夜，不眠不休，專心念佛。終於感得阿彌陀佛現身，對他說：「你尚有陽壽十年，到時再來接你。」他說：「我業障深重，再過十年，不知又要造多少罪業，決定十年壽命不要了，現在就跟佛去。」佛見他意志堅決，就說：「好！三天後我來接你。」他很高興，打開房門告訴眾人，三天後往生，眾皆不信。
時間到了，他要求僧眾為他助念，眾僧見他神情不似有假，
遂依他之所請念「阿彌陀佛」，送他往生。
念不到一刻鐘，他告訴大家：「佛來接我了，我要走了！」說畢即往生去了。
瑩珂法師只念佛三天，即能蒙佛親來接引往生，
此可證明佛真的如經上所說：「攝取不捨一切念佛眾生」，
亦足以證明念佛法門的確能使人很快的可以如願往生。
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4、成就快速
念佛法門的最大特色，就是能使人於此生中，往生極樂，也於此生中，成就佛道。
於此生中往生，《觀經》裡說，下品下生，臨終十念，即得往生；
《無量壽經》中，
彌陀第十八願：十方眾生，十念稱名，即得往生；
《阿彌陀經》中，執持名號，七日亦得往生。
宋朝有一位瑩珂法師，他自知自己是個破戒造業的和尚，死後必定墮落，於是請致同參，有何方法可以得救？
同參勸他念佛，求生淨土，可免惡報。
他即關起房門，三天三夜，不眠不休，專心念佛。終於感得阿彌陀佛現身，對他說：「你尚有陽壽十年，到時再來接你。」他說：「我業障深重，再過十年，不知又要造多少罪業，決定十年壽命不要了，現在就跟佛去。」佛見他意志堅決，就說：「好！三天後我來接你。」他很高興，打開房門告訴眾人，三天後往生，眾皆不信。
時間到了，他要求僧眾為他助念，眾僧見他神情不似有假，
遂依他之所請念「阿彌陀佛」，送他往生。
念不到一刻鐘，他告訴大家：「佛來接我了，我要走了！」說畢即往生去了。
瑩珂法師只念佛三天，即能蒙佛親來接引往生，
此可證明佛真的如經上所說：「攝取不捨一切念佛眾生」，
亦足以證明念佛法門的確能使人很快的可以如願往生。
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3、二力兼有....二力者，自力和他力。自力就是我們自己一心念佛的功力；他力就是彌陀願力的加持
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
3、二力兼有
二力者，自力和他力。自力就是我們自己一心念佛的功力；他力就是彌陀願力的加持。
修行別的法門，純靠自力，不靠他力，故自己必須把見惑（即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，共有八十八品）和思惑（即貪、瞋、癡、慢、疑，共有八十一品）統統斷得一乾二淨，才能了生死、出三界；而念佛法門，自他二力兼有，只要一心念佛，見思惑雖未斷，
亦可仗彌陀威神願力的加持，而了生死、出三界，往生西方。
一個懂得在八萬四千法門中，選修念佛法門的人，必是一個有福有慧的人，因為他懂得借用他力。這好比現在住在城市中人，若欲登百層高樓，聰明人必捨樓梯而搭電梯，如果有人捨電梯而走樓梯，你說此人是不是笨伯？
我們平日念佛，棲神淨域，便能與佛的清淨八識所顯現的淨土，氣分相投，而寄生其中。這種情形就好比一杯清水，它雖然沒有大海的功能，但若將之倒入大海之中，它立刻就能產生與海水一樣的作用，同一鹹味。這便是以我們現前之一念，投入如來性海的便宜處。
於此亦可見，他力之大，實非言語文字所能形容！
但他力雖大，尚須自力配合，才能發揮它的力量，譬如我們乘車去遠方，
雖然我們是靠車子運載我們去，但是我們自己不上車，還是去不成。
明乎此，則大家修念佛法門，雖說有阿彌陀佛的大願力給我們依靠，
仍須自己努力念佛才是啊！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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3、二力兼有
二力者，自力和他力。自力就是我們自己一心念佛的功力；他力就是彌陀願力的加持。
修行別的法門，純靠自力，不靠他力，故自己必須把見惑（即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，共有八十八品）和思惑（即貪、瞋、癡、慢、疑，共有八十一品）統統斷得一乾二淨，才能了生死、出三界；而念佛法門，自他二力兼有，只要一心念佛，見思惑雖未斷，
亦可仗彌陀威神願力的加持，而了生死、出三界，往生西方。
一個懂得在八萬四千法門中，選修念佛法門的人，必是一個有福有慧的人，因為他懂得借用他力。這好比現在住在城市中人，若欲登百層高樓，聰明人必捨樓梯而搭電梯，如果有人捨電梯而走樓梯，你說此人是不是笨伯？
我們平日念佛，棲神淨域，便能與佛的清淨八識所顯現的淨土，氣分相投，而寄生其中。這種情形就好比一杯清水，它雖然沒有大海的功能，但若將之倒入大海之中，它立刻就能產生與海水一樣的作用，同一鹹味。這便是以我們現前之一念，投入如來性海的便宜處。
於此亦可見，他力之大，實非言語文字所能形容！
但他力雖大，尚須自力配合，才能發揮它的力量，譬如我們乘車去遠方，
雖然我們是靠車子運載我們去，但是我們自己不上車，還是去不成。
明乎此，則大家修念佛法門，雖說有阿彌陀佛的大願力給我們依靠，
仍須自己努力念佛才是啊！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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2、穩當方便....念佛法門的最大方便處，就是不妨礙工作和學習
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
2、穩當方便
在佛教八萬四千法門中，要數最穩當、最方便的法門，
可以肯定的說，非念佛法門莫屬。
因為：
（一）只要一心念佛，即常為十方諸佛之所護念，又常為佛光之所注照，自然不會有錯入歧途，或中途著魔之事發生。
故淨宗二祖善導大師說：「餘門修行，迂僻難成；唯此法門，速超生死。」
（二）修學別的法門，未必一生能成，萬一修至半途，壽元已盡，則來生便有「隔陰之迷」，忘卻前世所修，等於前功盡廢；
而修行念佛法門的人，臨命終時，阿彌陀佛親來接引，往生極樂，位居不退地，果證無生忍，自可一生成佛，直趣無上菩提，自然沒有「隔世多昧前生」之事發生了。
故禪宗著名的百丈禪師說：「修行以念佛為最穩當。」
（三）在日常生活中，無論行住坐臥，都可以念佛，方便之至。如行時，可以一步一彌陀，或一步念一個字；住（站）時，身體放鬆，正是念佛的好時節；坐時，不管雙盤或單盤，或跟平時一樣的坐在椅子上，都可以念佛，坐的時候念佛，最容易入靜、入定；
臥時，亦可念佛，惟不宜出聲，因出聲不合律儀，只可在心中默念
（四）現代的人，生活緊張，不是忙著工作，就是忙於學習。
念佛法門的最大方便處，就是不妨礙工作和學習，在任何不用思考的時候，都可以念佛。
淨宗八祖蓮池大師便說：
「拈匙放箸，口口不離；舉足動身，步步踏著。何得埋頭食飯，空過一生？玩水觀山，徒勞萬里？」
中國唐時大詩人白居易也有詩曰：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」
還有一位古德說得好：「終日跑街坊，心中念佛忙，世人皆不識，別有一天堂。」
這些古德的話，在在顯示，穿衣、吃飯、旅行、娛樂、工作、學習，甚至小便、大便，都可以念佛，實在是太方便了。
穩當，可以使人在修行道上，不會出錯，高枕無憂；方便，不論何時何地，都可以修行，
與道須臾不離。像這樣的法門，的的確確乃末法時代障深慧淺的眾生的首選！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
2、穩當方便
在佛教八萬四千法門中，要數最穩當、最方便的法門，
可以肯定的說，非念佛法門莫屬。
因為：
（一）只要一心念佛，即常為十方諸佛之所護念，又常為佛光之所注照，自然不會有錯入歧途，或中途著魔之事發生。
故淨宗二祖善導大師說：「餘門修行，迂僻難成；唯此法門，速超生死。」
（二）修學別的法門，未必一生能成，萬一修至半途，壽元已盡，則來生便有「隔陰之迷」，忘卻前世所修，等於前功盡廢；
而修行念佛法門的人，臨命終時，阿彌陀佛親來接引，往生極樂，位居不退地，果證無生忍，自可一生成佛，直趣無上菩提，自然沒有「隔世多昧前生」之事發生了。
故禪宗著名的百丈禪師說：「修行以念佛為最穩當。」
（三）在日常生活中，無論行住坐臥，都可以念佛，方便之至。如行時，可以一步一彌陀，或一步念一個字；住（站）時，身體放鬆，正是念佛的好時節；坐時，不管雙盤或單盤，或跟平時一樣的坐在椅子上，都可以念佛，坐的時候念佛，最容易入靜、入定；
臥時，亦可念佛，惟不宜出聲，因出聲不合律儀，只可在心中默念
（四）現代的人，生活緊張，不是忙著工作，就是忙於學習。
念佛法門的最大方便處，就是不妨礙工作和學習，在任何不用思考的時候，都可以念佛。
淨宗八祖蓮池大師便說：
「拈匙放箸，口口不離；舉足動身，步步踏著。何得埋頭食飯，空過一生？玩水觀山，徒勞萬里？」
中國唐時大詩人白居易也有詩曰：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」
還有一位古德說得好：「終日跑街坊，心中念佛忙，世人皆不識，別有一天堂。」
這些古德的話，在在顯示，穿衣、吃飯、旅行、娛樂、工作、學習，甚至小便、大便，都可以念佛，實在是太方便了。
穩當，可以使人在修行道上，不會出錯，高枕無憂；方便，不論何時何地，都可以修行，
與道須臾不離。像這樣的法門，的的確確乃末法時代障深慧淺的眾生的首選！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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、易學易行....簡單易行的持名念佛法門
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
1、易學易行
有大乘佛教八宗之祖美譽的龍樹菩薩，作《十住毗婆沙論》，將佛教的一切法門，分為「易行道」和「難行道」二種。謂凡依經教，在此土積功累德，斷惑證真，修因得果者，皆屬「難行道」攝；若依念佛法門，往生淨土，於彼國中，成就佛果者，皆屬「易行道」攝。依此而論，則大乘佛教八宗之中，唯有念佛法門，才是易行道。
說念佛法門為「易行道」，因為：
（一）一句「南無阿彌陀佛」，無論男女老幼，一學就會，不但學富五車的學者博士能念能行，就連不識之無的愚夫愚婦也一樣能念能行。
（二）學其他的法門，要有好的師資，沒有好師資，便很難有成就；
學念佛法門，無需師資，只要把一句佛號念到底，自有不可思議成就。
中國古代衡州有一個王打鐵，一家四口，以打鐵度日，一日不打，生活即無著落，時常自怨自艾，前世不修，今世受苦。很想修行，卻不知門徑。一日見有一位遊方僧，便請入舖奉茶，請教修行之法。僧即教他念「南無阿彌陀佛」，他雖目不識丁，但彌陀聖號一學就會，從此打一下鐵，就念一聲佛，數年如一日。一天沐浴更衣，告訴其妻：「我今天要回去了。」妻問：「這不是你家嗎？你家在哪裡？」他答：「我家在西方。」其妻笑說：「那你就去吧！」過後他又依舊站在爐邊打鐵，高聲念佛，最後說了一個偈：「叮叮噹噹，久煉成鋼；太平將近，我往西方！」說完偈就站著往生去了！其時，異香瀰漫，天樂鳴空，眾所共聞。
這個故事是告訴我們，「阿彌陀佛」四個字，像王打鐵那樣目不識丁的人也能一學就會，而且其成就實比現代許多沒有念佛的學者博士還大得多呢！他能在此生中，了生死、出三界、生淨土、成佛道；
持名念佛。持名就是念佛名號，這是《無量壽經》和《阿彌陀經》所說的修行方法，
《觀經》到最後一觀也說持名念佛，可見三經都宣揚此法門的。
因持名念佛，不論男女老幼，識字不識字，出家在家，聰利愚鈍，
「南無阿彌陀佛」六個字，沒有一個人不會念，所以在四種的念佛中，
它是最容易、最簡單和最受歡迎的一種念佛了。
其實佛早就預知，末法時期，眾生障深慧淺，觀想不能成就，觀像也極之不易，
所以才為眾生「量身定製」了此簡單易行的持名念佛法門。
古今中外，單憑一句佛號而成就者，比比皆是！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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1、易學易行
有大乘佛教八宗之祖美譽的龍樹菩薩，作《十住毗婆沙論》，將佛教的一切法門，分為「易行道」和「難行道」二種。謂凡依經教，在此土積功累德，斷惑證真，修因得果者，皆屬「難行道」攝；若依念佛法門，往生淨土，於彼國中，成就佛果者，皆屬「易行道」攝。依此而論，則大乘佛教八宗之中，唯有念佛法門，才是易行道。
說念佛法門為「易行道」，因為：
（一）一句「南無阿彌陀佛」，無論男女老幼，一學就會，不但學富五車的學者博士能念能行，就連不識之無的愚夫愚婦也一樣能念能行。
（二）學其他的法門，要有好的師資，沒有好師資，便很難有成就；
學念佛法門，無需師資，只要把一句佛號念到底，自有不可思議成就。
中國古代衡州有一個王打鐵，一家四口，以打鐵度日，一日不打，生活即無著落，時常自怨自艾，前世不修，今世受苦。很想修行，卻不知門徑。一日見有一位遊方僧，便請入舖奉茶，請教修行之法。僧即教他念「南無阿彌陀佛」，他雖目不識丁，但彌陀聖號一學就會，從此打一下鐵，就念一聲佛，數年如一日。一天沐浴更衣，告訴其妻：「我今天要回去了。」妻問：「這不是你家嗎？你家在哪裡？」他答：「我家在西方。」其妻笑說：「那你就去吧！」過後他又依舊站在爐邊打鐵，高聲念佛，最後說了一個偈：「叮叮噹噹，久煉成鋼；太平將近，我往西方！」說完偈就站著往生去了！其時，異香瀰漫，天樂鳴空，眾所共聞。
這個故事是告訴我們，「阿彌陀佛」四個字，像王打鐵那樣目不識丁的人也能一學就會，而且其成就實比現代許多沒有念佛的學者博士還大得多呢！他能在此生中，了生死、出三界、生淨土、成佛道；
持名念佛。持名就是念佛名號，這是《無量壽經》和《阿彌陀經》所說的修行方法，
《觀經》到最後一觀也說持名念佛，可見三經都宣揚此法門的。
因持名念佛，不論男女老幼，識字不識字，出家在家，聰利愚鈍，
「南無阿彌陀佛」六個字，沒有一個人不會念，所以在四種的念佛中，
它是最容易、最簡單和最受歡迎的一種念佛了。
其實佛早就預知，末法時期，眾生障深慧淺，觀想不能成就，觀像也極之不易，
所以才為眾生「量身定製」了此簡單易行的持名念佛法門。
古今中外，單憑一句佛號而成就者，比比皆是！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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念佛法門....精選出來的無上法寶！同時，它也是釋迦牟尼佛普度「一生成佛之緣熟」的眾生的絕妙大法！
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
五、特色如雲的念佛法門
念佛法門，又名淨土宗、念佛宗、蓮宗、淨宗等等，為大乘佛教八宗之一。
此法門，乃阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，從世自在王佛為他而說的無量法門中，
精選出來的無上法寶！同時，它也是釋迦牟尼佛普度「一生成佛之緣熟」的眾生的絕妙大法！
此法寶既為佛所親選，可想而知，它必精微奧妙，震古爍金，別具許多特色了！
的確，念佛法門蘊含無數的特色，其特色一一皆如閃閃發亮的金字招牌，吸引無數世人的注目！又如晶瑩奪目的寶石，令人不禁擊節激賞！
於此，我們謹將它如雲般多的特色，合之為十二，臚列於下，願與一切眾生共享。
1、易學易行
2、穩當方便
3、二力兼有
4、成就快速
5、普契眾機
6、現生獲益
7、帶業往生
8、決定往生
9、九品往生
10、活著往生
11、畢竟不退
12、暗藏道妙
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
五、特色如雲的念佛法門
念佛法門，又名淨土宗、念佛宗、蓮宗、淨宗等等，為大乘佛教八宗之一。
此法門，乃阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，從世自在王佛為他而說的無量法門中，
精選出來的無上法寶！同時，它也是釋迦牟尼佛普度「一生成佛之緣熟」的眾生的絕妙大法！
此法寶既為佛所親選，可想而知，它必精微奧妙，震古爍金，別具許多特色了！
的確，念佛法門蘊含無數的特色，其特色一一皆如閃閃發亮的金字招牌，吸引無數世人的注目！又如晶瑩奪目的寶石，令人不禁擊節激賞！
於此，我們謹將它如雲般多的特色，合之為十二，臚列於下，願與一切眾生共享。
1、易學易行
2、穩當方便
3、二力兼有
4、成就快速
5、普契眾機
6、現生獲益
7、帶業往生
8、決定往生
9、九品往生
10、活著往生
11、畢竟不退
12、暗藏道妙
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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2010年9月1日 星期三
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
二、十方讚譽的阿彌陀佛
佛教界自古就流傳一句話：不讀華嚴經，不知佛富貴！
於此我們要補充一句：不唸無量壽經，不知彌陀偉大！
《無量壽經》是本師釋迦牟尼佛一生中，專門介紹阿彌陀佛和他的極樂世界的三部經典之一，另兩部為《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》。
此經又被尊為「淨土第一經」，因它乃淨土三經之中心。又佛宣稱，在他此次的度生法運（正法一千年，像法一千年，末法一萬年，總共一萬二千年）中，
此經乃最後才滅的經，亦即一切經法都滅了，
尚留它住世多一百年，以度有緣之人。
由此可見其威力之強及影響之遠了！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a02
二、十方讚譽的阿彌陀佛
佛教界自古就流傳一句話：不讀華嚴經，不知佛富貴！
於此我們要補充一句：不唸無量壽經，不知彌陀偉大！
《無量壽經》是本師釋迦牟尼佛一生中，專門介紹阿彌陀佛和他的極樂世界的三部經典之一，另兩部為《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》。
此經又被尊為「淨土第一經」，因它乃淨土三經之中心。又佛宣稱，在他此次的度生法運（正法一千年，像法一千年，末法一萬年，總共一萬二千年）中，
此經乃最後才滅的經，亦即一切經法都滅了，
尚留它住世多一百年，以度有緣之人。
由此可見其威力之強及影響之遠了！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a02
蓮花雖有九品。升降但從一心。莫滯其機。居然得路。雲開月現。春至花香。悉入真宗。齊成妙遇
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0527c23(00)║ 上品上生者 圓具三種心 誠心及深心
X62n1193_p0527c24(00)║ 回向發願心 佛身來接引 彈指即往生
X62n1193_p0528a01(00)║ 坐於金剛臺 凝然而入位
X62n1193_p0528a02(00)║ 上品中生 求佛妙法 於第一義 心不驚動
X62n1193_p0528a03(00)║ 紫金臺上 經宿花開 不退菩提 飛行自在
X62n1193_p0528a04(00)║ 上品下生 發無上心 五百佛身 一齊授手
X62n1193_p0528a05(00)║ 經一晝夜 金蓮花開 七日之中 見佛聞法
X62n1193_p0528a06(00)║ 中品上生 戒善無過 佛及羅漢 光明照之
X62n1193_p0528a07(00)║ 花中往生 證第四果
X62n1193_p0528a08(00)║ 中品中生者 戒持一晝夜 七寶而為花
X62n1193_p0528a09(00)║ 蒙佛來接引
X62n1193_p0528a10(00)║ 中品下生 一生慈孝 聞淨土門 死而即往
X62n1193_p0528a11(00)║ 觀音勢至 為轉法輪
X62n1193_p0528a12(00)║ 下品上生 多造惡業 聞經名字 及淨土因
X62n1193_p0528a13(00)║ 化佛來迎 罪滅往生 獨有觀音 先為說法
X62n1193_p0528a14(00)║ 下品中生 先犯戒相 地獄已現 忽然回心
X62n1193_p0528a15(00)║ 風吹天花 化佛來引
X62n1193_p0528a16(00)║ 下品下生 十惡五逆 命終遇救 十分心真
X62n1193_p0528a17(00)║ 花如日輪 飛空來接 應念而往 精進乃超
X62n1193_p0528a18(00)║蓮花雖有九品。升降但從一心。莫滯其機。居然得路。
X62n1193_p0528a19(00)║雲開月現。春至花香。悉入真宗。齊成妙遇。
X62n1193_p0528a20(00)║ 一句齊收入 泠泠念佛音 奇哉真境界
X62n1193_p0528a21(00)║ 即此眾生心
敬錄 蓮邦消息 妙空子
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1193_001.htm
X62n1193_p0527c23(00)║ 上品上生者 圓具三種心 誠心及深心
X62n1193_p0527c24(00)║ 回向發願心 佛身來接引 彈指即往生
X62n1193_p0528a01(00)║ 坐於金剛臺 凝然而入位
X62n1193_p0528a02(00)║ 上品中生 求佛妙法 於第一義 心不驚動
X62n1193_p0528a03(00)║ 紫金臺上 經宿花開 不退菩提 飛行自在
X62n1193_p0528a04(00)║ 上品下生 發無上心 五百佛身 一齊授手
X62n1193_p0528a05(00)║ 經一晝夜 金蓮花開 七日之中 見佛聞法
X62n1193_p0528a06(00)║ 中品上生 戒善無過 佛及羅漢 光明照之
X62n1193_p0528a07(00)║ 花中往生 證第四果
X62n1193_p0528a08(00)║ 中品中生者 戒持一晝夜 七寶而為花
X62n1193_p0528a09(00)║ 蒙佛來接引
X62n1193_p0528a10(00)║ 中品下生 一生慈孝 聞淨土門 死而即往
X62n1193_p0528a11(00)║ 觀音勢至 為轉法輪
X62n1193_p0528a12(00)║ 下品上生 多造惡業 聞經名字 及淨土因
X62n1193_p0528a13(00)║ 化佛來迎 罪滅往生 獨有觀音 先為說法
X62n1193_p0528a14(00)║ 下品中生 先犯戒相 地獄已現 忽然回心
X62n1193_p0528a15(00)║ 風吹天花 化佛來引
X62n1193_p0528a16(00)║ 下品下生 十惡五逆 命終遇救 十分心真
X62n1193_p0528a17(00)║ 花如日輪 飛空來接 應念而往 精進乃超
X62n1193_p0528a18(00)║蓮花雖有九品。升降但從一心。莫滯其機。居然得路。
X62n1193_p0528a19(00)║雲開月現。春至花香。悉入真宗。齊成妙遇。
X62n1193_p0528a20(00)║ 一句齊收入 泠泠念佛音 奇哉真境界
X62n1193_p0528a21(00)║ 即此眾生心
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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作家手筆也尋常 演出蓮花自在香 莫道修行無規矩 依他所說便清涼
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0527b22(00)║ 作家手筆也尋常 演出蓮花自在香
X62n1193_p0527b23(00)║ 莫道修行無規矩 依他所說便清涼
X62n1193_p0527c04(00)║ 捨報也大難 疾走無好步 所作不圓成
X62n1193_p0527c05(00)║ 又入中有去 (中有者。已死而未入六道之身)。
X62n1193_p0527c06(00)║既落中有。豈得往生。十個九人。往往如此。哀哉大險。
X62n1193_p0527c07(00)║切勿蹈之。
X62n1193_p0527c08(00)║ 凌空一步最安詳 心現蓮花便吉祥
X62n1193_p0527c09(00)║ 莫道其中無九品 本來舉念即西方
敬錄 蓮邦消息 妙空子
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1193_001.htm
X62n1193_p0527b22(00)║ 作家手筆也尋常 演出蓮花自在香
X62n1193_p0527b23(00)║ 莫道修行無規矩 依他所說便清涼
X62n1193_p0527c04(00)║ 捨報也大難 疾走無好步 所作不圓成
X62n1193_p0527c05(00)║ 又入中有去 (中有者。已死而未入六道之身)。
X62n1193_p0527c06(00)║既落中有。豈得往生。十個九人。往往如此。哀哉大險。
X62n1193_p0527c07(00)║切勿蹈之。
X62n1193_p0527c08(00)║ 凌空一步最安詳 心現蓮花便吉祥
X62n1193_p0527c09(00)║ 莫道其中無九品 本來舉念即西方
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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有事而無功。是為癡人。無事而有功。方為智者
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0526a22(11)║蓋正念所結理事二種好境界。皆是幻果。不可貪其味。才生一念。即墮落有期。
X62n1193_p0526a23(01)║彼外道魔王。純乎以境界為事。為佛弟子。求生極樂。
X62n1193_p0526a24(01)║轉轉落境。即是謗三寶也。念念之功。
X62n1193_p0526b01(07)║須於一切時一切處用心。空空靈靈。久而自應。蓋用心非用。方能契真。
X62n1193_p0526b02(00)║此心一真。即是念佛心性。於心性上現出一句佛。
X62n1193_p0526b03(01)║才是真佛。不然。動靜都成境界。念佛總不能達邊到底。
X62n1193_p0526b04(00)║如棒擊水。何異不擊乎。如刀割水。何殊不割乎。
X62n1193_p0526b05(02)║有事而無功。是為癡人。無事而有功。方為智者。雖然。
X62n1193_p0526b06(02)║無事不妨有事。方是真無事也。方是念佛心性也。
X62n1193_p0526b07(03)║若起心動念而求無事。乃多事極矣。
X62n1193_p0526b08(00)║ 虎鬥龍爭勢已平 江天風靜月華清
X62n1193_p0526b09(00)║ 聞君欲覓還鄉訣 認取涼宵念佛聲
敬錄 蓮邦消息 妙空子
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1193_001.htm
X62n1193_p0526a22(11)║蓋正念所結理事二種好境界。皆是幻果。不可貪其味。才生一念。即墮落有期。
X62n1193_p0526a23(01)║彼外道魔王。純乎以境界為事。為佛弟子。求生極樂。
X62n1193_p0526a24(01)║轉轉落境。即是謗三寶也。念念之功。
X62n1193_p0526b01(07)║須於一切時一切處用心。空空靈靈。久而自應。蓋用心非用。方能契真。
X62n1193_p0526b02(00)║此心一真。即是念佛心性。於心性上現出一句佛。
X62n1193_p0526b03(01)║才是真佛。不然。動靜都成境界。念佛總不能達邊到底。
X62n1193_p0526b04(00)║如棒擊水。何異不擊乎。如刀割水。何殊不割乎。
X62n1193_p0526b05(02)║有事而無功。是為癡人。無事而有功。方為智者。雖然。
X62n1193_p0526b06(02)║無事不妨有事。方是真無事也。方是念佛心性也。
X62n1193_p0526b07(03)║若起心動念而求無事。乃多事極矣。
X62n1193_p0526b08(00)║ 虎鬥龍爭勢已平 江天風靜月華清
X62n1193_p0526b09(00)║ 聞君欲覓還鄉訣 認取涼宵念佛聲
敬錄 蓮邦消息 妙空子
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1193_001.htm
雞鳴丑。煩惱場中正好修。念佛須教心應口。離是非。無可否。凡事隨緣我何有
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0526a14(00)║ 雞鳴丑。君欲往生誰掣肘。煩惱場中正好修。
X62n1193_p0526a15(02)║ 念佛須教心應口。離是非。無可否。凡事隨緣我何有。
X62n1193_p0526a16(01)║ 但看蓮花不陸生。結根偏在泥中藕。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0526a14(00)║ 雞鳴丑。君欲往生誰掣肘。煩惱場中正好修。
X62n1193_p0526a15(02)║ 念佛須教心應口。離是非。無可否。凡事隨緣我何有。
X62n1193_p0526a16(01)║ 但看蓮花不陸生。結根偏在泥中藕。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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人定亥。枕上黃梁夢未醒。癡情猶自憂千載。一息不來窮劫悔。孤負西方老願王。遙垂金臂恩如海
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0526a08(00)║ 人定亥。富貴功名不常在。枕上黃梁夢未醒。
X62n1193_p0526a09(02)║ 癡情猶自憂千載。略因循。成懈怠。一息不來窮劫悔。
X62n1193_p0526a10(01)║ 孤負西方老願王。遙垂金臂恩如海。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0526a08(00)║ 人定亥。富貴功名不常在。枕上黃梁夢未醒。
X62n1193_p0526a09(02)║ 癡情猶自憂千載。略因循。成懈怠。一息不來窮劫悔。
X62n1193_p0526a10(01)║ 孤負西方老願王。遙垂金臂恩如海。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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黃昏戌。一盞孤燈明夜室。魂夢冥冥黑如漆。嘆人身。容易失。要出輪回須念佛
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0526a05(00)║ 黃昏戌。一盞孤燈明夜室。上床別了襪和鞋。
X62n1193_p0526a06(02)║ 魂夢冥冥黑如漆。嘆人身。容易失。要出輪回須念佛。
X62n1193_p0526a07(01)║ 無邊罪障一時消。佛光皎似千輪日。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0526a05(00)║ 黃昏戌。一盞孤燈明夜室。上床別了襪和鞋。
X62n1193_p0526a06(02)║ 魂夢冥冥黑如漆。嘆人身。容易失。要出輪回須念佛。
X62n1193_p0526a07(01)║ 無邊罪障一時消。佛光皎似千輪日。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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日落酉。返照餘光不長久。死生大事君知否。波波不暇念彌陀。日月到來空束手
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0526a02(00)║ 日落酉。返照餘光不長久。堪笑愚人顧目前。
X62n1193_p0526a03(02)║ 死生大事君知否。臭錢財。閒茶酒。賺得凡夫終日走。
X62n1193_p0526a04(01)║ 波波不暇念彌陀。日月到來空束手。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0526a02(00)║ 日落酉。返照餘光不長久。堪笑愚人顧目前。
X62n1193_p0526a03(02)║ 死生大事君知否。臭錢財。閒茶酒。賺得凡夫終日走。
X62n1193_p0526a04(01)║ 波波不暇念彌陀。日月到來空束手。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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休錯過。莫因循。幾多帶角與披鱗。千佛慈悲難救度。塵沙劫數自沈淪
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0525c23(00)║ 晡時申。歎息人身似轉輪。此身不向今生度。
X62n1193_p0525c24(02)║ 更向何生度此身。休錯過。莫因循。幾多帶角與披鱗。
X62n1193_p0526a01(01)║ 千佛慈悲難救度。塵沙劫數自沈淪。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0525c23(00)║ 晡時申。歎息人身似轉輪。此身不向今生度。
X62n1193_p0525c24(02)║ 更向何生度此身。休錯過。莫因循。幾多帶角與披鱗。
X62n1193_p0526a01(01)║ 千佛慈悲難救度。塵沙劫數自沈淪。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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不談禪。不揮塵。念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆。棲神已在蓮花土
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0525c17(00)║ 日南午。佛日當空目不睹。一條直路少人行。
X62n1193_p0525c18(02)║ 反向長途受辛苦。不談禪。不揮塵。念念彌陀常作主。
X62n1193_p0525c19(01)║ 雖然身未出娑婆。棲神已在蓮花土。
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X62n1193_p0525c17(00)║ 日南午。佛日當空目不睹。一條直路少人行。
X62n1193_p0525c18(02)║ 反向長途受辛苦。不談禪。不揮塵。念念彌陀常作主。
X62n1193_p0525c19(01)║ 雖然身未出娑婆。棲神已在蓮花土。
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自餐飽飯自充飢。自己修持了生死。子憶母。母憶子。到底工夫全在己
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0525c14(00)║ 禺中巳。食時處處炊煙起。自餐飽飯自充飢。
X62n1193_p0525c15(02)║ 自己修持了生死。子憶母。母憶子。到底工夫全在己。
X62n1193_p0525c16(01)║ 棄捨身心見願王。十萬餘程近如咫。
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X62n1193_p0525c14(00)║ 禺中巳。食時處處炊煙起。自餐飽飯自充飢。
X62n1193_p0525c15(02)║ 自己修持了生死。子憶母。母憶子。到底工夫全在己。
X62n1193_p0525c16(01)║ 棄捨身心見願王。十萬餘程近如咫。
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人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報。勸君念佛求西去。永作逍遙自在人
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0525c11(00)║ 日高辰。人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報。
X62n1193_p0525c12(02)║ 壽終難免再沈淪。生忉利。作轉輪。暫時快樂未為真。
X62n1193_p0525c13(01)║ 勸君念佛求西去。永作逍遙自在人。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0525c11(00)║ 日高辰。人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報。
X62n1193_p0525c12(02)║ 壽終難免再沈淪。生忉利。作轉輪。暫時快樂未為真。
X62n1193_p0525c13(01)║ 勸君念佛求西去。永作逍遙自在人。
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朝露易晞人易老。試將親友細思量。眼前多少埋荒草。要修行。須及早。一寸光陰無價寶。莫待臨終空懊惱
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0525c08(00)║ 日出卯。朝露易晞人易老。試將親友細思量。
X62n1193_p0525c09(02)║ 眼前多少埋荒草。要修行。須及早。一寸光陰無價寶。
X62n1193_p0525c10(01)║ 閒時不肯念彌陀。只待臨終空懊惱。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0525c08(00)║ 日出卯。朝露易晞人易老。試將親友細思量。
X62n1193_p0525c09(02)║ 眼前多少埋荒草。要修行。須及早。一寸光陰無價寶。
X62n1193_p0525c10(01)║ 閒時不肯念彌陀。只待臨終空懊惱。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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平旦寅。常時佛課在凌晨。一刻工夫十聲號。君能信受無疑惑。便是多生授記人
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0525c05(00)║ 平旦寅。常時佛課在凌晨。一刻工夫十聲號。
X62n1193_p0525c06(02)║ 能超生死出沈淪。希有法。妙難論。往生全以信為因。
X62n1193_p0525c07(01)║ 君能信受無疑惑。便是多生授記人。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0525c05(00)║ 平旦寅。常時佛課在凌晨。一刻工夫十聲號。
X62n1193_p0525c06(02)║ 能超生死出沈淪。希有法。妙難論。往生全以信為因。
X62n1193_p0525c07(01)║ 君能信受無疑惑。便是多生授記人。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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蓮池大師偈語：若人悟道 悟須佛證 正好念佛....祖師明明說 汝等細細聽 歸家無二路 一佛鎮常靈
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0522b20(00)║堪嘆世人。名聞利養。一世用心。不顧生死大事。
X62n1193_p0522b21(02)║便做得掀天動地。霎時過去。還如水上浮漚。奉勸大眾。
X62n1193_p0522b22(01)║莫更蹉跎也。吾今宣說蓮池大師偈語。汝等一心聽之。
X62n1193_p0522b23(00)║ 一心不亂 隨其大小 九品往生
X62n1193_p0522b24(00)║ 故知世人 無有一人 不堪念佛
X62n1193_p0522c01(00)║ 若人富貴 受用現成 正好念佛
X62n1193_p0522c02(00)║ 若人貧窮 家小累少 正好念佛
X62n1193_p0522c03(00)║ 若人有子 宗祀得託 正好念佛
X62n1193_p0522c04(00)║ 若人無子 孤身自由 正好念佛
X62n1193_p0522c05(00)║ 若人子孝 安受供養 正好念佛
X62n1193_p0522c06(00)║ 若人子逆 免生恩愛 正好念佛
X62n1193_p0522c07(00)║ 若人無病 趁身康健 正好念佛
X62n1193_p0522c08(00)║ 若人有病 切近無常 正好念佛
X62n1193_p0522c09(00)║ 若人年老 光景無多 正好念佛
X62n1193_p0522c10(00)║ 若人年少 精神清利 正好念佛
X62n1193_p0522c11(00)║ 若人處閒 心無事擾 正好念佛
X62n1193_p0522c12(00)║ 若人處忙 忙處偷閒 正好念佛
X62n1193_p0522c13(00)║ 若人出家 逍遙物外 正好念佛
X62n1193_p0522c14(00)║ 若人在家 知是火宅 正好念佛
X62n1193_p0522c15(00)║ 若人聰明 通曉淨土 正好念佛
X62n1193_p0522c16(00)║ 若人愚魯 別無所能 正好念佛
X62n1193_p0522c17(00)║ 若人持律 律是佛制 正好念佛
X62n1193_p0522c18(00)║ 若人看經 經是佛說 正好念佛
X62n1193_p0522c19(00)║ 若人參禪 禪是佛心 正好念佛
X62n1193_p0522c20(00)║ 若人悟道 悟須佛證 正好念佛
X62n1193_p0522c21(00)║普勸諸人。火急念佛。九品往生。花開見佛。見佛聞法。
X62n1193_p0522c22(00)║究竟成佛。始知自心。本來是佛。
X62n1193_p0522c23(00)║ 祖師明明說 汝等細細聽 歸家無二路
X62n1193_p0522c24(00)║ 一佛鎮常靈
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0522b20(00)║堪嘆世人。名聞利養。一世用心。不顧生死大事。
X62n1193_p0522b21(02)║便做得掀天動地。霎時過去。還如水上浮漚。奉勸大眾。
X62n1193_p0522b22(01)║莫更蹉跎也。吾今宣說蓮池大師偈語。汝等一心聽之。
X62n1193_p0522b23(00)║ 一心不亂 隨其大小 九品往生
X62n1193_p0522b24(00)║ 故知世人 無有一人 不堪念佛
X62n1193_p0522c01(00)║ 若人富貴 受用現成 正好念佛
X62n1193_p0522c02(00)║ 若人貧窮 家小累少 正好念佛
X62n1193_p0522c03(00)║ 若人有子 宗祀得託 正好念佛
X62n1193_p0522c04(00)║ 若人無子 孤身自由 正好念佛
X62n1193_p0522c05(00)║ 若人子孝 安受供養 正好念佛
X62n1193_p0522c06(00)║ 若人子逆 免生恩愛 正好念佛
X62n1193_p0522c07(00)║ 若人無病 趁身康健 正好念佛
X62n1193_p0522c08(00)║ 若人有病 切近無常 正好念佛
X62n1193_p0522c09(00)║ 若人年老 光景無多 正好念佛
X62n1193_p0522c10(00)║ 若人年少 精神清利 正好念佛
X62n1193_p0522c11(00)║ 若人處閒 心無事擾 正好念佛
X62n1193_p0522c12(00)║ 若人處忙 忙處偷閒 正好念佛
X62n1193_p0522c13(00)║ 若人出家 逍遙物外 正好念佛
X62n1193_p0522c14(00)║ 若人在家 知是火宅 正好念佛
X62n1193_p0522c15(00)║ 若人聰明 通曉淨土 正好念佛
X62n1193_p0522c16(00)║ 若人愚魯 別無所能 正好念佛
X62n1193_p0522c17(00)║ 若人持律 律是佛制 正好念佛
X62n1193_p0522c18(00)║ 若人看經 經是佛說 正好念佛
X62n1193_p0522c19(00)║ 若人參禪 禪是佛心 正好念佛
X62n1193_p0522c20(00)║ 若人悟道 悟須佛證 正好念佛
X62n1193_p0522c21(00)║普勸諸人。火急念佛。九品往生。花開見佛。見佛聞法。
X62n1193_p0522c22(00)║究竟成佛。始知自心。本來是佛。
X62n1193_p0522c23(00)║ 祖師明明說 汝等細細聽 歸家無二路
X62n1193_p0522c24(00)║ 一佛鎮常靈
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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娑婆苦 娑婆苦 娑婆之苦誰能數 何不及早念彌陀 免此娑婆苦
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0522a08(00)║念佛是往生真因緣。往生是脫苦真境界。
X62n1193_p0522a09(03)║無此念佛因緣。何得往生脫苦。
X62n1193_p0522a10(03)║一切眾生。生也苦。老也苦。病也苦。死也苦。
X62n1193_p0522a11(03)║無一不苦。愛別離苦。怨憎會苦。凡是苦境。
X62n1193_p0522a12(00)║求不得苦。有如是種種之苦。可不念佛離之乎。
X62n1193_p0522a13(00)║ 娑婆苦 娑婆苦 娑婆之苦誰能數
X62n1193_p0522a14(00)║ 無窮升降逐風輪 插腳難憑多失所
X62n1193_p0522a15(00)║ 出沒閻浮不可停 頭顱改變成今古
X62n1193_p0522a16(00)║ 何不及早念彌陀 免此娑婆苦
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0522a08(00)║念佛是往生真因緣。往生是脫苦真境界。
X62n1193_p0522a09(03)║無此念佛因緣。何得往生脫苦。
X62n1193_p0522a10(03)║一切眾生。生也苦。老也苦。病也苦。死也苦。
X62n1193_p0522a11(03)║無一不苦。愛別離苦。怨憎會苦。凡是苦境。
X62n1193_p0522a12(00)║求不得苦。有如是種種之苦。可不念佛離之乎。
X62n1193_p0522a13(00)║ 娑婆苦 娑婆苦 娑婆之苦誰能數
X62n1193_p0522a14(00)║ 無窮升降逐風輪 插腳難憑多失所
X62n1193_p0522a15(00)║ 出沒閻浮不可停 頭顱改變成今古
X62n1193_p0522a16(00)║ 何不及早念彌陀 免此娑婆苦
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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極樂彌陀德大哉 清涼世界寶蓮臺 化禽晝夜音聲起 喚得人人心地開
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0521c18(00)║諸仁者。十方各有佛土。而獨勸往西方者。何也。
X62n1193_p0521c19(02)║蓋西方極樂。是眾生願往之好地方。阿彌陀佛。
X62n1193_p0521c20(04)║是眾生願見之慈父母。一生其國。智慧即圓。神通即發。
X62n1193_p0521c21(03)║分身度世。與佛同遊。統一切眾生。到菩提彼岸。有無量之樂。
X62n1193_p0521c22(00)║故名極樂也。
X62n1193_p0521c23(00)║ 極樂彌陀德大哉 清涼世界寶蓮臺
X62n1193_p0521c24(00)║ 化禽晝夜音聲起 喚得人人心地開
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0521c18(00)║諸仁者。十方各有佛土。而獨勸往西方者。何也。
X62n1193_p0521c19(02)║蓋西方極樂。是眾生願往之好地方。阿彌陀佛。
X62n1193_p0521c20(04)║是眾生願見之慈父母。一生其國。智慧即圓。神通即發。
X62n1193_p0521c21(03)║分身度世。與佛同遊。統一切眾生。到菩提彼岸。有無量之樂。
X62n1193_p0521c22(00)║故名極樂也。
X62n1193_p0521c23(00)║ 極樂彌陀德大哉 清涼世界寶蓮臺
X62n1193_p0521c24(00)║ 化禽晝夜音聲起 喚得人人心地開
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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不誦經文不坐禪 也無佛法與君傳 只將一句彌陀佛 用作西方淨土緣
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0521c09(00)║經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。
X62n1193_p0521c10(04)║可見一切功德。均屬微細。唯有念佛功德。其光明無量。
X62n1193_p0521c11(03)║不可思議也。此 阿彌陀佛四字。一稱其名。
X62n1193_p0521c12(07)║滅八十萬億劫生死重罪。但在至誠。功德即勝。諸佛所說。真實不虛。
X62n1193_p0521c13(01)║脫苦良方。此為最捷。
X62n1193_p0521c14(00)║ 不誦經文不坐禪 也無佛法與君傳
X62n1193_p0521c15(00)║ 只將一句彌陀佛 用作西方淨土緣
X62n1193_p0521c16(00)║ 念佛人皆有宿緣 從今更不落人天
X62n1193_p0521c17(00)║ 勤勤引得心光發 九品蓮花必現前
敬錄 蓮邦消息 妙空子
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1193_001.htm
X62n1193_p0521c09(00)║經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。
X62n1193_p0521c10(04)║可見一切功德。均屬微細。唯有念佛功德。其光明無量。
X62n1193_p0521c11(03)║不可思議也。此 阿彌陀佛四字。一稱其名。
X62n1193_p0521c12(07)║滅八十萬億劫生死重罪。但在至誠。功德即勝。諸佛所說。真實不虛。
X62n1193_p0521c13(01)║脫苦良方。此為最捷。
X62n1193_p0521c14(00)║ 不誦經文不坐禪 也無佛法與君傳
X62n1193_p0521c15(00)║ 只將一句彌陀佛 用作西方淨土緣
X62n1193_p0521c16(00)║ 念佛人皆有宿緣 從今更不落人天
X62n1193_p0521c17(00)║ 勤勤引得心光發 九品蓮花必現前
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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四十八條成佛願 無邊功德利群生 同歸極樂離諸苦 妙向無生現有生
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0521b24(00)║ 我佛金身常照耀 十方世界現光中
X62n1193_p0521c01(00)║ 分明土土融成片 不染凡塵一點紅
X62n1193_p0521c02(00)║ 四十八條成佛願 無邊功德利群生
X62n1193_p0521c03(00)║ 同歸極樂離諸苦 妙向無生現有生
X62n1193_p0521c04(00)║四十八願內。有一願云。若有眾生。
X62n1193_p0521c05(07)║至心稱念我之名號。乃至十念。欲生我國。若不生者。我不作佛。
X62n1193_p0521c06(03)║可見人能信心精進。定得往生也。
X62n1193_p0521c07(00)║ 此是橫超三界法 直從東土到西方
X62n1193_p0521c08(00)║ 頓融三輩歸安樂 自有蓮花運運香
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0521b24(00)║ 我佛金身常照耀 十方世界現光中
X62n1193_p0521c01(00)║ 分明土土融成片 不染凡塵一點紅
X62n1193_p0521c02(00)║ 四十八條成佛願 無邊功德利群生
X62n1193_p0521c03(00)║ 同歸極樂離諸苦 妙向無生現有生
X62n1193_p0521c04(00)║四十八願內。有一願云。若有眾生。
X62n1193_p0521c05(07)║至心稱念我之名號。乃至十念。欲生我國。若不生者。我不作佛。
X62n1193_p0521c06(03)║可見人能信心精進。定得往生也。
X62n1193_p0521c07(00)║ 此是橫超三界法 直從東土到西方
X62n1193_p0521c08(00)║ 頓融三輩歸安樂 自有蓮花運運香
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處處幢幢風入定 層層樓閣寶含光 人心到此全無垢 盡是如來解脫香
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0521b13(00)║云何得路。路在心中。脫苦往生。非無方便。
X62n1193_p0521b14(04)║蓋自性光明。本能照見萬法。無邊依正。頭緒分明。正為身心。
X62n1193_p0521b15(01)║依為世界。身心世界。總是一光。於此光中。念佛往生。
X62n1193_p0521b16(01)║是名無上方便。
X62n1193_p0521b17(00)║ 處處幢幢風入定 層層樓閣寶含光
X62n1193_p0521b18(00)║ 人心到此全無垢 盡是如來解脫香
X62n1193_p0521b19(00)║ 八功德水映金沙 七寶池中九品花
X62n1193_p0521b20(00)║ 禽鳥勸人勤念佛 六時天樂不喧譁
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0521b13(00)║云何得路。路在心中。脫苦往生。非無方便。
X62n1193_p0521b14(04)║蓋自性光明。本能照見萬法。無邊依正。頭緒分明。正為身心。
X62n1193_p0521b15(01)║依為世界。身心世界。總是一光。於此光中。念佛往生。
X62n1193_p0521b16(01)║是名無上方便。
X62n1193_p0521b17(00)║ 處處幢幢風入定 層層樓閣寶含光
X62n1193_p0521b18(00)║ 人心到此全無垢 盡是如來解脫香
X62n1193_p0521b19(00)║ 八功德水映金沙 七寶池中九品花
X62n1193_p0521b20(00)║ 禽鳥勸人勤念佛 六時天樂不喧譁
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2010年8月31日 星期二
水月鏡中燈 光明透幾層 火宅不可住 出離用心求
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0521a21(00)║明明白白地。解脫現前。你尚徘徊。不肯自信。
X62n1193_p0521a22(03)║何能妄冀他人。代你喫這箇苦。苦要自己喫也。既知是病。
X62n1193_p0521a23(01)║即便醫之。何能養虎貽患。
X62n1193_p0521a24(00)║ 本來水月鏡中燈 又說光明透幾層
X62n1193_p0521b01(00)║ 認影原來全不是 炎炎夏日自無冰
X62n1193_p0521b02(00)║ 夢中一物不堪用 醒後追思也太愚
X62n1193_p0521b03(00)║ 你是聰明伶俐漢 而今偏自學糊塗
X62n1193_p0521b04(00)║ 不欺自己即心安 何處行人更有關
X62n1193_p0521b05(00)║ 匹馬單刀多事極 不如長作臥龍閑
X62n1193_p0521b06(00)║ 苦苦還生苦苦 鬆鬆便得鬆鬆
X62n1193_p0521b07(00)║ 忽然心事轉玲瓏 仍舊天衣無縫
X62n1193_p0521b08(00)║從今以後。不用在空中更著一條釘。空中著釘。
X62n1193_p0521b09(02)║必然墮落。自知其苦。即便捨之。用心求離。名為得法。
X62n1193_p0521b10(00)║ 火宅不可住 沈溺亦堪衰 翛然而得路
X62n1193_p0521b11(00)║ 本不用安排
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0521a21(00)║明明白白地。解脫現前。你尚徘徊。不肯自信。
X62n1193_p0521a22(03)║何能妄冀他人。代你喫這箇苦。苦要自己喫也。既知是病。
X62n1193_p0521a23(01)║即便醫之。何能養虎貽患。
X62n1193_p0521a24(00)║ 本來水月鏡中燈 又說光明透幾層
X62n1193_p0521b01(00)║ 認影原來全不是 炎炎夏日自無冰
X62n1193_p0521b02(00)║ 夢中一物不堪用 醒後追思也太愚
X62n1193_p0521b03(00)║ 你是聰明伶俐漢 而今偏自學糊塗
X62n1193_p0521b04(00)║ 不欺自己即心安 何處行人更有關
X62n1193_p0521b05(00)║ 匹馬單刀多事極 不如長作臥龍閑
X62n1193_p0521b06(00)║ 苦苦還生苦苦 鬆鬆便得鬆鬆
X62n1193_p0521b07(00)║ 忽然心事轉玲瓏 仍舊天衣無縫
X62n1193_p0521b08(00)║從今以後。不用在空中更著一條釘。空中著釘。
X62n1193_p0521b09(02)║必然墮落。自知其苦。即便捨之。用心求離。名為得法。
X62n1193_p0521b10(00)║ 火宅不可住 沈溺亦堪衰 翛然而得路
X62n1193_p0521b11(00)║ 本不用安排
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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從迷而入悟 一念是真關 虎鬥龍爭息 方知變化閒....何謂妄想。此乃起心動念。自家不肯饒自家。一念才起。千思萬慮。引發不休....何謂習氣。此乃自然而然。逢時觸境。不期發而自發
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0520c12(00)║人心欲求好。先當問自家。生死輪回。不過一場夢。
X62n1193_p0520c13(01)║你若不醒。十分酣睡。夢中入夢。何時了局。
X62n1193_p0520c14(05)║你若厭惡輪回。一念才空。輪回已破矣。雖然。說之甚易。
X62n1193_p0520c15(04)║證入則難蓋輪回有輪回之根。其根不拔。故無可下手。
X62n1193_p0520c16(03)║勉強下手。亦不中用。究竟是空忙。故當消息之矣。
X62n1193_p0520c17(00)║ 從迷而入悟 一念是真關 虎鬥龍爭息
X62n1193_p0520c18(00)║ 方知變化閒
X62n1193_p0520c19(00)║消其習氣。息其妄想。何謂習氣。此乃自然而然。
X62n1193_p0520c20(02)║逢時觸境。不期發而自發。如病瘧人。雖不見其病。
X62n1193_p0520c21(03)║而病常在。隔一日。又寒熱森然矣。何謂妄想。此乃起心動念。
X62n1193_p0520c22(00)║自家不肯饒自家。一念才起。千思萬慮。引發不休。
X62n1193_p0520c23(01)║妄想如林。入中不出。內計眼耳鼻舌身意。
X62n1193_p0520c24(05)║外逐色聲香味觸法。鼓起一輪。高低任轉。欲進欲退。
X62n1193_p0521a01(05)║必不能中途自止。法相上勘不破。到處總是憧憧往來。
X62n1193_p0521a02(04)║故宜消之息之矣。消如水枯。息如火滅。水火不爭。
X62n1193_p0521a03(01)║一心常定。久而自出輪回矣。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0520c12(00)║人心欲求好。先當問自家。生死輪回。不過一場夢。
X62n1193_p0520c13(01)║你若不醒。十分酣睡。夢中入夢。何時了局。
X62n1193_p0520c14(05)║你若厭惡輪回。一念才空。輪回已破矣。雖然。說之甚易。
X62n1193_p0520c15(04)║證入則難蓋輪回有輪回之根。其根不拔。故無可下手。
X62n1193_p0520c16(03)║勉強下手。亦不中用。究竟是空忙。故當消息之矣。
X62n1193_p0520c17(00)║ 從迷而入悟 一念是真關 虎鬥龍爭息
X62n1193_p0520c18(00)║ 方知變化閒
X62n1193_p0520c19(00)║消其習氣。息其妄想。何謂習氣。此乃自然而然。
X62n1193_p0520c20(02)║逢時觸境。不期發而自發。如病瘧人。雖不見其病。
X62n1193_p0520c21(03)║而病常在。隔一日。又寒熱森然矣。何謂妄想。此乃起心動念。
X62n1193_p0520c22(00)║自家不肯饒自家。一念才起。千思萬慮。引發不休。
X62n1193_p0520c23(01)║妄想如林。入中不出。內計眼耳鼻舌身意。
X62n1193_p0520c24(05)║外逐色聲香味觸法。鼓起一輪。高低任轉。欲進欲退。
X62n1193_p0521a01(05)║必不能中途自止。法相上勘不破。到處總是憧憧往來。
X62n1193_p0521a02(04)║故宜消之息之矣。消如水枯。息如火滅。水火不爭。
X62n1193_p0521a03(01)║一心常定。久而自出輪回矣。
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一覺大夢醒 不覺夢方酣 辛苦受輪回 何日返家山
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0520b21(00)║ 背覺無所知 覺者來度之 化現方便力
X62n1193_p0520b22(00)║ 破盡貪嗔癡
X62n1193_p0520b23(00)║昔慧遠大師。能依佛誠言。開淨土法門。教此方人。
X62n1193_p0520b24(01)║求生彼國。六時精進。三毒消亡。親見彌陀接引。
X62n1193_p0520c01(03)║破諸黑暗林。現此光明路。合塵之輩。從此離塵也。
X62n1193_p0520c02(00)║ 即以塵中人 化作出塵侶 輾轉如來恩
X62n1193_p0520c03(00)║ 望汝生西去
X62n1193_p0520c04(00)║病起則藥來。肚饑則飯熟。以塵掩覺。全覺是塵。
X62n1193_p0520c05(02)║以覺破塵。全塵是覺。其智者頓然悟入。知背覺之非。
X62n1193_p0520c06(02)║則在塵離塵。塵原不礙。故曰。六塵不惡。還同正覺也。
X62n1193_p0520c07(02)║華嚴經云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界。誰為塵乎。
X62n1193_p0520c08(00)║誰為覺乎。
X62n1193_p0520c09(00)║ 一覺大夢醒 不覺夢方酣 辛苦受輪回
X62n1193_p0520c10(00)║ 何日返家山
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0520b21(00)║ 背覺無所知 覺者來度之 化現方便力
X62n1193_p0520b22(00)║ 破盡貪嗔癡
X62n1193_p0520b23(00)║昔慧遠大師。能依佛誠言。開淨土法門。教此方人。
X62n1193_p0520b24(01)║求生彼國。六時精進。三毒消亡。親見彌陀接引。
X62n1193_p0520c01(03)║破諸黑暗林。現此光明路。合塵之輩。從此離塵也。
X62n1193_p0520c02(00)║ 即以塵中人 化作出塵侶 輾轉如來恩
X62n1193_p0520c03(00)║ 望汝生西去
X62n1193_p0520c04(00)║病起則藥來。肚饑則飯熟。以塵掩覺。全覺是塵。
X62n1193_p0520c05(02)║以覺破塵。全塵是覺。其智者頓然悟入。知背覺之非。
X62n1193_p0520c06(02)║則在塵離塵。塵原不礙。故曰。六塵不惡。還同正覺也。
X62n1193_p0520c07(02)║華嚴經云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界。誰為塵乎。
X62n1193_p0520c08(00)║誰為覺乎。
X62n1193_p0520c09(00)║ 一覺大夢醒 不覺夢方酣 辛苦受輪回
X62n1193_p0520c10(00)║ 何日返家山
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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奇哉一念感西方 接引而生大吉祥 如此娑婆真熱惱 不如歸去便清涼
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0519b06(00)║ 至妙至[糸-八]機 一直無彎曲 非淺亦非深
X62n1193_p0519b07(00)║ 佛機原具足
X62n1193_p0519b08(00)║大根大器之人。才提此一句佛。當下洞然。無有疑惑。
X62n1193_p0519b09(00)║一切不滯。佛法都圓。則自性彌陀。惟心淨土。
X62n1193_p0519b10(03)║明明現在。盡十方世界。是自己本光。那有十萬億程途。
X62n1193_p0519b11(02)║但是一心不亂而已。若未了悟。生死方長。但將一句彌陀。
X62n1193_p0519b12(00)║勤勤憶念。念到一心不亂。忽然心花開明。
X62n1193_p0519b13(04)║佛境本來現成。方知一切全是自家。不是從人討得也。
X62n1193_p0519b14(03)║又有種人。不知悟法。以彼念佛有力。習氣漸漸輕鬆。
X62n1193_p0519b15(03)║如磨鏡輪。久而自亮。一心不亂。見佛往生。此是修行捷徑。
X62n1193_p0519b16(01)║妙能總三根而并度也。大光明中。日來月往。
X62n1193_p0519b17(04)║輾轉化度無窮矣。
X62n1193_p0519b18(00)║ 一際光明照十方 巍巍不動法中王
X62n1193_p0519b19(00)║ 無邊世界三災起 淨土高標七寶幢
X62n1193_p0519b20(00)║ 彌陀光照本無邊 大地虛空及遠天
X62n1193_p0519b21(00)║ 何處是人歸結處 青黃赤白紫金蓮
X62n1193_p0519b22(00)║ 更無魔外與兵戈 一片光華顯佛陀
X62n1193_p0519b23(00)║ 諸上善人同聚會 化禽天樂六時多
X62n1193_p0519b24(00)║ 奇哉一念感西方 接引而生大吉祥
X62n1193_p0519c01(00)║ 如此娑婆真熱惱 不如歸去便清涼
X62n1193_p0519c02(00)║從光明中。說此極樂世界。一切智愚。皆當往生。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0519b06(00)║ 至妙至[糸-八]機 一直無彎曲 非淺亦非深
X62n1193_p0519b07(00)║ 佛機原具足
X62n1193_p0519b08(00)║大根大器之人。才提此一句佛。當下洞然。無有疑惑。
X62n1193_p0519b09(00)║一切不滯。佛法都圓。則自性彌陀。惟心淨土。
X62n1193_p0519b10(03)║明明現在。盡十方世界。是自己本光。那有十萬億程途。
X62n1193_p0519b11(02)║但是一心不亂而已。若未了悟。生死方長。但將一句彌陀。
X62n1193_p0519b12(00)║勤勤憶念。念到一心不亂。忽然心花開明。
X62n1193_p0519b13(04)║佛境本來現成。方知一切全是自家。不是從人討得也。
X62n1193_p0519b14(03)║又有種人。不知悟法。以彼念佛有力。習氣漸漸輕鬆。
X62n1193_p0519b15(03)║如磨鏡輪。久而自亮。一心不亂。見佛往生。此是修行捷徑。
X62n1193_p0519b16(01)║妙能總三根而并度也。大光明中。日來月往。
X62n1193_p0519b17(04)║輾轉化度無窮矣。
X62n1193_p0519b18(00)║ 一際光明照十方 巍巍不動法中王
X62n1193_p0519b19(00)║ 無邊世界三災起 淨土高標七寶幢
X62n1193_p0519b20(00)║ 彌陀光照本無邊 大地虛空及遠天
X62n1193_p0519b21(00)║ 何處是人歸結處 青黃赤白紫金蓮
X62n1193_p0519b22(00)║ 更無魔外與兵戈 一片光華顯佛陀
X62n1193_p0519b23(00)║ 諸上善人同聚會 化禽天樂六時多
X62n1193_p0519b24(00)║ 奇哉一念感西方 接引而生大吉祥
X62n1193_p0519c01(00)║ 如此娑婆真熱惱 不如歸去便清涼
X62n1193_p0519c02(00)║從光明中。說此極樂世界。一切智愚。皆當往生。
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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光音天人
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0519a01(00)║我等所居一箇小世界。初成之時。
X62n1193_p0519a02(07)║第二禪天中光音天人。從空而下。各有神足。飛行自在。因食地肥。
X62n1193_p0519a03(02)║體重光滅。不能飛起。化為地上眾生。久之分為男女二相。
X62n1193_p0519a04(00)║地肥不生。乃生米穀。朝割暮生。無窮無盡。眾生貪起。
X62n1193_p0519a05(00)║乃有盈虛。割不再生。更起爭奪。因分田土。各自種之。
X62n1193_p0519a06(00)║立田主以統眾人。名剎帝利。即王類也。傳歷多王。
X62n1193_p0519a07(01)║有凡有聖。凡王駐地。聖王能飛輪行空。傳至淨飯王時。
X62n1193_p0519a08(00)║兄弟四人。各領國土。妃號摩耶夫人。其時釋迦如來。
X62n1193_p0519a09(00)║在兜率天宮內院。為補處菩薩。名曰護明。化為白象。
X62n1193_p0519a10(00)║入母口中。十月而生。名悉達太子。
X62n1193_p0519a11(00)║ 賢劫千佛第四尊 初從兜率天宮降
X62n1193_p0519a12(00)║ 化為白象入母口 從右脅出而始生
X62n1193_p0519a13(00)║ 一手指天一指地 天上天下為獨尊
X62n1193_p0519a14(00)║ 童子地中文武全 有輪王福而不受
X62n1193_p0519a15(00)║ 指妃之腹而有孕 為父傳後即出家
X62n1193_p0519a16(00)║ 六年苦行知全非 一念圓觀成正覺
X62n1193_p0519a17(00)║ 大啟花嚴一乘教 阿含第二方等三
X62n1193_p0519a18(00)║ 四說般若五法華 度生已畢自滅度
X62n1193_p0519a19(00)║佛滅度後。一切大士。奉行佛法。以度含靈。
X62n1193_p0519a20(04)║禪教律三門。一一指歸心性。最後方便。名淨土法門。
X62n1193_p0519a21(04)║即是依阿彌陀經。念佛求生極樂也。此方彌勒龍華會。
X62n1193_p0519a22(03)║要等八百七十餘萬年。不若早生西方。親聞彌陀說法也。
X62n1193_p0519a23(00)║ 專切讚彌陀 極樂莊嚴處 唯願一切人
X62n1193_p0519a24(00)║ 速往西方去
敬錄 蓮邦消息 妙空子
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1193_001.htm
X62n1193_p0519a01(00)║我等所居一箇小世界。初成之時。
X62n1193_p0519a02(07)║第二禪天中光音天人。從空而下。各有神足。飛行自在。因食地肥。
X62n1193_p0519a03(02)║體重光滅。不能飛起。化為地上眾生。久之分為男女二相。
X62n1193_p0519a04(00)║地肥不生。乃生米穀。朝割暮生。無窮無盡。眾生貪起。
X62n1193_p0519a05(00)║乃有盈虛。割不再生。更起爭奪。因分田土。各自種之。
X62n1193_p0519a06(00)║立田主以統眾人。名剎帝利。即王類也。傳歷多王。
X62n1193_p0519a07(01)║有凡有聖。凡王駐地。聖王能飛輪行空。傳至淨飯王時。
X62n1193_p0519a08(00)║兄弟四人。各領國土。妃號摩耶夫人。其時釋迦如來。
X62n1193_p0519a09(00)║在兜率天宮內院。為補處菩薩。名曰護明。化為白象。
X62n1193_p0519a10(00)║入母口中。十月而生。名悉達太子。
X62n1193_p0519a11(00)║ 賢劫千佛第四尊 初從兜率天宮降
X62n1193_p0519a12(00)║ 化為白象入母口 從右脅出而始生
X62n1193_p0519a13(00)║ 一手指天一指地 天上天下為獨尊
X62n1193_p0519a14(00)║ 童子地中文武全 有輪王福而不受
X62n1193_p0519a15(00)║ 指妃之腹而有孕 為父傳後即出家
X62n1193_p0519a16(00)║ 六年苦行知全非 一念圓觀成正覺
X62n1193_p0519a17(00)║ 大啟花嚴一乘教 阿含第二方等三
X62n1193_p0519a18(00)║ 四說般若五法華 度生已畢自滅度
X62n1193_p0519a19(00)║佛滅度後。一切大士。奉行佛法。以度含靈。
X62n1193_p0519a20(04)║禪教律三門。一一指歸心性。最後方便。名淨土法門。
X62n1193_p0519a21(04)║即是依阿彌陀經。念佛求生極樂也。此方彌勒龍華會。
X62n1193_p0519a22(03)║要等八百七十餘萬年。不若早生西方。親聞彌陀說法也。
X62n1193_p0519a23(00)║ 專切讚彌陀 極樂莊嚴處 唯願一切人
X62n1193_p0519a24(00)║ 速往西方去
敬錄 蓮邦消息 妙空子
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1193_001.htm
有緣齊受度 久被佛恩多 點化娑婆眾 光明出愛河
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0512b18(00)║經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。
X62n1193_p0512b19(04)║是故號為 阿彌陀。既照十方國土。必不棄此娑婆。
X62n1193_p0512b20(05)║既具無量光明。必有多多靈感。故一稱其名。即得往生。
X62n1193_p0512b21(00)║受其教化。 本自心中現 光涵世界多
X62n1193_p0512b22(00)║從今一直去 念念見彌陀
X62n1193_p0512b23(00)║眾生心中佛。佛心中眾生。譬如兩鏡交融。光明不異。
X62n1193_p0512b24(00)║光中現影。萬影一光。所以今日之人。不論老小賢愚。
X62n1193_p0512c01(00)║喜極則稱阿彌陀佛。苦極則稱阿彌陀佛。觸事逢緣。
X62n1193_p0512c02(00)║皆此四字。以光明無有二也。
X62n1193_p0512c03(00)║ 有緣齊受度 久被佛恩多 點化娑婆眾
X62n1193_p0512c04(00)║ 光明出愛河
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X62n1193_p0512b18(00)║經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。
X62n1193_p0512b19(04)║是故號為 阿彌陀。既照十方國土。必不棄此娑婆。
X62n1193_p0512b20(05)║既具無量光明。必有多多靈感。故一稱其名。即得往生。
X62n1193_p0512b21(00)║受其教化。 本自心中現 光涵世界多
X62n1193_p0512b22(00)║從今一直去 念念見彌陀
X62n1193_p0512b23(00)║眾生心中佛。佛心中眾生。譬如兩鏡交融。光明不異。
X62n1193_p0512b24(00)║光中現影。萬影一光。所以今日之人。不論老小賢愚。
X62n1193_p0512c01(00)║喜極則稱阿彌陀佛。苦極則稱阿彌陀佛。觸事逢緣。
X62n1193_p0512c02(00)║皆此四字。以光明無有二也。
X62n1193_p0512c03(00)║ 有緣齊受度 久被佛恩多 點化娑婆眾
X62n1193_p0512c04(00)║ 光明出愛河
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2010年8月30日 星期一
（複）瞋恨是修行人的大忌諱
聽經札記 圓因法師著述
△忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道，
而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，
仍舊是肝火上升，一點不讓人，
這實在對於忍辱真實的利害還未參透，
要知道幸幸苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？
一個人受污辱最易生瞋恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍，
瞋恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，
因為瞋恨心與菩提心不相應。
菩提含有覺、平等、慈悲義。
瞋恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有。
世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真，
此而不知尚何覺悟之有，其違反慈悲，更不待言，
普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於瞋心，以前所積功德雖多如森林，
瞋火若生，一齊燒盡，我們平日積功累德，好不容易，
稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，
然後再從頭來，豈不可惜，豈不可怕。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a15
△忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道，
而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，
仍舊是肝火上升，一點不讓人，
這實在對於忍辱真實的利害還未參透，
要知道幸幸苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？
一個人受污辱最易生瞋恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍，
瞋恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，
因為瞋恨心與菩提心不相應。
菩提含有覺、平等、慈悲義。
瞋恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有。
世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真，
此而不知尚何覺悟之有，其違反慈悲，更不待言，
普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於瞋心，以前所積功德雖多如森林，
瞋火若生，一齊燒盡，我們平日積功累德，好不容易，
稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，
然後再從頭來，豈不可惜，豈不可怕。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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（複）學佛之後若是煩惱更重，已入魔境
聽經札記 圓因法師著述
△經云：「眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生」。
所作所為統統不要了，迴向眾生，心中一塵不染，心淨則土淨。
佛看眾生各各均是佛，因為他沒有分別心，只有平等心，
心中不起分別，一律平等。
學佛之後若是煩惱更重，已入魔境，與佛法背道而馳。
對於壞的環境處之泰然，修的是自己的清淨心、大自在，
若是見到佛歡喜，見到魔不歡喜，就不自在，
自己若無分別心，豈有佛魔之分。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a15
△經云：「眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生」。
所作所為統統不要了，迴向眾生，心中一塵不染，心淨則土淨。
佛看眾生各各均是佛，因為他沒有分別心，只有平等心，
心中不起分別，一律平等。
學佛之後若是煩惱更重，已入魔境，與佛法背道而馳。
對於壞的環境處之泰然，修的是自己的清淨心、大自在，
若是見到佛歡喜，見到魔不歡喜，就不自在，
自己若無分別心，豈有佛魔之分。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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（複）病在信心不足
聽經札記 圓因法師著述
△學佛多年，遇善知識教導，攸攸泛泛毫無進步，病在信心不足，不肯精進。
常說的淨土法門，認真念佛，念一二年往生的，真有其人，確有其事，
不見得他們學問好，佛法比我們懂得多，就是認真去作而已，
把世緣放下，認為念佛是一件大事，短期間內即有成就。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a13
△學佛多年，遇善知識教導，攸攸泛泛毫無進步，病在信心不足，不肯精進。
常說的淨土法門，認真念佛，念一二年往生的，真有其人，確有其事，
不見得他們學問好，佛法比我們懂得多，就是認真去作而已，
把世緣放下，認為念佛是一件大事，短期間內即有成就。
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（複）「看破」是真學問，「放下」是真功夫
聽經札記 圓因法師著述
△讀書同吃藥一樣，吃藥是為了治病，以藥力把病化解，使病人恢復元氣，
讀書是要變化氣質，如不能變化，讀書何用。
佛經讀的滾瓜爛熟而仍然貪瞋痴慢，與不讀何異，
讀經聽經之後即要作菩薩作佛，
居士們在家則家庭即是道場，對父母孝順，
對一切事理明達不迷即是佛寶，
事相上作的一切圓滿即是法寶，
化導全家人一團和氣即是僧寶。
公務員事事本著佛法作，忠於國、忠於事，認真負責，
則機關就是道場，
學佛人所在之處即是道場。並不限定寺院內之大雄寶殿及經堂是道場。
△世間事均是假的，人到老年患得患失之心更重，
其實人生一切遭遇都是前世善惡業因所結的果，
現在遇到了只有忍受，如自己想如何便能如何，
佛就不把求不得列為八苦之一，人生一切境遇皆受因果律之支配，
今生之財富是由前生財布施得來的，
今生的智慧是由前生法布施得來的，
有許多人發了意外之財，不但病魔纏綿，損失殆盡，且把老本花掉，
此種事例世上所在多有，
所以人不必貪求，要放下一切，
把一句 阿彌陀佛名號守住了，心地才清淨，心地清淨，決定往生，
「看破」是真學問，「放下」是真功夫。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a11
△讀書同吃藥一樣，吃藥是為了治病，以藥力把病化解，使病人恢復元氣，
讀書是要變化氣質，如不能變化，讀書何用。
佛經讀的滾瓜爛熟而仍然貪瞋痴慢，與不讀何異，
讀經聽經之後即要作菩薩作佛，
居士們在家則家庭即是道場，對父母孝順，
對一切事理明達不迷即是佛寶，
事相上作的一切圓滿即是法寶，
化導全家人一團和氣即是僧寶。
公務員事事本著佛法作，忠於國、忠於事，認真負責，
則機關就是道場，
學佛人所在之處即是道場。並不限定寺院內之大雄寶殿及經堂是道場。
△世間事均是假的，人到老年患得患失之心更重，
其實人生一切遭遇都是前世善惡業因所結的果，
現在遇到了只有忍受，如自己想如何便能如何，
佛就不把求不得列為八苦之一，人生一切境遇皆受因果律之支配，
今生之財富是由前生財布施得來的，
今生的智慧是由前生法布施得來的，
有許多人發了意外之財，不但病魔纏綿，損失殆盡，且把老本花掉，
此種事例世上所在多有，
所以人不必貪求，要放下一切，
把一句 阿彌陀佛名號守住了，心地才清淨，心地清淨，決定往生，
「看破」是真學問，「放下」是真功夫。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a11
（複）勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效
聽經札記 圓因法師著述
△勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效，
否則礙於情面，勉強受戒，受而不能持，反而害他。
同一理由，亦不要勸人吃素，有人不能吃素，因怕吃素而佛也不學了，
可先勸其不殺生而吃三淨肉，對於已經受戒之人可以勸其戒持清淨。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a09
△勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效，
否則礙於情面，勉強受戒，受而不能持，反而害他。
同一理由，亦不要勸人吃素，有人不能吃素，因怕吃素而佛也不學了，
可先勸其不殺生而吃三淨肉，對於已經受戒之人可以勸其戒持清淨。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a09
（複）安寂肅靜，其樂無窮
聽經札記 圓因法師著述
△講經說法並不簡單，世出世間萬法都要通，
故學佛須要由 信 解 行 證 的程序進修，做真實功夫，
若僅多看經及古人著述，恐怕 錯解經義，問題很大。
如未到達通的程度，只有照古人註解而述，切勿講錯，
幸勿以自己意思解經，那是危險的事。
△凡夫對佛法有甚深的愛樂，一定對世間的種種娛樂厭棄，
世人以歌舞為樂，學佛人以寂靜為樂，
三五個人在一齊修行，各修各的，安寂肅靜，其樂無窮。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a09
△講經說法並不簡單，世出世間萬法都要通，
故學佛須要由 信 解 行 證 的程序進修，做真實功夫，
若僅多看經及古人著述，恐怕 錯解經義，問題很大。
如未到達通的程度，只有照古人註解而述，切勿講錯，
幸勿以自己意思解經，那是危險的事。
△凡夫對佛法有甚深的愛樂，一定對世間的種種娛樂厭棄，
世人以歌舞為樂，學佛人以寂靜為樂，
三五個人在一齊修行，各修各的，安寂肅靜，其樂無窮。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a09
（複）快樂....貧窮人有時也有快樂，但比不上帝王宮室的快樂
聽經札記 圓因法師著述
△貧窮人有時也有快樂，但比不上帝王宮室的快樂，
帝王宮室的快樂比不上天宮的快樂。
三禪天天人的快樂比不上極樂世界的快樂，
極樂世界的快樂如果與我們沒有份求不到的，佛豈不是吊我們的胃口嗎！
佛也就不必說了，佛說淨土法門就是教我們離苦得樂的。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a08
△貧窮人有時也有快樂，但比不上帝王宮室的快樂，
帝王宮室的快樂比不上天宮的快樂。
三禪天天人的快樂比不上極樂世界的快樂，
極樂世界的快樂如果與我們沒有份求不到的，佛豈不是吊我們的胃口嗎！
佛也就不必說了，佛說淨土法門就是教我們離苦得樂的。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a08
（複）真三昧
聽經札記 圓因法師著述
△我們每天至少有十一，二小時都在動腦筋，貪著世事，這就是業，
過去生生世世都在造業，要勤勞不息的進修，
不取不著，即可遠離多生多劫的業障。
△所謂外道所有三昧皆不離見愛我慢之心，
是指外道的修行方法亦可以得到三昧，
但是這種三昧謂之外道三昧，非真三昧。
見屬於心想，心理上的見解，是個名詞。
愛，對世間的事物有貪愛之心不能離開。
慢，是恃我高舉。
宋仁宗時有大覺禪師，頗有道行，
皇帝一日派內侍持最名貴的龍腦缽一具賜予禪師，
師當著內侍即把龍腦缽燒掉，並對內侍說：
請你回去報告皇帝，我們出家人重在修道，不貪愛世間事物。
這樣修道才可得真三昧。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a08
△我們每天至少有十一，二小時都在動腦筋，貪著世事，這就是業，
過去生生世世都在造業，要勤勞不息的進修，
不取不著，即可遠離多生多劫的業障。
△所謂外道所有三昧皆不離見愛我慢之心，
是指外道的修行方法亦可以得到三昧，
但是這種三昧謂之外道三昧，非真三昧。
見屬於心想，心理上的見解，是個名詞。
愛，對世間的事物有貪愛之心不能離開。
慢，是恃我高舉。
宋仁宗時有大覺禪師，頗有道行，
皇帝一日派內侍持最名貴的龍腦缽一具賜予禪師，
師當著內侍即把龍腦缽燒掉，並對內侍說：
請你回去報告皇帝，我們出家人重在修道，不貪愛世間事物。
這樣修道才可得真三昧。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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（複）靜裏乾坤大
聽經札記 圓因法師著述
△「靜裏乾坤大」，
寂寞的境界比熱鬧的場合要快樂的多。
動就有範圍有大小。
若是在定中，即與十方諸佛感應道交。
人命呼吸間，必須愛惜光陰，努力精進，內無妄念，外不攀緣，
絕不想明年如何如何，計劃一個好的遠景。
福報是前生修的，一飲一啄莫非前定，果能以妄想能得到什麼，那也就不叫妄想了。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a07
△「靜裏乾坤大」，
寂寞的境界比熱鬧的場合要快樂的多。
動就有範圍有大小。
若是在定中，即與十方諸佛感應道交。
人命呼吸間，必須愛惜光陰，努力精進，內無妄念，外不攀緣，
絕不想明年如何如何，計劃一個好的遠景。
福報是前生修的，一飲一啄莫非前定，果能以妄想能得到什麼，那也就不叫妄想了。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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2010年8月29日 星期日
蓮邦消息 妙空子
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0511c06(00)║ 蓮邦消息X62n1193_p0511c07(00)║
X62n1193_p0511c08(00)║真心本體。清淨圓明。不屬一邊。全該萬法。
X62n1193_p0511c09(04)║乃以無始一念。忽起無明。遂於清淨本然。現出虛空大地。
X62n1193_p0511c10(02)║譬如燈中有鏡。鏡中有燈。六道四生。重重無盡。諸聖諸凡。
X62n1193_p0511c11(00)║普同出世。回環映現。化度不休。遠矣哉。人之生也。
X62n1193_p0511c12(01)║十月血腥。三年乳濁。從一世。及多生。緣影為心。
X62n1193_p0511c13(03)║四大為身。生死死生。形神流轉。莫補江心之漏。
X62n1193_p0511c14(05)║空增夢裏之哀。苦樂千般。恩仇萬變。分明因果。當局全迷。
X62n1193_p0511c15(03)║可深嘆也。此書層層解說。剝去粗庸。脈脈深涵。出生眾妙。
X62n1193_p0511c16(01)║歸家一路。導我前行。九品之文。
X62n1193_p0511c17(09)║顯出往生淨土異方便矣。諸善女人。兼眾檀施。刊刻流布。回此功德。
X62n1193_p0511c18(03)║利益有情。同生安樂。淨土圓現。娑婆頓空。佛國為家。
X62n1193_p0511c19(03)║蓮花在足。光明鏡影。無有纖痕。莫更遷流。致生種種。
X62n1193_p0511c20(00)║ 同治十年冬妙空子書於百城煙水之居
敬錄 蓮邦消息 妙空子
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1193_001.htm
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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蓮邦消息 妙空子
蓮邦消息 妙空子
X62n1193_p0511c06(00)║ 蓮邦消息X62n1193_p0511c07(00)║
X62n1193_p0511c08(00)║真心本體。清淨圓明。不屬一邊。全該萬法。
X62n1193_p0511c09(04)║乃以無始一念。忽起無明。遂於清淨本然。現出虛空大地。
X62n1193_p0511c10(02)║譬如燈中有鏡。鏡中有燈。六道四生。重重無盡。諸聖諸凡。
X62n1193_p0511c11(00)║普同出世。回環映現。化度不休。遠矣哉。人之生也。
X62n1193_p0511c12(01)║十月血腥。三年乳濁。從一世。及多生。緣影為心。
X62n1193_p0511c13(03)║四大為身。生死死生。形神流轉。莫補江心之漏。
X62n1193_p0511c14(05)║空增夢裏之哀。苦樂千般。恩仇萬變。分明因果。當局全迷。
X62n1193_p0511c15(03)║可深嘆也。此書層層解說。剝去粗庸。脈脈深涵。出生眾妙。
X62n1193_p0511c16(01)║歸家一路。導我前行。九品之文。
X62n1193_p0511c17(09)║顯出往生淨土異方便矣。諸善女人。兼眾檀施。刊刻流布。回此功德。
X62n1193_p0511c18(03)║利益有情。同生安樂。淨土圓現。娑婆頓空。佛國為家。
X62n1193_p0511c19(03)║蓮花在足。光明鏡影。無有纖痕。莫更遷流。致生種種。
X62n1193_p0511c20(00)║ 同治十年冬妙空子書於百城煙水之居
敬錄 蓮邦消息 妙空子
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X62n1193_p0511c06(00)║ 蓮邦消息X62n1193_p0511c07(00)║
X62n1193_p0511c08(00)║真心本體。清淨圓明。不屬一邊。全該萬法。
X62n1193_p0511c09(04)║乃以無始一念。忽起無明。遂於清淨本然。現出虛空大地。
X62n1193_p0511c10(02)║譬如燈中有鏡。鏡中有燈。六道四生。重重無盡。諸聖諸凡。
X62n1193_p0511c11(00)║普同出世。回環映現。化度不休。遠矣哉。人之生也。
X62n1193_p0511c12(01)║十月血腥。三年乳濁。從一世。及多生。緣影為心。
X62n1193_p0511c13(03)║四大為身。生死死生。形神流轉。莫補江心之漏。
X62n1193_p0511c14(05)║空增夢裏之哀。苦樂千般。恩仇萬變。分明因果。當局全迷。
X62n1193_p0511c15(03)║可深嘆也。此書層層解說。剝去粗庸。脈脈深涵。出生眾妙。
X62n1193_p0511c16(01)║歸家一路。導我前行。九品之文。
X62n1193_p0511c17(09)║顯出往生淨土異方便矣。諸善女人。兼眾檀施。刊刻流布。回此功德。
X62n1193_p0511c18(03)║利益有情。同生安樂。淨土圓現。娑婆頓空。佛國為家。
X62n1193_p0511c19(03)║蓮花在足。光明鏡影。無有纖痕。莫更遷流。致生種種。
X62n1193_p0511c20(00)║ 同治十年冬妙空子書於百城煙水之居
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佛是最上福田，所以菩薩供養佛，身體力行給眾生作榜樣
聽經札記 圓因法師著述
△魔在人間的時候都是學佛的，未學得好，就變成魔，
學佛的人若是帶有一分貢高我慢嫉妒的心，
雖然也修布施，也修禪定，有相當功夫，命終多趨向於魔道。
△一般人不了解佛是最上福田，所以菩薩供養佛，身體力行給眾生作榜樣，
願一切眾生一心向佛，常遇清淨福田，
如真能遇到佛，承事供養，是多生多劫來修的善根福德。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a15
△魔在人間的時候都是學佛的，未學得好，就變成魔，
學佛的人若是帶有一分貢高我慢嫉妒的心，
雖然也修布施，也修禪定，有相當功夫，命終多趨向於魔道。
△一般人不了解佛是最上福田，所以菩薩供養佛，身體力行給眾生作榜樣，
願一切眾生一心向佛，常遇清淨福田，
如真能遇到佛，承事供養，是多生多劫來修的善根福德。
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瞋恨是修行人的大忌諱
聽經札記 圓因法師著述
△忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道，
而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，
仍舊是肝火上升，一點不讓人，
這實在對於忍辱真實的利害還未參透，
要知道幸幸苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？
一個人受污辱最易生瞋恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍，
瞋恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，
因為瞋恨心與菩提心不相應。
菩提含有覺、平等、慈悲義。
瞋恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有。
世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真，
此而不知尚何覺悟之有，其違反慈悲，更不待言，
普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於瞋心，以前所積功德雖多如森林，
瞋火若生，一齊燒盡，我們平日積功累德，好不容易，
稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，
然後再從頭來，豈不可惜，豈不可怕。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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△忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道，
而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，
仍舊是肝火上升，一點不讓人，
這實在對於忍辱真實的利害還未參透，
要知道幸幸苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？
一個人受污辱最易生瞋恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍，
瞋恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，
因為瞋恨心與菩提心不相應。
菩提含有覺、平等、慈悲義。
瞋恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有。
世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真，
此而不知尚何覺悟之有，其違反慈悲，更不待言，
普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於瞋心，以前所積功德雖多如森林，
瞋火若生，一齊燒盡，我們平日積功累德，好不容易，
稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，
然後再從頭來，豈不可惜，豈不可怕。
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魔一現前即是來考試的
聽經札記 圓因法師著述
△一念瞋心起，百萬障門開，
本來修行得很好，很有進步，忽然遇到一件不順心的事一發脾氣，一燒就完了，
這是世出世間一切事業成敗的關鍵。
俗話說道高一尺，魔高一丈，魔一現前即是來考試的，
不管外面境界變成什麼樣子，心中如如不動，
因為外面的境界都是自己心裏變現出來的。
在世間作任何事情，作任何職業都可以修道，
必須認定外面的一切境界都是善知識，善人固然是恩師良友，
惡人也是佛菩薩化身替我們消災的，
對他們都要表示感恩之心，絕不可起一點是非人我的念頭。
菩薩令一切眾生生歡喜心，如他不高興我，我就躲開，
免得使他心中生煩惱，隨時隨地都是修菩薩行，這樣做還會有瞋恚嗎？
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△一念瞋心起，百萬障門開，
本來修行得很好，很有進步，忽然遇到一件不順心的事一發脾氣，一燒就完了，
這是世出世間一切事業成敗的關鍵。
俗話說道高一尺，魔高一丈，魔一現前即是來考試的，
不管外面境界變成什麼樣子，心中如如不動，
因為外面的境界都是自己心裏變現出來的。
在世間作任何事情，作任何職業都可以修道，
必須認定外面的一切境界都是善知識，善人固然是恩師良友，
惡人也是佛菩薩化身替我們消災的，
對他們都要表示感恩之心，絕不可起一點是非人我的念頭。
菩薩令一切眾生生歡喜心，如他不高興我，我就躲開，
免得使他心中生煩惱，隨時隨地都是修菩薩行，這樣做還會有瞋恚嗎？
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學佛之後若是煩惱更重，已入魔境
聽經札記 圓因法師著述
△經云：「眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生」。
所作所為統統不要了，迴向眾生，心中一塵不染，心淨則土淨。
佛看眾生各各均是佛，因為他沒有分別心，只有平等心，
心中不起分別，一律平等。
學佛之後若是煩惱更重，已入魔境，與佛法背道而馳。
對於壞的環境處之泰然，修的是自己的清淨心、大自在，
若是見到佛歡喜，見到魔不歡喜，就不自在，
自己若無分別心，豈有佛魔之分。
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△經云：「眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生」。
所作所為統統不要了，迴向眾生，心中一塵不染，心淨則土淨。
佛看眾生各各均是佛，因為他沒有分別心，只有平等心，
心中不起分別，一律平等。
學佛之後若是煩惱更重，已入魔境，與佛法背道而馳。
對於壞的環境處之泰然，修的是自己的清淨心、大自在，
若是見到佛歡喜，見到魔不歡喜，就不自在，
自己若無分別心，豈有佛魔之分。
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無去無來...無生法忍
聽經札記 圓因法師著述
△佛說一切法不生不滅，也沒有過去現在未來三世，
此項理論既難解說，亦難了解，
何以說沒有，因為有是假的，無是真的。
真相沒有、假相有，如能體會到此中義趣，即證入無生法忍，
了解此理即知一切法無去無來，入了此種境界即是圓教初住菩薩。
說諸法不生不滅是從空間說的，說無過現未三世是從時間上說的，
此一理論等於否定了時間與空間，即禪家所說的明心見性的境界，
破一分無明見一分本性。
凡夫見一切法是有生有滅，
佛亦隨順說六道輪迴善惡報應，
佛法如此說是權說，不是實說，
一切萬法根本成立的原因即是緣生。
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△佛說一切法不生不滅，也沒有過去現在未來三世，
此項理論既難解說，亦難了解，
何以說沒有，因為有是假的，無是真的。
真相沒有、假相有，如能體會到此中義趣，即證入無生法忍，
了解此理即知一切法無去無來，入了此種境界即是圓教初住菩薩。
說諸法不生不滅是從空間說的，說無過現未三世是從時間上說的，
此一理論等於否定了時間與空間，即禪家所說的明心見性的境界，
破一分無明見一分本性。
凡夫見一切法是有生有滅，
佛亦隨順說六道輪迴善惡報應，
佛法如此說是權說，不是實說，
一切萬法根本成立的原因即是緣生。
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勸人去做，不如自己去做，......真實的莊嚴，人寶最為第一
聽經札記 圓因法師著述
△人身難得，佛法難聞，此雖為老生常談，確是真實不虛之語，
人身是果相，試觀臺灣有幾人修人乘之因，持五戒能保持人身，誰肯持？
聞到佛法而不肯實行，等於不聞，名利一到眼前，佛法早已煙消雲散。
佛之教法是先要修德，自己道德學問不能成就，什麼事都是枉然。
佛事就是廣度眾生之事，即救護一切眾生之事，勸人去做，不如自己去做，
自己在家裏依教奉行，亦是作佛事，
遇到相熟的人，順便向他講一二句佛法也是作佛事。
念念覺、處處覺即是得佛菩提。
清淨光明遍照，願力有多大，光明就有多大，清淨光明是本性中之功德。
△真實的莊嚴，人寶最為第一，
一個道場物質上如何莊嚴均不足為貴，
如有真修實練的人在裏面，雖然道場建築簡陋並不算缺陷。
做個大廟的住持，寺院建築，富麗堂皇，接受十方信眾供養，對於修證必須勇猛精進，
作弘法利生的事業，否則果報現前，施主一粒米，消受不得，
所以出家人應常存臨深履薄之心。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a14
△人身難得，佛法難聞，此雖為老生常談，確是真實不虛之語，
人身是果相，試觀臺灣有幾人修人乘之因，持五戒能保持人身，誰肯持？
聞到佛法而不肯實行，等於不聞，名利一到眼前，佛法早已煙消雲散。
佛之教法是先要修德，自己道德學問不能成就，什麼事都是枉然。
佛事就是廣度眾生之事，即救護一切眾生之事，勸人去做，不如自己去做，
自己在家裏依教奉行，亦是作佛事，
遇到相熟的人，順便向他講一二句佛法也是作佛事。
念念覺、處處覺即是得佛菩提。
清淨光明遍照，願力有多大，光明就有多大，清淨光明是本性中之功德。
△真實的莊嚴，人寶最為第一，
一個道場物質上如何莊嚴均不足為貴，
如有真修實練的人在裏面，雖然道場建築簡陋並不算缺陷。
做個大廟的住持，寺院建築，富麗堂皇，接受十方信眾供養，對於修證必須勇猛精進，
作弘法利生的事業，否則果報現前，施主一粒米，消受不得，
所以出家人應常存臨深履薄之心。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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個人修證不同，他人無法代替，如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出三界了
聽經札記 圓因法師著述
△佛是無緣大慈，同體大悲，隨眾生心，應所知量，
眾生有感，佛即有應，諸佛出世淨業所成，
佛不論在那一道出現，均係他的自受用，
佛菩薩到了地獄，他的境界也是清涼自在的，因為他的心清淨。
我們往生到西方極樂世界，個人的境界不一樣，心清淨的程度不同。
心量廣大的，蓮花就大了，個人修證不同，他人無法代替，
如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出三界了，
佛菩薩只能作增上緣，如真正想去，就要修淨業
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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△佛是無緣大慈，同體大悲，隨眾生心，應所知量，
眾生有感，佛即有應，諸佛出世淨業所成，
佛不論在那一道出現，均係他的自受用，
佛菩薩到了地獄，他的境界也是清涼自在的，因為他的心清淨。
我們往生到西方極樂世界，個人的境界不一樣，心清淨的程度不同。
心量廣大的，蓮花就大了，個人修證不同，他人無法代替，
如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出三界了，
佛菩薩只能作增上緣，如真正想去，就要修淨業
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障礙大慈悲心的是瞋恚..........念佛是最好的懺悔法門
聽經札記 圓因法師著述
△障礙大慈悲心的是瞋恚，持大慈悲戒即可破除瞋恚障，
縱然有人無緣無故的來侮辱我，亦應以慈悲心修大慈悲戒，
作起來很難，但不是作不到，遇到逆緣應立即覺悟，不覺悟，慈悲心永遠發不起來，
常常覺悟，悲心即增長，瞋恚心即漸漸消除。
△懺悔二字是梵華合一之譯詞，發露前所造罪，
把它說出來，使大家知道，此懺之本意，悔是改往修來，二字意義相通。
懺悔之精神與利益是在除惡業，懺悔分事懺與理懺：
（1）事懺——佛弟子犯了罪過，依教修懺悔，在方等經中有修懺之方法，
燒香燃燈供佛像，清淨莊嚴，盡心盡力供養，
每進入拜懺之殿中須先沐浴換新衣，蕅益大師曾修懺法十餘年頗有感應。
（2）理懺——理懺是作觀，如維摩長者照見五蘊皆空時罪在那裏？
心不在內不在外不在中間，罪亦如此，罪性找不到，從心上解脫，從理上解脫，理上得到解脫，事上自然解脫，若心為境轉，苦不堪言，此一法即是用根不用識。性是清淨的，妄想是垢，斷妄想就是理懺，理懺可以不落痕跡，古德說最好事理雙懺，事理無礙之懺，一切業障害，皆從妄想生，如不斷妄想即不是真懺悔。念佛人二六時中念念分明，正念現前，沒有別的妄想，所以說念佛一聲能滅八十億劫生死重罪，念佛是最好的懺悔法門，念一聲佛與理相應，確有如此大的力量，妄念減少，功夫自然增長，我法二執未破前，先破得失之心。
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△障礙大慈悲心的是瞋恚，持大慈悲戒即可破除瞋恚障，
縱然有人無緣無故的來侮辱我，亦應以慈悲心修大慈悲戒，
作起來很難，但不是作不到，遇到逆緣應立即覺悟，不覺悟，慈悲心永遠發不起來，
常常覺悟，悲心即增長，瞋恚心即漸漸消除。
△懺悔二字是梵華合一之譯詞，發露前所造罪，
把它說出來，使大家知道，此懺之本意，悔是改往修來，二字意義相通。
懺悔之精神與利益是在除惡業，懺悔分事懺與理懺：
（1）事懺——佛弟子犯了罪過，依教修懺悔，在方等經中有修懺之方法，
燒香燃燈供佛像，清淨莊嚴，盡心盡力供養，
每進入拜懺之殿中須先沐浴換新衣，蕅益大師曾修懺法十餘年頗有感應。
（2）理懺——理懺是作觀，如維摩長者照見五蘊皆空時罪在那裏？
心不在內不在外不在中間，罪亦如此，罪性找不到，從心上解脫，從理上解脫，理上得到解脫，事上自然解脫，若心為境轉，苦不堪言，此一法即是用根不用識。性是清淨的，妄想是垢，斷妄想就是理懺，理懺可以不落痕跡，古德說最好事理雙懺，事理無礙之懺，一切業障害，皆從妄想生，如不斷妄想即不是真懺悔。念佛人二六時中念念分明，正念現前，沒有別的妄想，所以說念佛一聲能滅八十億劫生死重罪，念佛是最好的懺悔法門，念一聲佛與理相應，確有如此大的力量，妄念減少，功夫自然增長，我法二執未破前，先破得失之心。
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慈悲不是對於好人壞人一律不分....應知對待好人壞人是心中一律平等，不起分別，而相上要有分別
聽經札記 圓因法師著述
△慈悲不是對於好人壞人一律不分的，
對於好人要慈悲攝受，對於壞人也要用嚴厲的手段以對治，
皂白不分釀成慈悲生禍害，方便出下流，任其墮落，即非真慈悲。
但經中又說一切眾生皆是過去父母未來諸佛，全要恭敬，此話豈非矛盾。
應知對待好人壞人是心中一律平等，不起分別，而相上要有分別，
相上不分別就沒有是非。
對待惡人訶斥或用兇惡面孔責備，也是教化的一種方法，
使他改過遷善，還是為他好，心中還是慈悲的。
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△慈悲不是對於好人壞人一律不分的，
對於好人要慈悲攝受，對於壞人也要用嚴厲的手段以對治，
皂白不分釀成慈悲生禍害，方便出下流，任其墮落，即非真慈悲。
但經中又說一切眾生皆是過去父母未來諸佛，全要恭敬，此話豈非矛盾。
應知對待好人壞人是心中一律平等，不起分別，而相上要有分別，
相上不分別就沒有是非。
對待惡人訶斥或用兇惡面孔責備，也是教化的一種方法，
使他改過遷善，還是為他好，心中還是慈悲的。
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2010年8月28日 星期六
身體尚保不住，何況身外之物
聽經札記 圓因法師著述
△一切皆以心為自性，心境一如，
真如本性是體，現的五欲六塵是相，體離不了相，相也離不了體，
相是影相，知其為相而不執著即不起作用，而且還可以利用他，
到了心為自性的程度已經是明心見性了。
成佛不過是恢復本來面目，圓滿菩提歸無所得，
必須以無所得而為方便，如有所得，必有所失，
患得患失，心理負擔太重。
身體剎那變老，不能永遠過十八歲，生下來就往墳墓中走，無片刻停，
身體尚保不住，何況身外之物。
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△一切皆以心為自性，心境一如，
真如本性是體，現的五欲六塵是相，體離不了相，相也離不了體，
相是影相，知其為相而不執著即不起作用，而且還可以利用他，
到了心為自性的程度已經是明心見性了。
成佛不過是恢復本來面目，圓滿菩提歸無所得，
必須以無所得而為方便，如有所得，必有所失，
患得患失，心理負擔太重。
身體剎那變老，不能永遠過十八歲，生下來就往墳墓中走，無片刻停，
身體尚保不住，何況身外之物。
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願力大過業力是菩薩，業力大過願力是凡夫
聽經札記 圓因法師著述
△說到定力，凡夫也有，
定的境界不相同而已，凡夫將五欲六塵境界當作真的，
心定在五欲六塵之中，故見不到佛的境界。
從前佛在祇園精舍見蟻而笑，謂弟子曰，
蟻身已閱七佛世仍為蟻身。
因蟻是定在蟻的境界，始終無法脫蟻身。
人亦如是，人想生天的不多，想生淨土的更少，
一生混混沌沌，飽食終日，無所用心，無大善惡，
一生又一生，白骨堆成山，仍在人道中混，這還是好的；
三毒加重，失掉人身，更不堪設想了。
△佛是無所住而住，住在一個地方，心量境界就限於一個地方，
有界限、有範圍，等於一個圈套就跳不出去了。
如不將心量拓開死守一處，無法開悟。
佛菩薩常遊十方是願力，我們常遊六道是業力，
假如我們的願力超過業力，我們就是乘願再來的人，
願力大過業力是菩薩，業力大過願力是凡夫，
愈往下去業愈大願愈小。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a13
△說到定力，凡夫也有，
定的境界不相同而已，凡夫將五欲六塵境界當作真的，
心定在五欲六塵之中，故見不到佛的境界。
從前佛在祇園精舍見蟻而笑，謂弟子曰，
蟻身已閱七佛世仍為蟻身。
因蟻是定在蟻的境界，始終無法脫蟻身。
人亦如是，人想生天的不多，想生淨土的更少，
一生混混沌沌，飽食終日，無所用心，無大善惡，
一生又一生，白骨堆成山，仍在人道中混，這還是好的；
三毒加重，失掉人身，更不堪設想了。
△佛是無所住而住，住在一個地方，心量境界就限於一個地方，
有界限、有範圍，等於一個圈套就跳不出去了。
如不將心量拓開死守一處，無法開悟。
佛菩薩常遊十方是願力，我們常遊六道是業力，
假如我們的願力超過業力，我們就是乘願再來的人，
願力大過業力是菩薩，業力大過願力是凡夫，
愈往下去業愈大願愈小。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a13
只問耕耘，不問收穫....修行即是要在境上磨練，在舉心動念時修，境界現前時修，面對一切法而心不動即是修
聽經札記 圓因法師著述
△我們學佛功夫不得力是沒有安住，住最要緊，有住處即是安住，等於有了家。
我們如果能把心安住在極樂世界，再安穩不過了，六道中有生住異滅是無常的，捨了極樂世界沒有第二處能安住的地方。
△佛在一切處所教化眾生無有疲厭，因其無功用道，只問耕耘，不問收穫，欲有所收穫，常不能滿意必致灰心，佛盡心盡力教化眾生什麼都不要，為眾生工作而不求代價，不厭煩不疲倦。學佛人在家在社會，盡心供獻自己的能力，不計報酬，立志作大事不作大官，能如此則自無疲厭。
△心常寂定未曾散亂，住一切智。煩惱如水起波浪，心動即起煩惱，照明的功用即失去了。
佛法重視空，世間法亦如是，小小境界現前即沉不住者不能做大事。
住一切智即是照見五蘊皆空，斷煩惱障比較容易，二乘人可以斷煩惱障，
但所知障不容易斷，要深入經藏，博學多聞，在聞思上下功夫入三摩地。
修行即是要在境上磨練，在舉心動念時修，
境界現前時修，面對一切法而心不動即是修，
佛法是求自在、求解脫、求智慧，否則必走錯路。
△凡是心外求法均謂之外道，佛法講明心見性，
如不在此下功夫即是外道，
學佛而仍隨六塵轉，心不清淨即是外道。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a13
△我們學佛功夫不得力是沒有安住，住最要緊，有住處即是安住，等於有了家。
我們如果能把心安住在極樂世界，再安穩不過了，六道中有生住異滅是無常的，捨了極樂世界沒有第二處能安住的地方。
△佛在一切處所教化眾生無有疲厭，因其無功用道，只問耕耘，不問收穫，欲有所收穫，常不能滿意必致灰心，佛盡心盡力教化眾生什麼都不要，為眾生工作而不求代價，不厭煩不疲倦。學佛人在家在社會，盡心供獻自己的能力，不計報酬，立志作大事不作大官，能如此則自無疲厭。
△心常寂定未曾散亂，住一切智。煩惱如水起波浪，心動即起煩惱，照明的功用即失去了。
佛法重視空，世間法亦如是，小小境界現前即沉不住者不能做大事。
住一切智即是照見五蘊皆空，斷煩惱障比較容易，二乘人可以斷煩惱障，
但所知障不容易斷，要深入經藏，博學多聞，在聞思上下功夫入三摩地。
修行即是要在境上磨練，在舉心動念時修，
境界現前時修，面對一切法而心不動即是修，
佛法是求自在、求解脫、求智慧，否則必走錯路。
△凡是心外求法均謂之外道，佛法講明心見性，
如不在此下功夫即是外道，
學佛而仍隨六塵轉，心不清淨即是外道。
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今生今世難得的幸運兒
聽經札記 圓因法師著述
△知諸世間諸有生起如熱時燄，世間果報是前世業因所修，
不論善惡皆如夢幻，均非真實，
好醜是空，苦樂是空，
逆境現前不生怨恨心，一切境界唯心所變。
佛學稱為內學，學佛求心淨，求見性，求開智慧，
均是向裏面求與外面不相干，
學佛不能在事相上求，著相取相，
找別人麻煩，妄念紛飛，均與佛法背道而馳。
會學佛的人把一切境界作為自己的增上緣，
善惡境界均是我的老師，均可以警惕自己。
△安隱之道是成佛之道（隱字在華嚴經中均如此寫法，不敢擅予改正，可能古時隱穩二字通用），三界決不安隱，小乘人得小安隱，凡聖同居士亦是安隱之道，
是一生成就之法，亦為難信之法，
眾生對此法門多數均發生疑惑，
凡夫聞到淨土法門，一聞即信，信而能行，
是多生多劫以來的深厚福德善根所致，
真是今生今世難得的幸運兒。
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△知諸世間諸有生起如熱時燄，世間果報是前世業因所修，
不論善惡皆如夢幻，均非真實，
好醜是空，苦樂是空，
逆境現前不生怨恨心，一切境界唯心所變。
佛學稱為內學，學佛求心淨，求見性，求開智慧，
均是向裏面求與外面不相干，
學佛不能在事相上求，著相取相，
找別人麻煩，妄念紛飛，均與佛法背道而馳。
會學佛的人把一切境界作為自己的增上緣，
善惡境界均是我的老師，均可以警惕自己。
△安隱之道是成佛之道（隱字在華嚴經中均如此寫法，不敢擅予改正，可能古時隱穩二字通用），三界決不安隱，小乘人得小安隱，凡聖同居士亦是安隱之道，
是一生成就之法，亦為難信之法，
眾生對此法門多數均發生疑惑，
凡夫聞到淨土法門，一聞即信，信而能行，
是多生多劫以來的深厚福德善根所致，
真是今生今世難得的幸運兒。
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病在信心不足
聽經札記 圓因法師著述
△學佛多年，遇善知識教導，攸攸泛泛毫無進步，病在信心不足，不肯精進。
常說的淨土法門，認真念佛，念一二年往生的，真有其人，確有其事，
不見得他們學問好，佛法比我們懂得多，就是認真去作而已，
把世緣放下，認為念佛是一件大事，短期間內即有成就。
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http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a13
△學佛多年，遇善知識教導，攸攸泛泛毫無進步，病在信心不足，不肯精進。
常說的淨土法門，認真念佛，念一二年往生的，真有其人，確有其事，
不見得他們學問好，佛法比我們懂得多，就是認真去作而已，
把世緣放下，認為念佛是一件大事，短期間內即有成就。
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腳踏兩條船，不動則可，一動就掉在海裏去了
聽經札記 圓因法師著述
△法門無量誓願學，學是助學，不妨多學，
但主修的仍要一門深入，方為契合，
把一生精力用在一門功課上定有成就。
有念佛人修禪，美其名曰禪淨雙修，
其實如同腳踏兩條船，不動則可，一動就掉在海裏去了。
△禮敬諸佛為十大願王之一，至誠懇切拜佛也能悟道。
印光大師開示誠與敬為佛門的鑰匙，一心頂禮是學佛的態度。
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△法門無量誓願學，學是助學，不妨多學，
但主修的仍要一門深入，方為契合，
把一生精力用在一門功課上定有成就。
有念佛人修禪，美其名曰禪淨雙修，
其實如同腳踏兩條船，不動則可，一動就掉在海裏去了。
△禮敬諸佛為十大願王之一，至誠懇切拜佛也能悟道。
印光大師開示誠與敬為佛門的鑰匙，一心頂禮是學佛的態度。
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念佛用口念更要心念
聽經札記 圓因法師著述
△念佛用口念更要心念，有幾種念的方法至為得力：
（一）寂靜念、寂滅清淨已經與三昧相應，禪宗譯為靜慮，如此念佛即大禪定，
行住坐臥均在念中，六字洪名，字字分明，心中一念不生。
（二）清淨念、有漏的煩惱沒有了，無漏的煩惱也沒有了，二邊俱轉，這種念法即真心現前。
（三）不濁念、濁是念雖念而仍有疑惑，因而並不太認真，
故學佛人在理論與方法應徹底明達毫無疑惑，以盡信心去念。
如此念佛利根人一年即可成就，
煩惱重的三年定可往生，只看我們願意不願意去而已。
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△念佛用口念更要心念，有幾種念的方法至為得力：
（一）寂靜念、寂滅清淨已經與三昧相應，禪宗譯為靜慮，如此念佛即大禪定，
行住坐臥均在念中，六字洪名，字字分明，心中一念不生。
（二）清淨念、有漏的煩惱沒有了，無漏的煩惱也沒有了，二邊俱轉，這種念法即真心現前。
（三）不濁念、濁是念雖念而仍有疑惑，因而並不太認真，
故學佛人在理論與方法應徹底明達毫無疑惑，以盡信心去念。
如此念佛利根人一年即可成就，
煩惱重的三年定可往生，只看我們願意不願意去而已。
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所謂善巧方便是求學的態度與修學的方法，其實態度重於方法，一分恭敬得一分利益
聽經札記 圓因法師著述
△所謂善巧方便是求學的態度與修學的方法，
其實態度重於方法，一分恭敬得一分利益，
無恭敬心得不到利益，
普賢菩薩十大願王第一是禮敬諸佛，
世出世間無論大事小事均不能離開恭敬二字，
敬是學習的態度，尊師重道，實際上是成就自己，
學佛最要緊的是態度，至於修學方法只不過是幫助而已。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a12
△所謂善巧方便是求學的態度與修學的方法，
其實態度重於方法，一分恭敬得一分利益，
無恭敬心得不到利益，
普賢菩薩十大願王第一是禮敬諸佛，
世出世間無論大事小事均不能離開恭敬二字，
敬是學習的態度，尊師重道，實際上是成就自己，
學佛最要緊的是態度，至於修學方法只不過是幫助而已。
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經云：「彼菩薩心自念言，我無始世來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姐妹男女
聽經札記 圓因法師著述
△經云：
「彼菩薩心自念言，我無始世來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姐妹男女，具貪瞋癡憍慢諂誑，及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦淫傷殺，無惡不造，一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜，更相殺害，互為怨讎。自惟我身及諸眾生，去來現在行無慚法，三世諸佛無不知見，今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我，我當云何猶行不止，甚為不可，是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法，是名菩薩摩訶薩第三慚藏。」
這一段經文非常重要，應常常讀誦。一切眾生皆是過去父母，未來諸佛，
凡夫一番生死即有隔陰之迷，只知眼前眷屬而不知過去眷屬，
今生凡與我有來往者，在過去世中均有關係，
有恩的，有怨的，有還帳的，有討債的，
過去生中與你最親密的，恩怨厚的，債務重的都要到你家裏來作最親密的直屬親屬，
還債的人可與你興家立業，討債的人可使你家敗人亡，
所以懂得佛法的人一切看淡，處處學吃虧，
有債務早早還清，債務了掉，可以減少自己修道的障礙。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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△經云：
「彼菩薩心自念言，我無始世來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姐妹男女，具貪瞋癡憍慢諂誑，及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦淫傷殺，無惡不造，一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜，更相殺害，互為怨讎。自惟我身及諸眾生，去來現在行無慚法，三世諸佛無不知見，今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我，我當云何猶行不止，甚為不可，是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法，是名菩薩摩訶薩第三慚藏。」
這一段經文非常重要，應常常讀誦。一切眾生皆是過去父母，未來諸佛，
凡夫一番生死即有隔陰之迷，只知眼前眷屬而不知過去眷屬，
今生凡與我有來往者，在過去世中均有關係，
有恩的，有怨的，有還帳的，有討債的，
過去生中與你最親密的，恩怨厚的，債務重的都要到你家裏來作最親密的直屬親屬，
還債的人可與你興家立業，討債的人可使你家敗人亡，
所以懂得佛法的人一切看淡，處處學吃虧，
有債務早早還清，債務了掉，可以減少自己修道的障礙。
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戒律是清涼自在的，如法持戒必得法喜
聽經札記 圓因法師著述
△戒律是清涼自在的，如法持戒必得法喜。
持戒目的在遠離塵勞，然後才可得一心，
對於佛法無深入者認為佛法理論雖然高超而戒律對於人的生活拘束太甚了，這是邪見。
持戒不清淨而見解能清淨者，無有是處。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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△戒律是清涼自在的，如法持戒必得法喜。
持戒目的在遠離塵勞，然後才可得一心，
對於佛法無深入者認為佛法理論雖然高超而戒律對於人的生活拘束太甚了，這是邪見。
持戒不清淨而見解能清淨者，無有是處。
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佛法是清涼法、離煩惱法，學佛之後如仍有煩惱即是尚未生信
聽經札記 圓因法師著述
△佛法大海，信為能入，
信是道源功德母，
清淨信心能生一切功德，受了三壇大戒未必信，
佛法是清涼法、離煩惱法，
學佛之後如仍有煩惱即是尚未生信。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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△佛法大海，信為能入，
信是道源功德母，
清淨信心能生一切功德，受了三壇大戒未必信，
佛法是清涼法、離煩惱法，
學佛之後如仍有煩惱即是尚未生信。
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「看破」是真學問，「放下」是真功夫
聽經札記 圓因法師著述
△讀書同吃藥一樣，吃藥是為了治病，以藥力把病化解，使病人恢復元氣，
讀書是要變化氣質，如不能變化，讀書何用。
佛經讀的滾瓜爛熟而仍然貪瞋痴慢，與不讀何異，
讀經聽經之後即要作菩薩作佛，
居士們在家則家庭即是道場，對父母孝順，
對一切事理明達不迷即是佛寶，
事相上作的一切圓滿即是法寶，
化導全家人一團和氣即是僧寶。
公務員事事本著佛法作，忠於國、忠於事，認真負責，
則機關就是道場，
學佛人所在之處即是道場。並不限定寺院內之大雄寶殿及經堂是道場。
△世間事均是假的，人到老年患得患失之心更重，
其實人生一切遭遇都是前世善惡業因所結的果，
現在遇到了只有忍受，如自己想如何便能如何，
佛就不把求不得列為八苦之一，人生一切境遇皆受因果律之支配，
今生之財富是由前生財布施得來的，
今生的智慧是由前生法布施得來的，
有許多人發了意外之財，不但病魔纏綿，損失殆盡，且把老本花掉，
此種事例世上所在多有，
所以人不必貪求，要放下一切，
把一句 阿彌陀佛名號守住了，心地才清淨，心地清淨，決定往生，
「看破」是真學問，「放下」是真功夫。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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△讀書同吃藥一樣，吃藥是為了治病，以藥力把病化解，使病人恢復元氣，
讀書是要變化氣質，如不能變化，讀書何用。
佛經讀的滾瓜爛熟而仍然貪瞋痴慢，與不讀何異，
讀經聽經之後即要作菩薩作佛，
居士們在家則家庭即是道場，對父母孝順，
對一切事理明達不迷即是佛寶，
事相上作的一切圓滿即是法寶，
化導全家人一團和氣即是僧寶。
公務員事事本著佛法作，忠於國、忠於事，認真負責，
則機關就是道場，
學佛人所在之處即是道場。並不限定寺院內之大雄寶殿及經堂是道場。
△世間事均是假的，人到老年患得患失之心更重，
其實人生一切遭遇都是前世善惡業因所結的果，
現在遇到了只有忍受，如自己想如何便能如何，
佛就不把求不得列為八苦之一，人生一切境遇皆受因果律之支配，
今生之財富是由前生財布施得來的，
今生的智慧是由前生法布施得來的，
有許多人發了意外之財，不但病魔纏綿，損失殆盡，且把老本花掉，
此種事例世上所在多有，
所以人不必貪求，要放下一切，
把一句 阿彌陀佛名號守住了，心地才清淨，心地清淨，決定往生，
「看破」是真學問，「放下」是真功夫。
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三十晚上到來，手忙腳亂.......打一分鐘妄想不如念一分鐘佛號
聽經札記 圓因法師著述
△我們看看現在世間，六根接觸六塵，
只要能令人引發悟道的靈感，樣樣事情都能覺悟，
如能善自體會均是佛法，均是經典。
例如每天看見報紙上登載的訃聞，有的年歲不大，已經作古，
想想將來總會輪到自己，為何不趕快精進修持，在有生之年，能夠儲備往生資糧，
免得三十晚上到來，手忙腳亂。
△學佛幾十年，無進步，無成就，看淨土聖賢錄上所載往生實例，
其中有的苦修數年即能往生，而我們不成，道理在不明其體。
佛經中所舉的用砂煮飯之例最為恰當，
說用砂煮飯，煮一萬年也不會變成飯，
飯之體是米而不是砂。
佛之體是菩提心，發菩提心念佛是把握著根本，
修行能得力，日用平常之中少用分別心，
二六時中佛號不斷，打一分鐘妄想不如念一分鐘佛號。
菩提心包括直心、深心、大悲心，直心就是無分別心。
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△我們看看現在世間，六根接觸六塵，
只要能令人引發悟道的靈感，樣樣事情都能覺悟，
如能善自體會均是佛法，均是經典。
例如每天看見報紙上登載的訃聞，有的年歲不大，已經作古，
想想將來總會輪到自己，為何不趕快精進修持，在有生之年，能夠儲備往生資糧，
免得三十晚上到來，手忙腳亂。
△學佛幾十年，無進步，無成就，看淨土聖賢錄上所載往生實例，
其中有的苦修數年即能往生，而我們不成，道理在不明其體。
佛經中所舉的用砂煮飯之例最為恰當，
說用砂煮飯，煮一萬年也不會變成飯，
飯之體是米而不是砂。
佛之體是菩提心，發菩提心念佛是把握著根本，
修行能得力，日用平常之中少用分別心，
二六時中佛號不斷，打一分鐘妄想不如念一分鐘佛號。
菩提心包括直心、深心、大悲心，直心就是無分別心。
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富貴學道難
聽經札記 圓因法師著述
△富貴學道難，生活環境困苦者學佛比較踏實，
老太婆念佛多有成就，因其無依無靠，處境艱困，
乃死心踏地的求出離，三五年間能有成就。
佛教出家人日中一食，樹下一宿，生活降至最低限度，
旨在教人放下，一切不著，金剛經全經要旨即無著二字。
△受苦沒有苦的觀念，受樂沒有樂的感覺，把自己忘了，
四宏誓願是十方三世諸佛菩薩所發的總願，
眾生無邊誓願度是四願中之主願，度眾生必須先斷煩惱，
故又有煩惱無盡誓願斷，歡喜心也是煩惱，動念頭即是煩惱，
不起念不動心即無煩惱，本來是為度眾生，
如此不知不覺之間自己也得度了，
願為先導，以行踐願，此是大乘佛法之善巧處。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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△富貴學道難，生活環境困苦者學佛比較踏實，
老太婆念佛多有成就，因其無依無靠，處境艱困，
乃死心踏地的求出離，三五年間能有成就。
佛教出家人日中一食，樹下一宿，生活降至最低限度，
旨在教人放下，一切不著，金剛經全經要旨即無著二字。
△受苦沒有苦的觀念，受樂沒有樂的感覺，把自己忘了，
四宏誓願是十方三世諸佛菩薩所發的總願，
眾生無邊誓願度是四願中之主願，度眾生必須先斷煩惱，
故又有煩惱無盡誓願斷，歡喜心也是煩惱，動念頭即是煩惱，
不起念不動心即無煩惱，本來是為度眾生，
如此不知不覺之間自己也得度了，
願為先導，以行踐願，此是大乘佛法之善巧處。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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一聞到佛法即全誠懇信、依教奉行，境界現前不為境界所轉，是多生多劫來所種之深厚善根有以致之
聽經札記 圓因法師著述
△念佛人常稱道一心不亂，心不顛倒，二者均非易行，
一心不亂是三昧成就，心不顛倒等於童真住菩薩，
菩薩到此地位不會再起邪念，念念均在菩薩道上。
△現在世界上善人少、惡人多，依照佛法即可鑑別。佛法中善惡有一定的標準。以十善業道為例，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，就是十善，能作到的就是善人。世界上能做到的人究竟是少數，可見這個世界是五濁惡世，猶如火宅。
△初學佛之人，外有名聞利養、五欲六塵，內有無始以來的煩惱，
若求功夫精進，談何容易，故佛教我們返還自性，依靠三寶。
△無畏施是給眾生精神上的安慰，例如晚上有人走黑路怕鬼，送他回家，即是無畏施，其果報是健康長壽。不殺生亦屬於無畏施。
△一聞到佛法即全誠懇信、依教奉行，境界現前不為境界所轉，
是多生多劫來所種之深厚善根有以致之。
凡夫學佛以泛泛心情聽經、亦念誦、亦禮拜、亦隨喜，
不過種種善根而已，其實得不到什麼受用。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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△念佛人常稱道一心不亂，心不顛倒，二者均非易行，
一心不亂是三昧成就，心不顛倒等於童真住菩薩，
菩薩到此地位不會再起邪念，念念均在菩薩道上。
△現在世界上善人少、惡人多，依照佛法即可鑑別。佛法中善惡有一定的標準。以十善業道為例，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，就是十善，能作到的就是善人。世界上能做到的人究竟是少數，可見這個世界是五濁惡世，猶如火宅。
△初學佛之人，外有名聞利養、五欲六塵，內有無始以來的煩惱，
若求功夫精進，談何容易，故佛教我們返還自性，依靠三寶。
△無畏施是給眾生精神上的安慰，例如晚上有人走黑路怕鬼，送他回家，即是無畏施，其果報是健康長壽。不殺生亦屬於無畏施。
△一聞到佛法即全誠懇信、依教奉行，境界現前不為境界所轉，
是多生多劫來所種之深厚善根有以致之。
凡夫學佛以泛泛心情聽經、亦念誦、亦禮拜、亦隨喜，
不過種種善根而已，其實得不到什麼受用。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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瞋恨為修行人之大忌....強壓忍辱的辦法並不是忍辱的真實義
聽經札記 圓因法師著述
△瞋恨為修行人之大忌，
無論在何時、遇何境、修何法皆斷斷不可生瞋，
忍辱極易生瞋，瞋心一生，忍辱的修行即被破壞。
例如有人罵我，我忍耐一時不還嘴，但心中氣得不得了，
這種強壓制忍辱的辦法並不是忍辱的真實義。
佛在金剛經中所說被歌利王割截身體一段經文時有
「若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。」
瞋恨正與菩提相反，菩提、覺也、平等也、慈悲也，
而瞋恨之生，由於事之不如己意，便有我相，尚何平等之有，
世事莫非夢幻，如意不如意何必認真，違反慈悲更不待言。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a10
△瞋恨為修行人之大忌，
無論在何時、遇何境、修何法皆斷斷不可生瞋，
忍辱極易生瞋，瞋心一生，忍辱的修行即被破壞。
例如有人罵我，我忍耐一時不還嘴，但心中氣得不得了，
這種強壓制忍辱的辦法並不是忍辱的真實義。
佛在金剛經中所說被歌利王割截身體一段經文時有
「若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。」
瞋恨正與菩提相反，菩提、覺也、平等也、慈悲也，
而瞋恨之生，由於事之不如己意，便有我相，尚何平等之有，
世事莫非夢幻，如意不如意何必認真，違反慈悲更不待言。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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不論凡聖只要生到極樂世界決定不退
聽經札記 圓因法師著述
△生到極樂世界即不退轉，未免使人發生疑問，
因極樂世界多為諸上善人，久修大士，自不退轉，
而新生到極樂世界之人，煩惱未斷，帶業往生，
未必不退，此種疑慮，在所難免。
須知不論凡聖只要生到極樂世界決定不退，因其環境使然，
沒有退道心的因緣，八萬四千法門那一門均無此便宜事，
三根普被，利鈍全收，修淨業行人可以放心。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a10
△生到極樂世界即不退轉，未免使人發生疑問，
因極樂世界多為諸上善人，久修大士，自不退轉，
而新生到極樂世界之人，煩惱未斷，帶業往生，
未必不退，此種疑慮，在所難免。
須知不論凡聖只要生到極樂世界決定不退，因其環境使然，
沒有退道心的因緣，八萬四千法門那一門均無此便宜事，
三根普被，利鈍全收，修淨業行人可以放心。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a10
將經中要旨融會體驗到實際生活方面，測驗自己是否能切實依教奉行，此是修行最要一著
聽經札記 圓因法師著述
△毀謗出家人罪很重，出家人不管其持戒或破戒，
只要對他恭敬，就如同恭敬三世諸佛，若毀謗他則罪孽深重，
至於破戒僧因行為不檢向招致眾生毀謗三寶之因緣，
他自己將來作墮落之因，是他自己的事，與眾生不發生關係，
故古詩有云：
「其人戒定雖羸弱，善能說法度眾生；
若能供養此人者，勝於供養十方佛。」
△凡夫為夙業所牽，奔走衣食，誰都不免，
為了生活而忘卻自己的真如本性固不可，
若為擺脫塵勞不能隨意而生厭世之心亦不可，
在善於利用環境，隨處都是道場，於對境隨緣時，歷事練心，
將經中要旨融會體驗到實際生活方面，
測驗自己是否能切實依教奉行，此是修行最要一著。
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http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a10
△毀謗出家人罪很重，出家人不管其持戒或破戒，
只要對他恭敬，就如同恭敬三世諸佛，若毀謗他則罪孽深重，
至於破戒僧因行為不檢向招致眾生毀謗三寶之因緣，
他自己將來作墮落之因，是他自己的事，與眾生不發生關係，
故古詩有云：
「其人戒定雖羸弱，善能說法度眾生；
若能供養此人者，勝於供養十方佛。」
△凡夫為夙業所牽，奔走衣食，誰都不免，
為了生活而忘卻自己的真如本性固不可，
若為擺脫塵勞不能隨意而生厭世之心亦不可，
在善於利用環境，隨處都是道場，於對境隨緣時，歷事練心，
將經中要旨融會體驗到實際生活方面，
測驗自己是否能切實依教奉行，此是修行最要一著。
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善惡到頭終有報，只爭來早與來遲
聽經札記 圓因法師著述
△凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽，
何種業果先熟，即先被其牽引受報。
前生造惡，今生未墮，或少年時代造惡，晚年環境仍然甚好、
因某前生造有善業，其果先熟，
或多生善果之餘福未盡，而惡業受報之時猶未到，
所以今生或者晚年尚未墮落，其原因在此，
並非他有什麼特殊本領，造了惡業而仍然逍遙自在。
須知善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
有因必有果，若非別造殊勝之因，速證殊勝之果，定業之報，決不可免。
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△凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽，
何種業果先熟，即先被其牽引受報。
前生造惡，今生未墮，或少年時代造惡，晚年環境仍然甚好、
因某前生造有善業，其果先熟，
或多生善果之餘福未盡，而惡業受報之時猶未到，
所以今生或者晚年尚未墮落，其原因在此，
並非他有什麼特殊本領，造了惡業而仍然逍遙自在。
須知善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
有因必有果，若非別造殊勝之因，速證殊勝之果，定業之報，決不可免。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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天天念經而心性絲毫不改，只不過念給人家聽聽
聽經札記 圓因法師著述
△讀誦任何一部經典，在我們日常思想行動中要能表達出來才有功德，
讀世間書尚須變化氣質，若不能變化氣質，讀書有何用？
天天念經而心性絲毫不改，只不過念給人家聽聽，毫無用處。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a10
△讀誦任何一部經典，在我們日常思想行動中要能表達出來才有功德，
讀世間書尚須變化氣質，若不能變化氣質，讀書有何用？
天天念經而心性絲毫不改，只不過念給人家聽聽，毫無用處。
敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a10
凡夫未到佛菩薩的境界，當然不能瞭解佛菩薩境界的真相
聽經札記 圓因法師著述
△佛經中有一部份係屬於哲理方面的，細細研究，尚可明曉其義，
有一部份係屬不可了解與人生實現生活脫節難以相信者，
似為神話，係屬不可思議部份，
我們是凡夫未到佛菩薩的境界，當然不能瞭解佛菩薩境界的真相，
若冒然予以否定，誠屬大誤。
在凡夫中有地位有道德的正派人士尚不肯說騙人的話，
何況佛豈肯打妄語，佛經中如果有一項所說與事實不符，
則全部佛經均可認定是虛妄不實之謊言，妄語為起碼五戒之一，
凡夫持五戒只能保持人身，如佛打妄語，豈不是連凡夫都不如。
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△佛經中有一部份係屬於哲理方面的，細細研究，尚可明曉其義，
有一部份係屬不可了解與人生實現生活脫節難以相信者，
似為神話，係屬不可思議部份，
我們是凡夫未到佛菩薩的境界，當然不能瞭解佛菩薩境界的真相，
若冒然予以否定，誠屬大誤。
在凡夫中有地位有道德的正派人士尚不肯說騙人的話，
何況佛豈肯打妄語，佛經中如果有一項所說與事實不符，
則全部佛經均可認定是虛妄不實之謊言，妄語為起碼五戒之一，
凡夫持五戒只能保持人身，如佛打妄語，豈不是連凡夫都不如。
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