回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
臨終要訣 善導大師
凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備不得怕死貪生。常自思念我現在之身多有眾苦；不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，即得往生淨土，受無量快樂；見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。
如脫臭敝之衣，得著珍御之服；放下身心，莫生貪著；纔有病患莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人、看病人、往來人，凡來我前但為我念佛，不得說眼前閒雜之事、家緣長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆是虛華無益之語。及至病重，家人親屬不得來前垂淚哭泣，惑亂心神，失其正念；
但教記取阿彌陀佛，守令氣絕，更或有明解淨土之人頻來策勵，如此者千萬往生，必無疑慮也。（近代往生傳）
（五）臨終交待事項
給我賢孝的子孫們：
本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那裡享受永遠的清淨安樂，來去自在，這是我這輩子最大最大的願望！
當知人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心願：
一、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣，哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛，求佛接引我往生西方。
二、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸或其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。
三、我將臨終前，請急與○○○蓮友聯絡，請求助念。電話：○○○○○○○，一切都須聽從蓮友指示，不可違反。
四、自我斷氣後24小時之內，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大幫助，就是持續為我念阿彌陀佛。其餘喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。
五、至於換洗、入殮......，待往生24小時後，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點檀香、放冰塊即可。）
六、一切喪葬祭品，出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加我的罪業。
七、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。且喪祭宜節約，不舖張、不浪費。
八、逝後四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，回向我往生極樂世界！如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。
希望今後家人都能信佛、念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福！
此願，希遵從
阿彌陀佛
立言人：
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2010年10月17日 星期日
病中痛策...蓮根法師...若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。...佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
病中痛策...蓮根法師
夫念佛固貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。
若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。
須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙絏縴，方知有濟，篙若稍停，縴若稍歇，其船必覆。是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。若怕污穢而不念、痛苦而不念、悽慘而不念、無力調治憂愁而不念、無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念、貪戀不念、情愛不念、昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶！
念佛之時，又要信願真切；若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。
故須平日信願精確，臨終益加真切。
如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳；縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入於佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。
切忌自慚形穢業重而被退卻疑阻也。
當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。
譬如中日懸天，寧分高下貴賤？
海納百川，安論清淨垢穢？
而佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙。
若果信願真切，則必隨願往生。
設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便生妄語，試問有此理乎？
華嚴經云：「應觀法界性，一切惟心造。」但願爾心如此深信，發願篤行可也。
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病中痛策...蓮根法師
夫念佛固貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。
若一經大病，屎尿遺床，知污穢身體，恐有罪過，便不敢念；或因痛苦等情，便不敢念，則大誤特誤。
須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙絏縴，方知有濟，篙若稍停，縴若稍歇，其船必覆。是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。若怕污穢而不念、痛苦而不念、悽慘而不念、無力調治憂愁而不念、無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念、貪戀不念、情愛不念、昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶！
念佛之時，又要信願真切；若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。
故須平日信願精確，臨終益加真切。
如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳；縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入於佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。
切忌自慚形穢業重而被退卻疑阻也。
當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。
譬如中日懸天，寧分高下貴賤？
海納百川，安論清淨垢穢？
而佛無苦不拔、無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙。
若果信願真切，則必隨願往生。
設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便生妄語，試問有此理乎？
華嚴經云：「應觀法界性，一切惟心造。」但願爾心如此深信，發願篤行可也。
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印光大師法語
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
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一函遍復 印光大師法語
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其於上生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？
此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。
不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。
佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；
若求來生人天福報，即是違背佛教。
如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？
愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。
又有生後血崩，種種危險者。
若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，
不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，
小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。
切不可做假招子，沽名釣譽。
此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a02
自救、人救，往生大事
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
（一）自救、人救，往生大事
一般人都是在死後依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事裝點場面。
殊不知生前靠自己學佛修持，較之死後靠家屬超薦，容易得多也保險得多。
所以要在臨終之前，為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、懺悔心、念佛心，知道仗三寶加被之力得大利益，則容易濟拔。
如果在身體健康時，自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大願，加上臨終助念，相信必然「往生有分」。
為了避免家人處理失當，妨礙往生大事，平日就應該將自己的意旨，明白囑咐家人，交代清楚，千萬不要認為談臨終事宜不吉祥而忌諱不提，
須知事關臨終前後的切身利害，不可不慎！
若自知病重，應吩咐家人，凡來探病問候者，
皆請他們為「我」念佛，不要閒談雜話。
念佛功德不可思議，
經云：念一句阿彌陀佛，能消多劫生死重罪。
因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障，使自己能順利往生極樂世界。（法鼓山‧佛化奠祭手冊）
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（一）自救、人救，往生大事
一般人都是在死後依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事裝點場面。
殊不知生前靠自己學佛修持，較之死後靠家屬超薦，容易得多也保險得多。
所以要在臨終之前，為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、懺悔心、念佛心，知道仗三寶加被之力得大利益，則容易濟拔。
如果在身體健康時，自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大願，加上臨終助念，相信必然「往生有分」。
為了避免家人處理失當，妨礙往生大事，平日就應該將自己的意旨，明白囑咐家人，交代清楚，千萬不要認為談臨終事宜不吉祥而忌諱不提，
須知事關臨終前後的切身利害，不可不慎！
若自知病重，應吩咐家人，凡來探病問候者，
皆請他們為「我」念佛，不要閒談雜話。
念佛功德不可思議，
經云：念一句阿彌陀佛，能消多劫生死重罪。
因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障，使自己能順利往生極樂世界。（法鼓山‧佛化奠祭手冊）
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2010年10月10日 星期日
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
前言
經云：「人身難得，佛法難聞」。
末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。
一失人身，萬劫難後；今生不向此身度，更待何生度此身！
在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。
謹用以供養諸位行者，願人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。
南無阿彌陀佛
編者敬識
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
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前言
經云：「人身難得，佛法難聞」。
末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。
一失人身，萬劫難後；今生不向此身度，更待何生度此身！
在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。
謹用以供養諸位行者，願人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。
南無阿彌陀佛
編者敬識
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一場大病換來了世間的無價之寶 楊牧貞博士著
一場大病換來了世間的無價之寶 楊牧貞博士著
和幾位菩薩教授，攜手合作出版此書，深深體會到一件事—她們辦利益大眾之事，可說比一般健康人都迅速切實而且熱誠樂意。她們聽聞佛法、及信受奉行的精神真讓我們慚愧感動。她們真懂得把握有生之年努力奉獻付出，而且珍惜佛法，時時在做反省改進的功夫，值得我們學習效法。
有些佛法的錄音帶，若送給「健康人」聽，往往推三拖四，說「很忙沒空聽」，一年半載也難得聽完一卷。可能一般人多以為自己生命很長，死亡也和自己無關，所以總有很多「命」可耗於應酬，也有很多「命」可浪費於嘔氣抬槓，卻總沒空學佛，也不覺得該把握命光，珍惜「萬古一瞬」的因緣。所以常活得醉生夢死，大叫無聊。
而收到「癌病通知單」的人，猛然覺醒—世間無常，佛法難聞，人命在呼吸間，反而大大振作用功，活得更積極、合理，而身心更健康。
且奮力以此有限之命光，契入無量光壽之本性，得永恆極樂之慧命。
楊牧貞教授說，她原本也曾以為佛教是迷信，但歷經大病中的親身體驗，和佛理探討，現在，她說：「我信得不得了！」她認為這場病很有價值—換來了世間的無價寶。
她體會到了觀世音菩薩「千江有水千江月」的平等大悲，我們用「現代話」來說，觀世音菩薩的「網路」和能量遍一切處，遍於一切眾生心，當我們有一念誠懇助人的慈悲，有一念想覺醒的心，這心念的電波就會和菩薩的頻道對上。
「大悲咒」有如菩薩的傳真密碼，只要傳對了，（心念正確），人人可以和菩薩感應道交。若能把菩薩的精神融入生命，人人可成為菩薩化身。
細心恭讀這些心路歷程，相信您會和末學一樣感動，得到啟示和信心。
當一個人懂得迴光返照，由內心「消毒」，懂得把苦痛化為甘美慈悲，處處感恩報恩，隨喜讚歎又歡喜念佛解決生死大事時，就真是得了「寶」—
一場大病換來了世間的無價之寶
楊牧貞博士簡歷：
學歷：國立臺灣大學
心理研究所博士
現任：東吳大學
心理學教授
敬錄 一場大病換來了世間的無價之寶 楊牧貞博士著
http://book.bfnn.org/books/0987.htm
和幾位菩薩教授，攜手合作出版此書，深深體會到一件事—她們辦利益大眾之事，可說比一般健康人都迅速切實而且熱誠樂意。她們聽聞佛法、及信受奉行的精神真讓我們慚愧感動。她們真懂得把握有生之年努力奉獻付出，而且珍惜佛法，時時在做反省改進的功夫，值得我們學習效法。
有些佛法的錄音帶，若送給「健康人」聽，往往推三拖四，說「很忙沒空聽」，一年半載也難得聽完一卷。可能一般人多以為自己生命很長，死亡也和自己無關，所以總有很多「命」可耗於應酬，也有很多「命」可浪費於嘔氣抬槓，卻總沒空學佛，也不覺得該把握命光，珍惜「萬古一瞬」的因緣。所以常活得醉生夢死，大叫無聊。
而收到「癌病通知單」的人，猛然覺醒—世間無常，佛法難聞，人命在呼吸間，反而大大振作用功，活得更積極、合理，而身心更健康。
且奮力以此有限之命光，契入無量光壽之本性，得永恆極樂之慧命。
楊牧貞教授說，她原本也曾以為佛教是迷信，但歷經大病中的親身體驗，和佛理探討，現在，她說：「我信得不得了！」她認為這場病很有價值—換來了世間的無價寶。
她體會到了觀世音菩薩「千江有水千江月」的平等大悲，我們用「現代話」來說，觀世音菩薩的「網路」和能量遍一切處，遍於一切眾生心，當我們有一念誠懇助人的慈悲，有一念想覺醒的心，這心念的電波就會和菩薩的頻道對上。
「大悲咒」有如菩薩的傳真密碼，只要傳對了，（心念正確），人人可以和菩薩感應道交。若能把菩薩的精神融入生命，人人可成為菩薩化身。
細心恭讀這些心路歷程，相信您會和末學一樣感動，得到啟示和信心。
當一個人懂得迴光返照，由內心「消毒」，懂得把苦痛化為甘美慈悲，處處感恩報恩，隨喜讚歎又歡喜念佛解決生死大事時，就真是得了「寶」—
一場大病換來了世間的無價之寶
楊牧貞博士簡歷：
學歷：國立臺灣大學
心理研究所博士
現任：東吳大學
心理學教授
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http://book.bfnn.org/books/0987.htm
問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。於念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。若有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷7
T47n1960_p0072b08(00)║問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。
T47n1960_p0072b09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。
T47n1960_p0072b10(04)║何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。
T47n1960_p0072b11(01)║若有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶。
T47n1960_p0072b12(00)║釋曰。此有微細障未盡。故經說除也。
T47n1960_p0072b13(03)║然罪障微劣念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土。
T47n1960_p0072b14(01)║以彼罪人造眾重罪。業勢力能感惡道。
T47n1960_p0072b15(03)║受苦無窮。然由念佛功德善根。消彼重殃感果勢力。
T47n1960_p0072b16(00)║不能牽引惡趣受生。然念佛行麤細障猶在。
T47n1960_p0072b17(00)║故華開已後遇彼二尊為說甚深諸法實相。
T47n1960_p0072b18(00)║其人方能觀法身佛。
T47n1960_p0072b19(09)║境智微細始能除彼微細業障罪種功能。
T47n1960_p0072b20(10)║故言為說諸法實相除滅罪也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷7
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_007.htm
T47n1960_p0072b08(00)║問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。
T47n1960_p0072b09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。
T47n1960_p0072b10(04)║何故華開已後觀世音菩薩為說實相除滅罪法耶。
T47n1960_p0072b11(01)║若有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶。
T47n1960_p0072b12(00)║釋曰。此有微細障未盡。故經說除也。
T47n1960_p0072b13(03)║然罪障微劣念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土。
T47n1960_p0072b14(01)║以彼罪人造眾重罪。業勢力能感惡道。
T47n1960_p0072b15(03)║受苦無窮。然由念佛功德善根。消彼重殃感果勢力。
T47n1960_p0072b16(00)║不能牽引惡趣受生。然念佛行麤細障猶在。
T47n1960_p0072b17(00)║故華開已後遇彼二尊為說甚深諸法實相。
T47n1960_p0072b18(00)║其人方能觀法身佛。
T47n1960_p0072b19(09)║境智微細始能除彼微細業障罪種功能。
T47n1960_p0072b20(10)║故言為說諸法實相除滅罪也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷7
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_007.htm
是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。縱遇惡緣亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆....父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。...一子歸舍備辦船艘。
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
T47n1960_p0061c09(00)║釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。
T47n1960_p0061c10(00)║憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。
T47n1960_p0061c11(00)║根有上下。若深學菩薩大悲增上。
T47n1960_p0061c12(04)║已得不退不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。
T47n1960_p0061c13(00)║少生淨土親承聖尊。
T47n1960_p0061c14(09)║或淺行菩薩大智增上猶有退轉。雖有悲愍苦惱眾生。
T47n1960_p0061c15(05)║隨遇惡緣退菩薩行。造眾惡業失菩提心。
T47n1960_p0061c16(06)║廣如菩薩本業瓔珞經說法才王子等。此即二利俱失。
T47n1960_p0061c17(02)║自他並損。為此願生淨土離彼惡緣。
T47n1960_p0061c18(05)║親近聖尊恒聞正法。與諸菩薩俱會一處。
T47n1960_p0061c19(06)║歷事他方散華供養。復聞大乘真淨妙法。
T47n1960_p0061c20(07)║念念增進無有退轉。更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。
T47n1960_p0061c21(00)║雖復拔苦之心念念不捨。
T47n1960_p0061c22(07)║自利之行是利他行本。本若不固末亦不堅。
T47n1960_p0061c23(07)║是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。
T47n1960_p0061c24(04)║縱遇惡緣亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。
T47n1960_p0061c25(03)║救攝無始沈淪有緣父母六親眷屬朋友知識法界含靈。
T47n1960_p0061c26(21)║此義於安樂集中。綽禪師已廣引。
T47n1960_p0061c27(03)║父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。
T47n1960_p0061c28(03)║救之不得。遂被溺死。一子歸舍備辦船艘。
T47n1960_p0061c29(03)║直往深流救親困厄。此義亦爾。
T47n1960_p0062a01(08)║諸有智者以喻得解也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
T47n1960_p0061c09(00)║釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。
T47n1960_p0061c10(00)║憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。
T47n1960_p0061c11(00)║根有上下。若深學菩薩大悲增上。
T47n1960_p0061c12(04)║已得不退不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。
T47n1960_p0061c13(00)║少生淨土親承聖尊。
T47n1960_p0061c14(09)║或淺行菩薩大智增上猶有退轉。雖有悲愍苦惱眾生。
T47n1960_p0061c15(05)║隨遇惡緣退菩薩行。造眾惡業失菩提心。
T47n1960_p0061c16(06)║廣如菩薩本業瓔珞經說法才王子等。此即二利俱失。
T47n1960_p0061c17(02)║自他並損。為此願生淨土離彼惡緣。
T47n1960_p0061c18(05)║親近聖尊恒聞正法。與諸菩薩俱會一處。
T47n1960_p0061c19(06)║歷事他方散華供養。復聞大乘真淨妙法。
T47n1960_p0061c20(07)║念念增進無有退轉。更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。
T47n1960_p0061c21(00)║雖復拔苦之心念念不捨。
T47n1960_p0061c22(07)║自利之行是利他行本。本若不固末亦不堅。
T47n1960_p0061c23(07)║是以先須願生淨土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。
T47n1960_p0061c24(04)║縱遇惡緣亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。
T47n1960_p0061c25(03)║救攝無始沈淪有緣父母六親眷屬朋友知識法界含靈。
T47n1960_p0061c26(21)║此義於安樂集中。綽禪師已廣引。
T47n1960_p0061c27(03)║父母被溺將漂駛流。一子隨後入水即救。
T47n1960_p0061c28(03)║救之不得。遂被溺死。一子歸舍備辦船艘。
T47n1960_p0061c29(03)║直往深流救親困厄。此義亦爾。
T47n1960_p0062a01(08)║諸有智者以喻得解也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
問曰。稱讚淨土經說。生彼速證無上正等菩提。既彼修道百歲當此一日。如何速證無上大菩提耶
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
T47n1960_p0059c03(00)║問曰。稱讚淨土經說。
T47n1960_p0059c04(09)║生彼速證無上正等菩提。既彼修道百歲當此一日。
T47n1960_p0059c05(06)║如何速證無上大菩提耶。
T47n1960_p0059c06(00)║釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。
T47n1960_p0059c07(02)║然逢惡緣。多劫退轉還復遲也。
T47n1960_p0059c08(07)║彼雖百年同此一日。唯進不退。得名速證無上菩提也。
T47n1960_p0059c09(03)║如人急行多時停息達前所遲。
T47n1960_p0059c10(08)║於此修道一日勝彼百年。佛不說此速證菩提也。
T47n1960_p0059c11(06)║如人緩行中間無停住速達前所。故名速證菩提也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
T47n1960_p0059c03(00)║問曰。稱讚淨土經說。
T47n1960_p0059c04(09)║生彼速證無上正等菩提。既彼修道百歲當此一日。
T47n1960_p0059c05(06)║如何速證無上大菩提耶。
T47n1960_p0059c06(00)║釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。
T47n1960_p0059c07(02)║然逢惡緣。多劫退轉還復遲也。
T47n1960_p0059c08(07)║彼雖百年同此一日。唯進不退。得名速證無上菩提也。
T47n1960_p0059c09(03)║如人急行多時停息達前所遲。
T47n1960_p0059c10(08)║於此修道一日勝彼百年。佛不說此速證菩提也。
T47n1960_p0059c11(06)║如人緩行中間無停住速達前所。故名速證菩提也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
宜應發精進心除懈怠想。晝夜精勤學與時競
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
T47n1960_p0059a15(00)║問曰。若念阿彌陀佛得生西方。
T47n1960_p0059a16(05)║要假多日多年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。
T47n1960_p0059a17(01)║如其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歲。
T47n1960_p0059a18(00)║樂少憂多。別易會難。歡娛時促。
T47n1960_p0059a19(05)║但須馳騁五欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。
T47n1960_p0059a20(04)║臨終之日念佛一聲即得往生。永超眾苦。
T47n1960_p0059a21(05)║何須長時苦行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。
T47n1960_p0059a22(00)║何勞長時苦行也。
T47n1960_p0059a23(00)║釋曰。此有數意。
T47n1960_p0059a24(11)║不可預聞淨教棄而不修待至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。
T47n1960_p0059a25(00)║推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。
T47n1960_p0059a26(01)║不行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。
T47n1960_p0059a27(02)║不願悟無生。就此垂終一念也。
T47n1960_p0059a28(06)║若為志佛果證三菩提。愍諸有情速證正覺。
T47n1960_p0059a29(06)║於此穢土恐退菩提。就彼淨土方增修妙行。登不退位。
T47n1960_p0059b01(02)║救苦眾生。方欲無間長時具修萬行。
T47n1960_p0059b02(05)║何為今聞淨法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。
T47n1960_p0059b03(04)║垂臨終日念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。
T47n1960_p0059b04(01)║願生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。
T47n1960_p0059b05(04)║聞說西方淨土教法。即須身毛皆豎猶如拔出。
T47n1960_p0059b06(03)║悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。
T47n1960_p0059b07(09)║即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。
T47n1960_p0059b08(06)║繫日連宵造十惡罪。推至終日方念佛名。
T47n1960_p0059b09(07)║無慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。
T47n1960_p0059b10(02)║悟道無別。可須任汝此言推至在後。如其念增。
T47n1960_p0059b11(01)║念念增道。功不唐捐。罪業轉微福德漸勝。
T47n1960_p0059b12(02)║成其上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。
T47n1960_p0059b13(01)║且麤衣妙服好餐細食。一種蓋形。並除飢渴。
T47n1960_p0059b14(01)║爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢餐。欲求美膳。
T47n1960_p0059b15(00)║況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。
T47n1960_p0059b16(02)║就斯促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。
T47n1960_p0059b17(03)║捨長就短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。
T47n1960_p0059b18(04)║壞亂佛法實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。
T47n1960_p0059b19(01)║故為此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。
T47n1960_p0059b20(02)║又汝今時聞說淨法。內無苦惱。外具善緣。
T47n1960_p0059b21(03)║不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。
T47n1960_p0059b22(04)║然此輩人萬不一往。或善友邂逅未必相逢。
T47n1960_p0059b23(04)║或眾苦纏身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。
T47n1960_p0059b24(03)║或狂亂失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。
T47n1960_p0059b25(02)║或輒遇豺狼。以斯夭命。或逢值惡友壞爾信心。
T47n1960_p0059b26(01)║或飲酒過差惛眠致殞。或軍陣鬥戰奄爾命終。
T47n1960_p0059b27(00)║或迥墜高巖。難修正行。眾多障難率述難周。
T47n1960_p0059b28(00)║無得一向不修耽茲五欲。
T47n1960_p0059b29(07)║但言終日一念即生。宜應發精進心除懈怠想。
T47n1960_p0059c01(06)║勵茲三業策彼六時。晝夜精勤學與時競。
T47n1960_p0059c02(07)║一生淨土永離蓋纏。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
T47n1960_p0059a15(00)║問曰。若念阿彌陀佛得生西方。
T47n1960_p0059a16(05)║要假多日多年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。
T47n1960_p0059a17(01)║如其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歲。
T47n1960_p0059a18(00)║樂少憂多。別易會難。歡娛時促。
T47n1960_p0059a19(05)║但須馳騁五欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。
T47n1960_p0059a20(04)║臨終之日念佛一聲即得往生。永超眾苦。
T47n1960_p0059a21(05)║何須長時苦行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。
T47n1960_p0059a22(00)║何勞長時苦行也。
T47n1960_p0059a23(00)║釋曰。此有數意。
T47n1960_p0059a24(11)║不可預聞淨教棄而不修待至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。
T47n1960_p0059a25(00)║推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。
T47n1960_p0059a26(01)║不行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。
T47n1960_p0059a27(02)║不願悟無生。就此垂終一念也。
T47n1960_p0059a28(06)║若為志佛果證三菩提。愍諸有情速證正覺。
T47n1960_p0059a29(06)║於此穢土恐退菩提。就彼淨土方增修妙行。登不退位。
T47n1960_p0059b01(02)║救苦眾生。方欲無間長時具修萬行。
T47n1960_p0059b02(05)║何為今聞淨法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。
T47n1960_p0059b03(04)║垂臨終日念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。
T47n1960_p0059b04(01)║願生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。
T47n1960_p0059b05(04)║聞說西方淨土教法。即須身毛皆豎猶如拔出。
T47n1960_p0059b06(03)║悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。
T47n1960_p0059b07(09)║即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。
T47n1960_p0059b08(06)║繫日連宵造十惡罪。推至終日方念佛名。
T47n1960_p0059b09(07)║無慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。
T47n1960_p0059b10(02)║悟道無別。可須任汝此言推至在後。如其念增。
T47n1960_p0059b11(01)║念念增道。功不唐捐。罪業轉微福德漸勝。
T47n1960_p0059b12(02)║成其上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。
T47n1960_p0059b13(01)║且麤衣妙服好餐細食。一種蓋形。並除飢渴。
T47n1960_p0059b14(01)║爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢餐。欲求美膳。
T47n1960_p0059b15(00)║況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。
T47n1960_p0059b16(02)║就斯促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。
T47n1960_p0059b17(03)║捨長就短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。
T47n1960_p0059b18(04)║壞亂佛法實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。
T47n1960_p0059b19(01)║故為此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。
T47n1960_p0059b20(02)║又汝今時聞說淨法。內無苦惱。外具善緣。
T47n1960_p0059b21(03)║不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。
T47n1960_p0059b22(04)║然此輩人萬不一往。或善友邂逅未必相逢。
T47n1960_p0059b23(04)║或眾苦纏身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。
T47n1960_p0059b24(03)║或狂亂失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。
T47n1960_p0059b25(02)║或輒遇豺狼。以斯夭命。或逢值惡友壞爾信心。
T47n1960_p0059b26(01)║或飲酒過差惛眠致殞。或軍陣鬥戰奄爾命終。
T47n1960_p0059b27(00)║或迥墜高巖。難修正行。眾多障難率述難周。
T47n1960_p0059b28(00)║無得一向不修耽茲五欲。
T47n1960_p0059b29(07)║但言終日一念即生。宜應發精進心除懈怠想。
T47n1960_p0059c01(06)║勵茲三業策彼六時。晝夜精勤學與時競。
T47n1960_p0059c02(07)║一生淨土永離蓋纏。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷5
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_005.htm
（複）提倡世善，不能以犧牲往生為代價...感恩引用 淨弘大德
感恩引用 淨弘大德
提倡世善，不能以犧牲往生為代價
淨宗法師
當世間法律、國家機器都阻擋不住無知瘋狂的人類的犯罪步伐時，整個的人類都在受苦，受著極大的苦楚，不是哪一個人，整個人類如洶湧的潮流向地獄奔進，這時更要在地獄口邊，急急打打開通往極樂的道口，招喚奔趨地獄的眾生，說：“請往這邊行，無障礙！淨土歡迎您，無條件！”給他們安慰，給他們喜樂。人間已經沒有了光，就要借助淨土的光，以淨土之光反射人間。
但有人卻在這裏堵塞一個大石頭，說：“沒有世善嗎？此路不通。”以此為標準，又能放行幾個人呢。根據佛法的因果律，阻礙他人者，必自受阻，深望警惕，莫等因果來說：“請君入甕！”
世善固要提倡，往生更是急迫。《無量壽經》言：“世人薄俗，共諍不急之事。”
提倡世善，不能以犧牲往生為代價，這個代價太大了。比如說“沒有世善，雖念佛也不能往生。”這樣的話，就是出賣佛法，討好世情。讓人落於雜行觀念之中，千中無一往生者。不能往生，世善毫無意義，世善終也成惡，六道輪回故。但能往生，惡人也成善，決定成佛故。
當一個人行善力弱、造罪勇猛的人，自知罪重，心生悔意，欲求安慰，欲求後路，求願往生時，我們應當成全他、成就他、鼓勵他、安慰他，讓他知道專修念佛必定往生，同時善護他，說：“應當盡力行於世善，念佛人之本份故，彌陀慈心歡喜故，佛法因果道理故，人倫社會公德故，世間法律強制故。”而不是摒棄他、恐嚇他、討厭他、看不起他、阻礙他、破壞他，說：“你沒有世善，念佛怎麼能往生。”
這個人，他是無力行於世善，他自覺要墮落，才求阿彌陀佛，阿彌陀佛要救他，不要你一分錢，不費你一分力，求求你，行行好，就讓阿彌陀佛這樣救他吧，不要再障礙了，求你發發慈悲吧！南無阿彌陀佛。一個人落水，就要淹死了，你可以在岸上看，但有人願意下來救，就求你不要阻攔好嗎？
阿彌陀佛要把往生送給每一個人，善人，惡人，沒有代價，只要願意領取就行。但有人卻在那裏搭賣世善，說：“想往生嗎？請拿出善來，念佛加世善，往生才給你，不然不給。”可憐的眾生，也聽信他，任他這樣胡作非為，難道不是自己前世有障他人正法之緣，今世受此報應嗎？
雖然，還是期望那些坐在佛教旗下的“慈善買賣家”們，慈悲慈悲，別再如此冷酷無情。
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4zN0rbeaBRlcYn1kJK_pFA--/article?mid=758
提倡世善，不能以犧牲往生為代價
淨宗法師
當世間法律、國家機器都阻擋不住無知瘋狂的人類的犯罪步伐時，整個的人類都在受苦，受著極大的苦楚，不是哪一個人，整個人類如洶湧的潮流向地獄奔進，這時更要在地獄口邊，急急打打開通往極樂的道口，招喚奔趨地獄的眾生，說：“請往這邊行，無障礙！淨土歡迎您，無條件！”給他們安慰，給他們喜樂。人間已經沒有了光，就要借助淨土的光，以淨土之光反射人間。
但有人卻在這裏堵塞一個大石頭，說：“沒有世善嗎？此路不通。”以此為標準，又能放行幾個人呢。根據佛法的因果律，阻礙他人者，必自受阻，深望警惕，莫等因果來說：“請君入甕！”
世善固要提倡，往生更是急迫。《無量壽經》言：“世人薄俗，共諍不急之事。”
提倡世善，不能以犧牲往生為代價，這個代價太大了。比如說“沒有世善，雖念佛也不能往生。”這樣的話，就是出賣佛法，討好世情。讓人落於雜行觀念之中，千中無一往生者。不能往生，世善毫無意義，世善終也成惡，六道輪回故。但能往生，惡人也成善，決定成佛故。
當一個人行善力弱、造罪勇猛的人，自知罪重，心生悔意，欲求安慰，欲求後路，求願往生時，我們應當成全他、成就他、鼓勵他、安慰他，讓他知道專修念佛必定往生，同時善護他，說：“應當盡力行於世善，念佛人之本份故，彌陀慈心歡喜故，佛法因果道理故，人倫社會公德故，世間法律強制故。”而不是摒棄他、恐嚇他、討厭他、看不起他、阻礙他、破壞他，說：“你沒有世善，念佛怎麼能往生。”
這個人，他是無力行於世善，他自覺要墮落，才求阿彌陀佛，阿彌陀佛要救他，不要你一分錢，不費你一分力，求求你，行行好，就讓阿彌陀佛這樣救他吧，不要再障礙了，求你發發慈悲吧！南無阿彌陀佛。一個人落水，就要淹死了，你可以在岸上看，但有人願意下來救，就求你不要阻攔好嗎？
阿彌陀佛要把往生送給每一個人，善人，惡人，沒有代價，只要願意領取就行。但有人卻在那裏搭賣世善，說：“想往生嗎？請拿出善來，念佛加世善，往生才給你，不然不給。”可憐的眾生，也聽信他，任他這樣胡作非為，難道不是自己前世有障他人正法之緣，今世受此報應嗎？
雖然，還是期望那些坐在佛教旗下的“慈善買賣家”們，慈悲慈悲，別再如此冷酷無情。
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4zN0rbeaBRlcYn1kJK_pFA--/article?mid=758
（複）不受第二支箭的苦...受苦如中箭，中第一箭，勿再中第二箭...別埋怨、自尋煩惱，連連中箭.....拔箭最佳妙法—念「阿彌陀佛」
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
不受第二支箭的苦
受苦如中箭，中第一箭，勿再中第二箭
佛陀對待弟子的態度就像老師對待學生一樣，但是佛陀教導弟子的內容並不是數學、歷史這些課，而是做人處世的方法，所以我們也可以將佛陀稱為做人的老師。
佛陀為了考驗弟子們理解佛理的程度，有時候也會提出一些應用的題目，
看弟子能體會多少。
有一次，佛陀問弟子說：
「還沒有聽過佛理的人，會遭遇到快樂或痛苦的感受，聽過佛法的人，
也同樣會遇到這些感受，
這樣說來，聽過佛理和還沒有聽過的人他們的差別在哪裡？」
弟子們就向佛陀說：「但願佛陀能夠做我們的眼目，給予我們正確的啟示。」
佛陀就告訴弟子說：
「未曾受佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就好像中了第一支箭，
中箭以後，他心裡就執著這一支箭，愈來愈迷惑，愈來愈恐怖，
就好像中了一支箭之後，又中了第二支箭，感覺愈來愈痛苦。
但是受過佛理教化的人，如果遇到痛苦的事情，
他會平靜地觀察痛苦，去消除它。
他中了第一支箭之後，
不會再中第二支箭，
甚至可以拔掉第一支箭。」
佛陀教導我們，不受第二支箭的痛苦。
受樂而迷失，亦如中第二箭
關於遇到快樂的事情，佛陀也說了同樣的話。
譬如看到很美麗的花，受過佛陀教化的人，也和一般人一樣會有快樂的感受，但是絕對不會因為快樂而迷失了自己。
倘若在快樂中迷失了自己，那麼第二支箭就會帶來痛苦，
所以佛陀說不受第二支箭的苦。
學習佛，處理痛苦之智慧
別埋怨、自尋煩惱，連連中箭
我們在痛苦中的人，都應該好好來體會佛陀的教化，學習佛陀處理痛苦的智慧。
譬如我們生病躺在床上，如果每天都是在埋怨，埋怨自己為什麼這麼不幸，
得了這一種病，埋怨喉嚨這麼痛，不知道要怎麼吃飯，
埋怨自己的負擔為什麼這麼沈重，
回想自己這一生好像沒做過什麼壞事，為什麼老天讓我這麼難過呢？
想到家裡的孩子沒有人照顧，不知道該怎麼辦？
煩惱自己的病，不知道會不會好？
一直煩惱、憂慮到白天吃不下飯，晚上睡不著覺，連做夢都是面帶愁容。
我們想想看，這樣對自己有什麼好處呢？
我們生了病，肉體上的痛苦，就好傢中了第一支箭。
假如再自尋煩惱，操心這個、埋怨那個，那麼第二支箭、第三支箭、
乃至第四支箭、第五支箭就會不斷地射過來，
使我們更加痛苦、身心更混亂，使我們失去了原有的光明和智慧，
沒辦法解決任何的問題。
拔箭最佳妙法—念「阿彌陀佛」
所以我們受苦中的人，最好都能夠學習佛陀的教化，
使心情能夠平靜下來，不再受第二支箭的痛苦。
要使心情能夠平靜下來，最好的方法，就是念佛，念「阿彌陀佛」。
我們不論遇到任何痛苦、快樂的事，先練習念「阿彌陀佛」。
這是又簡單又能很快使我們心情平靜的方法，
我們在心中觀想佛陀的光明，
把佛陀的慈悲和智慧充滿我們的內心，充滿我們全身。
一旦我們不受第二支箭的痛苦，那麼第一支箭的痛苦也會很快地消失。
念「阿彌陀佛」就是把箭拔掉最好的辦法。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a06
不受第二支箭的苦
受苦如中箭，中第一箭，勿再中第二箭
佛陀對待弟子的態度就像老師對待學生一樣，但是佛陀教導弟子的內容並不是數學、歷史這些課，而是做人處世的方法，所以我們也可以將佛陀稱為做人的老師。
佛陀為了考驗弟子們理解佛理的程度，有時候也會提出一些應用的題目，
看弟子能體會多少。
有一次，佛陀問弟子說：
「還沒有聽過佛理的人，會遭遇到快樂或痛苦的感受，聽過佛法的人，
也同樣會遇到這些感受，
這樣說來，聽過佛理和還沒有聽過的人他們的差別在哪裡？」
弟子們就向佛陀說：「但願佛陀能夠做我們的眼目，給予我們正確的啟示。」
佛陀就告訴弟子說：
「未曾受佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就好像中了第一支箭，
中箭以後，他心裡就執著這一支箭，愈來愈迷惑，愈來愈恐怖，
就好像中了一支箭之後，又中了第二支箭，感覺愈來愈痛苦。
但是受過佛理教化的人，如果遇到痛苦的事情，
他會平靜地觀察痛苦，去消除它。
他中了第一支箭之後，
不會再中第二支箭，
甚至可以拔掉第一支箭。」
佛陀教導我們，不受第二支箭的痛苦。
受樂而迷失，亦如中第二箭
關於遇到快樂的事情，佛陀也說了同樣的話。
譬如看到很美麗的花，受過佛陀教化的人，也和一般人一樣會有快樂的感受，但是絕對不會因為快樂而迷失了自己。
倘若在快樂中迷失了自己，那麼第二支箭就會帶來痛苦，
所以佛陀說不受第二支箭的苦。
學習佛，處理痛苦之智慧
別埋怨、自尋煩惱，連連中箭
我們在痛苦中的人，都應該好好來體會佛陀的教化，學習佛陀處理痛苦的智慧。
譬如我們生病躺在床上，如果每天都是在埋怨，埋怨自己為什麼這麼不幸，
得了這一種病，埋怨喉嚨這麼痛，不知道要怎麼吃飯，
埋怨自己的負擔為什麼這麼沈重，
回想自己這一生好像沒做過什麼壞事，為什麼老天讓我這麼難過呢？
想到家裡的孩子沒有人照顧，不知道該怎麼辦？
煩惱自己的病，不知道會不會好？
一直煩惱、憂慮到白天吃不下飯，晚上睡不著覺，連做夢都是面帶愁容。
我們想想看，這樣對自己有什麼好處呢？
我們生了病，肉體上的痛苦，就好傢中了第一支箭。
假如再自尋煩惱，操心這個、埋怨那個，那麼第二支箭、第三支箭、
乃至第四支箭、第五支箭就會不斷地射過來，
使我們更加痛苦、身心更混亂，使我們失去了原有的光明和智慧，
沒辦法解決任何的問題。
拔箭最佳妙法—念「阿彌陀佛」
所以我們受苦中的人，最好都能夠學習佛陀的教化，
使心情能夠平靜下來，不再受第二支箭的痛苦。
要使心情能夠平靜下來，最好的方法，就是念佛，念「阿彌陀佛」。
我們不論遇到任何痛苦、快樂的事，先練習念「阿彌陀佛」。
這是又簡單又能很快使我們心情平靜的方法，
我們在心中觀想佛陀的光明，
把佛陀的慈悲和智慧充滿我們的內心，充滿我們全身。
一旦我們不受第二支箭的痛苦，那麼第一支箭的痛苦也會很快地消失。
念「阿彌陀佛」就是把箭拔掉最好的辦法。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a06
（複）超越肝癌的勇者...面對肝癌，慈悲、灑脫..如果那一天時間到了，我該回去，我一生就等待這一天，阿彌陀佛會來接我
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 超越肝癌的勇者
面對肝癌，慈悲、灑脫
但是大不簡單的事還在後面呢，隔天超音波檢查的結果，她的肝臟裡面長了一個腫瘤，切片檢查的
結果顯示是肝癌，因為她一直沒有痛苦，所以也沒有發現。
當時因為我認為她的修行功夫是一等一的好，所以考慮的結果就準備將她的病情老實告訴她。當時
我也擔憂萬一她要是想不開，受不了，那要如何是好呢？
因為生死總不是那麼簡單的一件事。
但是我考慮再三，認為對一位真實修行的佛教徒還是對她說明
真相，讓她有準備比較好，所以我就老實對她說了。
沒有想到她好像老早就準備好台詞來回答我說：
「我多活一天，就要為眾生多做一些事，如果那一
天時間到了，我該回去，我一生就等待這一天，阿彌陀佛會來接我！」
我聽了她的話，感動得說不出話來，心中非常慚愧，
我再三反省著，自己是不是能有她這種偉大又瀟灑的胸懷呢？
在我的心目中，雖然她沒有錢，也沒有勢力、也沒有名聲、也沒有地位，
她只是靜靜地貢獻她自己，但是她在我心目中的地位是那麼崇高，
我尊敬她就如同尊敬一位菩薩一樣。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 超越肝癌的勇者
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a07
面對肝癌，慈悲、灑脫
但是大不簡單的事還在後面呢，隔天超音波檢查的結果，她的肝臟裡面長了一個腫瘤，切片檢查的
結果顯示是肝癌，因為她一直沒有痛苦，所以也沒有發現。
當時因為我認為她的修行功夫是一等一的好，所以考慮的結果就準備將她的病情老實告訴她。當時
我也擔憂萬一她要是想不開，受不了，那要如何是好呢？
因為生死總不是那麼簡單的一件事。
但是我考慮再三，認為對一位真實修行的佛教徒還是對她說明
真相，讓她有準備比較好，所以我就老實對她說了。
沒有想到她好像老早就準備好台詞來回答我說：
「我多活一天，就要為眾生多做一些事，如果那一
天時間到了，我該回去，我一生就等待這一天，阿彌陀佛會來接我！」
我聽了她的話，感動得說不出話來，心中非常慚愧，
我再三反省著，自己是不是能有她這種偉大又瀟灑的胸懷呢？
在我的心目中，雖然她沒有錢，也沒有勢力、也沒有名聲、也沒有地位，
她只是靜靜地貢獻她自己，但是她在我心目中的地位是那麼崇高，
我尊敬她就如同尊敬一位菩薩一樣。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 超越肝癌的勇者
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a07
（複）問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。知已即得定往西方。頗有教證知相不
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
（複）何其幸運，不死而往生。生還淨土。南無阿彌陀佛
學醫與學佛 道證法師
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
（複）「一入耳根永為道種」...你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償
學醫與學佛 道證法師
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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（複）木屐工匠說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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（複）能否「臨時」助念，勸往生？...只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓...念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
佛要救你 道證法師講述
能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a21
能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a21
總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_003.htm
T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
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總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
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T47n1960_p0044a09(00)║問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。
T47n1960_p0044a10(01)║亦有非耶。
T47n1960_p0044a11(00)║釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。
T47n1960_p0044a12(03)║其第一釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。
T47n1960_p0044a13(04)║未知念佛能滅罪不。若不能滅者。
T47n1960_p0044a14(08)║何因經言於念念中滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。
T47n1960_p0044a15(01)║何因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。
T47n1960_p0044a16(01)║何處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。
T47n1960_p0044a17(01)║未是全得經意。經意者何。觀經取逆。
T47n1960_p0044a18(04)║經言具足十念。以具十念即得往生。壽經除逆。
T47n1960_p0044a19(03)║經言乃至十念。以乃至十念不得往生。
T47n1960_p0044a20(05)║經既有乃至具足十念之言。豈得由諸義也。
T47n1960_p0044a21(05)║且如下品上生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。
T47n1960_p0044a22(02)║一念已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。
T47n1960_p0044a23(03)║下品下生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
T47n1960_p0044a24(00)║壽經含此三品。
T47n1960_p0044a25(11)║總合而言乃至十念得生淨土。經意說言。若不造逆人論念之多少。
T47n1960_p0044a26(01)║一聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。
T47n1960_p0044a27(02)║闕一不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。
T47n1960_p0044a28(01)║若少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。
T47n1960_p0044a29(02)║滿十即得生。少便不往。此乃由此說除。
T47n1960_p0044b01(04)║不關諸義也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷3
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問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。知已即得定往西方。頗有教證知相不
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
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T47n1960_p0042b13(00)║問曰。往生眾生修淨業者。有何相貌。
T47n1960_p0042b14(03)║知已即得定往西方。頗有教證知相不。
T47n1960_p0042b15(00)║釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即為證矣。
T47n1960_p0042b16(03)║一如稱讚淨土經云。
T47n1960_p0042b17(08)║於此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。
T47n1960_p0042b18(01)║聞說如是一切世間難信法。能生信解。
T47n1960_p0042b19(03)║受持演說。如教修行。當知是人甚為希有。
T47n1960_p0042b20(04)║無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。
T47n1960_p0042b21(01)║二如清淨平等覺經云。若人聞說淨土教門。
T47n1960_p0042b22(01)║身毛為豎。如拔出者。我說。此人定得解脫也。
T47n1960_p0042b23(01)║三如賢護經第一卷說。
T47n1960_p0042b24(09)║眾生學得諸佛現前三昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。
T47n1960_p0042b25(02)║而能繫心相續思惟。次第不亂。
T47n1960_p0042b26(07)║分明睹彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T47n1960_p0042b27(00)║因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T47n1960_p0042b28(00)║世尊諸菩薩等成就何法。
T47n1960_p0042b29(07)║而得生此佛剎中耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T47n1960_p0042c01(05)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續。
T47n1960_p0042c02(06)║阿彌陀佛國便得生也。行者等自親於此三經。
T47n1960_p0042c03(05)║隨與一經相應。即知得生淨土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
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難信之法。是為甚難。難信難說。...言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生淨土。罪惡凡夫。一念十念。至誠徹到。乘佛本願。得生西方
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0041c04(00)║釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讚歎。告舍利弗。
T47n1960_p0041c05(00)║我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。
T47n1960_p0041c06(01)║為諸眾生。說是一切世間難信之法。是為甚難。
T47n1960_p0041c07(00)║如來雖說百千等經。不言難說。
T47n1960_p0041c08(05)║唯稱讚淨土經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。
T47n1960_p0041c09(01)║咸說此經難信難說。蓋以佛說十二部經。
T47n1960_p0041c10(02)║一切外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。
T47n1960_p0041c11(03)║今說阿彌陀經。
T47n1960_p0041c12(14)║言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。
T47n1960_p0041c13(02)║不信此言。現見今時四部眾。咸有正信。
T47n1960_p0041c14(04)║尚疑念佛不即得生。故知此經甚難生信。
T47n1960_p0041c15(05)║一切種智預知。未來有此眾生。懷疑者眾。
T47n1960_p0041c16(01)║故同舒舌相。表法至真。勸物修學。又往生淨土。
T47n1960_p0041c17(04)║解行已上三賢菩薩或龍樹等。得生西方。
T47n1960_p0041c18(04)║極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。
T47n1960_p0041c19(00)║有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。
T47n1960_p0041c20(01)║至誠徹到。乘佛本願。得生西方。
T47n1960_p0041c21(06)║十地三賢諸菩薩眾。亦信此事。不起疑心。
T47n1960_p0041c22(07)║唯說下品下生五逆十惡。如此愚人。無惡不造。
T47n1960_p0041c23(06)║逢善知識教稱佛名。具足十念即生淨土。
T47n1960_p0041c24(07)║還是斯輩十惡眾生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。
T47n1960_p0041c25(00)║無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功德。
T47n1960_p0041c26(01)║令我重罪則得除滅往生西方極樂世界。
T47n1960_p0041c27(02)║此但是佛接引之言。或是遠聲作近聲說。
T47n1960_p0041c28(02)║是第二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。
T47n1960_p0042a01(00)║欺謗極多。信順甚少。故此言教為信者希。
T47n1960_p0042a02(01)║諸佛同舒舌相。遍覆三千之界。
T47n1960_p0042a03(06)║證法不謬決定得生。護念行人。令生淨土。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0041c04(00)║釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讚歎。告舍利弗。
T47n1960_p0041c05(00)║我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。
T47n1960_p0041c06(01)║為諸眾生。說是一切世間難信之法。是為甚難。
T47n1960_p0041c07(00)║如來雖說百千等經。不言難說。
T47n1960_p0041c08(05)║唯稱讚淨土經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。
T47n1960_p0041c09(01)║咸說此經難信難說。蓋以佛說十二部經。
T47n1960_p0041c10(02)║一切外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。
T47n1960_p0041c11(03)║今說阿彌陀經。
T47n1960_p0041c12(14)║言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。
T47n1960_p0041c13(02)║不信此言。現見今時四部眾。咸有正信。
T47n1960_p0041c14(04)║尚疑念佛不即得生。故知此經甚難生信。
T47n1960_p0041c15(05)║一切種智預知。未來有此眾生。懷疑者眾。
T47n1960_p0041c16(01)║故同舒舌相。表法至真。勸物修學。又往生淨土。
T47n1960_p0041c17(04)║解行已上三賢菩薩或龍樹等。得生西方。
T47n1960_p0041c18(04)║極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。
T47n1960_p0041c19(00)║有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。
T47n1960_p0041c20(01)║至誠徹到。乘佛本願。得生西方。
T47n1960_p0041c21(06)║十地三賢諸菩薩眾。亦信此事。不起疑心。
T47n1960_p0041c22(07)║唯說下品下生五逆十惡。如此愚人。無惡不造。
T47n1960_p0041c23(06)║逢善知識教稱佛名。具足十念即生淨土。
T47n1960_p0041c24(07)║還是斯輩十惡眾生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。
T47n1960_p0041c25(00)║無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功德。
T47n1960_p0041c26(01)║令我重罪則得除滅往生西方極樂世界。
T47n1960_p0041c27(02)║此但是佛接引之言。或是遠聲作近聲說。
T47n1960_p0041c28(02)║是第二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。
T47n1960_p0042a01(00)║欺謗極多。信順甚少。故此言教為信者希。
T47n1960_p0042a02(01)║諸佛同舒舌相。遍覆三千之界。
T47n1960_p0042a03(06)║證法不謬決定得生。護念行人。令生淨土。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
念佛至心。即意業善行也。稱佛名號。即語業善行也合掌禮拜。即身業善行也
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0039a05(00)║釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。
T47n1960_p0039a06(03)║此別時意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時之意。
T47n1960_p0039a07(00)║言未即得生。今詳此文。證是即得往生。
T47n1960_p0039a08(02)║顯其論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。
T47n1960_p0039a09(00)║簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。
T47n1960_p0039a10(01)║孤有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。
T47n1960_p0039a11(00)║此即是別時意也。非即發願之時。終後即生淨土。故曰別時。
T47n1960_p0039a12(04)║今時念佛至心。即意業善行也。
T47n1960_p0039a13(05)║稱佛名號。即語業善行也。
T47n1960_p0039a14(02)║合掌禮拜。即身業善行也。
T47n1960_p0039a15(07)║由此三業善行。能滅八十億劫生死重罪。行願相扶。即得往生。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0039a05(00)║釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。
T47n1960_p0039a06(03)║此別時意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時之意。
T47n1960_p0039a07(00)║言未即得生。今詳此文。證是即得往生。
T47n1960_p0039a08(02)║顯其論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。
T47n1960_p0039a09(00)║簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。
T47n1960_p0039a10(01)║孤有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。
T47n1960_p0039a11(00)║此即是別時意也。非即發願之時。終後即生淨土。故曰別時。
T47n1960_p0039a12(04)║今時念佛至心。即意業善行也。
T47n1960_p0039a13(05)║稱佛名號。即語業善行也。
T47n1960_p0039a14(02)║合掌禮拜。即身業善行也。
T47n1960_p0039a15(07)║由此三業善行。能滅八十億劫生死重罪。行願相扶。即得往生。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
問曰。生彼西方。為過去心生現在心生未來心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。若未來心生。未來心未至。如何說生。若現在心生。現在心不住。復如何生。以此三世求生不得。以何今勸生西方耶
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
T47n1960_p0037a05(00)║問曰。生彼西方。
T47n1960_p0037a06(11)║為過去心生現在心生未來心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。
T47n1960_p0037a07(01)║若未來心生。未來心未至。如何說生。
T47n1960_p0037a08(04)║若現在心生。現在心不住。復如何生。
T47n1960_p0037a09(07)║以此三世求生不得。以何今勸生西方耶。
T47n1960_p0037a10(00)║釋曰。以三世推。已滅未生及現不住。
T47n1960_p0037a11(03)║無有生理真實可得。猶如燈炷。非過去焰燒炷。
T47n1960_p0037a12(02)║已滅故。非未來焰燒炷。未生故。非現在焰燒炷。
T47n1960_p0037a13(01)║不住故。非不燒炷。破闇發明。念念相續。
T47n1960_p0037a14(03)║新新謝滅。相似相續。猶如水流。能一時中有於四用。
T47n1960_p0037a15(00)║破闇發明。熱器燒炷。此亦如是。
T47n1960_p0037a16(05)║由淨土業感生時熟。聖眾來迎。歸趣淨土。捨娑婆穢質。
T47n1960_p0037a17(01)║成極樂淨身。三世緣生。不常不斷。
T47n1960_p0037a18(05)║雖復諸法寂滅。業報宛然。諸法無生。生死相續。
T47n1960_p0037a19(04)║即不壞世諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經。
T47n1960_p0037a20(02)║淨名大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。
T47n1960_p0037a21(03)║舍利弗言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。
T47n1960_p0037a22(01)║云何問言汝於何沒而來生。
T47n1960_p0037a23(07)║此明第一義諦諸法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經言。
T47n1960_p0037a24(01)║有世界。名曰妙喜。佛號無動。
T47n1960_p0037a25(07)║是維摩詰於彼國沒。而來生此。維摩詰言。
T47n1960_p0037a26(08)║沒者為虛誑法壞敗之相。生者相續之相。
T47n1960_p0037a27(09)║此明世諦假名非真生滅相。今勸捨茲穢土生彼淨方。
T47n1960_p0037a28(05)║而於第一義諦之中。三世推之。竟無往生之義。
T47n1960_p0037a29(04)║世諦因緣假名生滅。非無捨此娑婆往生佛國也。
T47n1960_p0037b01(02)║子豈得直論第一義諦之理。
T47n1960_p0037b02(08)║而壞世諦種種因果作用等法耶。此亦於世諦因果門中說。
T47n1960_p0037b03(02)║勸往生淨佛土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
T47n1960_p0037a05(00)║問曰。生彼西方。
T47n1960_p0037a06(11)║為過去心生現在心生未來心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。
T47n1960_p0037a07(01)║若未來心生。未來心未至。如何說生。
T47n1960_p0037a08(04)║若現在心生。現在心不住。復如何生。
T47n1960_p0037a09(07)║以此三世求生不得。以何今勸生西方耶。
T47n1960_p0037a10(00)║釋曰。以三世推。已滅未生及現不住。
T47n1960_p0037a11(03)║無有生理真實可得。猶如燈炷。非過去焰燒炷。
T47n1960_p0037a12(02)║已滅故。非未來焰燒炷。未生故。非現在焰燒炷。
T47n1960_p0037a13(01)║不住故。非不燒炷。破闇發明。念念相續。
T47n1960_p0037a14(03)║新新謝滅。相似相續。猶如水流。能一時中有於四用。
T47n1960_p0037a15(00)║破闇發明。熱器燒炷。此亦如是。
T47n1960_p0037a16(05)║由淨土業感生時熟。聖眾來迎。歸趣淨土。捨娑婆穢質。
T47n1960_p0037a17(01)║成極樂淨身。三世緣生。不常不斷。
T47n1960_p0037a18(05)║雖復諸法寂滅。業報宛然。諸法無生。生死相續。
T47n1960_p0037a19(04)║即不壞世諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經。
T47n1960_p0037a20(02)║淨名大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。
T47n1960_p0037a21(03)║舍利弗言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。
T47n1960_p0037a22(01)║云何問言汝於何沒而來生。
T47n1960_p0037a23(07)║此明第一義諦諸法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經言。
T47n1960_p0037a24(01)║有世界。名曰妙喜。佛號無動。
T47n1960_p0037a25(07)║是維摩詰於彼國沒。而來生此。維摩詰言。
T47n1960_p0037a26(08)║沒者為虛誑法壞敗之相。生者相續之相。
T47n1960_p0037a27(09)║此明世諦假名非真生滅相。今勸捨茲穢土生彼淨方。
T47n1960_p0037a28(05)║而於第一義諦之中。三世推之。竟無往生之義。
T47n1960_p0037a29(04)║世諦因緣假名生滅。非無捨此娑婆往生佛國也。
T47n1960_p0037b01(02)║子豈得直論第一義諦之理。
T47n1960_p0037b02(08)║而壞世諦種種因果作用等法耶。此亦於世諦因果門中說。
T47n1960_p0037b03(02)║勸往生淨佛土也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_002.htm
稱佛名故。於念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0036b12(00)║釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。
T47n1960_p0036b13(04)║無能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。
T47n1960_p0036b14(00)║咸為上輩生也。如觀經中說。
T47n1960_p0036b15(06)║上品生等於第一義。心不驚動。此人臨命終時。
T47n1960_p0036b16(05)║阿彌陀佛與諸聖眾來迎行人。讚言。
T47n1960_p0036b17(08)║法子由汝解第一義諦。我來迎汝。即生西方無量壽國。
T47n1960_p0036b18(04)║然凡愚之人在俗。紛擾不能廣習諸大乘經。
T47n1960_p0036b19(04)║觀第一義諦。作無所得觀。或復淨持禁戒。孝養尊親。
T47n1960_p0036b20(01)║或修行十善。專稱念佛。
T47n1960_p0036b21(09)║雖有所得亦是不可思議殊勝功德。皆得往生西方淨土。如經具說。
T47n1960_p0036b22(00)║但往生淨土行門非一。往生之人九品差別。
T47n1960_p0036b23(00)║豈得唯言無所得法而得往生。
T47n1960_p0036b24(05)║不信三福十六觀等往生淨土也。又有所得心通於三性。
T47n1960_p0036b25(00)║善不善業咸能感報。今三福等悉是善業。
T47n1960_p0036b26(01)║經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。
T47n1960_p0036b27(03)║寧容不感淨土之報。
T47n1960_p0036b28(12)║子今云何唯以無所得而得往生。有所得心不得生者。出何經教。既無聖典。
T47n1960_p0036b29(00)║何所依憑。今觀經等具明三福十六觀等。
T47n1960_p0036c01(01)║作此相業。說得往生。文義顯然。不可誹謗。
T47n1960_p0036c02(02)║寧容不依聖教自率凡情。
T47n1960_p0036c03(09)║言有所得心不得生於淨土。以有所得心是善性有殊勝福。
T47n1960_p0036c04(03)║能滅娑婆重罪。得生西方淨土。如地觀等言。
T47n1960_p0036c05(03)║作是觀者。除八十億劫生死重罪。
T47n1960_p0036c06(07)║捨身他世必生淨土。心得無疑。
T47n1960_p0036c07(12)║此豈不是作有相觀等生西方也。若不信如是等言教。便成不信受佛語輪。
T47n1960_p0036c08(00)║成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。
T47n1960_p0036c09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界。
T47n1960_p0036c10(00)║如此等經文誠證非一。不可非廢眾多聖教。
T47n1960_p0036c11(00)║言不得生唯言學無所得而得往生也。
T47n1960_p0036c12(02)║以往生眾生有凡有聖。通小通大。有相無相。
T47n1960_p0036c13(02)║或定或散。利根鈍根。長時短時。多修少修。
T47n1960_p0036c14(03)║咸得往生。而有三輩九品差別。花開早晚有異。
T47n1960_p0036c15(02)║悟道遲速不同。故知往生既有品類差殊。
T47n1960_p0036c16(03)║修因亦有淺深各別。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0036b12(00)║釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。
T47n1960_p0036b13(04)║無能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。
T47n1960_p0036b14(00)║咸為上輩生也。如觀經中說。
T47n1960_p0036b15(06)║上品生等於第一義。心不驚動。此人臨命終時。
T47n1960_p0036b16(05)║阿彌陀佛與諸聖眾來迎行人。讚言。
T47n1960_p0036b17(08)║法子由汝解第一義諦。我來迎汝。即生西方無量壽國。
T47n1960_p0036b18(04)║然凡愚之人在俗。紛擾不能廣習諸大乘經。
T47n1960_p0036b19(04)║觀第一義諦。作無所得觀。或復淨持禁戒。孝養尊親。
T47n1960_p0036b20(01)║或修行十善。專稱念佛。
T47n1960_p0036b21(09)║雖有所得亦是不可思議殊勝功德。皆得往生西方淨土。如經具說。
T47n1960_p0036b22(00)║但往生淨土行門非一。往生之人九品差別。
T47n1960_p0036b23(00)║豈得唯言無所得法而得往生。
T47n1960_p0036b24(05)║不信三福十六觀等往生淨土也。又有所得心通於三性。
T47n1960_p0036b25(00)║善不善業咸能感報。今三福等悉是善業。
T47n1960_p0036b26(01)║經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。
T47n1960_p0036b27(03)║寧容不感淨土之報。
T47n1960_p0036b28(12)║子今云何唯以無所得而得往生。有所得心不得生者。出何經教。既無聖典。
T47n1960_p0036b29(00)║何所依憑。今觀經等具明三福十六觀等。
T47n1960_p0036c01(01)║作此相業。說得往生。文義顯然。不可誹謗。
T47n1960_p0036c02(02)║寧容不依聖教自率凡情。
T47n1960_p0036c03(09)║言有所得心不得生於淨土。以有所得心是善性有殊勝福。
T47n1960_p0036c04(03)║能滅娑婆重罪。得生西方淨土。如地觀等言。
T47n1960_p0036c05(03)║作是觀者。除八十億劫生死重罪。
T47n1960_p0036c06(07)║捨身他世必生淨土。心得無疑。
T47n1960_p0036c07(12)║此豈不是作有相觀等生西方也。若不信如是等言教。便成不信受佛語輪。
T47n1960_p0036c08(00)║成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。
T47n1960_p0036c09(04)║於念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界。
T47n1960_p0036c10(00)║如此等經文誠證非一。不可非廢眾多聖教。
T47n1960_p0036c11(00)║言不得生唯言學無所得而得往生也。
T47n1960_p0036c12(02)║以往生眾生有凡有聖。通小通大。有相無相。
T47n1960_p0036c13(02)║或定或散。利根鈍根。長時短時。多修少修。
T47n1960_p0036c14(03)║咸得往生。而有三輩九品差別。花開早晚有異。
T47n1960_p0036c15(02)║悟道遲速不同。故知往生既有品類差殊。
T47n1960_p0036c16(03)║修因亦有淺深各別。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力...諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0033c01(00)║問曰。此義更難。若爾者即應身非三界之身。
T47n1960_p0033c02(00)║業非三界之業。若業非三界者。
T47n1960_p0033c03(05)║當在娑婆孝養父母。修行三福。作十六觀念佛等業。
T47n1960_p0033c04(02)║此等業當起之時。未得色界心。
T47n1960_p0033c05(07)║即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。
T47n1960_p0033c06(07)║即是色界修慧之心。生色界已。願生西方。
T47n1960_p0033c07(08)║即是色界生得善聞慧修慧心。無漏之心不能感報。
T47n1960_p0033c08(05)║業既是其界所攝。以業招報。還須三界所收。因果決然。
T47n1960_p0033c09(01)║豈得乖斯道理。而言生淨土非是三界之身耶。
T47n1960_p0033c10(00)║釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。
T47n1960_p0033c11(00)║此但失名。而不失體。斯有何過更復重徵。
T47n1960_p0033c12(01)║雖知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。
T47n1960_p0033c13(00)║有漏善心所感之報。即是淨土之形。
T47n1960_p0033c14(03)║不名欲色界攝。而此業報以果攝因。
T47n1960_p0033c15(06)║不得名為欲色界業。但得名為淨土之業。
T47n1960_p0033c16(07)║若言是欲色界身起欲色界心而造於業者。
T47n1960_p0033c17(07)║寧容不是欲色業者。欲界之業所感人天受報。
T47n1960_p0033c18(06)║極長不過萬六千歲。
T47n1960_p0033c19(15)║若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。
T47n1960_p0033c20(01)║斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。
T47n1960_p0033c21(03)║令其業力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。
T47n1960_p0033c22(01)║不可不信。大乘道理意趣難知。
T47n1960_p0033c23(06)║諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學。
T47n1960_p0033c24(07)║不可一一依諸法相楷定是非。論是三界非三界也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0033c01(00)║問曰。此義更難。若爾者即應身非三界之身。
T47n1960_p0033c02(00)║業非三界之業。若業非三界者。
T47n1960_p0033c03(05)║當在娑婆孝養父母。修行三福。作十六觀念佛等業。
T47n1960_p0033c04(02)║此等業當起之時。未得色界心。
T47n1960_p0033c05(07)║即是欲界生得善聞慧思慧心。若得色界定。
T47n1960_p0033c06(07)║即是色界修慧之心。生色界已。願生西方。
T47n1960_p0033c07(08)║即是色界生得善聞慧修慧心。無漏之心不能感報。
T47n1960_p0033c08(05)║業既是其界所攝。以業招報。還須三界所收。因果決然。
T47n1960_p0033c09(01)║豈得乖斯道理。而言生淨土非是三界之身耶。
T47n1960_p0033c10(00)║釋曰。前言是其有漏非是三界。已廣成立。
T47n1960_p0033c11(00)║此但失名。而不失體。斯有何過更復重徵。
T47n1960_p0033c12(01)║雖知造業之時此業是於欲色二界有漏善心。
T47n1960_p0033c13(00)║有漏善心所感之報。即是淨土之形。
T47n1960_p0033c14(03)║不名欲色界攝。而此業報以果攝因。
T47n1960_p0033c15(06)║不得名為欲色界業。但得名為淨土之業。
T47n1960_p0033c16(07)║若言是欲色界身起欲色界心而造於業者。
T47n1960_p0033c17(07)║寧容不是欲色業者。欲界之業所感人天受報。
T47n1960_p0033c18(06)║極長不過萬六千歲。
T47n1960_p0033c19(15)║若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇劫。豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶。
T47n1960_p0033c20(01)║斯亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力。
T47n1960_p0033c21(03)║令其業力感報極長。非是凡夫所測度。經文顯然。
T47n1960_p0033c22(01)║不可不信。大乘道理意趣難知。
T47n1960_p0033c23(06)║諸佛境界非凡所測。但知仰信專誠修學。
T47n1960_p0033c24(07)║不可一一依諸法相楷定是非。論是三界非三界也。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
問。若不許是欲色界攝者。何因無量壽經言乃至淨居天等
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0033b04(00)║問。若不許是欲色界攝者。
T47n1960_p0033b05(07)║何因無量壽經言乃至淨居天等。
T47n1960_p0033b06(00)║答。此是施設為天。
T47n1960_p0033b07(10)║不可即為實天分欲色界也。若實天者。如來淨心所變。豈是欲色界攝。
T47n1960_p0033b08(00)║又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。
T47n1960_p0033b09(02)║若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。
T47n1960_p0033b10(05)║如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。
T47n1960_p0033b11(00)║彼土亦爾。生色界者勝生欲界。
T47n1960_p0033b12(05)║何因四十八弘誓願。說國中人天形色不同有好醜者。
T47n1960_p0033b13(01)║不取正覺。彼色界形既勝欲形。如何說同。
T47n1960_p0033b14(01)║故知假安立說為淨居天等。
T47n1960_p0033b15(07)║非實即是欲色界也。於前二解初釋為正。異熟識體是實有情。
T47n1960_p0033b16(00)║生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。
T47n1960_p0033b17(05)║何得說彼非實天人。
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http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0033b04(00)║問。若不許是欲色界攝者。
T47n1960_p0033b05(07)║何因無量壽經言乃至淨居天等。
T47n1960_p0033b06(00)║答。此是施設為天。
T47n1960_p0033b07(10)║不可即為實天分欲色界也。若實天者。如來淨心所變。豈是欲色界攝。
T47n1960_p0033b08(00)║又言若是色界者。已下欲天為勝為劣。
T47n1960_p0033b09(02)║若劣者。如何色界反劣欲界。若勝者。
T47n1960_p0033b10(05)║如此娑婆世界欲色兩界勝劣不同。欲色有情優劣差別。
T47n1960_p0033b11(00)║彼土亦爾。生色界者勝生欲界。
T47n1960_p0033b12(05)║何因四十八弘誓願。說國中人天形色不同有好醜者。
T47n1960_p0033b13(01)║不取正覺。彼色界形既勝欲形。如何說同。
T47n1960_p0033b14(01)║故知假安立說為淨居天等。
T47n1960_p0033b15(07)║非實即是欲色界也。於前二解初釋為正。異熟識體是實有情。
T47n1960_p0033b16(00)║生彼眾生諸菩薩等未滅異熟。
T47n1960_p0033b17(05)║何得說彼非實天人。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
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釋淨土群疑論序
CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
T47n1960_p0030b04(00)║ 釋淨土群疑論序T47n1960_p0030b05(00)║T47n1960_p0030b06(00)║ 屯田員外郎平昌孟銑撰
T47n1960_p0030b07(00)║虛空無際。天地生其中。墟宇既形。
T47n1960_p0030b08(04)║品庶滋其內。於是群生競起。眾識齊奔。沈浮愛欲之河。
T47n1960_p0030b09(00)║驅馳生死之躅。因報紛糾。
T47n1960_p0030b10(07)║非累墨之能分緣對循環。豈積塵之可計。前佛後佛。
T47n1960_p0030b11(03)║報身化身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟俗。
T47n1960_p0030b12(02)║臨八苦已宣慈。皇矣彌陀聿采淨國。發弘誓願。
T47n1960_p0030b13(01)║現大光明。既疏方便之門。又闡感通之路。
T47n1960_p0030b14(02)║十念云就。俄引伏於金地。九輩往生。
T47n1960_p0030b15(05)║遽偕遊於銀國。理浮敻劫。事驗無邊。道安幽贊於秦中。
T47n1960_p0030b16(01)║慧遠始通於晉末。爰茲已降。同贊前聲。
T47n1960_p0030b17(03)║其有克任紹隆。遙膺付囑。思成就於往法。
T47n1960_p0030b18(04)║將究竟於來今。疏奧旨於貫華。讚微言於貝葉者。
T47n1960_p0030b19(02)║其唯懷感法師乎。法師以本無今有。既生則逝。
T47n1960_p0030b20(01)║信力堅正。戒品清嚴。妒路之文。既弘宣而走譽。
T47n1960_p0030b21(00)║毘尼之旨。乃演暢以馳聲。雖善說而不窮。
T47n1960_p0030b22(00)║恐有言之為累。思練神以息際。
T47n1960_p0030b23(05)║佇依定而保光。捨義學共遺蹤。遂誠求而取證。霜懷特發。
T47n1960_p0030b24(00)║冰踐孤超。功由理諧。機與神會。斂容赴寂。
T47n1960_p0030b25(01)║乃覲安養。法師則意歸真。即是阿鞞聖侶。
T47n1960_p0030b26(02)║雖念存有相。而情體無著。眾所知識。俗共歸仰。
T47n1960_p0030b27(00)║勝幢雖建。魔壘尚高。未悟聖力所牽。
T47n1960_p0030b28(03)║多以常途致惑。青眼以之鶚視。赤髭由其蝟張。
T47n1960_p0030b29(02)║始則干非。後遂淩讟。請戰之曹踵武。
T47n1960_p0030c01(05)║設伏之黨肩隨。法師先據不竭之貲。次命無前之語。
T47n1960_p0030c02(02)║洪鐘纔振。短兵已北。燒須之渠折角。
T47n1960_p0030c03(05)║鍱腹之侶流腸。領屈者。拔旗以祈生。吞負之者。
T47n1960_p0030c04(04)║與櫬而歸西。安養之師告捷。般舟之旅載寧。
T47n1960_p0030c05(04)║式詮詶問之機。遂有釋疑之論。
T47n1960_p0030c06(09)║當其詰朝相見任氣爭前。問既直錐以起心。詶亦推鋒而陷腦。
T47n1960_p0030c07(02)║故有疑必問。客無問而不深。有問必詶。
T47n1960_p0030c08(04)║主無詶不當。因權告實。語為四部所宗。即生宣常。
T47n1960_p0030c09(02)║理為五眾攸報。信往生之逸路。乃淨域之亭衢。
T47n1960_p0030c10(01)║撰次未修。門成乃化。遺編累復。
T47n1960_p0030c11(06)║有懷惲法師惲與感師。并為導公神足。四禪俱寂。十勝齊高。
T47n1960_p0030c12(00)║契悟之深。詎止同遊七淨。緣習之重。
T47n1960_p0030c13(03)║寧唯共趣一乘。[門@外]歲易掩。長年先逝。三門徒然。
T47n1960_p0030c14(02)║七眾同悲。惲以。昌言之書。既成之於舊友。
T47n1960_p0030c15(03)║釋疑之論。敢行之故人。以平昌孟銑早修淨業。
T47n1960_p0030c16(02)║憑為序引。資以播揚。輒課蕪旨。式旌寶昌。
T47n1960_p0030c17(03)║言之為七卷。宣之為一部。云爾。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0030b04(00)║ 釋淨土群疑論序T47n1960_p0030b05(00)║T47n1960_p0030b06(00)║ 屯田員外郎平昌孟銑撰
T47n1960_p0030b07(00)║虛空無際。天地生其中。墟宇既形。
T47n1960_p0030b08(04)║品庶滋其內。於是群生競起。眾識齊奔。沈浮愛欲之河。
T47n1960_p0030b09(00)║驅馳生死之躅。因報紛糾。
T47n1960_p0030b10(07)║非累墨之能分緣對循環。豈積塵之可計。前佛後佛。
T47n1960_p0030b11(03)║報身化身。各返行迷。咸祛溺喪。敞三明以濟俗。
T47n1960_p0030b12(02)║臨八苦已宣慈。皇矣彌陀聿采淨國。發弘誓願。
T47n1960_p0030b13(01)║現大光明。既疏方便之門。又闡感通之路。
T47n1960_p0030b14(02)║十念云就。俄引伏於金地。九輩往生。
T47n1960_p0030b15(05)║遽偕遊於銀國。理浮敻劫。事驗無邊。道安幽贊於秦中。
T47n1960_p0030b16(01)║慧遠始通於晉末。爰茲已降。同贊前聲。
T47n1960_p0030b17(03)║其有克任紹隆。遙膺付囑。思成就於往法。
T47n1960_p0030b18(04)║將究竟於來今。疏奧旨於貫華。讚微言於貝葉者。
T47n1960_p0030b19(02)║其唯懷感法師乎。法師以本無今有。既生則逝。
T47n1960_p0030b20(01)║信力堅正。戒品清嚴。妒路之文。既弘宣而走譽。
T47n1960_p0030b21(00)║毘尼之旨。乃演暢以馳聲。雖善說而不窮。
T47n1960_p0030b22(00)║恐有言之為累。思練神以息際。
T47n1960_p0030b23(05)║佇依定而保光。捨義學共遺蹤。遂誠求而取證。霜懷特發。
T47n1960_p0030b24(00)║冰踐孤超。功由理諧。機與神會。斂容赴寂。
T47n1960_p0030b25(01)║乃覲安養。法師則意歸真。即是阿鞞聖侶。
T47n1960_p0030b26(02)║雖念存有相。而情體無著。眾所知識。俗共歸仰。
T47n1960_p0030b27(00)║勝幢雖建。魔壘尚高。未悟聖力所牽。
T47n1960_p0030b28(03)║多以常途致惑。青眼以之鶚視。赤髭由其蝟張。
T47n1960_p0030b29(02)║始則干非。後遂淩讟。請戰之曹踵武。
T47n1960_p0030c01(05)║設伏之黨肩隨。法師先據不竭之貲。次命無前之語。
T47n1960_p0030c02(02)║洪鐘纔振。短兵已北。燒須之渠折角。
T47n1960_p0030c03(05)║鍱腹之侶流腸。領屈者。拔旗以祈生。吞負之者。
T47n1960_p0030c04(04)║與櫬而歸西。安養之師告捷。般舟之旅載寧。
T47n1960_p0030c05(04)║式詮詶問之機。遂有釋疑之論。
T47n1960_p0030c06(09)║當其詰朝相見任氣爭前。問既直錐以起心。詶亦推鋒而陷腦。
T47n1960_p0030c07(02)║故有疑必問。客無問而不深。有問必詶。
T47n1960_p0030c08(04)║主無詶不當。因權告實。語為四部所宗。即生宣常。
T47n1960_p0030c09(02)║理為五眾攸報。信往生之逸路。乃淨域之亭衢。
T47n1960_p0030c10(01)║撰次未修。門成乃化。遺編累復。
T47n1960_p0030c11(06)║有懷惲法師惲與感師。并為導公神足。四禪俱寂。十勝齊高。
T47n1960_p0030c12(00)║契悟之深。詎止同遊七淨。緣習之重。
T47n1960_p0030c13(03)║寧唯共趣一乘。[門@外]歲易掩。長年先逝。三門徒然。
T47n1960_p0030c14(02)║七眾同悲。惲以。昌言之書。既成之於舊友。
T47n1960_p0030c15(03)║釋疑之論。敢行之故人。以平昌孟銑早修淨業。
T47n1960_p0030c16(02)║憑為序引。資以播揚。輒課蕪旨。式旌寶昌。
T47n1960_p0030c17(03)║言之為七卷。宣之為一部。云爾。
敬錄 CBETA T47 No. 1960《釋淨土群疑論》卷1
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2010年10月3日 星期日
何其幸運，不死而往生。生還淨土。南無阿彌陀佛
學醫與學佛 道證法師
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
「妙好人」—才市的詩：
「何其幸運，不死而往生。
生還淨土。
南無阿彌陀佛。」
「南無阿彌陀佛促我去，
未死便去往生。
南無阿彌陀佛。」
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
莫憂我花幾時開 回首快將己花植
學醫與學佛 道證法師
「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
莫憂我花幾時開 回首快將己花植
學醫與學佛 道證法師
「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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「學醫與學佛」外一章
郭惠瑛寄自美國威斯康辛州
即使明天是世界末日
今夜 清風明月下
我仍在園中種滿蓮花
敬愛的蓮友們：
莫憂我花幾時開
回首快將己花植
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a05
「一入耳根永為道種」...你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償
學醫與學佛 道證法師
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
那些病人看到我就是應酬應酬，念個阿彌陀佛，也很難得，他臨命終的時候我去看他，他就會從床上合掌要念這聲阿彌陀佛，
只要念得出這一句佛號，起碼起碼不墮三惡道，
佛在《地藏經》裏頭有提到說一個人在臨命終的時候「得聞一佛名、一菩薩名、大乘經典一句一偈，不墮三惡道。」
憑著這個，憑著不讓眾生墮三惡道，我們應該鼓起勇氣，
不要在乎別人怎麼看你，等到他懂得的時候，那個機會已經錯過了！
你今天喪失這個機會為他念佛，喪失了這個機會告訴他佛法，你以後可能永遠沒有辦法來補償；也許躺在床上的這個人，有一天變成你最親愛的父母親、你的女朋友、你的太太、你的先生，
這個時候，你會希望有人為他那麼做，但是你平常不種這個因，到時候不會有人為他這麼做。
你千萬不要害怕，就這樣的做下去，我覺得大家都太缺乏這種勇氣，有時候在學校裏面解門念了一大篇，十四講表能夠從第一講表默寫到最後一表，
但是呢？
一出去的時候，你要念這一句阿彌陀佛，卻沒有這種勇氣啊！
為什麼？
為什麼不鼓起勇氣呢？「一入耳根永為道種」，請大家不要忘記啊！
我們總是愛護自己的面子，保護自己無微不至，總是怕人家用什麼眼光看我，我們寧可犧牲眾生的幸福，多少劫以來，我們都是這樣子，應做而不做，不應做而做，
到底在我們這一生當中—在這一生的勞碌中，我們真的捨得為別人貢獻什麼？
我們真的捨得為別人貢獻什麼？
其實這是我個人自行懺侮的話，在這裏講實在也是很慚愧，因為我覺得大家的修持都比我還好，每天總是一大早，就有人在樓上念佛，拜八十八佛，在那裏禮佛懺悔修行，大家這個年紀就會這樣子做，想當年我都還在睡大覺、做大夢。
一直到現在，到醫院裏頭去，常看到這個生死掙扎的痛苦，
回過頭來才想要快馬加鞭向各位看齊，希望大家能夠好好的把握在學校的時間好好的修學，以後才有這種力量來幫助別人，你要負擔如來的家業啊！
阿彌陀佛！
郭惠珍醫師生病時，血書慈雲懺主淨土文，與台中蓮社結緣。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
2010年9月30日 星期四
念佛。不是找我，是找阿彌陀佛....要是有一天，我見到你沒有合掌念佛，拜託！拜託請你提醒我一下，要是我這個時候斷氣，提醒更有意思[口*也]！
學醫與學佛 道證法師
老師說：「念得一百句是一百句，沒有一句打失，叫做靜坐中有十分的功力。」
自己省察，一分都沒有，到時候真槍實彈上戰場，要是信心堅固願力懇切，臨時能夠抱得到佛腳，那還是不錯的；
怕的是臨時還不抱。
我們有一位病人，我勸他念佛：「老伯你有沒有念阿彌陀佛？」
他說：「普通也沒在念，生病才念佛？」唉！這個人還滿有概念的，好像對佛也沒有什麼貢獻，臨時才要請他幫忙，不大好意思！（他老人家是這種意思）
我說：「沒有關係哪！你平常跟我也不認識，從來也沒有到過我家坐坐聊聊，你生病的時候還不是可以來看我啊！」
他說：「嗯，這樣也有理，普通雖然沒念佛，但到時也可以念。」
他想一想還念一念（在他很痛苦的時候），前天他奄奄一息，快要走掉了，還拚命找我，這個病人很奇怪，在他病還很有希望的時候，他找教授看病，到他認為他已經奄奄一息，要交待後事了找郭醫師，做什麼？
念佛。不是找我，是找阿彌陀佛，
平常的時候人家問我：「你吃素拜佛？」都是覺得我「有問題」的樣子。
等到他重病來住院，當一聽到他的醫師吃素拜佛，總是有病人拉著我的手，告訴我說他安心，他不是看到我的臉安心，而是看佛面安心，他們想這個吃素拜佛的人，大概不會給我亂搞一通吧！
起碼還能給他在生死的掙扎中一點助力，
所以各位不要擔心，你千萬不要怕你這一句阿彌陀佛，讓人家感覺很奇怪，你儘管勇敢的念下去，把這一句佛號帶到你崗位上去；
把這一句佛號，把這一朵蓮花帶到膿血涕唾充滿的醫院去，沒有關係的，你儘管好好的念下去，只要有一個病人在緊要關頭時候，能夠看到你想到念阿彌陀佛。
我發現有些病人非常有意思，他們平常不念佛，然而看到我，總是合掌念一句佛，因為我看他們這麼久的時間裏頭，每去看病的時候，進病房就是念阿彌陀佛，就是合掌唸阿彌陀佛，要是有一天我忘了念，他們就會說：「郭醫師你今天怎麼沒有唸佛？」對啊！我今天為什麼忘記念佛？這就好了，不止十二尊如來會教我念佛，到處都是人家來提醒我念佛，因為我太容易忘記了！所以不得不請大家來護持我念這一句佛，
要是有一天，我見到你沒有合掌念佛，
拜託！拜託請你提醒我一下，要是我這個時候斷氣，提醒更有意思[口*也]！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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老師說：「念得一百句是一百句，沒有一句打失，叫做靜坐中有十分的功力。」
自己省察，一分都沒有，到時候真槍實彈上戰場，要是信心堅固願力懇切，臨時能夠抱得到佛腳，那還是不錯的；
怕的是臨時還不抱。
我們有一位病人，我勸他念佛：「老伯你有沒有念阿彌陀佛？」
他說：「普通也沒在念，生病才念佛？」唉！這個人還滿有概念的，好像對佛也沒有什麼貢獻，臨時才要請他幫忙，不大好意思！（他老人家是這種意思）
我說：「沒有關係哪！你平常跟我也不認識，從來也沒有到過我家坐坐聊聊，你生病的時候還不是可以來看我啊！」
他說：「嗯，這樣也有理，普通雖然沒念佛，但到時也可以念。」
他想一想還念一念（在他很痛苦的時候），前天他奄奄一息，快要走掉了，還拚命找我，這個病人很奇怪，在他病還很有希望的時候，他找教授看病，到他認為他已經奄奄一息，要交待後事了找郭醫師，做什麼？
念佛。不是找我，是找阿彌陀佛，
平常的時候人家問我：「你吃素拜佛？」都是覺得我「有問題」的樣子。
等到他重病來住院，當一聽到他的醫師吃素拜佛，總是有病人拉著我的手，告訴我說他安心，他不是看到我的臉安心，而是看佛面安心，他們想這個吃素拜佛的人，大概不會給我亂搞一通吧！
起碼還能給他在生死的掙扎中一點助力，
所以各位不要擔心，你千萬不要怕你這一句阿彌陀佛，讓人家感覺很奇怪，你儘管勇敢的念下去，把這一句佛號帶到你崗位上去；
把這一句佛號，把這一朵蓮花帶到膿血涕唾充滿的醫院去，沒有關係的，你儘管好好的念下去，只要有一個病人在緊要關頭時候，能夠看到你想到念阿彌陀佛。
我發現有些病人非常有意思，他們平常不念佛，然而看到我，總是合掌念一句佛，因為我看他們這麼久的時間裏頭，每去看病的時候，進病房就是念阿彌陀佛，就是合掌唸阿彌陀佛，要是有一天我忘了念，他們就會說：「郭醫師你今天怎麼沒有唸佛？」對啊！我今天為什麼忘記念佛？這就好了，不止十二尊如來會教我念佛，到處都是人家來提醒我念佛，因為我太容易忘記了！所以不得不請大家來護持我念這一句佛，
要是有一天，我見到你沒有合掌念佛，
拜託！拜託請你提醒我一下，要是我這個時候斷氣，提醒更有意思[口*也]！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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「生死事大，菩提路遠」！..她要跨越過多少的痛苦啊！她才有辦法能夠念得出這一句佛號...這個「死」，實在是有很多樣的死法，想要死得美，實在是很不簡單
學醫與學佛 道證法師
當我實習的時候，二年當中是沒有一個病人念出一句佛來的（在臨命終的時候）。當我看到第一個臨命終時能夠念佛的人，是我當住院醫師第一年的時候，碰到一個肺癌的女孩子，三十六歲而已（印象很深切），她被人家輾轉送到我們加護病房，正碰到我值班。那時候我們的主任看了她的X光片以後，他就說：「唉！沒辦法啦！郭醫師，妳跟她念佛啦！」
他當然是開玩笑的這麼跟我說，我說：「好啊！」真就去念了（主任說的嘛）！我就去病人旁邊，開始時跟她說：「我念佛給妳聽好不好？」她說：「好！」，我就開始念，再念、再念，她說她覺得比較舒服一點，
那天晚上就這麼一直陪著她念，念了六個鐘頭，她一分鐘呼吸四十八下，是這樣「赫！赫！赫！………」這樣喘的，她這麼念佛「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」
（急喘聲）這樣念佛的，中間只有說了一句話：「阿彌陀佛為什麼不趕快來接我？」
那時候，真的我眼淚都掉下來了！這麼勇敢，這麼了不起的一個病人，
在這個時候，她要跨越過多少的痛苦啊！她才有辦法能夠念得出這一句佛號，也要宿世有這種善根，恰好碰到一個主任叫我去給她念佛，這個病人，就這麼樣的能夠一直念下去。
第二個是休克多日的人，半夜三點鐘，突然跟我吵著說他要出院，雖然我看和平常差不多，沒什麼特別變化但半夜吵著要出院，我不敢攔截他，不敢阻撓他，只好交待他，給他一尊佛像叮嚀他一路看著回去，念回家去；
沒想到，他就這麼捧著一尊佛像，一路念回家去，後來我到他家裏去看他，
他太太告訴我說：「他拿著佛像一直念、念、念個不停。」
但是他家裏的人呢，憑我再怎麼樣交待，就是沒有辦法突破「不要動他啦」「要念佛，不要殺生啦！」沒有辦法能照這觀念來做，一下子改不過來。
所以想要靠你的家人，靠外物都不可靠。那夜下班聽經後晚上十一點鐘又到他家裏，去探望看看他們有沒有好好給他助念，一進去，哇！大家都躺在地上呼呼大睡，我實在是覺得很難過，這麼重要的時間，請你們回來給他助念，大家卻都在那裏呼呼大睡，
我拜託他們：「拜託，到底他是你爸爸？還是我爸爸？起來念佛！」他家裏的人才不好意思，大家起來念念，還好這個病人是能夠自己捧著一尊佛像，一直念，一直念，念到斷氣，要是憑家裏久顧疲倦的情形，想要等人助念嗎？
我看還是不要存這個念頭比較好。
不要只靠我有一包光明砂，我有一件陀羅尼經被，那又不能做衣服穿，保證一天到晚穿在身上，那裏知道倒下去的時候，有沒有那個機會為你蓋陀羅尼經被？誰為你放光明砂？
連我的室友啊，她是非常高明的人，火災一發生的時候，
她在房間裏腿一盤，她說：「一心念佛求往生。」往生念頭這麼強的人，碰到我生病在那裏喘來喘去的時候，她才不給我助念呢！她念「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩」，
所以哦，我已經明白了大概沒有人會幫我助念，我還是死心蹋地的自己念好比較重要啊！
後來又碰到第三個，到現在就這麼幾個而已（已經第五年了！）一個肺癌肝轉移的病人，這個病人他的兒子非常的孝順，從知道他的父親得癌症以後，他每天吃素拜佛。
其實他本來是找我們以前的系主任于立忠教授看的，于教授認為他的病實在是太嚴重了，于教授自認為對他可能沒什麼大幫助，所以也不貿然去看他，他建議家屬請我先過去看，（因為于教授他人在台北，這個病人在高雄，故要我先去看他）。這個病人家屬來看我的時候，就跟我說：「郭醫師，我們想求您去看家父。」我聽病況楞了一下，已經不是醫療範圍所能夠拯救的，就帶了一串念珠去送他，教他念佛，沒有想到，他就能這麼偶然念；但是他的兒子可是非常虔誠，當我到他家去的時候，他們家裏有個男孩，大概四、五歲、小小的，看到我的時候他合掌，稱念：「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。」
我問說：「你小小年紀怎麼會念這麼長的？」
他說：「我舅舅每天晚上都跪在那邊念。」他每天跟著念，所以他就會念，
我想大概就是這種虔誠心的感應力，這個病人很奇怪，我那次去看了他以後，中間並沒有再去看過他，但是那時候為了想幫忙他，幫他訂了日本的一種藥草，等到那個藥草送來的時侯，我打電話去，他女兒說：「他現在人已經昏迷不醒了！」我就跑到他家裏去，想最後給他助念助念，這個病人在昏迷不醒當中，聽到我們念佛的聲音，
他醒來問：「那是什麼（台語）？」
我們說：「念阿彌陀佛（台語）」，
他全家人都合力，他的女兒從美國回來，大家好像啦啦隊一樣，
「爸爸你要念阿彌陀佛，趕快念阿彌陀佛！」他就坐起來念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，又倒了下去，又昏倒了！
全家人都一直念個不停，他又醒過來；
醒過來又合掌，「阿彌陀佛」「阿彌陀佛」又昏倒過去，
一個晚上就這樣昏倒又醒過來，多少次，終於讓他一直念，直到念不出來，
他走的時候，我看到那個相貌，實在覺得很驚訝！
笑得牙齒露出來—我沒有看過這樣歡喜的—
看了那麼多人死，實在沒有看過人家笑得牙齒露出來。
咦！很奇怪的，他們隔壁有一些受菩薩戒的蓮友，一個去叫一個，好多人來給他助念，不是我們去找的，他平常也不是學佛的人，那時候竟然有好多人都來助念，念了八個小時，
看他這麼笑嘻嘻的，實在是非常的歡喜。
這個「死」，實在是有很多樣的死法，想要死得美，實在是很不簡單。
像前天，我回來的時候，不放心還去看了一個食道癌的病人，這個食道癌的病人，
大概已經有二個月沒有講話，每天氣呼呼的，躺在床上連痛都講不出來，
很氣！
氣呼呼，照顧他的人實在沒有辦法跟他溝通。
到最後那幾天，喘得非常厲害，我正要下班的時候，想今天不是我值班，
有人看，可是還是放不下心，去看看他，最後勸了他半天，
我要離開的時候，他跟我合掌，但是已經念不出來了（心裏有沒有念，我不曉得），
沒想到；我才剛走，掉頭而已，他就上廁所，在廁所裏面大吐血，在廁所裏頭就斷氣了！
我常常在下班的時候走不開—去看一看，這個人看一看、那個人看一看，因為每次我想到老師教我們，他說：「一件事情，你有十分的力量，你才盡九分，這就是不夠盡心，就是不夠誠懇。」我每次想到這一句話，有時候從病房走出來，就會再繞回去再看一次。
但是這樣的情況下，還是常常當我隔天上班的時候，已經看不到這些病人了！
我不曉得他送到那一個殯儀館去，苦苦的等待人家來聯絡，要怎麼樣去給他念佛？
起碼要交待別人怎麼樣給他念佛；
但是，這些常常都不能夠這麼容易啊！
要是他本身沒有發這種很強願力的話，實在是太困難、太困難的一件事了！
看到現在，也不過是這樣幾個人而已，真是太難得、太難得了！
有時候我們送的人多了，還曾經一天送過六個出去，
但是多少年來，也只有這麼幾個在臨終時，能念佛求往生。
真的是「生死事大，菩提路遠」！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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當我實習的時候，二年當中是沒有一個病人念出一句佛來的（在臨命終的時候）。當我看到第一個臨命終時能夠念佛的人，是我當住院醫師第一年的時候，碰到一個肺癌的女孩子，三十六歲而已（印象很深切），她被人家輾轉送到我們加護病房，正碰到我值班。那時候我們的主任看了她的X光片以後，他就說：「唉！沒辦法啦！郭醫師，妳跟她念佛啦！」
他當然是開玩笑的這麼跟我說，我說：「好啊！」真就去念了（主任說的嘛）！我就去病人旁邊，開始時跟她說：「我念佛給妳聽好不好？」她說：「好！」，我就開始念，再念、再念，她說她覺得比較舒服一點，
那天晚上就這麼一直陪著她念，念了六個鐘頭，她一分鐘呼吸四十八下，是這樣「赫！赫！赫！………」這樣喘的，她這麼念佛「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」
（急喘聲）這樣念佛的，中間只有說了一句話：「阿彌陀佛為什麼不趕快來接我？」
那時候，真的我眼淚都掉下來了！這麼勇敢，這麼了不起的一個病人，
在這個時候，她要跨越過多少的痛苦啊！她才有辦法能夠念得出這一句佛號，也要宿世有這種善根，恰好碰到一個主任叫我去給她念佛，這個病人，就這麼樣的能夠一直念下去。
第二個是休克多日的人，半夜三點鐘，突然跟我吵著說他要出院，雖然我看和平常差不多，沒什麼特別變化但半夜吵著要出院，我不敢攔截他，不敢阻撓他，只好交待他，給他一尊佛像叮嚀他一路看著回去，念回家去；
沒想到，他就這麼捧著一尊佛像，一路念回家去，後來我到他家裏去看他，
他太太告訴我說：「他拿著佛像一直念、念、念個不停。」
但是他家裏的人呢，憑我再怎麼樣交待，就是沒有辦法突破「不要動他啦」「要念佛，不要殺生啦！」沒有辦法能照這觀念來做，一下子改不過來。
所以想要靠你的家人，靠外物都不可靠。那夜下班聽經後晚上十一點鐘又到他家裏，去探望看看他們有沒有好好給他助念，一進去，哇！大家都躺在地上呼呼大睡，我實在是覺得很難過，這麼重要的時間，請你們回來給他助念，大家卻都在那裏呼呼大睡，
我拜託他們：「拜託，到底他是你爸爸？還是我爸爸？起來念佛！」他家裏的人才不好意思，大家起來念念，還好這個病人是能夠自己捧著一尊佛像，一直念，一直念，念到斷氣，要是憑家裏久顧疲倦的情形，想要等人助念嗎？
我看還是不要存這個念頭比較好。
不要只靠我有一包光明砂，我有一件陀羅尼經被，那又不能做衣服穿，保證一天到晚穿在身上，那裏知道倒下去的時候，有沒有那個機會為你蓋陀羅尼經被？誰為你放光明砂？
連我的室友啊，她是非常高明的人，火災一發生的時候，
她在房間裏腿一盤，她說：「一心念佛求往生。」往生念頭這麼強的人，碰到我生病在那裏喘來喘去的時候，她才不給我助念呢！她念「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩」，
所以哦，我已經明白了大概沒有人會幫我助念，我還是死心蹋地的自己念好比較重要啊！
後來又碰到第三個，到現在就這麼幾個而已（已經第五年了！）一個肺癌肝轉移的病人，這個病人他的兒子非常的孝順，從知道他的父親得癌症以後，他每天吃素拜佛。
其實他本來是找我們以前的系主任于立忠教授看的，于教授認為他的病實在是太嚴重了，于教授自認為對他可能沒什麼大幫助，所以也不貿然去看他，他建議家屬請我先過去看，（因為于教授他人在台北，這個病人在高雄，故要我先去看他）。這個病人家屬來看我的時候，就跟我說：「郭醫師，我們想求您去看家父。」我聽病況楞了一下，已經不是醫療範圍所能夠拯救的，就帶了一串念珠去送他，教他念佛，沒有想到，他就能這麼偶然念；但是他的兒子可是非常虔誠，當我到他家去的時候，他們家裏有個男孩，大概四、五歲、小小的，看到我的時候他合掌，稱念：「南無大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。」
我問說：「你小小年紀怎麼會念這麼長的？」
他說：「我舅舅每天晚上都跪在那邊念。」他每天跟著念，所以他就會念，
我想大概就是這種虔誠心的感應力，這個病人很奇怪，我那次去看了他以後，中間並沒有再去看過他，但是那時候為了想幫忙他，幫他訂了日本的一種藥草，等到那個藥草送來的時侯，我打電話去，他女兒說：「他現在人已經昏迷不醒了！」我就跑到他家裏去，想最後給他助念助念，這個病人在昏迷不醒當中，聽到我們念佛的聲音，
他醒來問：「那是什麼（台語）？」
我們說：「念阿彌陀佛（台語）」，
他全家人都合力，他的女兒從美國回來，大家好像啦啦隊一樣，
「爸爸你要念阿彌陀佛，趕快念阿彌陀佛！」他就坐起來念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，又倒了下去，又昏倒了！
全家人都一直念個不停，他又醒過來；
醒過來又合掌，「阿彌陀佛」「阿彌陀佛」又昏倒過去，
一個晚上就這樣昏倒又醒過來，多少次，終於讓他一直念，直到念不出來，
他走的時候，我看到那個相貌，實在覺得很驚訝！
笑得牙齒露出來—我沒有看過這樣歡喜的—
看了那麼多人死，實在沒有看過人家笑得牙齒露出來。
咦！很奇怪的，他們隔壁有一些受菩薩戒的蓮友，一個去叫一個，好多人來給他助念，不是我們去找的，他平常也不是學佛的人，那時候竟然有好多人都來助念，念了八個小時，
看他這麼笑嘻嘻的，實在是非常的歡喜。
這個「死」，實在是有很多樣的死法，想要死得美，實在是很不簡單。
像前天，我回來的時候，不放心還去看了一個食道癌的病人，這個食道癌的病人，
大概已經有二個月沒有講話，每天氣呼呼的，躺在床上連痛都講不出來，
很氣！
氣呼呼，照顧他的人實在沒有辦法跟他溝通。
到最後那幾天，喘得非常厲害，我正要下班的時候，想今天不是我值班，
有人看，可是還是放不下心，去看看他，最後勸了他半天，
我要離開的時候，他跟我合掌，但是已經念不出來了（心裏有沒有念，我不曉得），
沒想到；我才剛走，掉頭而已，他就上廁所，在廁所裏面大吐血，在廁所裏頭就斷氣了！
我常常在下班的時候走不開—去看一看，這個人看一看、那個人看一看，因為每次我想到老師教我們，他說：「一件事情，你有十分的力量，你才盡九分，這就是不夠盡心，就是不夠誠懇。」我每次想到這一句話，有時候從病房走出來，就會再繞回去再看一次。
但是這樣的情況下，還是常常當我隔天上班的時候，已經看不到這些病人了！
我不曉得他送到那一個殯儀館去，苦苦的等待人家來聯絡，要怎麼樣去給他念佛？
起碼要交待別人怎麼樣給他念佛；
但是，這些常常都不能夠這麼容易啊！
要是他本身沒有發這種很強願力的話，實在是太困難、太困難的一件事了！
看到現在，也不過是這樣幾個人而已，真是太難得、太難得了！
有時候我們送的人多了，還曾經一天送過六個出去，
但是多少年來，也只有這麼幾個在臨終時，能念佛求往生。
真的是「生死事大，菩提路遠」！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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最好騎機車的時候，看到對面來一輛摩托車你也阿彌陀佛，來輛計程車也是阿彌陀佛，正好撞上的時候也是阿彌陀佛，這樣才比較安全一點，否則，處處都是危機
學醫與學佛 道證法師
我們院裏有一位護士車禍，平常她是最勇敢的，在醫院裏頭是最有氣魄的，照顧病人也是非常用心的一位好護士，平常她也念念佛。
那天過十字路口，她被人家闖紅燈撞上來，碰！一下子倒下去，撞到了頭，腫一個大??。
對方自己闖紅燈，站起來還罵她一頓，她一肚子的委屈，哇！竟就哭出來了！哭出聲，大家一看，喲！平常最勇敢的人竟然哭出來了，
那時候我去看她說：「妳有沒有念佛啊？」「沒有！」「我就知道妳沒有念佛。」「我後來就很後悔，我當時為什麼沒有念佛？」
我說：「對啊！妳平常不好好念佛，怎麼會在撞上的剎那，突然間能夠念得起佛來？那是不可能的事情。」
她說：「這下有把柄落在妳手裏，三步五時就被妳笑一笑。」「對呀！三步五時就要提醒提醒這一句佛，妳不好好的念，那怎麼可以呢？保證撞上去腫一個??，就哭出來了！就念不出來了！」
所以最好還是騎機車的時候，看到對面來一輛摩托車你也阿彌陀佛，
來輛計程車也是阿彌陀佛，正好撞上的時候也是阿彌陀佛，
這樣才比較安全一點，否則，處處都是危機。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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我們院裏有一位護士車禍，平常她是最勇敢的，在醫院裏頭是最有氣魄的，照顧病人也是非常用心的一位好護士，平常她也念念佛。
那天過十字路口，她被人家闖紅燈撞上來，碰！一下子倒下去，撞到了頭，腫一個大??。
對方自己闖紅燈，站起來還罵她一頓，她一肚子的委屈，哇！竟就哭出來了！哭出聲，大家一看，喲！平常最勇敢的人竟然哭出來了，
那時候我去看她說：「妳有沒有念佛啊？」「沒有！」「我就知道妳沒有念佛。」「我後來就很後悔，我當時為什麼沒有念佛？」
我說：「對啊！妳平常不好好念佛，怎麼會在撞上的剎那，突然間能夠念得起佛來？那是不可能的事情。」
她說：「這下有把柄落在妳手裏，三步五時就被妳笑一笑。」「對呀！三步五時就要提醒提醒這一句佛，妳不好好的念，那怎麼可以呢？保證撞上去腫一個??，就哭出來了！就念不出來了！」
所以最好還是騎機車的時候，看到對面來一輛摩托車你也阿彌陀佛，
來輛計程車也是阿彌陀佛，正好撞上的時候也是阿彌陀佛，
這樣才比較安全一點，否則，處處都是危機。
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這一句阿彌陀佛是何等的好話
學醫與學佛 道證法師
在此懇勸大家能夠常常的念，隨時把這句佛號提起來，不要管人家用什麼眼光來看你念這一句佛號；要是你沒有勇氣的話，難免要像我們剛才所看到的病人，到那痛苦得奄奄一息的時候才練習念佛，那就太晚了！
若平常不把握機會練習，那要什麼時候才練習呢？
這一句阿彌陀佛是何等的好話，我敢保證你一生一世絕對講不出一句比這個更好的話，要是你沒有信心來念這一句佛，那就太可惜了！
我們一生什麼壞話都說盡了，什麼話也敢說，可是卻沒有勇氣來講這一句最好的話。
你信佛為什麼要怕人家知道？
佛陀乃是天上、天下最了不起的聖者，我為什麼要怕人家知道呢？
我們想想看哪，佛是何等慈悲智慧竟然有我們這種弟子，
真的常常要反省反省，自己夠不夠資格稱為佛陀的弟子？
我們的佛陀爸爸，他那一點讓你抬不起頭來？
人若問你說：「你爸爸叫什麼名字？」你總不會畏畏縮縮，你爸爸又沒犯罪，你爸爸是天上、天下最了不起的阿彌陀佛，有什麼不可以說的呢？
你就天天壯著膽子，到處念沒有關係。切不要每天學著什麼「傷腦筋！」「哇塞！」等口頭禪！這些亂七八糟的話，大可不必常掛嘴邊。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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在此懇勸大家能夠常常的念，隨時把這句佛號提起來，不要管人家用什麼眼光來看你念這一句佛號；要是你沒有勇氣的話，難免要像我們剛才所看到的病人，到那痛苦得奄奄一息的時候才練習念佛，那就太晚了！
若平常不把握機會練習，那要什麼時候才練習呢？
這一句阿彌陀佛是何等的好話，我敢保證你一生一世絕對講不出一句比這個更好的話，要是你沒有信心來念這一句佛，那就太可惜了！
我們一生什麼壞話都說盡了，什麼話也敢說，可是卻沒有勇氣來講這一句最好的話。
你信佛為什麼要怕人家知道？
佛陀乃是天上、天下最了不起的聖者，我為什麼要怕人家知道呢？
我們想想看哪，佛是何等慈悲智慧竟然有我們這種弟子，
真的常常要反省反省，自己夠不夠資格稱為佛陀的弟子？
我們的佛陀爸爸，他那一點讓你抬不起頭來？
人若問你說：「你爸爸叫什麼名字？」你總不會畏畏縮縮，你爸爸又沒犯罪，你爸爸是天上、天下最了不起的阿彌陀佛，有什麼不可以說的呢？
你就天天壯著膽子，到處念沒有關係。切不要每天學著什麼「傷腦筋！」「哇塞！」等口頭禪！這些亂七八糟的話，大可不必常掛嘴邊。
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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加緊用功
學醫與學佛 道證法師
在我值班室的隔壁住著一位年老的病人，從他的臉可以看得出來，他是一個相當有學問修養的人，
據說他以前是北平的大學教授，年紀，有的人說他九十二歲，有的人說他八十八歲，
到這把年紀，卻得了這個癡呆症躺在床上，他是我病人「隔壁床的病人」，每天我進去的時候，從來沒看他張開過眼睛，大、小便不能控制，就泡在這個屎尿堆裏面，過去曾經是一位有學問、有地位的教授，今天卻躺在這個屎尿堆中，不省人事，也沒有家屬來照顧他，
每天我進去病房的時候，就在他耳朵邊喊著：「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，
總是把他叫一叫，搖一搖。
這天，他竟然很出乎意料之外的，唸了二聲的阿彌陀佛，
而且他奮鬥著合掌，他想要念，但是那二聲過後，我卻沒有再聽到第三聲的佛號，
大家想想看，這就是「老」啊！想要合掌念一句的佛，
想要奮鬥出一句的阿彌陀佛，都這麼難，
我從他的眼睛裏面，看到他的意願，卻聽不見那個聲音，
原來，老來念一句佛是娑婆世界的大難事啊！
也許我們有一天也一樣的當了一個大學的教授，
但是，卻難免有一天包著尿布躺在床上，在屎尿堆裏面，
奮鬥一句阿彌陀佛而不可得！
想想現在實在應該加緊用功啊！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
在我值班室的隔壁住著一位年老的病人，從他的臉可以看得出來，他是一個相當有學問修養的人，
據說他以前是北平的大學教授，年紀，有的人說他九十二歲，有的人說他八十八歲，
到這把年紀，卻得了這個癡呆症躺在床上，他是我病人「隔壁床的病人」，每天我進去的時候，從來沒看他張開過眼睛，大、小便不能控制，就泡在這個屎尿堆裏面，過去曾經是一位有學問、有地位的教授，今天卻躺在這個屎尿堆中，不省人事，也沒有家屬來照顧他，
每天我進去病房的時候，就在他耳朵邊喊著：「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，
總是把他叫一叫，搖一搖。
這天，他竟然很出乎意料之外的，唸了二聲的阿彌陀佛，
而且他奮鬥著合掌，他想要念，但是那二聲過後，我卻沒有再聽到第三聲的佛號，
大家想想看，這就是「老」啊！想要合掌念一句的佛，
想要奮鬥出一句的阿彌陀佛，都這麼難，
我從他的眼睛裏面，看到他的意願，卻聽不見那個聲音，
原來，老來念一句佛是娑婆世界的大難事啊！
也許我們有一天也一樣的當了一個大學的教授，
但是，卻難免有一天包著尿布躺在床上，在屎尿堆裏面，
奮鬥一句阿彌陀佛而不可得！
想想現在實在應該加緊用功啊！
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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我們就不能提早一點覺悟嗎？
學醫與學佛 道證法師
有一個二十七歲的男性，是一個鼻咽癌的病人，三月的時候，他第一次到醫院裏來看我，那時候只是一個小小的淋巴腺，在耳朵下面，但是他的症狀：流鼻血、頭痛、鼻塞，摸到那個淋巴結，我心裹就知道不妙了！
當時，由於不了解他的個性，不敢一口告訴他：「你得的是癌症，你要來治療。」只敢說：「你的病很嚴重，但可以治療，你要趕快來治療。」但是，他回家後，心想：「我還可以上班，又剛剛結婚，也沒有什麼大不舒服，偶爾流個鼻血，鼻子塞塞的跟感冒沒有什麼兩樣。」他不聽我們的話，我又寫信去給他，並且打電話給他，他還是不肯來。
後來他才告訴我，當時，他心裏面想：「這個醫生真是愛賺錢，連我們不要去治療，都還打電話、寫信來催。」過了三個月~~六月的時候，他到急診室來，並請廣播找我去看他，我初一看，認不得是三月的時候，看到的那個人。這個腫瘤已經壓迫得使他呼吸困難、吞嚥困難，他才來，為什麼這麼遲呢？
當時實在很為這遲延感到惋惜和痛苦！才二十七歲，剛剛結婚，他的太太才嫁給他就要做寡婦，我看到她那種憂愁的面孔，內心感到非常沈痛。
為什麼他不能相信呢？
然而，再想想，我何嘗不是跟他一樣呢？
我們只不過多學了幾年的醫，能夠發現，能夠提前曉得他三個月以後的變化；而他自己卻對三個月以後的變化一無所知。其實明天將發生什麼事，我們也一無所知，對未來充滿錯誤的寄望，以致一再遲延，後來雖然盡力治療，腫瘤能夠縮小一些，可是卻已無能挽回他的生命。
因為最好的時機已錯過了，癌又蔓衍到肺部，每一呼吸都是痛苦的喘息。
當時我教他念佛，他一直非常後悔當時不聽我的話，我告訴他說：「你不聽我的話，已經吃了一個大虧，今天我教你念佛，你再不聽，就要再吃一個更大的虧啊！」
他說他知道了，一直到他出加護病房，病危要送回家的時候，他拿著一串念珠，還不停的念。這一切，不禁讓我熱淚奪眶而出，
我們就一定要到這種程度嗎？
我們就不能提早一點覺悟嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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有一個二十七歲的男性，是一個鼻咽癌的病人，三月的時候，他第一次到醫院裏來看我，那時候只是一個小小的淋巴腺，在耳朵下面，但是他的症狀：流鼻血、頭痛、鼻塞，摸到那個淋巴結，我心裹就知道不妙了！
當時，由於不了解他的個性，不敢一口告訴他：「你得的是癌症，你要來治療。」只敢說：「你的病很嚴重，但可以治療，你要趕快來治療。」但是，他回家後，心想：「我還可以上班，又剛剛結婚，也沒有什麼大不舒服，偶爾流個鼻血，鼻子塞塞的跟感冒沒有什麼兩樣。」他不聽我們的話，我又寫信去給他，並且打電話給他，他還是不肯來。
後來他才告訴我，當時，他心裏面想：「這個醫生真是愛賺錢，連我們不要去治療，都還打電話、寫信來催。」過了三個月~~六月的時候，他到急診室來，並請廣播找我去看他，我初一看，認不得是三月的時候，看到的那個人。這個腫瘤已經壓迫得使他呼吸困難、吞嚥困難，他才來，為什麼這麼遲呢？
當時實在很為這遲延感到惋惜和痛苦！才二十七歲，剛剛結婚，他的太太才嫁給他就要做寡婦，我看到她那種憂愁的面孔，內心感到非常沈痛。
為什麼他不能相信呢？
然而，再想想，我何嘗不是跟他一樣呢？
我們只不過多學了幾年的醫，能夠發現，能夠提前曉得他三個月以後的變化；而他自己卻對三個月以後的變化一無所知。其實明天將發生什麼事，我們也一無所知，對未來充滿錯誤的寄望，以致一再遲延，後來雖然盡力治療，腫瘤能夠縮小一些，可是卻已無能挽回他的生命。
因為最好的時機已錯過了，癌又蔓衍到肺部，每一呼吸都是痛苦的喘息。
當時我教他念佛，他一直非常後悔當時不聽我的話，我告訴他說：「你不聽我的話，已經吃了一個大虧，今天我教你念佛，你再不聽，就要再吃一個更大的虧啊！」
他說他知道了，一直到他出加護病房，病危要送回家的時候，他拿著一串念珠，還不停的念。這一切，不禁讓我熱淚奪眶而出，
我們就一定要到這種程度嗎？
我們就不能提早一點覺悟嗎？
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我們不敢相信阿彌陀佛老早老早為我們苦心設計了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天在那裏等待我們，伸著手，準備接引我們到那裏去，我們已經失去了這種相信的能力了
學醫與學佛 道證法師
《大勢至菩薩念佛圓通章》裏頭所講「十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。
當我到醫院去以後，我發現不僅是「十二如來在一劫當中」，我發現每天都有好多的如來，敲了我診察室的門，進來告訴我苦、集、滅、道的道理，來教我念佛，來提醒我要提起這一念佛號，免墮生死輪迥。其實啊，這種心境在行醫以後，慢慢慢慢的才有所體會。
本來學佛學得很散漫，在過去總是覺得念一句阿彌陀佛，這是很簡單的，五逆十惡念個十句都能夠往生，這有什麼難呢？哎呀！像我這個樣子，決定沒有問題！行醫以後，每天那麼多尊的「如來」來演戲教我，演出了這種念佛的困難性，才叫我整個心境改變了，不敢再輕忽，也才發現到佛菩薩是何等的慈悲！如來為我，如此倍嘗辛酸！當我到腫瘤科以後，更加的體會到佛菩薩在教導眾生的時候的那種心境。
舉個例來說：
有一次我看了一位子宮頸癌的病人（這是個子宮頸癌第二期的病人），第二期的子宮頸癌用放射線來治療，可以說是效果很好，也沒有什麼合併症，應當是可以治得好的。所以，當我看了她以後，我很積極的給她安排治療，沒想到，在這個時候，她的兒子發生了車禍。此後，她就說家境有困難，她必須要把錢先移給她的兒子療傷，她不能來治療了！
當時，我心裏想：「要是妳錯過了今日治療的機會，等到有錢的時候妳再來，那時候可能已經沒有辦法幫妳治療了！」所以，隨即籌了一筆錢，晚上下班後，跟我室友，兩個人找到她家去拜訪她，勸她來做治療。
當時，她坐在她家的門口翹了一隻腳，斜著眼看我，也許她想：「怎麼有這種醫生，這麼嚕嗦！可能『生意』不好，晚上還跑到我家來，不知道有什麼企圖呢？」。
因為她一直沒有來接受治療，我怎麼樣的勸她，怎麼樣的告訴她嚴重性，病人說：「我不很嚴重啊！我只不過是陰道有點出血而已。」她認為她不怎麼嚴重，可是憑我們學了幾年的醫學，可以料到她以後會非常的嚴重，這種痛苦是超過她所能忍受的，所以才跑到她家裏去，一而再，再而三的勸她說：「妳有困難，沒有關係，治療的費用，我先幫妳準備好，妳放心的來治療。」
但她很不在乎，好像這件事情跟她不相干一樣，當時我記得，我的室友江姐相當憤慨！
回來以後，我痛自懺悔了一番，在那種時侯，內心非常的痛苦，我才發現到原來我跟這個子官頸癌的病人，害的是完全一樣的病！多久以來，無始劫以來，佛陀眼看著我得那麼重的病，伸著手一直要拉我，甚至於所有的治療費用都幫我準備好了，但我一直不肯接受治療，至今流浪生死，備受眾苦。
從自己這種心境去體會，從碰了這麼一個大釘子後，回來真的痛自懺侮一番；從另一方面來說，這個病人憑什麼要來相信我，我又沒有修持，長得也不像一個好人的樣子，她看了我，難免要懷疑啊！
為什麼？
妳憑什麼要幫我出錢，要叫我去治療？到底為什麼要在夜晚來拜訪我？妳有什麼企圖呢？
她不能夠相信。
有時候，我們在這個娑婆世界裏面互相猜忌、互相懷疑，
習慣了以後，我們不能夠相信任何的好事，
我們不敢相信阿彌陀佛老早老早為我們苦心設計了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天在那裏等待我們，伸著手，準備接引我們到那裏去，我們已經失去了這種相信的能力了，
在這段時間，我才慢慢體會到，佛說淨土法門是難信之法。
在醫院裏幾乎每一位病人來告訴我一個不一樣的故事，告訴我一段不一樣的法，來提醒我們念佛；用一種不同的角度，一種不同的激勵方法來教我們念佛，這時候才發現到：原來每一個眾生，都是我們上求佛道，下化眾生的對象，他來教我們怎麼樣往上求佛道，怎麼樣往下度眾生，
就好像觀世音菩薩所拿的楊柳枝一樣，楊柳枝心是向上的、堅實的，但是它的枝條是柔軟的、向下的，我們在學習當中，必須要同時學得楊柳這種堅硬的枝心向上，以及這種柔軟的枝條向下。
每次在醫院裏，我都注意傾聽病人的訴說，他們不是來向我們埋怨的，當我們換了一個角度的時候，當我們用一種學佛的心來學醫，用學佛的心來行醫的時候，這一切使醫生繁複的東西，似乎都變了！
慢慢才體會到所謂的「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」
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《大勢至菩薩念佛圓通章》裏頭所講「十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。
當我到醫院去以後，我發現不僅是「十二如來在一劫當中」，我發現每天都有好多的如來，敲了我診察室的門，進來告訴我苦、集、滅、道的道理，來教我念佛，來提醒我要提起這一念佛號，免墮生死輪迥。其實啊，這種心境在行醫以後，慢慢慢慢的才有所體會。
本來學佛學得很散漫，在過去總是覺得念一句阿彌陀佛，這是很簡單的，五逆十惡念個十句都能夠往生，這有什麼難呢？哎呀！像我這個樣子，決定沒有問題！行醫以後，每天那麼多尊的「如來」來演戲教我，演出了這種念佛的困難性，才叫我整個心境改變了，不敢再輕忽，也才發現到佛菩薩是何等的慈悲！如來為我，如此倍嘗辛酸！當我到腫瘤科以後，更加的體會到佛菩薩在教導眾生的時候的那種心境。
舉個例來說：
有一次我看了一位子宮頸癌的病人（這是個子宮頸癌第二期的病人），第二期的子宮頸癌用放射線來治療，可以說是效果很好，也沒有什麼合併症，應當是可以治得好的。所以，當我看了她以後，我很積極的給她安排治療，沒想到，在這個時候，她的兒子發生了車禍。此後，她就說家境有困難，她必須要把錢先移給她的兒子療傷，她不能來治療了！
當時，我心裏想：「要是妳錯過了今日治療的機會，等到有錢的時候妳再來，那時候可能已經沒有辦法幫妳治療了！」所以，隨即籌了一筆錢，晚上下班後，跟我室友，兩個人找到她家去拜訪她，勸她來做治療。
當時，她坐在她家的門口翹了一隻腳，斜著眼看我，也許她想：「怎麼有這種醫生，這麼嚕嗦！可能『生意』不好，晚上還跑到我家來，不知道有什麼企圖呢？」。
因為她一直沒有來接受治療，我怎麼樣的勸她，怎麼樣的告訴她嚴重性，病人說：「我不很嚴重啊！我只不過是陰道有點出血而已。」她認為她不怎麼嚴重，可是憑我們學了幾年的醫學，可以料到她以後會非常的嚴重，這種痛苦是超過她所能忍受的，所以才跑到她家裏去，一而再，再而三的勸她說：「妳有困難，沒有關係，治療的費用，我先幫妳準備好，妳放心的來治療。」
但她很不在乎，好像這件事情跟她不相干一樣，當時我記得，我的室友江姐相當憤慨！
回來以後，我痛自懺悔了一番，在那種時侯，內心非常的痛苦，我才發現到原來我跟這個子官頸癌的病人，害的是完全一樣的病！多久以來，無始劫以來，佛陀眼看著我得那麼重的病，伸著手一直要拉我，甚至於所有的治療費用都幫我準備好了，但我一直不肯接受治療，至今流浪生死，備受眾苦。
從自己這種心境去體會，從碰了這麼一個大釘子後，回來真的痛自懺侮一番；從另一方面來說，這個病人憑什麼要來相信我，我又沒有修持，長得也不像一個好人的樣子，她看了我，難免要懷疑啊！
為什麼？
妳憑什麼要幫我出錢，要叫我去治療？到底為什麼要在夜晚來拜訪我？妳有什麼企圖呢？
她不能夠相信。
有時候，我們在這個娑婆世界裏面互相猜忌、互相懷疑，
習慣了以後，我們不能夠相信任何的好事，
我們不敢相信阿彌陀佛老早老早為我們苦心設計了一個極樂世界，在那邊等待我們，每天每天在那裏等待我們，伸著手，準備接引我們到那裏去，我們已經失去了這種相信的能力了，
在這段時間，我才慢慢體會到，佛說淨土法門是難信之法。
在醫院裏幾乎每一位病人來告訴我一個不一樣的故事，告訴我一段不一樣的法，來提醒我們念佛；用一種不同的角度，一種不同的激勵方法來教我們念佛，這時候才發現到：原來每一個眾生，都是我們上求佛道，下化眾生的對象，他來教我們怎麼樣往上求佛道，怎麼樣往下度眾生，
就好像觀世音菩薩所拿的楊柳枝一樣，楊柳枝心是向上的、堅實的，但是它的枝條是柔軟的、向下的，我們在學習當中，必須要同時學得楊柳這種堅硬的枝心向上，以及這種柔軟的枝條向下。
每次在醫院裏，我都注意傾聽病人的訴說，他們不是來向我們埋怨的，當我們換了一個角度的時候，當我們用一種學佛的心來學醫，用學佛的心來行醫的時候，這一切使醫生繁複的東西，似乎都變了！
慢慢才體會到所謂的「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」
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木屐工匠說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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木屐工匠說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
學醫與學佛
各位老師、各位學長，每當我站在臺上的時候，總有一種感覺，覺得自己實在是應該坐在一個角落的地方，或者甚至是坐在門外的地方，來聆聽師長的教誨，末學所知十分有限，站在講臺，只有深覺慚愧。貴社社長，為我選了個叫「學醫與學佛」的題目，這也很讓我覺得為難，因為末學「學醫」只是皮毛而已，「學佛」也只是探頭罷了。在這裏，只敢說是拋磚引玉，請各位老師、各位學長能夠好好的來指導我，以便讓我今後謀求改進。
末學是學醫的，所以就「學醫與學拂」來探討，在人生的歷程當中，我們凡夫總是比較喜歡賣瓜說瓜甜，如果今天是學教育的、當老師的人，他站在臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的教育家，他好像叩鐘一樣，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。循循善誘，因材施教。」如果今天是企業家王永慶學佛，他站在這臺上，或許要說：「佛陀是最偉大的企業家，每天用很智慧的方法，賺了很多的功德法財。」
如果是農夫的話，他或許要說：「佛陀是一個偉大的耕作家，他以信心為種子，以智慧為耕犁，以大悲水灌溉，結出智慧菩提的果子來。」如果從事保險業的話，他可能要說：「佛陀是一個最偉大的保險事業家，他開了一家盡虛空、遍法界的大保險公司，讓眾生能夠免得六道輪迴。」
我們是學醫的人，難免也要貼金一下，說：「佛陀是最偉大的醫王、最偉大的醫學院教授，佛陀在鹿野苑的初轉法輪，是史上最美的醫學演講。」
我們覺得很慶幸，就是能夠在學醫的道路上學佛，能夠在學佛的道路上學醫。
事實上，這是一條不可分割的路啊！
在這裏，我想先提出來，一位在日本念佛的人，他是一個釘木屐的工匠，他過去曾為非作歹，也曾聽過法師演講，但是他聽不懂，有一次法師教了「南無阿彌陀佛」，這個淨土法門的時候，他聽懂了，回家以後，每次在釘木屐的時候，他就念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」。
每釘一根釘子，就念一句「南無阿彌陀佛」，就這樣子，
他寫了一些詩句在木屐的木片中，有人把它收集起來。當我在值班的夜晚裏，身心疲憊的時候，有一天突然看到他這樣的詩句，
他說：「好極了！娑婆的種種，家業的營運，一變而為極樂的莊嚴。奇妙啊！難以思議，南無阿彌陀佛是何種的良藥！南無阿彌陀佛是何等的仙丹！」「讓我換個國土，在這浮世時。」
看起來是一些很簡單的句子，卻令我深深感動，尤其「讓我換個國土，在這浮世時」。我們所在的世界是一個紛亂的娑婆世界，大家在學校裏面，或許還沒有感覺到，當我們走到醫院的時候，面對生死掙扎的場面，在內心能換個國土嗎？
真的能夠內心換個境界，換個國土的人，那就要像他這個樣子，把「南無阿彌陀佛」，把佛法貫徹在他的生活當中。
我們學醫的人，難道不能像這一位釘木屐的木匠一樣？
難道我們不能把佛法一句「南無阿彌陀佛」的莊嚴，貫徹到我們學醫、行醫的生活中嗎？
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a04
日落之歌...
學醫與學佛 道證法師
日落之歌（郭醫師每日臨睡自勵）
最後的一口氣
讓我竭誠歌詠阿彌陀佛
最後的一卡力
讓我奮臂畫接引金手
最後的一滴彩
願凝聚成彌陀慈眸
最後的一串淚
願匯入他因久侍傾注的淚洋
最後的一心跳
願與他大慈大悲共振
最後的血脈
願盡奔流入彌陀願海
朝夕澎湃四十八願壯麗偉大的浪潮
吞盡融化一切苦痛………
吞盡融化一切無奈………
最後的一抹微笑
願化入彌陀的微笑
化入那永恒召喚，無盡奧妙的微笑
最後的呼吸
願納入彌陀的鼻息
成極樂國土湧自光明，奏百千種樂的陳陣清風
—願與一切念佛人共勉—
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a03
日落之歌（郭醫師每日臨睡自勵）
最後的一口氣
讓我竭誠歌詠阿彌陀佛
最後的一卡力
讓我奮臂畫接引金手
最後的一滴彩
願凝聚成彌陀慈眸
最後的一串淚
願匯入他因久侍傾注的淚洋
最後的一心跳
願與他大慈大悲共振
最後的血脈
願盡奔流入彌陀願海
朝夕澎湃四十八願壯麗偉大的浪潮
吞盡融化一切苦痛………
吞盡融化一切無奈………
最後的一抹微笑
願化入彌陀的微笑
化入那永恒召喚，無盡奧妙的微笑
最後的呼吸
願納入彌陀的鼻息
成極樂國土湧自光明，奏百千種樂的陳陣清風
—願與一切念佛人共勉—
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假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受......無盡的懺侮
學醫與學佛 道證法師
再版序言
郭醫師悲憫的胸懷，對佛法奉持的真誠，以及字字句句所透露「生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當」的人生況味，猶如清夜梵唱，流蕩盤旋在每一位有緣者的心海中—一番檢束身心，一番菩提更生！
此所以自去年，蔡榮坤居士倡印「學醫與學佛」一書後，不數月，一萬五千本便流通一空之故。而其後函索、助印之議，仍如雪片不絕，今又有馬來西亞峇株吧轄佛教會，來信倡印，並將在當地，廣為流怖，以此因緣，「學醫與學佛」再版付印。
至於郭醫師生病的消急，在本書收錄的「學醫與學佛外一章」中，已有詳細的報導。
她將自己罹病的原因，歸於「深厚的業障」，
並引經文敘道：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」及「由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。」
郭醫師言道，她只有無盡的懺侮。
世事回頭入道堅，北邙路上，人人不免，而八苦交煎，刻刻未停。
郭醫師以其年青光華的生命，受到無常的侵擾，這在在都是一種啟示，許多的蓮友無不因之密自撿點，自我策勵。
但願讀者透過「學醫與學佛」的真實故事，與郭醫師本人生命的遞變，更加莊嚴自己的慧命。
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a02
再版序言
郭醫師悲憫的胸懷，對佛法奉持的真誠，以及字字句句所透露「生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當」的人生況味，猶如清夜梵唱，流蕩盤旋在每一位有緣者的心海中—一番檢束身心，一番菩提更生！
此所以自去年，蔡榮坤居士倡印「學醫與學佛」一書後，不數月，一萬五千本便流通一空之故。而其後函索、助印之議，仍如雪片不絕，今又有馬來西亞峇株吧轄佛教會，來信倡印，並將在當地，廣為流怖，以此因緣，「學醫與學佛」再版付印。
至於郭醫師生病的消急，在本書收錄的「學醫與學佛外一章」中，已有詳細的報導。
她將自己罹病的原因，歸於「深厚的業障」，
並引經文敘道：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」及「由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。」
郭醫師言道，她只有無盡的懺侮。
世事回頭入道堅，北邙路上，人人不免，而八苦交煎，刻刻未停。
郭醫師以其年青光華的生命，受到無常的侵擾，這在在都是一種啟示，許多的蓮友無不因之密自撿點，自我策勵。
但願讀者透過「學醫與學佛」的真實故事，與郭醫師本人生命的遞變，更加莊嚴自己的慧命。
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a02
學醫與學佛 道證法師
學醫與學佛 道證法師
前言
「學醫與學佛」一文，是郭惠珍醫師在中國醫藥學院，為醫王學社講演，由李宜玲學長整理而成的講辭。明倫月刊於一九八七年三月份，一七二期起，分五期連載。本文是郭醫師的現身說法，她以行醫者的實際經驗，配以學佛者的慈悲胸懷，侃侃道出芸芸眾生的苦痛與迷茫，可說是句句肺腑，字字血淚。凡拜讀過本文的人，無不被她「在行醫路上，認真行醫；在學佛路上，認真學佛。」的精神所感動。故而一再影印本文，爭相傳閱。美國蔡榮坤居士，在洛杉磯閱讀明倫，有感於郭醫師精神的偉大，特別回國倡印「學醫與學佛」一文，蓮友得知，亦爭相隨喜。「德不孤，必有鄰」。當郭醫師知道海內外有許許多多的人，與她心靈相通時，她一定會更堅強的把一切的苦痛化為向道的力量吧！
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
http://book.bfnn.org/books/0338.htm#a01
前言
「學醫與學佛」一文，是郭惠珍醫師在中國醫藥學院，為醫王學社講演，由李宜玲學長整理而成的講辭。明倫月刊於一九八七年三月份，一七二期起，分五期連載。本文是郭醫師的現身說法，她以行醫者的實際經驗，配以學佛者的慈悲胸懷，侃侃道出芸芸眾生的苦痛與迷茫，可說是句句肺腑，字字血淚。凡拜讀過本文的人，無不被她「在行醫路上，認真行醫；在學佛路上，認真學佛。」的精神所感動。故而一再影印本文，爭相傳閱。美國蔡榮坤居士，在洛杉磯閱讀明倫，有感於郭醫師精神的偉大，特別回國倡印「學醫與學佛」一文，蓮友得知，亦爭相隨喜。「德不孤，必有鄰」。當郭醫師知道海內外有許許多多的人，與她心靈相通時，她一定會更堅強的把一切的苦痛化為向道的力量吧！
編者謹識
敬錄 學醫與學佛 道證法師
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2010年9月28日 星期二
能否「臨時」助念，勸往生？...只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓...念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
佛要救你 道證法師講述
能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a21
能否「臨時」助念，勸往生？
還有人問：「如果這個臨終的人，他一生都不信佛，也不念佛，我們能不能臨時為他開導、助念讓他往生呢？」——請問大家，是能？還是不能？（能！極樂童子們都說「能」，只是不知道怎麼開導。）
我們先說明是能？還是不能？能，就一定有辦法，（待會兒我們再舉例，就舉純華的例來說明。）先把這些疑點弄清楚，因為我們心裡真很相信的話，到時候看事辦事，一定有辦法，有話說。但是如果你自己有疑點的話，心會怯弱，不敢講話。
剛剛那問題是說：「一個人一生不信佛，也不念佛，能不能臨時助念，讓他往生？」這個問題就好比：「有人一生都不相信果農，他自己也不種水果，那我們可不可以臨時勸他吃水果？」那麼，就很簡單嘛，就像大家說的，一定可以。
但是如果我們自己不是很深信，懷疑：「他一生都胡作非為又不信佛，可以嗎？」
只要心中雜有一個「懷疑」的話，就不是老實念「佛」，而是念「疑」了，這等於是跟佛抬槓——佛說他有辦法，你偏說他沒辦法，這就是跟佛抬槓！懷疑佛的本願大慈，懷疑佛力會不會沒辦法救？懷疑佛會不會不慈悲不來救？這都是自己胡思亂想！不老實念佛。
比如我們有急病去看醫生——掛急診之前，我們對那醫生根本也不認識，更不知道他叫什麼名字，在家裡也沒有先念他，也沒有先求他，甚至根本不知道那醫生可信不可信，我們一有急病就跑去掛急診，就等於驟然把生命交給他，而，一掛號請醫生，醫生不就來了嗎？他一來，他所學的醫學，他所有的能力全部都用上來了，他是用全力來救我們。
凡夫的醫生尚且可以這樣，何況是 阿彌陀佛呢！
眾生臨時有狀況來「掛急診」，佛是大醫王怎麼會不趕快來救呢！
難道佛還會說：「你平日又不念我，我才不管你呢！」若這樣就不叫慈悲了。
又如：我們平常也沒有去研究飛機或去看航空公司，也沒有認識駕駛員，而臨時受傷了，要到遠地去治療；假設有很慈悲的人勸我們搭飛機，又代我們訂機票，我們雖受傷不能走路，而到時候，他又用擔架、輪椅把我們送上飛機。上了飛機就由空中小姐負責照顧，由飛機負責運載，這樣，也能把我們送達目的地。
這是比喻「助念」，助念就好像是去勸搭飛機，又代訂機票，又用擔架輪椅送人上飛機，那麼受傷的人怎麼樣呢？他只要一個念頭：「好吧，接受你的好意！」這樣就信願具足，他只要不刻意去跳飛機的話，就在盛情難卻之下到彼岸了。
所以「臨時助念」也是可以往生，這個代訂機票、又輪椅擔架送人上機的助念者，追根究底其實是彌陀化身，搭機的人一上機就到彼岸，根本不需要懷疑，因為駕駛大願飛機的是 阿彌陀佛，絕對不會失事的！
末學很羨慕臨終能有人代訂機票，又硬送上機的事，所以我很喜歡這樣作——去勸搭機、自訂機票、訂機票送人。什麼叫「訂機票送人」呢？——就是我念佛給你聽，你聽聞到佛號，就等於我把機票送給你了。
像我們上次到台北上課，回程時就是當當先幫我們訂飛機，我們什麼事都沒有，只要上機就好了，而且去的時候還已太遲，機場還廣播：「某、某某人啊，請趕快上機喔！」我們就匆匆忙忙地趕快跑步上機，一坐上飛機，很快就到了！（都還沒吃點心呢！
那 阿彌陀佛的飛機要怎麼到彼岸，是 阿彌陀佛的事，不是我們的事，我們也不需要會開飛機，因為開「蓮花飛機」來迎接我們的事， 阿彌陀佛在十劫以前就已經成就了，我們現在只要作個廣告員，讓大家知道有這班飛機可以搭，又願意幫人家推輪椅送上機，那就好了！輪到我臨終的時候，人家推我上機，我只要「不跳機」就好了！（即「不改變願生極樂之心」）一下子就到了！
那怎麼開導勸搭機呢？「開導」末學是不會，末學只有一個辦法，就是求佛哀祐......，
(台語說：沒半步，就只有「死皮賴臉求佛」一步）——而，佛大悲大智、大雄大力他自有辦法！我們只要求最有辦法，又最慈悲的佛來辦，就成辦了！
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。有一次，末學到某醫院為某甲病人助念，忽然間，附近病房有一位太太，臉色鐵青、滿面惶恐，跑來問同行的居士說：「可不可以請師父去看看我先生？」居士問她說：「妳先生怎麼回事？」她說：「舌癌末期！早已昏迷兩個多月，血壓也幾乎量不到！兩個月前，醫師就告訴我說他隨時會斷氣，可是他到現在一口氣不斷，也不清醒，經常眼神怪異，把我嚇得要死！我被折騰地很苦，不知該如何才好？於是今天早上就去樓上佛堂求佛！」
末學知道後，就應她的要求去附近病房看她先生。一進去，看到他插著管子，呼吸困難，但是眼睛半開半閉，有一種怒氣！
末學就先到病房外面私下問這位太太說：「你們中間有什麼過節、不愉快嗎？」她說：「我先生是個賭徒，把家裡的錢賭光了！還經常回來要錢去賭！每次他回來要錢，我就很生氣、很討厭，也不給他，他拿不到錢，就說：『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』現在他這樣，我果然是非常地不好過！可是不知道該怎麼辦？」
末學聽了她這段話，明白她先生所發的「惡願」——『好！妳不給我好過，我以後也要讓妳不好過！』就是關鍵所在，於是勸慰她說：「你的先生賭博，這樣對你，當然你一定很難過，支撐一個家也很辛苦，可是如果我們想要化解怨氣，那就必須先回想、反省自己的過失，誠懇地向對方求懺悔，如此怨氣才能化解！」
她聽了剛開始有點委屈，想說是她先生對不起她，跑去賭博，家庭都是她在撐，現在還要跟他求懺悔，真是不平！末學說：「當然！妳有妳的苦衷，可是每個人都想自己對，而對方錯，那麼怨氣永難平！」
末學問這位太太說：「妳在結婚之前知道他賭博嗎？」她說：「知道。」末學說：「那你是明知他賭博而嫁給他的。」末學就在她先生的床前，問這位太太說：「他每次回家，妳是不是都給他不好的臉色，把他貶得一文不值，使他不願意在家裡待下去，而要去外面尋找快樂和價值感？妳體諒過他的感覺嗎？如果我是妳的話，我現在就跟他懺悔，當初都沒有好好地體諒他那邊痛苦的心境，只有想到家裡的經濟，沒有給他體貼和鼓勵。」
末學說到這裡，觀察到病人的表情有點變化！於是末學接著說：「如果妳希望妳的先生身心能夠安樂，放下他對妳的惡誓，妳現在就跪在他床前，至誠懇切跟他求懺悔！想想妳所以會跟他結婚，他的種種好處、種種優點。並懺悔妳對他多年來沒有一個好臉色，和一句好話！雖然妳很認真地在維持家計，但這樣的態度，對妳先生來講確實是痛苦的！」
這位太太聽了也有所觸動，就跪在地上跟她先生求懺悔，認真地數落自己的不是，聲淚俱下！
這時，她先生的眼睛就可以閉起來，呼吸也平順得多，沒有先前那種含恨的樣子。末學就勸這位先生說：「某某先生，你太太既然已經知道她自己的錯處，跟你虔誠懺悔，你就寬宏大量，大人不計小人過。每個人原先都想做好，而不小心走上了岔路，彼此都有不得已的苦衷，她也有不得已的苦衷，你們彼此包容原諒才好！」
後來，末學再勸他們，冤仇宜解不宜結！求 阿彌陀佛幫他們化解內心的冤結！又勸這位先生說：「與其在這裡堅持這一口怒氣，讓自己痛苦，不如找尋一條讓你能快樂的路！」
然後就向他簡介 阿彌陀佛的淨土法門，勸他念佛求生西方。
請他一起念佛，求 阿彌陀佛慈悲接引，不要在這裡冤枉受苦......
勸說之後，末學又回去某甲的病房繼續助念，沒過幾小時，那位太太又慌慌張張地跑進某甲病人的病房，拉著末學說：「師父，怎麼辦？他斷氣了！怎麼這麼快？」她嚇得手腳發抖，要末學趕快去幫忙。
末學說：「妳不要怕！趕快念佛，求 阿彌陀佛接他去西方！妳原來不是嫌他拖太久，彼此很痛苦嗎？現在佛慈悲馬上幫妳解決，妳又嫌怎麼這麼快！念佛，佛菩薩就會來，就不用怕！」
我們一群人就先過去幫他助念。看起來，病人接受了她的懺悔，放下了怒氣......
念佛的心，必須和「懺悔業障」相應！
當一個人能夠見到自己的過失，發覺自己虧欠別人的地方，這才是心中佛光的顯現，與佛的頻道才相通啊！如果自以為是，總覺得「自己對，錯在對方。」這樣雖然心中念佛，還是不相應的。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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全攝佛功德成自功德......一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來
佛要救你 道證法師講述
全攝佛功德成自功德
我們要了解——因為法藏已成佛，才有「阿彌陀佛」這個名號的出現，也就是：
阿彌陀佛他完成讓我們往生的願，他才成佛，才有阿彌陀佛的名號，對佛來講，一切都是已成——十劫以前，他已經確定他有能力讓我們都往生。
所以當我們至心信樂，念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候！
因此，一稱名，佛的願就兌現了！
一稱名，就「全攝佛功德成自功德」。
一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來，變成自己的功德，就像一吃蘋果，就把蘋果中所有的營養，以及果農所有的辛勞功德，大地的養份，日月的精華，虛空中的氣體......，都吃進去了，全都變成自己的營養。
換句話來講，我們往生的影片，對佛來講，是已經拍好了，
如要解所言：「而皆是已成，非今、非當。」
但是在我們眾生妄心這邊——大家願意看影片的時間不一樣，所以才有已生、今生、當生的差別，我們知道這個道理的人，就可以「今願今生」。
而，有人可能到很久後才會想看到這個影片，就像末學拍了一個「行住坐臥四威儀與醫學原理」的錄影帶，拍出來以後，大多數人都束之高閣，影片拍好了很久，三年中也沒有幾個人真認真看過。所以對我來講是已經拍好，但是對看的人來講，可能是未來的事情。
同理，佛已成的事，對我們來講可能是未來的事，其實你真願意的話，現在就可以完成了。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a20
全攝佛功德成自功德
我們要了解——因為法藏已成佛，才有「阿彌陀佛」這個名號的出現，也就是：
阿彌陀佛他完成讓我們往生的願，他才成佛，才有阿彌陀佛的名號，對佛來講，一切都是已成——十劫以前，他已經確定他有能力讓我們都往生。
所以當我們至心信樂，念起阿彌陀佛名號的時候，就是法藏的大願兌現的時候！
因此，一稱名，佛的願就兌現了！
一稱名，就「全攝佛功德成自功德」。
一稱阿彌陀佛，就把佛兆載永劫的功德全部都攝受下來，變成自己的功德，就像一吃蘋果，就把蘋果中所有的營養，以及果農所有的辛勞功德，大地的養份，日月的精華，虛空中的氣體......，都吃進去了，全都變成自己的營養。
換句話來講，我們往生的影片，對佛來講，是已經拍好了，
如要解所言：「而皆是已成，非今、非當。」
但是在我們眾生妄心這邊——大家願意看影片的時間不一樣，所以才有已生、今生、當生的差別，我們知道這個道理的人，就可以「今願今生」。
而，有人可能到很久後才會想看到這個影片，就像末學拍了一個「行住坐臥四威儀與醫學原理」的錄影帶，拍出來以後，大多數人都束之高閣，影片拍好了很久，三年中也沒有幾個人真認真看過。所以對我來講是已經拍好，但是對看的人來講，可能是未來的事情。
同理，佛已成的事，對我們來講可能是未來的事，其實你真願意的話，現在就可以完成了。
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至心信樂...即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生...
佛要救你 道證法師講述
至心信樂
「第十八願」願文中說到：「至心信樂」，「至心信樂」在我們是要做什麼？
沒事做啊！
——只要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我只要稱名呼喚他！
我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，
假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，
就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，
即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，
反正他都有辦法！只看我信不信他有辦法。
我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外面就自己回家了嗎？
孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。
同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。
一呼喚「阿彌陀佛」就成功了，「蓮花牌的時光機」—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麼心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麼？——就是「至心信樂」——（可分由「眾生」，和由「佛」兩方面來講。
由眾生這方面來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！）
我們也不要很狂妄，以為是因為我自己很有修持，或以為我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以為我又能修善，又持戒，我成績很好，所以佛才來接。
無量壽經教我們：「心不下劣，亦不貢高。」既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，但是也不要貢高我慢，以為是自己很有本事才往生淨土。
因為，要明白—我們凡夫，作惡的心當然是不清淨，即使行善的心也都不清淨，為什麼呢？因為行善當中仍然執著有一個「我」，
常掛念著「自我」這觀念，比方說：這是「我」布施的，這件事是「我」做的......，
就如上廣下欽老和尚說：「『狂憨神』抬，抬不退，以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。」（這等於是狂妄的病發作了，發作不退，不管做什麼善事，
總是有個「我相」夾在裡面，做完之後很難忘記那是「我」做的。）
因為總是有個「我相」的陰影夾在那邊，所以我們的善和惡同樣都不清淨，要注意——「不清淨」，根本就不是淨土的「因」！我們凡夫的心哪裡有淨土的因呢？
蕅益大師要解說：「聲聞緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。」（不但是凡夫的「有漏福業福德少」，沒有辦法生淨土，即使是聲聞、緣覺，他們也算是「菩提善根少」，都不是往生淨土的因。）
所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，
是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我們凡夫常自己在分別執著、比高下，分別誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看，佛不是這樣看的。好比：房子由地面上看是有高樓大廈、矮屋子的差別，但是如果坐飛機從上空來看，根本沒什麼差別......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花園也沒什麼差別，這是比喻——佛眼平等觀之。
這是從「眾生方面」來講「至心信樂」——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興歡歡喜喜讓他救。
另外，由「佛方面」來講，這句「至心信樂」——「至心」兩個字也可以作「受詞」，作「信樂」這個動詞的受詞，把它理解為「信樂佛有至心」——相信佛有至誠的心，他非救我不可！是佛以至誠心，主動發了四十八願要來救我，我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！
但是我知道：就算我是這麼差的眾生，佛也非救我不可，我體會到佛有至心，深心感動，一念相信，湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心！（好樂，不但是願意，而且是樂意得很！（樂意得要命！）歡喜踴躍！
這個「樂」字，讀作ㄧㄠˋ時在古文解釋為「性命以之」，
就是非常愛好，愛好到連生命都豁出去了！就是好樂到認為比我生命還重要，又樂此不疲！）
由體認相信佛至誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。
因為像末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心，難得用「至心」，所以在凡夫這方面，至心是很難的。
然而可貴的，就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們，
這就是末學深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，
信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，讓他安排。
信佛自有辦法，信佛大悲無盡，而湧出了好樂之心，
從這種信樂湧出一念「阿彌陀佛」，乃至十念，往生就完成了！
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至心信樂
「第十八願」願文中說到：「至心信樂」，「至心信樂」在我們是要做什麼？
沒事做啊！
——只要完全相信佛有辦法，他十力威德，佛力無邊！如果我很樂意聽他安排，任憑他救度，他就一定有辦法！我只要稱名呼喚他！
我若真至心相信、願意去（很愛去）的話，正念分明念佛，固然可以往生，
假設我睡著，他也有辦法叫醒我，帶我往生，
就算我昏迷不醒，他也有辦法抱著我往生，
即使我不能動，佛也有辦法扛著我往生，
反正他都有辦法！只看我信不信他有辦法。
我們看父母親帶著孩子去旅行，萬一在火車上，小孩睡著了，難道父母親會把小孩子丟在車上、丟在外面就自己回家了嗎？
孩子睡著了，父母親一定會設法把他抱回去的。
同樣的道理，我若信阿彌陀佛有辦法，又願意任憑他救度。
一呼喚「阿彌陀佛」就成功了，「蓮花牌的時光機」—（即接引蓮花—小朋友婷婷說的）又不會失事，我操什麼心？他既早已有辦法帶著我往生，那我需要的是什麼？——就是「至心信樂」——（可分由「眾生」，和由「佛」兩方面來講。
由眾生這方面來講，就是我百分之百相信——依靠佛一定有辦法，把所有的擔心都丟掉，不要擔心我自己成績不好，所以佛不會來接我，（這是我們自己想的，可不是佛的本意！）
我們也不要很狂妄，以為是因為我自己很有修持，或以為我很能念佛，很用功，念佛功夫很好，或以為我又能修善，又持戒，我成績很好，所以佛才來接。
無量壽經教我們：「心不下劣，亦不貢高。」既不要擔心自己成績不好，不要有自卑感，但是也不要貢高我慢，以為是自己很有本事才往生淨土。
因為，要明白—我們凡夫，作惡的心當然是不清淨，即使行善的心也都不清淨，為什麼呢？因為行善當中仍然執著有一個「我」，
常掛念著「自我」這觀念，比方說：這是「我」布施的，這件事是「我」做的......，
就如上廣下欽老和尚說：「『狂憨神』抬，抬不退，以為承天寺都是我建的，眾生都是我度的。」（這等於是狂妄的病發作了，發作不退，不管做什麼善事，
總是有個「我相」夾在裡面，做完之後很難忘記那是「我」做的。）
因為總是有個「我相」的陰影夾在那邊，所以我們的善和惡同樣都不清淨，要注意——「不清淨」，根本就不是淨土的「因」！我們凡夫的心哪裡有淨土的因呢？
蕅益大師要解說：「聲聞緣覺，菩提善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。」（不但是凡夫的「有漏福業福德少」，沒有辦法生淨土，即使是聲聞、緣覺，他們也算是「菩提善根少」，都不是往生淨土的因。）
所以我們能生淨土是仗佛的慈悲願力，靠稱念佛名，
是信佛慈力，仗佛慈力才往生的！根本不是自己的本事。
印光大師也說——就如坐船渡海是仗船的力量——根本不是自家的本事！
我們凡夫常自己在分別執著、比高下，分別誰修得好誰修得不好，這是用凡夫的俗情在看，佛不是這樣看的。好比：房子由地面上看是有高樓大廈、矮屋子的差別，但是如果坐飛機從上空來看，根本沒什麼差別......都是一片啊！甚至由高空看，垃圾堆跟花園也沒什麼差別，這是比喻——佛眼平等觀之。
這是從「眾生方面」來講「至心信樂」——是百分之百相信、依靠佛的大慈大悲、平等救度，而且很高興歡歡喜喜讓他救。
另外，由「佛方面」來講，這句「至心信樂」——「至心」兩個字也可以作「受詞」，作「信樂」這個動詞的受詞，把它理解為「信樂佛有至心」——相信佛有至誠的心，他非救我不可！是佛以至誠心，主動發了四十八願要來救我，我本來是已經苦極了，而且依照我本來的業力，不但有墮地獄的可能，而且是必墮地獄！
但是我知道：就算我是這麼差的眾生，佛也非救我不可，我體會到佛有至心，深心感動，一念相信，湧出了無比的歡喜和感恩，湧出了好樂之心！（好樂，不但是願意，而且是樂意得很！（樂意得要命！）歡喜踴躍！
這個「樂」字，讀作ㄧㄠˋ時在古文解釋為「性命以之」，
就是非常愛好，愛好到連生命都豁出去了！就是好樂到認為比我生命還重要，又樂此不疲！）
由體認相信佛至誠救我，而生起了好樂生極樂，好樂去親近佛的心。
因為像末學檢討自己，是妄想心不斷，就如楞嚴經講的——我們都是用攀緣心、生滅心，難得用「至心」，所以在凡夫這方面，至心是很難的。
然而可貴的，就是即使我們是這樣的凡夫，佛還是至心要救我們，
這就是末學深信的地方，所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲，至心要救我！
因為信他至心要救我，從這深信而至心依靠他，
信他至心要救我，又有大力、十力威德，故我至心依靠，讓他安排。
信佛自有辦法，信佛大悲無盡，而湧出了好樂之心，
從這種信樂湧出一念「阿彌陀佛」，乃至十念，往生就完成了！
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2010年9月25日 星期六
佛的強力保證...
佛要救你 道證法師講述
佛的強力保證
我們若把四十八願會合一起來體會，就是一句話——「如票我不能讓你往住極樂，來這裡安樂修行、乃至成佛的話，我就不取正覺！」
上次我們晨曦社諸位童子，受完八關齋戒，燃臂迴向的時候，末學聽大家念慈雲懺主淨土文，念到這一句——「若不生者，不取正覺！」大家都非常誠懇地念，
末學聽了很感動。
什麼叫「若不生者，不取正覺！」？這句話就是說——「如果我不能讓你往生，來這裡離苦得樂的話，我就不成佛了（不取正覺）！」
換句話講，他的成佛是以「讓我們往生」作為賭注，若不能讓我們往生，他就不成佛。
這就是法藏因地中的大願。
婷婷（晨曦社九歲的小朋友）建議：講話要講那個人家聽得懂的啊！
所以，我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講：
『如果我作爸爸的，不能帶你回家，讓你安樂，那我就不叫爸爸！』
蕅益大師的要解裡面說：「而皆是已成，非今、非當。」
就是說阿彌陀佛已經成佛了，所以——極樂世界一切都是已成（已經成就），並不是現在還沒成，也不是當來才成。既然他已成了，可見我們必定能往生，因為佛說：「若不生者，不取正覺。」
阿彌陀佛他既已取正覺，就必定能讓我們往生！
意思就是說，他一定有辦法帶我往生，帶我往生的大願「飛機」已經造好了，讓我們能往生的事情，阿彌陀佛他十劫以前就已經成就了，
這件事對我們來講只需要「歡喜信受、作禮而去。」（這是阿彌陀經中講的）。
「歡喜」——就是知道自己必能往生，全身細胞都情不自禁歡欣鼓舞、歡喜踴躍；
「信受」——就是完全相信佛的好意，毫不客氣地接受下來；
「作禮而去」——就是感恩得不得了，投身歸命，從此一往不退，再也不退轉了。
「歡喜信受」就是有信又有願，享受佛恩，過著歡喜的日子；
「作禮而去」就是以感恩、報佛恩的心，不退轉地勇猛行下去。
於阿彌陀佛的大願中既然已經講了：「若不生者，不取正覺。」
分明已經強力保證他有辦法了，那我們就不要以為自己比佛更聰明，而硬想出一堆狀況，來懷疑「佛會不會沒辦法？」硬想出一些理由，來和佛抬槓疑東疑西，疑神疑鬼，疑則不信啊！
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佛的強力保證
我們若把四十八願會合一起來體會，就是一句話——「如票我不能讓你往住極樂，來這裡安樂修行、乃至成佛的話，我就不取正覺！」
上次我們晨曦社諸位童子，受完八關齋戒，燃臂迴向的時候，末學聽大家念慈雲懺主淨土文，念到這一句——「若不生者，不取正覺！」大家都非常誠懇地念，
末學聽了很感動。
什麼叫「若不生者，不取正覺！」？這句話就是說——「如果我不能讓你往生，來這裡離苦得樂的話，我就不成佛了（不取正覺）！」
換句話講，他的成佛是以「讓我們往生」作為賭注，若不能讓我們往生，他就不成佛。
這就是法藏因地中的大願。
婷婷（晨曦社九歲的小朋友）建議：講話要講那個人家聽得懂的啊！
所以，我們把法藏大願變成毛毛蟲的童話來講：
『如果我作爸爸的，不能帶你回家，讓你安樂，那我就不叫爸爸！』
蕅益大師的要解裡面說：「而皆是已成，非今、非當。」
就是說阿彌陀佛已經成佛了，所以——極樂世界一切都是已成（已經成就），並不是現在還沒成，也不是當來才成。既然他已成了，可見我們必定能往生，因為佛說：「若不生者，不取正覺。」
阿彌陀佛他既已取正覺，就必定能讓我們往生！
意思就是說，他一定有辦法帶我往生，帶我往生的大願「飛機」已經造好了，讓我們能往生的事情，阿彌陀佛他十劫以前就已經成就了，
這件事對我們來講只需要「歡喜信受、作禮而去。」（這是阿彌陀經中講的）。
「歡喜」——就是知道自己必能往生，全身細胞都情不自禁歡欣鼓舞、歡喜踴躍；
「信受」——就是完全相信佛的好意，毫不客氣地接受下來；
「作禮而去」——就是感恩得不得了，投身歸命，從此一往不退，再也不退轉了。
「歡喜信受」就是有信又有願，享受佛恩，過著歡喜的日子；
「作禮而去」就是以感恩、報佛恩的心，不退轉地勇猛行下去。
於阿彌陀佛的大願中既然已經講了：「若不生者，不取正覺。」
分明已經強力保證他有辦法了，那我們就不要以為自己比佛更聰明，而硬想出一堆狀況，來懷疑「佛會不會沒辦法？」硬想出一些理由，來和佛抬槓疑東疑西，疑神疑鬼，疑則不信啊！
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歡喜喝咖啡，舉杯歡笑念「阿彌陀佛」，「和蓮池海會佛菩薩乾一杯」，也可憶佛念佛...
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也可憶佛念佛
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。一位蓮友，臨終前兩三天，大家為他念佛，他卻要求要喝咖啡，家人認為咖啡對身體不好，不願給他，蓮友認為他不一心念佛，竟要喝咖啡，很顛倒，大家因怕他貪戀咖啡，都不給他咖啡。他覺得連小小一杯咖啡都求不得——更越發想要得到，得不到很懊惱！竟變成一心「吵著要喝咖啡」，不念佛了，（而且越聽助念、引磬就越氣！）
蓮友們問末學——「怎麼辦？」末學說：「請泡兩杯，末學去和他乾杯！」
他家人擔心說：「怕咖啡對身體不好。」其實已屆臨終，實在不是談咖啡對身體好不好的時候了，況且他吞嚥困難，頂多只喝一、二口，喝咖啡本來事小，也不犯戒，
可是在這臨終前夕，這樣強力違拗他的小小意願，反而會誤大事——令他反彈起瞋心，就更不好！
所以末學和他一起歡喜喝咖啡，
舉杯歡笑念「阿彌陀佛」，「和蓮池海會佛菩薩乾一杯」，
他舉杯也自然念「阿彌陀佛」，
滿足笑了起來，說：「今天感覺天空特別晴朗，和蓮池海會乾一杯，阿彌陀佛！」
其實，他只喝了一點點咖啡，然而已經笑著回到念佛，也不再吵著要喝咖啡了！
我們是喝咖啡要不離念佛，並不是念佛一定不能喝咖啡。是行住坐臥不離佛，並非念佛不能行住坐臥。若念佛不能行住坐臥，不能喝水，不能呼吸，那麼如何是好呢？
所以重要是心念的焦點——憶佛念佛，都可以見佛的。
晨曦社諸位童子大家都很難得，大家去為純華助念，所寫下來的助念記錄，都能夠用柔軟的心來體諒家屬的心情，
也都記得阿彌陀佛第十八願：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」（康僧鎧譯本）
關於第十八願，末學有一些感受可以和大家一起分享：
早在遺忘年代的那個時候，早在我們不曉得還輪迴何處的驢胎馬腹，
阿彌陀佛大慈父就已經了解我們生死輪迴的痛苦，
他也了解我們這樣的根機——什麼都放不下，——
自己要斷惑也斷不了一品惑，這其中的痛苦和困難，
阿彌陀佛早就深深了解，所以他為什麼五劫苦苦地思惟，
阿彌陀佛他在思惟什麼？
阿彌陀佛他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎麼樣救「下下」——
像末學這一種下下根器，毛毛蟲般的眾生。
後來 阿彌陀佛他思惟成就——
（就好像卡通影片那樣電燈泡放光，就說：『啊！我知道怎麼樣救下下了！』）
於是 阿彌陀佛他就主動發願——要注意哦！
是 阿彌陀佛他先主動發願，非救我不可！
當我們還不曉得在哪輪迴，還不曉得該自覺時，
阿彌陀佛他就發願非救我們不可，
阿彌陀佛他發了願就累世修行，建設極美極樂的花園，
要讓我們永遠都不必再受苦，
而且知道我根機不好，須安排諸上善人，安排最好的老師，來作我們的師友。
這一切的一切都是 阿彌陀佛他慈悲，不忍心我們受苦，
是 阿彌陀佛他主動發心來完成的，往生極樂之後，思衣得衣，
思食得食，食畢碗盤自去，為什麼能這樣呢？
因為所有的飯菜都是 阿彌陀佛負責煮，
所有的碗盤都是 阿彌陀佛負責洗......。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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也可憶佛念佛
講到這裡，舉一件真人真事來幫助大家了解。一位蓮友，臨終前兩三天，大家為他念佛，他卻要求要喝咖啡，家人認為咖啡對身體不好，不願給他，蓮友認為他不一心念佛，竟要喝咖啡，很顛倒，大家因怕他貪戀咖啡，都不給他咖啡。他覺得連小小一杯咖啡都求不得——更越發想要得到，得不到很懊惱！竟變成一心「吵著要喝咖啡」，不念佛了，（而且越聽助念、引磬就越氣！）
蓮友們問末學——「怎麼辦？」末學說：「請泡兩杯，末學去和他乾杯！」
他家人擔心說：「怕咖啡對身體不好。」其實已屆臨終，實在不是談咖啡對身體好不好的時候了，況且他吞嚥困難，頂多只喝一、二口，喝咖啡本來事小，也不犯戒，
可是在這臨終前夕，這樣強力違拗他的小小意願，反而會誤大事——令他反彈起瞋心，就更不好！
所以末學和他一起歡喜喝咖啡，
舉杯歡笑念「阿彌陀佛」，「和蓮池海會佛菩薩乾一杯」，
他舉杯也自然念「阿彌陀佛」，
滿足笑了起來，說：「今天感覺天空特別晴朗，和蓮池海會乾一杯，阿彌陀佛！」
其實，他只喝了一點點咖啡，然而已經笑著回到念佛，也不再吵著要喝咖啡了！
我們是喝咖啡要不離念佛，並不是念佛一定不能喝咖啡。是行住坐臥不離佛，並非念佛不能行住坐臥。若念佛不能行住坐臥，不能喝水，不能呼吸，那麼如何是好呢？
所以重要是心念的焦點——憶佛念佛，都可以見佛的。
晨曦社諸位童子大家都很難得，大家去為純華助念，所寫下來的助念記錄，都能夠用柔軟的心來體諒家屬的心情，
也都記得阿彌陀佛第十八願：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」（康僧鎧譯本）
關於第十八願，末學有一些感受可以和大家一起分享：
早在遺忘年代的那個時候，早在我們不曉得還輪迴何處的驢胎馬腹，
阿彌陀佛大慈父就已經了解我們生死輪迴的痛苦，
他也了解我們這樣的根機——什麼都放不下，——
自己要斷惑也斷不了一品惑，這其中的痛苦和困難，
阿彌陀佛早就深深了解，所以他為什麼五劫苦苦地思惟，
阿彌陀佛他在思惟什麼？
阿彌陀佛他那五劫苦苦地在思惟，是思惟——要怎麼樣救「下下」——
像末學這一種下下根器，毛毛蟲般的眾生。
後來 阿彌陀佛他思惟成就——
（就好像卡通影片那樣電燈泡放光，就說：『啊！我知道怎麼樣救下下了！』）
於是 阿彌陀佛他就主動發願——要注意哦！
是 阿彌陀佛他先主動發願，非救我不可！
當我們還不曉得在哪輪迴，還不曉得該自覺時，
阿彌陀佛他就發願非救我們不可，
阿彌陀佛他發了願就累世修行，建設極美極樂的花園，
要讓我們永遠都不必再受苦，
而且知道我根機不好，須安排諸上善人，安排最好的老師，來作我們的師友。
這一切的一切都是 阿彌陀佛他慈悲，不忍心我們受苦，
是 阿彌陀佛他主動發心來完成的，往生極樂之後，思衣得衣，
思食得食，食畢碗盤自去，為什麼能這樣呢？
因為所有的飯菜都是 阿彌陀佛負責煮，
所有的碗盤都是 阿彌陀佛負責洗......。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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蕅祖說：「我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。」...即凡心是佛心...水泡與大海，本不相隔，凡心與佛心，也本不相隔
佛要救你 道證法師講述
即凡心是佛心
講到這兒，提一件真人真事，幫助大家了解。有一位蓮友，患了末期癌病，臨終將近，他曾對佛教團體熱心奉獻，也曾用功研究佛法，蓮友大眾對他極關心，也很希望他順利往生，所以天天都分班輪流去助念，盡心作臨終關懷。
他有一個兒子，在國外，因故不能回國，他自知已病危，想起不能見兒子一面，不禁悲從中來，悲不自勝。其實，以他對教理的研究，他也知道，兒孫自有兒孫福，無須罣礙，他常聞法，更明白臨終要放下兒女私情，一心念佛，然而，還是忍不住，情不自禁思念兒子，悲哀波動。
蓮友恐他臨終失去正念，誤卻一生大事，就急著勸他「放下那國外的兒子」，
有人甚至愛他心切，就跟他說：「現在是什麼時候了？不趕快念『佛』，還在想念『兒子』！趕快萬緣放下，兒子也放下吧！」
這樣的話，在「理」上，固然是千真萬確的，因臨終念頭一錯，就又要千生萬劫輪迴！
也難怪蓮友心急勸他，可是——以他當時身心交迫的苦而言，這樣砥礪的道話，對他而言也是大刺激——因為拂逆了他苦切的情，而引起了大反彈！這就是凡夫「抽刀斷水水更流」的無奈，他情緒大波動，反彈到「不願意聽人助念」的程度，甚至會把來助念的蓮友趕出去！
其實，他何嘗願意如此呢？
只因為——物不平則鳴——他的苦沒有出路啊！——
他不得已的苦衷，沒有人同心體諒啊！
對凡情而言，對他沒有體諒之意者的念佛聲，
在他聽來總是「頻率不對」的，
甚至會聽成是「指責」的聲波，而不是慈悲救度的音聲。
當時，蓮友擔心他「臨終顛倒」，急找末學去看他。
末學是一個修行道上頭破血流的失敗者，
一路上，屢戰屢敗，挫敗得已叫喊不出來，
才深深了解，凡情欲訴無門，
欲奮無力，欲哭無淚，
不得已的苦衷，也因為跌得很痛苦，
才體會——「彌陀不嫌棄，非扶我不可的慈悲。」是多麼值得感謝！
末學自己就是個「顛倒眾生」，所以也不覺得他是「顛倒」，
只覺得——這是凡人極苦無奈時的「情所必然」，（並非「理所當然」，但幾乎是「凡情所必然」。）
而值得大喜的是，在這「凡情」當中，「佛心」並沒有失去，只是隱藏不現而已，
故，其實只要一個迴轉，
就可以——柳暗花明又一村，不必落在「山窮水盡疑無路」的黑暗中。
蕅祖說——「煩惱濁中，非『即凡心是佛心』之行，必不能度！」
（凡心，誰不牽掛遠方不歸的孩子呢？）
這「即凡心是佛心」，點出淨土法門之大妙處，也給我們處理這事很好的指示。
末學和他一起關心他遠方不能歸來的孩子，然後告訴他：
「由您這麼疼愛孩子，就知道您一定是位慈愛的父親，
以您的心境，一定最能了解——阿彌陀佛大慈父的心，您一定最能了解彌陀慈父惦念我們，疼愛我們的心！」
他聽了靜下來，眼裡含著淚水，剎那間，他已回心到「阿彌陀佛」了。
水泡與大海，本不相隔，凡心與佛心，也本不相隔，
觀經說：「阿彌陀佛去此不遠。」即凡心是佛心啊！
由「凡夫」牽掛孩子的心，其實一念當中，就可以跳到「佛」的大慈大悲，這一念，念已在「佛」了，這一念，小水泡已擁抱大海了！
蕅祖說：「我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。」
當然往生的事是很緊急，事情雖然緊急，但是講話不必著急，不必一去、一開口就很緊急說：「你趕快放下！」「你趕快往生！」
要了解——人通常這樣，你越逼的時候，對方就捉得越緊。
就好像小時候的童話：風和太陽在比賽，誰能讓行人脫掉外套？
先是大風用力要吹掉行人的外套，風越吹越冷，行人當然就把外套拉得越緊不肯放，風怎麼吹都沒辦法讓他脫掉外套，可是太陽一照，行人溫暖了，就自動脫掉外套。
我們去助念的時候就要先體會，自己平常一些芝麻小事都放不下，
何況他一時要放下所有的事！
臨終人的境界是很難，很不簡單的，
所以在勸導的時候，心態和語言都要做一個調整，
要將心比心慢慢地轉，不要著急。
不要自以為是「祖師」，一去就道貌岸然，訓人，說些連自己都做不到的話。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a16
即凡心是佛心
講到這兒，提一件真人真事，幫助大家了解。有一位蓮友，患了末期癌病，臨終將近，他曾對佛教團體熱心奉獻，也曾用功研究佛法，蓮友大眾對他極關心，也很希望他順利往生，所以天天都分班輪流去助念，盡心作臨終關懷。
他有一個兒子，在國外，因故不能回國，他自知已病危，想起不能見兒子一面，不禁悲從中來，悲不自勝。其實，以他對教理的研究，他也知道，兒孫自有兒孫福，無須罣礙，他常聞法，更明白臨終要放下兒女私情，一心念佛，然而，還是忍不住，情不自禁思念兒子，悲哀波動。
蓮友恐他臨終失去正念，誤卻一生大事，就急著勸他「放下那國外的兒子」，
有人甚至愛他心切，就跟他說：「現在是什麼時候了？不趕快念『佛』，還在想念『兒子』！趕快萬緣放下，兒子也放下吧！」
這樣的話，在「理」上，固然是千真萬確的，因臨終念頭一錯，就又要千生萬劫輪迴！
也難怪蓮友心急勸他，可是——以他當時身心交迫的苦而言，這樣砥礪的道話，對他而言也是大刺激——因為拂逆了他苦切的情，而引起了大反彈！這就是凡夫「抽刀斷水水更流」的無奈，他情緒大波動，反彈到「不願意聽人助念」的程度，甚至會把來助念的蓮友趕出去！
其實，他何嘗願意如此呢？
只因為——物不平則鳴——他的苦沒有出路啊！——
他不得已的苦衷，沒有人同心體諒啊！
對凡情而言，對他沒有體諒之意者的念佛聲，
在他聽來總是「頻率不對」的，
甚至會聽成是「指責」的聲波，而不是慈悲救度的音聲。
當時，蓮友擔心他「臨終顛倒」，急找末學去看他。
末學是一個修行道上頭破血流的失敗者，
一路上，屢戰屢敗，挫敗得已叫喊不出來，
才深深了解，凡情欲訴無門，
欲奮無力，欲哭無淚，
不得已的苦衷，也因為跌得很痛苦，
才體會——「彌陀不嫌棄，非扶我不可的慈悲。」是多麼值得感謝！
末學自己就是個「顛倒眾生」，所以也不覺得他是「顛倒」，
只覺得——這是凡人極苦無奈時的「情所必然」，（並非「理所當然」，但幾乎是「凡情所必然」。）
而值得大喜的是，在這「凡情」當中，「佛心」並沒有失去，只是隱藏不現而已，
故，其實只要一個迴轉，
就可以——柳暗花明又一村，不必落在「山窮水盡疑無路」的黑暗中。
蕅祖說——「煩惱濁中，非『即凡心是佛心』之行，必不能度！」
（凡心，誰不牽掛遠方不歸的孩子呢？）
這「即凡心是佛心」，點出淨土法門之大妙處，也給我們處理這事很好的指示。
末學和他一起關心他遠方不能歸來的孩子，然後告訴他：
「由您這麼疼愛孩子，就知道您一定是位慈愛的父親，
以您的心境，一定最能了解——阿彌陀佛大慈父的心，您一定最能了解彌陀慈父惦念我們，疼愛我們的心！」
他聽了靜下來，眼裡含著淚水，剎那間，他已回心到「阿彌陀佛」了。
水泡與大海，本不相隔，凡心與佛心，也本不相隔，
觀經說：「阿彌陀佛去此不遠。」即凡心是佛心啊！
由「凡夫」牽掛孩子的心，其實一念當中，就可以跳到「佛」的大慈大悲，這一念，念已在「佛」了，這一念，小水泡已擁抱大海了！
蕅祖說：「我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。」
當然往生的事是很緊急，事情雖然緊急，但是講話不必著急，不必一去、一開口就很緊急說：「你趕快放下！」「你趕快往生！」
要了解——人通常這樣，你越逼的時候，對方就捉得越緊。
就好像小時候的童話：風和太陽在比賽，誰能讓行人脫掉外套？
先是大風用力要吹掉行人的外套，風越吹越冷，行人當然就把外套拉得越緊不肯放，風怎麼吹都沒辦法讓他脫掉外套，可是太陽一照，行人溫暖了，就自動脫掉外套。
我們去助念的時候就要先體會，自己平常一些芝麻小事都放不下，
何況他一時要放下所有的事！
臨終人的境界是很難，很不簡單的，
所以在勸導的時候，心態和語言都要做一個調整，
要將心比心慢慢地轉，不要著急。
不要自以為是「祖師」，一去就道貌岸然，訓人，說些連自己都做不到的話。
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順情而化...「無我」的大慈悲，這是「恆順眾生」的極至啊！
佛要救你 道證法師講述
順情而化
我們都知道，阿彌陀經講極樂世界有很多的鳥，都是「阿彌陀佛變化所作」的，
彌陀要解裡面有一段話解釋：「化作眾鳥何義？」（這是講解經文中「鳥音法利」——就是鳥說法那段。）
蕅益大師說：阿彌陀佛化作眾鳥，是什麼意思呢？——因為「凡情喜此諸鳥，順情而化。」只因為我們這些凡夫的感情，都喜歡小鳥，叫「凡情喜此諸鳥」；
所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情這樣教化我們，這叫「順情而化」，末學看了這句話非常感動啊！
我們想一想，阿彌陀佛慈父化作小鳥，停在我們肩膀上、停在樹梢上唱歌，
你看看迎面飛來一隻可愛的迦陵頻伽，
那就是阿彌陀佛爸爸變的，只因為我們這些孩子喜歡小鳥，
佛就把他尊貴的佛身變成小鳥。
這是多麼可愛，何其「無我」的大慈悲，這是「恆順眾生」的極至啊！
由此我們就可以體會佛是很幽默、很可愛，心非常的柔軟，
他是用多麼可愛的一雙慈眼來看眾生、化導眾生。
我們是「舍利弗」——美目鳥的孩子，要學習「乃父之風」順情而化啊！
助念的時候也是要「順情而化」，就像水能隨方就圓，而成就清潔洗滌的功德，又像雲彩、那水蒸氣的水滴，就算跑到眼睛裡面也不會刺眼。
所以我們去助念的時候，可以說不是高姿態的勸導，而是一種請求，要先設身處地交換角色，將心比心，體會臨終的這個人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能夠順情而化。
然兒，也不能只順情，只順情會墮落！
順情還要順勢轉化，才是順情而化，先「順情」——順情疏導他的苦，疏導他的恐怖，然後才「而化」——先「順情」——就他痛苦的地方，轉「而化」入阿彌陀佛救苦救難的大悲。
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順情而化
我們都知道，阿彌陀經講極樂世界有很多的鳥，都是「阿彌陀佛變化所作」的，
彌陀要解裡面有一段話解釋：「化作眾鳥何義？」（這是講解經文中「鳥音法利」——就是鳥說法那段。）
蕅益大師說：阿彌陀佛化作眾鳥，是什麼意思呢？——因為「凡情喜此諸鳥，順情而化。」只因為我們這些凡夫的感情，都喜歡小鳥，叫「凡情喜此諸鳥」；
所以阿彌陀佛就順著我們凡夫的感情這樣教化我們，這叫「順情而化」，末學看了這句話非常感動啊！
我們想一想，阿彌陀佛慈父化作小鳥，停在我們肩膀上、停在樹梢上唱歌，
你看看迎面飛來一隻可愛的迦陵頻伽，
那就是阿彌陀佛爸爸變的，只因為我們這些孩子喜歡小鳥，
佛就把他尊貴的佛身變成小鳥。
這是多麼可愛，何其「無我」的大慈悲，這是「恆順眾生」的極至啊！
由此我們就可以體會佛是很幽默、很可愛，心非常的柔軟，
他是用多麼可愛的一雙慈眼來看眾生、化導眾生。
我們是「舍利弗」——美目鳥的孩子，要學習「乃父之風」順情而化啊！
助念的時候也是要「順情而化」，就像水能隨方就圓，而成就清潔洗滌的功德，又像雲彩、那水蒸氣的水滴，就算跑到眼睛裡面也不會刺眼。
所以我們去助念的時候，可以說不是高姿態的勸導，而是一種請求，要先設身處地交換角色，將心比心，體會臨終的這個人，他的凡情所有的苦衷，先深入他的情，才能夠順情而化。
然兒，也不能只順情，只順情會墮落！
順情還要順勢轉化，才是順情而化，先「順情」——順情疏導他的苦，疏導他的恐怖，然後才「而化」——先「順情」——就他痛苦的地方，轉「而化」入阿彌陀佛救苦救難的大悲。
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2010年9月22日 星期三
由反省，推己及人，感同身受...體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫...而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情
佛要救你 道證法師講述
由反省，推己及人，感同身受
為臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。
先由自己反省，將心比心推到臨終人——
體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——
「身見」一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——
而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情；
所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他「斷惑」！
事實上，阿彌陀佛的「凡聖同居土」，
就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。
所以當我們去助念的時候，無論時間是多麼急迫，都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處，也要關懷他身體的苦，感同身受，
（千萬不要漠不關心，當作無所謂，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿，能夠無所謂嗎？）
我們關懷他的苦，感同身受，就算用一、兩句話來表達，也一定要表達。
要為他求佛救拔，
「希望他永遠不要再受苦」，
「希望他無有眾苦，但受諸樂。」（這就是「往生」真正的意思）。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a14
由反省，推己及人，感同身受
為臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。
先由自己反省，將心比心推到臨終人——
體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——
「身見」一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——
而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情；
所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他「斷惑」！
事實上，阿彌陀佛的「凡聖同居土」，
就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。
所以當我們去助念的時候，無論時間是多麼急迫，都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處，也要關懷他身體的苦，感同身受，
（千萬不要漠不關心，當作無所謂，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿，能夠無所謂嗎？）
我們關懷他的苦，感同身受，就算用一、兩句話來表達，也一定要表達。
要為他求佛救拔，
「希望他永遠不要再受苦」，
「希望他無有眾苦，但受諸樂。」（這就是「往生」真正的意思）。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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由反省，推己及人，感同身受...體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫...而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情
佛要救你 道證法師講述
由反省，推己及人，感同身受
為臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。
先由自己反省，將心比心推到臨終人——
體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——
「身見」一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——
而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情；
所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他「斷惑」！
事實上，阿彌陀佛的「凡聖同居土」，
就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。
所以當我們去助念的時候，無論時間是多麼急迫，都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處，也要關懷他身體的苦，感同身受，
（千萬不要漠不關心，當作無所謂，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿，能夠無所謂嗎？）
我們關懷他的苦，感同身受，就算用一、兩句話來表達，也一定要表達。
要為他求佛救拔，
「希望他永遠不要再受苦」，
「希望他無有眾苦，但受諸樂。」（這就是「往生」真正的意思）。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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由反省，推己及人，感同身受
為臨終人助念時，要反觀回來，幫助自己提起正念。
先由自己反省，將心比心推到臨終人——
體諒他跟我一樣，是個無可奈何的凡夫——
「身見」一點都沒有破，他還是會痛、會苦的，——
而且他會怕死，也和我一樣會捨不得親情；
所以，我們不要一去助念，就把對方當成初果以上的程度，不要一去就要讓他「斷惑」！
事實上，阿彌陀佛的「凡聖同居土」，
就是——為了——像我們這一種又證不了果、又斷不了惑的人而設的。
所以當我們去助念的時候，無論時間是多麼急迫，都要先順凡情——先順凡夫的感情——先去仔細思惟體諒他的苦處，也要關懷他身體的苦，感同身受，
（千萬不要漠不關心，當作無所謂，想想我們自己要是肚子痛或是斷了腿，能夠無所謂嗎？）
我們關懷他的苦，感同身受，就算用一、兩句話來表達，也一定要表達。
要為他求佛救拔，
「希望他永遠不要再受苦」，
「希望他無有眾苦，但受諸樂。」（這就是「往生」真正的意思）。
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（複）助念存心...助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，而是要以一種謙卑的心來祈求，祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引
佛要救你 道證法師講述
助念存心
接著再談到助念「存心」的問題，我們應該要存感恩的心——
就是感恩臨命終的人，
他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念，是他為我助念啊！——
是他幫助我發起信願念佛的正念，
否則的話，我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。
也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，
所以重要的就是我們的心態，絕對不要以一種高姿態去指導人。
助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，
而是要以一種謙卑的心來祈求，
祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引，
也祈求——臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a02
助念存心
接著再談到助念「存心」的問題，我們應該要存感恩的心——
就是感恩臨命終的人，
他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念，是他為我助念啊！——
是他幫助我發起信願念佛的正念，
否則的話，我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。
也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，
所以重要的就是我們的心態，絕對不要以一種高姿態去指導人。
助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，
而是要以一種謙卑的心來祈求，
祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引，
也祈求——臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。
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（複）最偉大的助念團！...（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）
佛要救你 道證法師講述
最偉大的助念團！
甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，
假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。
其實，
只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，
六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！
（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另外安排救度）。
我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，
因為，我們每個人內心都有這種「一心念佛」的無邊法力，
所以不要浪費，耗在打妄想，
我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。
很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的「業障」上面，心裡老是去看那個「業障」，罣礙那個「業障」——說：「那個人業障很深重啊！」再加上「他家屬又那麼障礙啊！」所以心裡就先認為「好像不會往生」的樣子，
末學覺得這是信「業障法門」，信「不能往生」，
而不是信「淨土法門」，也不是信「會往生」，
這也就是布袋戲所講的「助業障的志氣，滅佛祖的威風！」
如此，根本就是疑而無信。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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最偉大的助念團！
甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，
假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。
其實，
只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，
六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！
（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另外安排救度）。
我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，
因為，我們每個人內心都有這種「一心念佛」的無邊法力，
所以不要浪費，耗在打妄想，
我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。
很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的「業障」上面，心裡老是去看那個「業障」，罣礙那個「業障」——說：「那個人業障很深重啊！」再加上「他家屬又那麼障礙啊！」所以心裡就先認為「好像不會往生」的樣子，
末學覺得這是信「業障法門」，信「不能往生」，
而不是信「淨土法門」，也不是信「會往生」，
這也就是布袋戲所講的「助業障的志氣，滅佛祖的威風！」
如此，根本就是疑而無信。
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（複）唯一的障礙 ...放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙
佛要救你 道證法師講述
唯一的障礙
既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？
就是「不知道阿彌陀佛無障礙」，「不知道阿彌陀佛無障礙」這是唯一的障礙。
經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，
所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看「業障」，
看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個「欄杆」，看得不敢跳，看得跑到那裡就絆倒了，這就是「專念業障」。
我們既然要念佛，念佛就念「佛」，焦點就放在「佛」。
靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，
哪裡有業障的位置啊！
所以念佛人焦點要放在「佛」，
放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙。（「業」不一定「障」）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！
石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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唯一的障礙
既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？
就是「不知道阿彌陀佛無障礙」，「不知道阿彌陀佛無障礙」這是唯一的障礙。
經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，
所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看「業障」，
看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個「欄杆」，看得不敢跳，看得跑到那裡就絆倒了，這就是「專念業障」。
我們既然要念佛，念佛就念「佛」，焦點就放在「佛」。
靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，
哪裡有業障的位置啊！
所以念佛人焦點要放在「佛」，
放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙。（「業」不一定「障」）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！
石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a06
（複）接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）...蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
佛要救你 道證法師講述
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裡，火就到哪裡！
所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裡面，
那麼，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，
所以蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！
這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，
而且是毫無遺漏全部展現！
這一句佛號不是普普通通的一句話！
這是全法界震動的一句話！
這是全法界都肅然起敬的一句話！
因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裡面，
佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裡面，全法界的佛都為之歌頌著，
這一聲阿彌陀佛，從我們「小小的一念心」生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，
不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，
不要小看所念的這一聲佛號（要解云：「全攝佛功德成自功德」，
要解說：稱名善根福德同佛故，而且是「當下圓明，無餘無欠。」
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！
內心要領受「全法界的大力」來念，而且恭敬這一念「佛」！
因為佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的，
有些人會說：「請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！」
這樣想，「信願」已經有問題了，
不但沒有「信自」——信自性佛力，
「對佛的認識」也有問題了。（這是邪知邪見啊！）
等於是懷疑佛的慈悲平等。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a08
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裡，火就到哪裡！
所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裡面，
那麼，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，
所以蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！
這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，
而且是毫無遺漏全部展現！
這一句佛號不是普普通通的一句話！
這是全法界震動的一句話！
這是全法界都肅然起敬的一句話！
因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裡面，
佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裡面，全法界的佛都為之歌頌著，
這一聲阿彌陀佛，從我們「小小的一念心」生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，
不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，
不要小看所念的這一聲佛號（要解云：「全攝佛功德成自功德」，
要解說：稱名善根福德同佛故，而且是「當下圓明，無餘無欠。」
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！
內心要領受「全法界的大力」來念，而且恭敬這一念「佛」！
因為佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的，
有些人會說：「請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！」
這樣想，「信願」已經有問題了，
不但沒有「信自」——信自性佛力，
「對佛的認識」也有問題了。（這是邪知邪見啊！）
等於是懷疑佛的慈悲平等。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a08
（複）是佛慈悲有神通，非我有功夫！...
佛要救你 道證法師講述
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！
是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，
佛知道我們在念他，在向他求助，
所以他慈悲急急地就趕來應我們！
這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——「很會念佛」，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a09
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！
是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，
佛知道我們在念他，在向他求助，
所以他慈悲急急地就趕來應我們！
這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——「很會念佛」，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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（複）誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？一點點不重要的意見，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
佛要救你 道證法師講述
奇妙的轉折——由激動回歸信願
有關上面所說那位蓮友的例子，當她很激動誰都勸不下來的時候，她的女兒很孝順一直拜佛、求佛，後來我的剃度恩師去看她，只說了幾句話，她就回心轉意平靜下來。恩師怎麼說呢？——
恩師摸著她腫痛的腳，輕柔地對她說：「你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德迴向到哪裡呢？」她忽然間靜下來，回想到自己以前為眾生奉獻的那份菩提心，含著眼淚回答說：「西方極樂世界。」
恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針，已經腫脹又充滿瘀斑，恩師問她說：「你這雙手已經為眾生做了很多的好事，你的功德迴向到哪裡呢？」她回答：「西方極樂世界。」（她終於想起了自己以前每天在佛前作課的迴向，一念之間她就回心轉意了！）
恩師就問她說：「那麼我們送你一程好不好？」她說：「好！」於是，在大家的助念聲中，她凝視著佛像念佛，大約十五分鐘就往生了。
恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把她從激動的情緒，帶回到往生的信願。
這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。
這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情，看他的程度，我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的「芝麻小事」都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，
一點點「不重要的意見」，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？
尤其是在臨終——那種最苦、又最捨不得的時候！
我們可以假想，平常自己正有意見的時候，別人來說：「你萬緣放下，聽我的，念佛！」難道我們肯一聽就放下嗎？就這樣乖乖念起「阿彌陀佛」來嗎？心裡不會嘀嘀咕咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上的反省，我們可以了解——
平常意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！
平常地位越高，覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
誰也不知道自己什麼時候要斷氣，
平常一些「我相」、「我見」都不肯放（就好像不肯解大便一樣），
誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a13
奇妙的轉折——由激動回歸信願
有關上面所說那位蓮友的例子，當她很激動誰都勸不下來的時候，她的女兒很孝順一直拜佛、求佛，後來我的剃度恩師去看她，只說了幾句話，她就回心轉意平靜下來。恩師怎麼說呢？——
恩師摸著她腫痛的腳，輕柔地對她說：「你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德迴向到哪裡呢？」她忽然間靜下來，回想到自己以前為眾生奉獻的那份菩提心，含著眼淚回答說：「西方極樂世界。」
恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針，已經腫脹又充滿瘀斑，恩師問她說：「你這雙手已經為眾生做了很多的好事，你的功德迴向到哪裡呢？」她回答：「西方極樂世界。」（她終於想起了自己以前每天在佛前作課的迴向，一念之間她就回心轉意了！）
恩師就問她說：「那麼我們送你一程好不好？」她說：「好！」於是，在大家的助念聲中，她凝視著佛像念佛，大約十五分鐘就往生了。
恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把她從激動的情緒，帶回到往生的信願。
這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。
這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情，看他的程度，我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的「芝麻小事」都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，
一點點「不重要的意見」，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？
尤其是在臨終——那種最苦、又最捨不得的時候！
我們可以假想，平常自己正有意見的時候，別人來說：「你萬緣放下，聽我的，念佛！」難道我們肯一聽就放下嗎？就這樣乖乖念起「阿彌陀佛」來嗎？心裡不會嘀嘀咕咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上的反省，我們可以了解——
平常意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！
平常地位越高，覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
誰也不知道自己什麼時候要斷氣，
平常一些「我相」、「我見」都不肯放（就好像不肯解大便一樣），
誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？一點點「不重要的意見」，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
佛要救你 道證法師講述
奇妙的轉折——由激動回歸信願
有關上面所說那位蓮友的例子，當她很激動誰都勸不下來的時候，她的女兒很孝順一直拜佛、求佛，後來我的剃度恩師去看她，只說了幾句話，她就回心轉意平靜下來。恩師怎麼說呢？——
恩師摸著她腫痛的腳，輕柔地對她說：「你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德迴向到哪裡呢？」她忽然間靜下來，回想到自己以前為眾生奉獻的那份菩提心，含著眼淚回答說：「西方極樂世界。」
恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針，已經腫脹又充滿瘀斑，恩師問她說：「你這雙手已經為眾生做了很多的好事，你的功德迴向到哪裡呢？」她回答：「西方極樂世界。」（她終於想起了自己以前每天在佛前作課的迴向，一念之間她就回心轉意了！）
恩師就問她說：「那麼我們送你一程好不好？」她說：「好！」於是，在大家的助念聲中，她凝視著佛像念佛，大約十五分鐘就往生了。
恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把她從激動的情緒，帶回到往生的信願。
這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。
這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情，看他的程度，我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的「芝麻小事」都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，
一點點「不重要的意見」，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？
尤其是在臨終——那種最苦、又最捨不得的時候！
我們可以假想，平常自己正有意見的時候，別人來說：「你萬緣放下，聽我的，念佛！」難道我們肯一聽就放下嗎？就這樣乖乖念起「阿彌陀佛」來嗎？心裡不會嘀嘀咕咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上的反省，我們可以了解——
平常意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！
平常地位越高，覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
誰也不知道自己什麼時候要斷氣，
平常一些「我相」、「我見」都不肯放（就好像不肯解大便一樣），
誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a13
奇妙的轉折——由激動回歸信願
有關上面所說那位蓮友的例子，當她很激動誰都勸不下來的時候，她的女兒很孝順一直拜佛、求佛，後來我的剃度恩師去看她，只說了幾句話，她就回心轉意平靜下來。恩師怎麼說呢？——
恩師摸著她腫痛的腳，輕柔地對她說：「你這雙腳已經為眾生走了很多的好路，你的功德迴向到哪裡呢？」她忽然間靜下來，回想到自己以前為眾生奉獻的那份菩提心，含著眼淚回答說：「西方極樂世界。」
恩師又牽著她的手——那雙手經過一次一次的打針，已經腫脹又充滿瘀斑，恩師問她說：「你這雙手已經為眾生做了很多的好事，你的功德迴向到哪裡呢？」她回答：「西方極樂世界。」（她終於想起了自己以前每天在佛前作課的迴向，一念之間她就回心轉意了！）
恩師就問她說：「那麼我們送你一程好不好？」她說：「好！」於是，在大家的助念聲中，她凝視著佛像念佛，大約十五分鐘就往生了。
恩師順情而化，善巧的三言兩語，就把她從激動的情緒，帶回到往生的信願。
這其中的奧妙轉折，我們要細心體會。
這位蓮友過去熱心為人助念的善因，終於也感召了自己臨終時的大善緣，幫助自己提起信願。
所以我們在勸臨終人的時候要將心比心——要細心體會他的感情，看他的程度，我們先要自己反省一下——平常我們對這娑婆世界的「芝麻小事」都有意見，僅僅是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，
一點點「不重要的意見」，都沒有那麼容易放下，何況要放下「所有的」意見？
尤其是在臨終——那種最苦、又最捨不得的時候！
我們可以假想，平常自己正有意見的時候，別人來說：「你萬緣放下，聽我的，念佛！」難道我們肯一聽就放下嗎？就這樣乖乖念起「阿彌陀佛」來嗎？心裡不會嘀嘀咕咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上的反省，我們可以了解——
平常意見多、個性強的人最容易吃虧，臨終危險性很大！
平常地位越高，覺得自己越「大」的人，到時候墮落的可能性越大！
誰也不知道自己什麼時候要斷氣，
平常一些「我相」、「我見」都不肯放（就好像不肯解大便一樣），
誰敢說臨終一剎那，正好都可以放下呢？
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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別唱高調，說風涼話；先將心比心，自我反省.....（而其實，只要真能往生西方，由西方放光照顧兒子，比在娑婆更容易！但這個「跳躍」——觀念的扭轉，需要對佛法的深信。）
佛要救你 道證法師講述
別唱高調，說風涼話；先將心比心，自我反省
還有一件事要提醒大家的：我們常常會勸臨終人——「萬緣放下，一心念佛。」這本來是對的！要往生，本來就是要萬緣放下，一心念佛，
但這個並不容易，我們自己可能也做不到，所以，如果以命令口氣，半強迫地要對方這樣做，其實常常會有反效果。
末學舉一個例子，有一位蓮友，她得了癌症，蔓延到整個腿都腫起來，皮都裂開，湯水從裂縫流出來，非常痛苦，她有一個兒子已十七、八歲，卻還需要包尿布照顧，她平時為人很熱誠，也蠻熱心助念，到她臨終之前，蓮友去看她，她講到——她死了以後，不曉得誰去照顧這個兒子？因為十七、八歲了還要換尿布，若無人照顧，那兒子怎麼辦？
想到此，她心裡蠻難過的，就情不自禁掉眼淚，蓮友就跟她說：「這什麼時候了！你應該萬緣放下一心念佛，這個兒子就放下了！」
結果這臨終的蓮友一聽，整個人就像發狂一樣，很激動，叫說：「我知道他不是你兒子，你才說風涼話、說放下，要是你兒子看你多會放下？我不相信你多會放下！」
大家可別怪她會這麼激動，她是在教我們，要細心去體會——
一個凡夫面對生死的苦痛、情感和無奈不捨。
因為大家不體諒她的心——她覺得很痛苦的事，別人卻好像很輕鬆說風涼話的樣子，她就很反感！其實以前她常為人助念，自己也知道要萬緣放下，這道理大家都聽過也會說，
但問題是——情感很深、很痛的地方，不是那麼容易放下，這末學自己也有經驗。
（而其實，只要真能往生西方，由西方放光照顧兒子，
比在娑婆更容易！但這個「跳躍」——
觀念的扭轉，需要對佛法的深信。）
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a12
別唱高調，說風涼話；先將心比心，自我反省
還有一件事要提醒大家的：我們常常會勸臨終人——「萬緣放下，一心念佛。」這本來是對的！要往生，本來就是要萬緣放下，一心念佛，
但這個並不容易，我們自己可能也做不到，所以，如果以命令口氣，半強迫地要對方這樣做，其實常常會有反效果。
末學舉一個例子，有一位蓮友，她得了癌症，蔓延到整個腿都腫起來，皮都裂開，湯水從裂縫流出來，非常痛苦，她有一個兒子已十七、八歲，卻還需要包尿布照顧，她平時為人很熱誠，也蠻熱心助念，到她臨終之前，蓮友去看她，她講到——她死了以後，不曉得誰去照顧這個兒子？因為十七、八歲了還要換尿布，若無人照顧，那兒子怎麼辦？
想到此，她心裡蠻難過的，就情不自禁掉眼淚，蓮友就跟她說：「這什麼時候了！你應該萬緣放下一心念佛，這個兒子就放下了！」
結果這臨終的蓮友一聽，整個人就像發狂一樣，很激動，叫說：「我知道他不是你兒子，你才說風涼話、說放下，要是你兒子看你多會放下？我不相信你多會放下！」
大家可別怪她會這麼激動，她是在教我們，要細心去體會——
一個凡夫面對生死的苦痛、情感和無奈不捨。
因為大家不體諒她的心——她覺得很痛苦的事，別人卻好像很輕鬆說風涼話的樣子，她就很反感！其實以前她常為人助念，自己也知道要萬緣放下，這道理大家都聽過也會說，
但問題是——情感很深、很痛的地方，不是那麼容易放下，這末學自己也有經驗。
（而其實，只要真能往生西方，由西方放光照顧兒子，
比在娑婆更容易！但這個「跳躍」——
觀念的扭轉，需要對佛法的深信。）
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注意檢查內心的念頭...古德曾經說過：念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有
佛要救你 道證法師講述
如果我們的存心真的希望他離苦得樂，希望讓他得到阿彌陀佛的救度，真心關懷為他好，他也一定能夠感受到，能夠共鳴，接受我們的好意。
所以說勸人往生，雖然表面上言語一樣，但是內心的念頭不一樣，這心念的電波發出去，還是大有差別的！所以助念最重要的——首先必須要正心誠意求佛，有一份恭敬供養對方的菩提心，而不重在儀式、形式；還有所請的人是誰？人數有多少？這些都不重要。
助念也不可以應人情，去虛應故事，或勉強去湊湊數，或者自以為很會開示，專說些自己都聽不進去、做不到的八股文，去命令對方。
有些人經常去助念，助念久了，就擺出一副「助念老手」的專業姿態，對臨終人本身的死活和意願，就漸漸麻木，覺得無關痛癢——只是希望臨終的人趕快斷氣，趕快助念八小時就可以結束，所以常常就會想：「趕快把管子拔起來，讓他趕快『往生』，辦一辦就能了事，自己就可以趕快回去睡覺、上班，辦自己娑婆世界的事。」
大家可要注意，把管子，氣管插管拔起來，斷了氣，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想趕快念完趕快回去睡覺，或者說助念一半，遇到吃飯時間，心裡就想：我要趕快去吃飯，這樣的話，心在哪裡就很容易明白了。
古德曾經說過：念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有，
以前李炳南老居士再三強調過這個問題，
嘴裡好像同樣是念佛，而各人存心不一樣，發出去的心念電波、頻道就不一樣，才會有一百種不同的果報，其實至心念佛並不難，只要把心念焦點真的放在「佛」。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a11
如果我們的存心真的希望他離苦得樂，希望讓他得到阿彌陀佛的救度，真心關懷為他好，他也一定能夠感受到，能夠共鳴，接受我們的好意。
所以說勸人往生，雖然表面上言語一樣，但是內心的念頭不一樣，這心念的電波發出去，還是大有差別的！所以助念最重要的——首先必須要正心誠意求佛，有一份恭敬供養對方的菩提心，而不重在儀式、形式；還有所請的人是誰？人數有多少？這些都不重要。
助念也不可以應人情，去虛應故事，或勉強去湊湊數，或者自以為很會開示，專說些自己都聽不進去、做不到的八股文，去命令對方。
有些人經常去助念，助念久了，就擺出一副「助念老手」的專業姿態，對臨終人本身的死活和意願，就漸漸麻木，覺得無關痛癢——只是希望臨終的人趕快斷氣，趕快助念八小時就可以結束，所以常常就會想：「趕快把管子拔起來，讓他趕快『往生』，辦一辦就能了事，自己就可以趕快回去睡覺、上班，辦自己娑婆世界的事。」
大家可要注意，把管子，氣管插管拔起來，斷了氣，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想趕快念完趕快回去睡覺，或者說助念一半，遇到吃飯時間，心裡就想：我要趕快去吃飯，這樣的話，心在哪裡就很容易明白了。
古德曾經說過：念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有，
以前李炳南老居士再三強調過這個問題，
嘴裡好像同樣是念佛，而各人存心不一樣，發出去的心念電波、頻道就不一樣，才會有一百種不同的果報，其實至心念佛並不難，只要把心念焦點真的放在「佛」。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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以信願引發信願...「一心都在念怕」...這不是一心念佛
佛要救你 道證法師講述
以信願引發信願
要解裡面有一段話：「問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生！」
我現在把它寫成一個應用題：
「臨終人是我心中的眾生，阿彌陀是我心中的佛，
以自心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生！」
這就是說，助念就等於——以自心的佛力，來接引自心的眾生，
往生到自心本具的極樂，那有什麼困難呢？
這是我們要去助念應該具有的信心，要去助念就是非讓他往生極樂不可啊！
非成功不可啊！
一定會成功的，就要有這種信心，
我們自己心裡面如果真的有信、願，有信願的心念電波發出來表現在言語行動上，就能引發眾生的信願。
反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，
又怕業障啊，又怕亡者的冤親債主會不會來找我麻煩啊？
有的人還怕被煞到啊！或者說怕佛不來接，
或者是說怕這個人不去啦！心裡一大堆的「怕」，
這個叫做「一心都在念怕」，這不是一心念佛，是一心念怕，
這是無信、無願，只有一堆妄想。
因為你心裡在怕啊，就是充滿妄想的烏雲；
心裡在懷疑，也是妄想的烏雲。
自己沒有信願，當然難以引發眾生的信願。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a10
以信願引發信願
要解裡面有一段話：「問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生！」
我現在把它寫成一個應用題：
「臨終人是我心中的眾生，阿彌陀是我心中的佛，
以自心的佛力接引自心的眾生，往生自心本具極樂，何難即生！」
這就是說，助念就等於——以自心的佛力，來接引自心的眾生，
往生到自心本具的極樂，那有什麼困難呢？
這是我們要去助念應該具有的信心，要去助念就是非讓他往生極樂不可啊！
非成功不可啊！
一定會成功的，就要有這種信心，
我們自己心裡面如果真的有信、願，有信願的心念電波發出來表現在言語行動上，就能引發眾生的信願。
反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，
又怕業障啊，又怕亡者的冤親債主會不會來找我麻煩啊？
有的人還怕被煞到啊！或者說怕佛不來接，
或者是說怕這個人不去啦！心裡一大堆的「怕」，
這個叫做「一心都在念怕」，這不是一心念佛，是一心念怕，
這是無信、無願，只有一堆妄想。
因為你心裡在怕啊，就是充滿妄想的烏雲；
心裡在懷疑，也是妄想的烏雲。
自己沒有信願，當然難以引發眾生的信願。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a10
是佛慈悲有神通，非我有功夫！...
佛要救你 道證法師講述
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！
是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，
佛知道我們在念他，在向他求助，
所以他慈悲急急地就趕來應我們！
這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——「很會念佛」，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a09
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！
是因為佛有大勢力、大慈悲、大神通，
佛知道我們在念他，在向他求助，
所以他慈悲急急地就趕來應我們！
這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以為是自己功夫好——「很會念佛」，所以佛才來應，（如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！）
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a09
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）...蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
佛要救你 道證法師講述
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裡，火就到哪裡！
所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裡面，
那麼，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，
所以蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！
這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，
而且是毫無遺漏全部展現！
這一句佛號不是普普通通的一句話！
這是全法界震動的一句話！
這是全法界都肅然起敬的一句話！
因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裡面，
佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裡面，全法界的佛都為之歌頌著，
這一聲阿彌陀佛，從我們「小小的一念心」生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，
不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，
不要小看所念的這一聲佛號（要解云：「全攝佛功德成自功德」，
要解說：稱名善根福德同佛故，而且是「當下圓明，無餘無欠。」
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！
內心要領受「全法界的大力」來念，而且恭敬這一念「佛」！
因為佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的，
有些人會說：「請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！」
這樣想，「信願」已經有問題了，
不但沒有「信自」——信自性佛力，
「對佛的認識」也有問題了。（這是邪知邪見啊！）
等於是懷疑佛的慈悲平等。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a08
接受佛的慈悲（大願救度）——木柴點著了火（以深信願，持佛名號）
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裡，火就到哪裡！
所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裡面，
那麼，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，
所以蕅益大師說：「持一聲，則一聲不可思議。」「持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」
因為你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！
這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，
而且是毫無遺漏全部展現！
這一句佛號不是普普通通的一句話！
這是全法界震動的一句話！
這是全法界都肅然起敬的一句話！
因為，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裡面，
佛為了全法界眾生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裡面，全法界的佛都為之歌頌著，
這一聲阿彌陀佛，從我們「小小的一念心」生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，
不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，
不要小看所念的這一聲佛號（要解云：「全攝佛功德成自功德」，
要解說：稱名善根福德同佛故，而且是「當下圓明，無餘無欠。」
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！
內心要領受「全法界的大力」來念，而且恭敬這一念「佛」！
因為佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的，
有些人會說：「請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！」
這樣想，「信願」已經有問題了，
不但沒有「信自」——信自性佛力，
「對佛的認識」也有問題了。（這是邪知邪見啊！）
等於是懷疑佛的慈悲平等。
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佛號——佛給的金剛鑽！佛「大力」的全體展現！
佛要救你 道證法師講述
佛號——佛給的金剛鑽！佛「大力」的全體展現！
有些學長會認為——「自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。」
我們要了解——一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，
佛號沒有分——誰念的就有用，誰念的就沒有用。
不識貨的人才會認為：窮人戴的不是鑽石。
若是深入佛心的人就能了解——
「就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。」這是佛心啊！
所以彌陀要解說：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。」（淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！）
佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生，
這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解，
所以要解說：「唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」——這心境只有佛跟佛才究盡了解，不是九法界（包括等覺菩薩）用「自力」所能相信了解的。
我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，
不要害羞。
佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假鑽石，
佛總是把他缽裡面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。
我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石！
「南無阿彌陀佛」是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！
我自己雖然不會救苦救難，
可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是「打電話服務就到」，
這個「知道」可重要無比！
絕對不能不知道哦！
比如：我們自己不會救火，但「知道」又會打「一一九」就好了！
鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換；
所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，
但是因為「不會用」，結果就連玻璃都沒辦法割！
這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！
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佛號——佛給的金剛鑽！佛「大力」的全體展現！
有些學長會認為——「自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。」
我們要了解——一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，
佛號沒有分——誰念的就有用，誰念的就沒有用。
不識貨的人才會認為：窮人戴的不是鑽石。
若是深入佛心的人就能了解——
「就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。」這是佛心啊！
所以彌陀要解說：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。」（淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！）
佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生，
這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解，
所以要解說：「唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」——這心境只有佛跟佛才究盡了解，不是九法界（包括等覺菩薩）用「自力」所能相信了解的。
我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，
不要害羞。
佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假鑽石，
佛總是把他缽裡面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。
我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石！
「南無阿彌陀佛」是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！
我自己雖然不會救苦救難，
可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是「打電話服務就到」，
這個「知道」可重要無比！
絕對不能不知道哦！
比如：我們自己不會救火，但「知道」又會打「一一九」就好了！
鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換；
所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，
但是因為「不會用」，結果就連玻璃都沒辦法割！
這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！
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唯一的障礙
佛要救你 道證法師講述
唯一的障礙
既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？
就是「不知道阿彌陀佛無障礙」，「不知道阿彌陀佛無障礙」這是唯一的障礙。
經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，
所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看「業障」，
看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個「欄杆」，看得不敢跳，看得跑到那裡就絆倒了，這就是「專念業障」。
我們既然要念佛，念佛就念「佛」，焦點就放在「佛」。
靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，
哪裡有業障的位置啊！
所以念佛人焦點要放在「佛」，
放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙。（「業」不一定「障」）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！
石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a06
唯一的障礙
既然如此，那麼對念佛人來講，唯一的障礙是什麼呢？
就是「不知道阿彌陀佛無障礙」，「不知道阿彌陀佛無障礙」這是唯一的障礙。
經上明明說了，可是很少人把這句話聽入耳，也很少人真信得過，
所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看「業障」，
看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個「欄杆」，看得不敢跳，看得跑到那裡就絆倒了，這就是「專念業障」。
我們既然要念佛，念佛就念「佛」，焦點就放在「佛」。
靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，
哪裡有業障的位置啊！
所以念佛人焦點要放在「佛」，
放在「阿彌陀佛大悲願力的救度」，即使有「業」，也不會被障礙。（「業」不一定「障」）
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！
石頭放在願船上，雖然很重也不會沉下去，這是靠佛力啊！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力
佛要救你 道證法師講述
如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力
我們要把心放在「體會佛的慈悲」上，業障深重的眾生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿彌陀佛，難道會——看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊蹺腳說風涼話嗎？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩薩戒就講到：菩薩對惡人所起的慈悲心，更深於對善人。
經文說：「菩薩於惡人，所起慈悲心，深於善人。」
所以我們學佛，千萬不要只學到外表的儀式和形式，
而忘了去體會——佛那顆很溫熱、很慈悲的心。
雖然我們眾生的業力很大，地藏經形容說：「業力甚大，能敵須彌。」
可是阿彌陀佛「白毫宛轉五須彌」！
（白毫——在佛的兩道眉毛當中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝蓋（佛身丈六，白毫長丈五），而右旋宛轉，如螺旋狀盤起來，像個圓形的珍珠。
阿彌陀佛的白毫，盤起來就有五座須彌山那麼大！）
所以可以說——阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一隻螞蟻還要簡單啊！
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a05
如何超越業障？——體會佛的慈悲，和大力
我們要把心放在「體會佛的慈悲」上，業障深重的眾生，正是佛急切要救度的孩子，大悲慈父阿彌陀佛，難道會——看眾生業障深重，就搖搖頭，然後在旁邊蹺腳說風涼話嗎？眾生業障越深重，佛的慈悲就越深，在地持菩薩戒就講到：菩薩對惡人所起的慈悲心，更深於對善人。
經文說：「菩薩於惡人，所起慈悲心，深於善人。」
所以我們學佛，千萬不要只學到外表的儀式和形式，
而忘了去體會——佛那顆很溫熱、很慈悲的心。
雖然我們眾生的業力很大，地藏經形容說：「業力甚大，能敵須彌。」
可是阿彌陀佛「白毫宛轉五須彌」！
（白毫——在佛的兩道眉毛當中，有一支白色的毫毛，它拉直了，可以到佛的膝蓋（佛身丈六，白毫長丈五），而右旋宛轉，如螺旋狀盤起來，像個圓形的珍珠。
阿彌陀佛的白毫，盤起來就有五座須彌山那麼大！）
所以可以說——阿彌陀佛接我們到極樂世界，比我們救一隻螞蟻還要簡單啊！
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最偉大的助念團！...
佛要救你 道證法師講述
最偉大的助念團！
甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，
假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。
其實，只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另外安排救度）。
我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，因為，我們每個人內心都有這種「一心念佛」的無邊法力，所以不要浪費，耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。
很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的「業障」上面，心裡老是去看那個「業障」，罣礙那個「業障」——說：「那個人業障很深重啊！」再加上「他家屬又那麼障礙啊！」所以心裡就先認為「好像不會往生」的樣子，
末學覺得這是信「業障法門」，信「不能往生」，
而不是信「淨土法門」，也不是信「會往生」，
這也就是布袋戲所講的「助業障的志氣，滅佛祖的威風！」
如此，根本就是疑而無信。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a04
最偉大的助念團！
甚至我們在助念當中，也不用掛念要去通知哪一些人來助念，
假如擔心沒有人來助念，這樣念佛就分心了。
其實，只要有一個人一心念佛，阿彌陀佛本人就會來助念，六方佛全體都會來護念，這是最佳的助念團！（聲勢最浩大、規模最龐大的助念團）二十五大菩薩團團圍住，蓮池海會前呼後擁，該來的全部都會到，不該來的，一律都會擋駕（佛會另外安排救度）。
我們念佛，由佛去發通知，比我自己去打電話好，因為，我們每個人內心都有這種「一心念佛」的無邊法力，所以不要浪費，耗在打妄想，我們一心念阿彌陀佛，就會集中全法界的力量，可以全攝佛功德來救度眾生。
很可惜，很多人在助念的時候常常會放錯焦點，眼光老是放在這個臨終人的「業障」上面，心裡老是去看那個「業障」，罣礙那個「業障」——說：「那個人業障很深重啊！」再加上「他家屬又那麼障礙啊！」所以心裡就先認為「好像不會往生」的樣子，
末學覺得這是信「業障法門」，信「不能往生」，
而不是信「淨土法門」，也不是信「會往生」，
這也就是布袋戲所講的「助業障的志氣，滅佛祖的威風！」
如此，根本就是疑而無信。
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對佛的認識，和無障礙的信心...只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的
佛要救你 道證法師講述
對佛的認識，和無障礙的信心
對「佛」這一方面來講，毫無疑問的，永遠都是至誠要接引、救度眾生，
佛不論是對哪一個人，哪一個眾生，都沒有「不接引」的心，
只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的，
而且眾生無論有什麼業障，對佛都無障礙。
阿彌陀經明明告訴我們：
「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」
我們去助念，首先對佛要有這種「無障礙」的認識和信心。
所謂要「求佛接引」，就是要提起自心當中慈悲接引的大願。
如果我們靠著凡夫的知見，用我們凡夫的力量就會處處都有障礙；
如果我們一心靠佛的話，佛沒有障礙，我們就跟著他沒有障礙，
就比如：凡夫走路，當然是會走到破皮啊、走到腿酸，有種種的障礙，
但是搭上佛的飛機，即使不會走路，也沒有障礙。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a03
對佛的認識，和無障礙的信心
對「佛」這一方面來講，毫無疑問的，永遠都是至誠要接引、救度眾生，
佛不論是對哪一個人，哪一個眾生，都沒有「不接引」的心，
只要眾生願意接受，佛就願意接引，這可以說是沒有條件的，
而且眾生無論有什麼業障，對佛都無障礙。
阿彌陀經明明告訴我們：
「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」
我們去助念，首先對佛要有這種「無障礙」的認識和信心。
所謂要「求佛接引」，就是要提起自心當中慈悲接引的大願。
如果我們靠著凡夫的知見，用我們凡夫的力量就會處處都有障礙；
如果我們一心靠佛的話，佛沒有障礙，我們就跟著他沒有障礙，
就比如：凡夫走路，當然是會走到破皮啊、走到腿酸，有種種的障礙，
但是搭上佛的飛機，即使不會走路，也沒有障礙。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a03
2010年9月18日 星期六
助念存心...助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，而是要以一種謙卑的心來祈求，祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引
佛要救你 道證法師講述
助念存心
接著再談到助念「存心」的問題，我們應該要存感恩的心——就是感恩臨命終的人，他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念，是他為我助念啊！——是他幫助我發起信願念佛的正念，否則的話，我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。
也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，
所以重要的就是我們的心態，絕對不要以一種高姿態去指導人。
助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，
而是要以一種謙卑的心來祈求，
祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引，
也祈求——臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a02
助念存心
接著再談到助念「存心」的問題，我們應該要存感恩的心——就是感恩臨命終的人，他親自以生死的痛苦來幫助我提起正念，是他為我助念啊！——是他幫助我發起信願念佛的正念，否則的話，我必然是在睡覺、打妄想、作白日夢、甚至是在造業墮落。
也感恩阿彌陀佛安排接引我，安排他來為我助念，
所以重要的就是我們的心態，絕對不要以一種高姿態去指導人。
助念並不是要去指導、或者去命令、或是去幫忙，
而是要以一種謙卑的心來祈求，
祈求——阿彌陀佛以本願的大力來接引，
也祈求——臨終的人在茫茫苦海當中，能夠牽到佛的手。
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佛要救你 道證法師講述
佛要救你 道證法師講述
「彌陀要解學習」系列出版品出版緣起及說明
台灣大學彌陀要解學習班 恭寫
一切法從因緣生。或許是台灣大學晨曦社的童子們，宿世的善根成熟，今生才有緣親身受教於 上道下證法師。兩年半以來，在 恩師的教導下，經歷了一程豐碩的學法之旅，高潮迭起，應接不暇。 恩師給晨曦社極樂童子的教導中，最核心的則莫過於學習彌陀要解。
學習彌陀要解的緣起是童子們曾經聽 恩師說：「時常會遇到一些學佛的朋友，問起有關淨土法門的問題，大家的問題，大同小異，而答案其實都已經明明白白寫在蕅益大師的阿彌陀經要解當中。如果大家能撥出時間，用些功夫，把要解讀熟，那麼，很多的問題自然迎刃而解。」
恩師又說：「印光大師對要解實在是讚歎到了極點，他說：『蕅益大師所著要解，理、事各臻其極，為自佛說此經以來第一註解，妙極！確極！縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣！.......』
說真的，像我這麼冥頑不靈的人，如果沒有蓮池大師的疏鈔，和蕅益大師的要解，這些大著來闡述經的涵義，說什麼我也沒辦法體會阿彌陀經的奧秘。如果不能體會，就不可能有真實的信心，那麼，遇到得癌症，在生死關頭的大考驗，就真的會束手無策，而且就像蕅祖說的：『石火電光，措手不及。』......
我自己生病之後，面對生死考驗而念佛，得到要解的幫助實在很大，內心感恩莫名。因為蕅祖的開示，使我們能夠確立正知見，才能生起信心；對佛力和智慧能夠深信，才能深信佛名號的功德；對名號的功德能深信、深入體會，才能發起大願來持名；每念一聲佛才都具足信心、願力。由信願發出的佛號，力量自然不同，自然強大。」
童子們深深體會熟讀要解和領悟要解的奧祕是一個人一生中最重要的大事，遂向 恩師啟請，而成立了「彌陀要解學習班」。
因為地緣的關係，「要解學習班」上課方式是每週拍攝童子們在台北上課的情形，寄給 恩師，恩師再就學習的情況，以及童子們的提問，作特別開示。有時是 恩師親自北上或電話開示，有時是童子們南下請法。這其中留下了珍貴的法寶，都是 恩師針對童子們的疑問，而對淨土法門很關鍵的問題所作的開示。
恩師教理透徹，思路清晰，童子們提出的各式各樣稀奇古怪的問題，恩師都一一清楚明白地回答，讓人豁然開朗。把糊塗得像一團漿糊一樣的問題，一一理出頭緒，真讓人嘆為觀止，聽後心境清明，踊躍無量。恩師每做一件事都全力以赴，盡心又盡力，所以這些開示在童子們心目中都是值得傳諸後世的經典之作。童子們遂發心整理成文字稿，恭請 恩師修改，準備出版。未料這一系列的書尚未出版，恩師遽然撒手西去。童子們為了報佛恩、報師恩，很想和大家分享這些豐盛的法筵，同沐 恩師法雨，同享法樂。
這一系列的書和錄音帶有一特色：因為 恩師是針對彌陀要解學習所作的講解，所以引用的經論，以彌陀要解為主。為了顯明此一特色，同時，體念 恩師在世時曾出版過「毛毛蟲變蝴蝶」一系列書的風格，故標為另一系列的套書和錄音帶，而以「彌陀要解學習」的名稱來出版。
恩師在世時，童子們發心背誦要解。恩師體念童子們，為便利學習，特別親自恭誦彌陀要解，有語音光碟和錄音帶均已出版。回憶初次聽聞此要解的讀誦帶，確實感覺到聞經真是人間至樂之事，而且百聽不厭。
最後，謹祈求三寶和 恩師加持，此「彌陀要解學習」一系列的書、語音光碟及錄音帶得以順利出版，供養大眾；並引用蕅祖要解的迴向文來祝願：
「所願一句一字，咸作資糧，一見一聞，同階不退；信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。」
敬錄 佛要救你 道證法師講述
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「彌陀要解學習」系列出版品出版緣起及說明
台灣大學彌陀要解學習班 恭寫
一切法從因緣生。或許是台灣大學晨曦社的童子們，宿世的善根成熟，今生才有緣親身受教於 上道下證法師。兩年半以來，在 恩師的教導下，經歷了一程豐碩的學法之旅，高潮迭起，應接不暇。 恩師給晨曦社極樂童子的教導中，最核心的則莫過於學習彌陀要解。
學習彌陀要解的緣起是童子們曾經聽 恩師說：「時常會遇到一些學佛的朋友，問起有關淨土法門的問題，大家的問題，大同小異，而答案其實都已經明明白白寫在蕅益大師的阿彌陀經要解當中。如果大家能撥出時間，用些功夫，把要解讀熟，那麼，很多的問題自然迎刃而解。」
恩師又說：「印光大師對要解實在是讚歎到了極點，他說：『蕅益大師所著要解，理、事各臻其極，為自佛說此經以來第一註解，妙極！確極！縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣！.......』
說真的，像我這麼冥頑不靈的人，如果沒有蓮池大師的疏鈔，和蕅益大師的要解，這些大著來闡述經的涵義，說什麼我也沒辦法體會阿彌陀經的奧秘。如果不能體會，就不可能有真實的信心，那麼，遇到得癌症，在生死關頭的大考驗，就真的會束手無策，而且就像蕅祖說的：『石火電光，措手不及。』......
我自己生病之後，面對生死考驗而念佛，得到要解的幫助實在很大，內心感恩莫名。因為蕅祖的開示，使我們能夠確立正知見，才能生起信心；對佛力和智慧能夠深信，才能深信佛名號的功德；對名號的功德能深信、深入體會，才能發起大願來持名；每念一聲佛才都具足信心、願力。由信願發出的佛號，力量自然不同，自然強大。」
童子們深深體會熟讀要解和領悟要解的奧祕是一個人一生中最重要的大事，遂向 恩師啟請，而成立了「彌陀要解學習班」。
因為地緣的關係，「要解學習班」上課方式是每週拍攝童子們在台北上課的情形，寄給 恩師，恩師再就學習的情況，以及童子們的提問，作特別開示。有時是 恩師親自北上或電話開示，有時是童子們南下請法。這其中留下了珍貴的法寶，都是 恩師針對童子們的疑問，而對淨土法門很關鍵的問題所作的開示。
恩師教理透徹，思路清晰，童子們提出的各式各樣稀奇古怪的問題，恩師都一一清楚明白地回答，讓人豁然開朗。把糊塗得像一團漿糊一樣的問題，一一理出頭緒，真讓人嘆為觀止，聽後心境清明，踊躍無量。恩師每做一件事都全力以赴，盡心又盡力，所以這些開示在童子們心目中都是值得傳諸後世的經典之作。童子們遂發心整理成文字稿，恭請 恩師修改，準備出版。未料這一系列的書尚未出版，恩師遽然撒手西去。童子們為了報佛恩、報師恩，很想和大家分享這些豐盛的法筵，同沐 恩師法雨，同享法樂。
這一系列的書和錄音帶有一特色：因為 恩師是針對彌陀要解學習所作的講解，所以引用的經論，以彌陀要解為主。為了顯明此一特色，同時，體念 恩師在世時曾出版過「毛毛蟲變蝴蝶」一系列書的風格，故標為另一系列的套書和錄音帶，而以「彌陀要解學習」的名稱來出版。
恩師在世時，童子們發心背誦要解。恩師體念童子們，為便利學習，特別親自恭誦彌陀要解，有語音光碟和錄音帶均已出版。回憶初次聽聞此要解的讀誦帶，確實感覺到聞經真是人間至樂之事，而且百聽不厭。
最後，謹祈求三寶和 恩師加持，此「彌陀要解學習」一系列的書、語音光碟及錄音帶得以順利出版，供養大眾；並引用蕅祖要解的迴向文來祝願：
「所願一句一字，咸作資糧，一見一聞，同階不退；信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。」
敬錄 佛要救你 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1971.htm#a00
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
前言
經云：「人身難得，佛法難聞」。末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。一失人身，萬劫難後；今生不向此身度，更待何生度此身！
在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。謹用以供養諸位行者，願人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。
南無阿彌陀佛
編者敬識
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a00
前言
經云：「人身難得，佛法難聞」。末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。一失人身，萬劫難後；今生不向此身度，更待何生度此身！
在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。謹用以供養諸位行者，願人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。
南無阿彌陀佛
編者敬識
敬錄 回歸蓮花的故鄉 葉芳佐居士編錄
http://book.bfnn.org/books/0582.htm#a00
不傳鈆華即靘粧 起居食息盡西方 志剛力果逾男子 直上金臺禮覺皇
《諸上善人詠》
X78n1547_p0183a22(00)║ 廣平夫人(百十八)
X78n1547_p0183a23(00)║ 不傳鈆華即靘粧 起居食息盡西方
X78n1547_p0183a24(00)║ 志剛力果逾男子 直上金臺禮覺皇
X78n1547_p0183b01(00)║廣平夫人。姓馮氏。名法信政。
X78n1547_p0183b02(09)║和門司贈少師諱珣之女。適鎮洮軍承宣使陳思恭。夫人多病。體力尪孱。
X78n1547_p0183b03(01)║及歸陳氏。病日以劇。數呼醫而藥不能療。
X78n1547_p0183b04(05)║時茲受深禪師為王城法施主。夫人徑造其室。求己病之方。
X78n1547_p0183b05(02)║茲受怜之。教以持齋念佛。夫人諦信不疑。即屏葷血。
X78n1547_p0183b06(02)║卻膏粉。專念西方。起居食息皆西方也。病遂愈。十年後。
X78n1547_p0183b07(01)║未疾語侍人曰。吾已神游淨土。面禮三聖。
X78n1547_p0183b08(05)║海眾佛子稽首慶我來生。其國境界勝妙。唯證方知。難語汝曹也。
X78n1547_p0183b09(00)║明日右脅吉祥而逝。室中聞妙香。數日不散。
X78n1547_p0183b10(03)║其念佛者不獨往生。現世病苦亦拔。佛之神力可思議耶。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
X78n1547_p0183a22(00)║ 廣平夫人(百十八)
X78n1547_p0183a23(00)║ 不傳鈆華即靘粧 起居食息盡西方
X78n1547_p0183a24(00)║ 志剛力果逾男子 直上金臺禮覺皇
X78n1547_p0183b01(00)║廣平夫人。姓馮氏。名法信政。
X78n1547_p0183b02(09)║和門司贈少師諱珣之女。適鎮洮軍承宣使陳思恭。夫人多病。體力尪孱。
X78n1547_p0183b03(01)║及歸陳氏。病日以劇。數呼醫而藥不能療。
X78n1547_p0183b04(05)║時茲受深禪師為王城法施主。夫人徑造其室。求己病之方。
X78n1547_p0183b05(02)║茲受怜之。教以持齋念佛。夫人諦信不疑。即屏葷血。
X78n1547_p0183b06(02)║卻膏粉。專念西方。起居食息皆西方也。病遂愈。十年後。
X78n1547_p0183b07(01)║未疾語侍人曰。吾已神游淨土。面禮三聖。
X78n1547_p0183b08(05)║海眾佛子稽首慶我來生。其國境界勝妙。唯證方知。難語汝曹也。
X78n1547_p0183b09(00)║明日右脅吉祥而逝。室中聞妙香。數日不散。
X78n1547_p0183b10(03)║其念佛者不獨往生。現世病苦亦拔。佛之神力可思議耶。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
越國恩封世念灰 不貪五欲事如來 神遊極樂元非妄 池上蓮華已[癸-天+虫]開
《諸上善人詠》
X78n1547_p0182c19(00)║ 荊王夫人(百十六)
X78n1547_p0182c20(00)║ 越國恩封世念灰 不貪五欲事如來
X78n1547_p0182c21(00)║ 神遊極樂元非妄 池上蓮華已[癸-天+虫]開
X78n1547_p0182c22(00)║荊王夫人。恩封越國。姓王氏。厭五欲而傾心淨土。
X78n1547_p0182c23(01)║躬率內外富貴之人同修三昧。夫人精吝端素。
X78n1547_p0182c24(03)║至於給侍嬖使之人無有異念。惟一庶媵懈怠。夫人訓之曰。
X78n1547_p0183a01(00)║我盡室皆勤。惟爾懈怠不從人言。幻惑在會。
X78n1547_p0183a02(03)║恐失道心。不可在吾左右也。其媵悚悟。精進思惟。淨念相繼。
X78n1547_p0183a03(00)║一日謂同事曰。吾其行(矣)。異香滿室。無疾而終。
X78n1547_p0183a04(02)║明日同事之妾告夫人言。夜夢化去妾。托致起居。
X78n1547_p0183a05(03)║夫人訓責我勤修西方。令獲往生。夫人曰。
X78n1547_p0183a06(07)║使我又夢乃可信爾。是夜夫人果夢其妾來謝。夫人曰。西方可至乎。
X78n1547_p0183a07(01)║妾曰第從其行。夫人隨之。見二池塘。白蓮大小間錯。
X78n1547_p0183a08(01)║榮瘁不同。夫人問曰。何以如此。曰。
X78n1547_p0183a09(08)║此世間人發念修西方者即成一華。唯其勤怠。故華有榮瘁也。因見楊傑．
X78n1547_p0183a10(00)║馬玕俱在華上。夫人曰。我當生何許。妾導夫人前邁。
X78n1547_p0183a11(00)║將數里。妾請夫人延望。惟見一壇金碧光明。妾曰。
X78n1547_p0183a12(01)║此夫人往化之地。乃上品上生也。既覺。訪楊傑．馬玕。
X78n1547_p0183a13(01)║傑已死而玕無恙。夫人始生之日。秉爐然香望。
X78n1547_p0183a14(03)║觀音閣而立。子孫左右促夫人受獻壽之儀。則已立化(矣)。
X78n1547_p0183a15(01)║荊王。哲宗叔也。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
X78n1547_p0182c19(00)║ 荊王夫人(百十六)
X78n1547_p0182c20(00)║ 越國恩封世念灰 不貪五欲事如來
X78n1547_p0182c21(00)║ 神遊極樂元非妄 池上蓮華已[癸-天+虫]開
X78n1547_p0182c22(00)║荊王夫人。恩封越國。姓王氏。厭五欲而傾心淨土。
X78n1547_p0182c23(01)║躬率內外富貴之人同修三昧。夫人精吝端素。
X78n1547_p0182c24(03)║至於給侍嬖使之人無有異念。惟一庶媵懈怠。夫人訓之曰。
X78n1547_p0183a01(00)║我盡室皆勤。惟爾懈怠不從人言。幻惑在會。
X78n1547_p0183a02(03)║恐失道心。不可在吾左右也。其媵悚悟。精進思惟。淨念相繼。
X78n1547_p0183a03(00)║一日謂同事曰。吾其行(矣)。異香滿室。無疾而終。
X78n1547_p0183a04(02)║明日同事之妾告夫人言。夜夢化去妾。托致起居。
X78n1547_p0183a05(03)║夫人訓責我勤修西方。令獲往生。夫人曰。
X78n1547_p0183a06(07)║使我又夢乃可信爾。是夜夫人果夢其妾來謝。夫人曰。西方可至乎。
X78n1547_p0183a07(01)║妾曰第從其行。夫人隨之。見二池塘。白蓮大小間錯。
X78n1547_p0183a08(01)║榮瘁不同。夫人問曰。何以如此。曰。
X78n1547_p0183a09(08)║此世間人發念修西方者即成一華。唯其勤怠。故華有榮瘁也。因見楊傑．
X78n1547_p0183a10(00)║馬玕俱在華上。夫人曰。我當生何許。妾導夫人前邁。
X78n1547_p0183a11(00)║將數里。妾請夫人延望。惟見一壇金碧光明。妾曰。
X78n1547_p0183a12(01)║此夫人往化之地。乃上品上生也。既覺。訪楊傑．馬玕。
X78n1547_p0183a13(01)║傑已死而玕無恙。夫人始生之日。秉爐然香望。
X78n1547_p0183a14(03)║觀音閣而立。子孫左右促夫人受獻壽之儀。則已立化(矣)。
X78n1547_p0183a15(01)║荊王。哲宗叔也。
敬錄 《諸上善人詠》
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發願修行歲月多 空中接引睹彌陀 暫留雲馭無他戀 此去應當別范婆
《諸上善人詠》
X78n1547_p0182c13(00)║ 上黨姚婆(百十五)
X78n1547_p0182c14(00)║ 發願修行歲月多 空中接引睹彌陀
X78n1547_p0182c15(00)║ 暫留雲馭無他戀 此去應當別范婆
X78n1547_p0182c16(00)║姚婆。上黨人。貞觀間因范婆勸念阿彌陀佛。
X78n1547_p0182c17(03)║臨終見佛來迎。乃告曰。未與范婆別。請佛暫駐。
X78n1547_p0182c18(05)║佛處虛空俟范婆至。手執香爐而逝。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
X78n1547_p0182c13(00)║ 上黨姚婆(百十五)
X78n1547_p0182c14(00)║ 發願修行歲月多 空中接引睹彌陀
X78n1547_p0182c15(00)║ 暫留雲馭無他戀 此去應當別范婆
X78n1547_p0182c16(00)║姚婆。上黨人。貞觀間因范婆勸念阿彌陀佛。
X78n1547_p0182c17(03)║臨終見佛來迎。乃告曰。未與范婆別。請佛暫駐。
X78n1547_p0182c18(05)║佛處虛空俟范婆至。手執香爐而逝。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
淨土求生誓在懷 雖居帝室厭裙釵 異香一夕從空至 即證西方不退階
《諸上善人詠》
X78n1547_p0182c04(00)║ 隋皇后(百十四)
X78n1547_p0182c05(00)║ 淨土求生誓在懷 雖居帝室厭裙釵
X78n1547_p0182c06(00)║ 異香一夕從空至 即證西方不退階
X78n1547_p0182c07(00)║隋文帝后。雖居王宮。深厭女質。
X78n1547_p0182c08(08)║常念阿彌陀佛求生西方。至臨終時。異香滿室。從空而至。文帝怪之。
X78n1547_p0182c09(02)║問闍提斯那是何祥瑞。答曰。西方有佛。號阿彌陀。
X78n1547_p0182c10(03)║皇后業高神求生彼國。故有斯瑞。於戲。世間樂莫越王宮。
X78n1547_p0182c11(01)║而后厭之求生西方。草野窮民鄙夫賤婦眾苦熾然。
X78n1547_p0182c12(01)║交煎而不思回光返省者。其愚之甚(矣)。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
X78n1547_p0182c04(00)║ 隋皇后(百十四)
X78n1547_p0182c05(00)║ 淨土求生誓在懷 雖居帝室厭裙釵
X78n1547_p0182c06(00)║ 異香一夕從空至 即證西方不退階
X78n1547_p0182c07(00)║隋文帝后。雖居王宮。深厭女質。
X78n1547_p0182c08(08)║常念阿彌陀佛求生西方。至臨終時。異香滿室。從空而至。文帝怪之。
X78n1547_p0182c09(02)║問闍提斯那是何祥瑞。答曰。西方有佛。號阿彌陀。
X78n1547_p0182c10(03)║皇后業高神求生彼國。故有斯瑞。於戲。世間樂莫越王宮。
X78n1547_p0182c11(01)║而后厭之求生西方。草野窮民鄙夫賤婦眾苦熾然。
X78n1547_p0182c12(01)║交煎而不思回光返省者。其愚之甚(矣)。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
峨峨愛業豈能平 哀懇如來意已誠 二八觀門親得授 侍姬五百共西行
《諸上善人詠》
X78n1547_p0182b18(00)║ 韋提希夫人(百十三)
X78n1547_p0182b19(00)║ 峨峨愛業豈能平 哀懇如來意已誠
X78n1547_p0182b20(00)║ 二八觀門親得授 侍姬五百共西行
X78n1547_p0182b21(00)║韋提希夫人。釋迦如來在世之日。夫人白言。
X78n1547_p0182b22(03)║世尊教我觀於清淨業處。爾時世尊放眉間光。其光金色。
X78n1547_p0182b23(01)║遍照十方無量世界。一切國土皆於中現。
X78n1547_p0182b24(05)║韋提希白佛言。世尊。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。
X78n1547_p0182c01(04)║唯願世尊教我思惟。教我正受。世尊為說十六觀門。
X78n1547_p0182c02(04)║當時夫人與五百侍女聞佛所說。
X78n1547_p0182c03(11)║皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛咸記一時往生極樂。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
X78n1547_p0182b18(00)║ 韋提希夫人(百十三)
X78n1547_p0182b19(00)║ 峨峨愛業豈能平 哀懇如來意已誠
X78n1547_p0182b20(00)║ 二八觀門親得授 侍姬五百共西行
X78n1547_p0182b21(00)║韋提希夫人。釋迦如來在世之日。夫人白言。
X78n1547_p0182b22(03)║世尊教我觀於清淨業處。爾時世尊放眉間光。其光金色。
X78n1547_p0182b23(01)║遍照十方無量世界。一切國土皆於中現。
X78n1547_p0182b24(05)║韋提希白佛言。世尊。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。
X78n1547_p0182c01(04)║唯願世尊教我思惟。教我正受。世尊為說十六觀門。
X78n1547_p0182c02(04)║當時夫人與五百侍女聞佛所說。
X78n1547_p0182c03(11)║皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛咸記一時往生極樂。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
棄綱投竿不茹葷 精勤念佛徹宵分 臨終三聖親迎引 天樂鳴空遠近聞
《諸上善人詠》
X78n1547_p0181c22(00)║ 金奭(百七)
X78n1547_p0181c23(00)║ 棄綱投竿不茹葷 精勤念佛徹宵分
X78n1547_p0181c24(00)║ 臨終三聖親迎引 天樂鳴空遠近聞
X78n1547_p0182a01(00)║金奭。會稽人。以漁為業。一日猛省。遂改業持戒。
X78n1547_p0182a02(02)║日課阿彌陀佛萬聲。無有間斷。後無疾苦。語家人云。
X78n1547_p0182a03(02)║我見西方三聖在門前。我今歸淨土也。索香爐安坐而化。
X78n1547_p0182a04(00)║鄉村遠近聞天樂妙音。時政和六年。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
X78n1547_p0181c22(00)║ 金奭(百七)
X78n1547_p0181c23(00)║ 棄綱投竿不茹葷 精勤念佛徹宵分
X78n1547_p0181c24(00)║ 臨終三聖親迎引 天樂鳴空遠近聞
X78n1547_p0182a01(00)║金奭。會稽人。以漁為業。一日猛省。遂改業持戒。
X78n1547_p0182a02(02)║日課阿彌陀佛萬聲。無有間斷。後無疾苦。語家人云。
X78n1547_p0182a03(02)║我見西方三聖在門前。我今歸淨土也。索香爐安坐而化。
X78n1547_p0182a04(00)║鄉村遠近聞天樂妙音。時政和六年。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
講道龍舒海內聞 精修安養建殊勳 青衣俄引西歸後 人世惟留淨土文
《諸上善人詠》
X78n1547_p0180c03(00)║ 王日休上舍(九十八)
X78n1547_p0180c04(00)║ 講道龍舒海內聞 精修安養建殊勳
X78n1547_p0180c05(00)║ 青衣俄引西歸後 人世惟留淨土文
X78n1547_p0180c06(00)║王日休。字虛中。國學進士。龍舒人。號龍舒子。
X78n1547_p0180c07(03)║篤行念佛法門。編淨土文十卷。孜孜勉人進修。一日講書罷。
X78n1547_p0180c08(00)║如常禮念。至三鼓。忽勵聲稱阿彌陀佛數聲。
X78n1547_p0180c09(03)║唱言佛來接我。屹然立化。有人夢二青衣引公西行。
X78n1547_p0180c10(03)║信非妄(矣)。丞相益國公周必大。睹日休奇跡。製詞以贊。
X78n1547_p0180c11(02)║載于本傳。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
X78n1547_p0180c03(00)║ 王日休上舍(九十八)
X78n1547_p0180c04(00)║ 講道龍舒海內聞 精修安養建殊勳
X78n1547_p0180c05(00)║ 青衣俄引西歸後 人世惟留淨土文
X78n1547_p0180c06(00)║王日休。字虛中。國學進士。龍舒人。號龍舒子。
X78n1547_p0180c07(03)║篤行念佛法門。編淨土文十卷。孜孜勉人進修。一日講書罷。
X78n1547_p0180c08(00)║如常禮念。至三鼓。忽勵聲稱阿彌陀佛數聲。
X78n1547_p0180c09(03)║唱言佛來接我。屹然立化。有人夢二青衣引公西行。
X78n1547_p0180c10(03)║信非妄(矣)。丞相益國公周必大。睹日休奇跡。製詞以贊。
X78n1547_p0180c11(02)║載于本傳。
敬錄 《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
天下東坡第一名 喜從吾道樂餘生 要知當日南遷去 惟有彌陀作伴行
《諸上善人詠》
X78n1547_p0179b22(00)║ 蘇文忠公(九十一)
X78n1547_p0179b23(00)║ 天下東坡第一名 喜從吾道樂餘生
X78n1547_p0179b24(00)║ 要知當日南遷去 惟有彌陀作伴行
X78n1547_p0179c01(00)║蘇文忠公。字子瞻。號東坡居士。深信佛乘。歸依西方。
X78n1547_p0179c02(00)║與辨才參寥諸師為方外友。母夫人程氏死。
X78n1547_p0179c03(03)║以簪珥遺物命匠胡錫畫阿彌陀佛像。施與錢唐元照律師。
X78n1547_p0179c04(00)║令其普勸道俗歸誠淨土。追薦冥福。復以偈讚曰。
X78n1547_p0179c05(01)║佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。
X78n1547_p0179c06(01)║云何以一念。得往生淨土。我造無始業。一念便有餘。
X78n1547_p0179c07(01)║既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。
X78n1547_p0179c08(01)║如投水海中。如風中鼓橐。雖有大聖智。亦不能分別。
X78n1547_p0179c09(01)║願我先父母。及一切眾生。在處為西方。所遇皆極樂。
X78n1547_p0179c10(01)║人人無量壽。無去亦無來。其室王氏死于京師。
X78n1547_p0179c11(03)║亦使其子邁等為阿彌陀佛像。奉安于金陵之清涼寺。
X78n1547_p0179c12(02)║亦有讚詞。公南行日。篋中有一軸。人問曰此何畫也。
X78n1547_p0179c13(02)║公曰吾西方公據耳。展而觀之。乃阿彌陀佛像。
X78n1547_p0179c14(04)║嘗弔海月大師。有詩云。生死猶如臂屈伸。情鍾我輩一酸辛。
X78n1547_p0179c15(01)║樂天不是蓬萊客。憑仗西方作主人。
X78n1547_p0179c16(07)║觀公念念不忘西方。其往生決(矣)。
敬錄 《諸上善人詠》
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X78n1547_p0179b22(00)║ 蘇文忠公(九十一)
X78n1547_p0179b23(00)║ 天下東坡第一名 喜從吾道樂餘生
X78n1547_p0179b24(00)║ 要知當日南遷去 惟有彌陀作伴行
X78n1547_p0179c01(00)║蘇文忠公。字子瞻。號東坡居士。深信佛乘。歸依西方。
X78n1547_p0179c02(00)║與辨才參寥諸師為方外友。母夫人程氏死。
X78n1547_p0179c03(03)║以簪珥遺物命匠胡錫畫阿彌陀佛像。施與錢唐元照律師。
X78n1547_p0179c04(00)║令其普勸道俗歸誠淨土。追薦冥福。復以偈讚曰。
X78n1547_p0179c05(01)║佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。
X78n1547_p0179c06(01)║云何以一念。得往生淨土。我造無始業。一念便有餘。
X78n1547_p0179c07(01)║既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。
X78n1547_p0179c08(01)║如投水海中。如風中鼓橐。雖有大聖智。亦不能分別。
X78n1547_p0179c09(01)║願我先父母。及一切眾生。在處為西方。所遇皆極樂。
X78n1547_p0179c10(01)║人人無量壽。無去亦無來。其室王氏死于京師。
X78n1547_p0179c11(03)║亦使其子邁等為阿彌陀佛像。奉安于金陵之清涼寺。
X78n1547_p0179c12(02)║亦有讚詞。公南行日。篋中有一軸。人問曰此何畫也。
X78n1547_p0179c13(02)║公曰吾西方公據耳。展而觀之。乃阿彌陀佛像。
X78n1547_p0179c14(04)║嘗弔海月大師。有詩云。生死猶如臂屈伸。情鍾我輩一酸辛。
X78n1547_p0179c15(01)║樂天不是蓬萊客。憑仗西方作主人。
X78n1547_p0179c16(07)║觀公念念不忘西方。其往生決(矣)。
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暮年開閤放婪姬 歸命彌陀宜暫離 不獨姓名垂百世 已將神識托蓮池
《《諸上善人詠》
X78n1547_p0179b05(00)║ 白居易少傅(八十九)
X78n1547_p0179b06(00)║ 暮年開閤放婪姬 歸命彌陀宜暫離
X78n1547_p0179b07(00)║ 不獨姓名垂百世 已將神識托蓮池
X78n1547_p0179b08(00)║白居易。字樂天。能文詞。風流蘊籍。冠于一時。
X78n1547_p0179b09(03)║官至太子少傅。暮年侍妾盡遣。居于香山。
X78n1547_p0179b10(07)║命工畫西方淨土[巾*((ㄇ@人)/登)]。日對修念佛三昧。發願往生。嘗有偈曰。
X78n1547_p0179b11(04)║余年七十二。不復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波。
X78n1547_p0179b12(04)║何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。
X78n1547_p0179b13(04)║縱饒忙似鑽。不廢阿彌陀。日暮而邇遠。吾生已蹉跎。
X78n1547_p0179b14(04)║旦暮清淨心。但念阿彌陀。達人應笑我。多卻阿彌陀。
X78n1547_p0179b15(04)║達人又作麼生。不達又如何。普勸法界眾。同念阿彌陀。
X78n1547_p0179b16(03)║自號香山居士。
敬錄 《《諸上善人詠》
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X78n1547_p0179b05(00)║ 白居易少傅(八十九)
X78n1547_p0179b06(00)║ 暮年開閤放婪姬 歸命彌陀宜暫離
X78n1547_p0179b07(00)║ 不獨姓名垂百世 已將神識托蓮池
X78n1547_p0179b08(00)║白居易。字樂天。能文詞。風流蘊籍。冠于一時。
X78n1547_p0179b09(03)║官至太子少傅。暮年侍妾盡遣。居于香山。
X78n1547_p0179b10(07)║命工畫西方淨土[巾*((ㄇ@人)/登)]。日對修念佛三昧。發願往生。嘗有偈曰。
X78n1547_p0179b11(04)║余年七十二。不復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波。
X78n1547_p0179b12(04)║何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。
X78n1547_p0179b13(04)║縱饒忙似鑽。不廢阿彌陀。日暮而邇遠。吾生已蹉跎。
X78n1547_p0179b14(04)║旦暮清淨心。但念阿彌陀。達人應笑我。多卻阿彌陀。
X78n1547_p0179b15(04)║達人又作麼生。不達又如何。普勸法界眾。同念阿彌陀。
X78n1547_p0179b16(03)║自號香山居士。
敬錄 《《諸上善人詠》
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才高不獨冠儒宗 海若雄文掃斷空 一念即超安養國 潮陽遷客迥難同
《《諸上善人詠》
X78n1547_p0179a18(00)║ 柳宗元刺史(八十八)
X78n1547_p0179a19(00)║ 才高不獨冠儒宗 海若雄文掃斷空
X78n1547_p0179a20(00)║ 一念即超安養國 潮陽遷客迥難同
X78n1547_p0179a21(00)║柳宗元。字子厚。柳州刺史。極工於文章。
X78n1547_p0179a22(05)║與韓愈並名于時。性嗜佛道。通天台教觀。嘗撰岳州無姓和尚碑。
X78n1547_p0179a23(00)║有云。佛道逾遠。異端競起。惟天台大師為得其說。
X78n1547_p0179a24(01)║為永州時龍興寺修淨土院。宗元為之周延四阿。
X78n1547_p0179b01(02)║環以廓廡。繢二大士像。繒蓋幢幡以成就之。
X78n1547_p0179b02(05)║并造記以垂不朽。著東海若一篇。
X78n1547_p0179b03(12)║其詞痛掃沈空滯寂不假修證之徒。其意一遵西方教法。
X78n1547_p0179b04(10)║自非宿昔與佛有大因緣何能信仰如此。其生淨土蓋無疑矣。
敬錄 《《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
X78n1547_p0179a18(00)║ 柳宗元刺史(八十八)
X78n1547_p0179a19(00)║ 才高不獨冠儒宗 海若雄文掃斷空
X78n1547_p0179a20(00)║ 一念即超安養國 潮陽遷客迥難同
X78n1547_p0179a21(00)║柳宗元。字子厚。柳州刺史。極工於文章。
X78n1547_p0179a22(05)║與韓愈並名于時。性嗜佛道。通天台教觀。嘗撰岳州無姓和尚碑。
X78n1547_p0179a23(00)║有云。佛道逾遠。異端競起。惟天台大師為得其說。
X78n1547_p0179a24(01)║為永州時龍興寺修淨土院。宗元為之周延四阿。
X78n1547_p0179b01(02)║環以廓廡。繢二大士像。繒蓋幢幡以成就之。
X78n1547_p0179b02(05)║并造記以垂不朽。著東海若一篇。
X78n1547_p0179b03(12)║其詞痛掃沈空滯寂不假修證之徒。其意一遵西方教法。
X78n1547_p0179b04(10)║自非宿昔與佛有大因緣何能信仰如此。其生淨土蓋無疑矣。
敬錄 《《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
世業屠牛報豈輕 臨終十念為傾誠 慈尊應現諸冤釋 不涉冥途即往生
《《諸上善人詠》
X78n1547_p0179a09(00)║ 張善和(八十七)
X78n1547_p0179a10(00)║ 世業屠牛報豈輕 臨終十念為傾誠
X78n1547_p0179a11(00)║ 慈尊應現諸冤釋 不涉冥途即往生
X78n1547_p0179a12(00)║張善和者。殺牛為業。命終時見牛數頭。作人言曰。
X78n1547_p0179a13(01)║汝殺我。善和怕怖。告其妻曰。急請僧來救我。僧至。
X78n1547_p0179a14(02)║為言十六觀經云。若人臨終地獄相現。
X78n1547_p0179a15(07)║十稱南無阿彌陀佛。即得往生淨土。善和云。便入地獄也。不暇取香爐。
X78n1547_p0179a16(00)║以手擎香。向西念佛。未滿十聲。乃云。
X78n1547_p0179a17(06)║我見阿彌陀佛從西來迎。言訖而去。
敬錄 《《諸上善人詠》
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X78n1547_p0179a09(00)║ 張善和(八十七)
X78n1547_p0179a10(00)║ 世業屠牛報豈輕 臨終十念為傾誠
X78n1547_p0179a11(00)║ 慈尊應現諸冤釋 不涉冥途即往生
X78n1547_p0179a12(00)║張善和者。殺牛為業。命終時見牛數頭。作人言曰。
X78n1547_p0179a13(01)║汝殺我。善和怕怖。告其妻曰。急請僧來救我。僧至。
X78n1547_p0179a14(02)║為言十六觀經云。若人臨終地獄相現。
X78n1547_p0179a15(07)║十稱南無阿彌陀佛。即得往生淨土。善和云。便入地獄也。不暇取香爐。
X78n1547_p0179a16(00)║以手擎香。向西念佛。未滿十聲。乃云。
X78n1547_p0179a17(06)║我見阿彌陀佛從西來迎。言訖而去。
敬錄 《《諸上善人詠》
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勸念彌陀發善荄 幽冥感格信奇哉 往生淨土為真樂 差勝持經禮五臺
《《諸上善人詠》
X78n1547_p0179a01(00)║ 房翥(八十六)
X78n1547_p0179a02(00)║ 勸念彌陀發善荄 幽冥感格信奇哉
X78n1547_p0179a03(00)║ 往生淨土為真樂 差勝持經禮五臺
X78n1547_p0179a04(00)║房翥者。一日暴死至陰府見閻羅王。王曰。據案簿。
X78n1547_p0179a05(01)║汝曾勸一老人念佛。已生淨土。汝承此福。又令生淨土。
X78n1547_p0179a06(00)║故召來相見。翥曰。吾嘗誦金剛經萬卷。巡禮五臺。
X78n1547_p0179a07(01)║未欲往生。王曰。誦經巡禮固為好事。不如早生淨土。
X78n1547_p0179a08(01)║翥再懇言。王遂釋還。不久念佛而終。
敬錄 《《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
X78n1547_p0179a01(00)║ 房翥(八十六)
X78n1547_p0179a02(00)║ 勸念彌陀發善荄 幽冥感格信奇哉
X78n1547_p0179a03(00)║ 往生淨土為真樂 差勝持經禮五臺
X78n1547_p0179a04(00)║房翥者。一日暴死至陰府見閻羅王。王曰。據案簿。
X78n1547_p0179a05(01)║汝曾勸一老人念佛。已生淨土。汝承此福。又令生淨土。
X78n1547_p0179a06(00)║故召來相見。翥曰。吾嘗誦金剛經萬卷。巡禮五臺。
X78n1547_p0179a07(01)║未欲往生。王曰。誦經巡禮固為好事。不如早生淨土。
X78n1547_p0179a08(01)║翥再懇言。王遂釋還。不久念佛而終。
敬錄 《《諸上善人詠》
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三月持經性地開 往生一事絕疑猜 異香滿室催西邁 麤樂迎兼細樂來
《《諸上善人詠》
X78n1547_p0178c18(00)║ 元子平(八十五)
X78n1547_p0178c19(00)║ 三月持經性地開 往生一事絕疑猜
X78n1547_p0178c20(00)║ 異香滿室催西邁 麤樂迎兼細樂來
X78n1547_p0178c21(00)║元子平者。
X78n1547_p0178c22(16)║大曆九年於潤州觀音寺發心讀誦阿彌陀經。三月忽染患。夜聞空中香氣樂音。有人告曰。
X78n1547_p0178c23(01)║麤樂已過。細樂續來。君當行(矣)。良久。念佛命終。
X78n1547_p0178c24(03)║室中異香。數日不散。
敬錄 《《諸上善人詠》
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X78n1547_p0178c18(00)║ 元子平(八十五)
X78n1547_p0178c19(00)║ 三月持經性地開 往生一事絕疑猜
X78n1547_p0178c20(00)║ 異香滿室催西邁 麤樂迎兼細樂來
X78n1547_p0178c21(00)║元子平者。
X78n1547_p0178c22(16)║大曆九年於潤州觀音寺發心讀誦阿彌陀經。三月忽染患。夜聞空中香氣樂音。有人告曰。
X78n1547_p0178c23(01)║麤樂已過。細樂續來。君當行(矣)。良久。念佛命終。
X78n1547_p0178c24(03)║室中異香。數日不散。
敬錄 《《諸上善人詠》
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念佛時時不絕聲 青蓮華已載芳名 須知一塊邠州鐵 不用工夫鍊不成
《《諸上善人詠》
X78n1547_p0178b16(00)║ 黃打鐵(八十一)
X78n1547_p0178b17(00)║ 念佛時時不絕聲 青蓮華已載芳名
X78n1547_p0178b18(00)║ 須知一塊邠州鐵 不用工夫鍊不成
X78n1547_p0178b19(00)║黃打鐵。潭州人。本軍匠也。打鐵為業。常念阿彌陀佛。
X78n1547_p0178b20(00)║一日無疾托鄰人寫頌云。日夜丁丁當當。久鍊成鋼。
X78n1547_p0178b21(00)║大平將近。我往西方。即化去。自是湖南人多念佛者。
敬錄 《《諸上善人詠》
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X78n1547_p0178b16(00)║ 黃打鐵(八十一)
X78n1547_p0178b17(00)║ 念佛時時不絕聲 青蓮華已載芳名
X78n1547_p0178b18(00)║ 須知一塊邠州鐵 不用工夫鍊不成
X78n1547_p0178b19(00)║黃打鐵。潭州人。本軍匠也。打鐵為業。常念阿彌陀佛。
X78n1547_p0178b20(00)║一日無疾托鄰人寫頌云。日夜丁丁當當。久鍊成鋼。
X78n1547_p0178b21(00)║大平將近。我往西方。即化去。自是湖南人多念佛者。
敬錄 《《諸上善人詠》
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濁世簪纓不受拘 相依遠老住匡廬 六時三昧行無間 一品蓮臺看即除
《《諸上善人詠》
X78n1547_p0177c17(00)║ 劉遺民(七十七)
X78n1547_p0177c18(00)║ 濁世簪纓不受拘 相依遠老住匡廬
X78n1547_p0177c19(00)║ 六時三昧行無間 一品蓮臺看即除
X78n1547_p0177c20(00)║東晉劉遺民者。諱程之。字仲思。彭城人。才藻絕群。
X78n1547_p0177c21(01)║不委氣于時俗。雖威福當前。其意泊如也。丞相桓玄．
X78n1547_p0177c22(01)║大尉劉裕等咸嘉其賢。欲薦于朝。縻以爵祿。程之辭。
X78n1547_p0177c23(01)║乃入匡阜。謁遠法師。遠曰。官祿巍巍。何以不為。程之曰。
X78n1547_p0177c24(00)║君臣相疑。疣贅相虧。晉室無磐石之固。
X78n1547_p0178a01(05)║物情有累卵之危。吾何為哉。遠然其言。
X78n1547_p0178a02(10)║時程之與雷次宗等同依于遠。遠曰。諸君之來。豈宜忘淨土之游乎。
X78n1547_p0178a03(04)║於是謝靈運為遠鑿池種蓮。拉一百二十三人共結蓮社。
X78n1547_p0178a04(02)║行念佛三昧。遠俾程之為蓮社誓文。程之居十五年。
X78n1547_p0178a05(02)║精修淨業。嘗於定中見佛光明。地皆金色。將往生之年。
X78n1547_p0178a06(01)║又見阿彌陀佛。身紫金色。毫光發照。垂手下接。
X78n1547_p0178a07(03)║以臨其室。程之悲泣自陳曰。安得如來為我摩頂。以衣覆我。
X78n1547_p0178a08(00)║佛乃為摩其頂。引袈裟以覆之。又一日。想念佛時。
X78n1547_p0178a09(01)║見自身入七寶大池。蓮華青白相間。其水湛湛。
X78n1547_p0178a10(03)║照人眉目。佛指水曰。八功德水。汝可飲之。程之掬食。
X78n1547_p0178a11(03)║甘美盈口。異香發於毛孔。是日對佛祝香罷。與眾話別。
X78n1547_p0178a12(02)║面西端坐而去。年五十九。桓玄等高之。議以遺民為號云。
敬錄 《《諸上善人詠》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1547_001.htm
X78n1547_p0177c17(00)║ 劉遺民(七十七)
X78n1547_p0177c18(00)║ 濁世簪纓不受拘 相依遠老住匡廬
X78n1547_p0177c19(00)║ 六時三昧行無間 一品蓮臺看即除
X78n1547_p0177c20(00)║東晉劉遺民者。諱程之。字仲思。彭城人。才藻絕群。
X78n1547_p0177c21(01)║不委氣于時俗。雖威福當前。其意泊如也。丞相桓玄．
X78n1547_p0177c22(01)║大尉劉裕等咸嘉其賢。欲薦于朝。縻以爵祿。程之辭。
X78n1547_p0177c23(01)║乃入匡阜。謁遠法師。遠曰。官祿巍巍。何以不為。程之曰。
X78n1547_p0177c24(00)║君臣相疑。疣贅相虧。晉室無磐石之固。
X78n1547_p0178a01(05)║物情有累卵之危。吾何為哉。遠然其言。
X78n1547_p0178a02(10)║時程之與雷次宗等同依于遠。遠曰。諸君之來。豈宜忘淨土之游乎。
X78n1547_p0178a03(04)║於是謝靈運為遠鑿池種蓮。拉一百二十三人共結蓮社。
X78n1547_p0178a04(02)║行念佛三昧。遠俾程之為蓮社誓文。程之居十五年。
X78n1547_p0178a05(02)║精修淨業。嘗於定中見佛光明。地皆金色。將往生之年。
X78n1547_p0178a06(01)║又見阿彌陀佛。身紫金色。毫光發照。垂手下接。
X78n1547_p0178a07(03)║以臨其室。程之悲泣自陳曰。安得如來為我摩頂。以衣覆我。
X78n1547_p0178a08(00)║佛乃為摩其頂。引袈裟以覆之。又一日。想念佛時。
X78n1547_p0178a09(01)║見自身入七寶大池。蓮華青白相間。其水湛湛。
X78n1547_p0178a10(03)║照人眉目。佛指水曰。八功德水。汝可飲之。程之掬食。
X78n1547_p0178a11(03)║甘美盈口。異香發於毛孔。是日對佛祝香罷。與眾話別。
X78n1547_p0178a12(02)║面西端坐而去。年五十九。桓玄等高之。議以遺民為號云。
敬錄 《《諸上善人詠》
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