念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清陳復齋熙願居士勸修淨土切要節要
念佛正要在鬧處鍊，不拘行住坐臥，嘈雜之所，能一心不亂，則少聲勝多聲，所謂心淨即土淨也。
終日雖忙，豈無片刻之暇，何不挪一茶之頃，心不外馳而念佛，勞心者可藉以養心，勞力者亦可藉以蓄力，事之有益無損，孰有過於此乎？
急須起真切心，發勇猛力，世緣可放下者即放下，人命不常，切勿留戀自誤。
雖有不可放下的，也不礙我念佛，如有切事在心，雖辦別事，還肯忘否？
能如此念佛，自無雜念，也不至一暴十寒了。
還有心甚真切，因往昔罪深業重，為魔嬈亂。
內魔是心裏時醒時迷，一切貪瞋癡愛，此心纔離，彼心又起。
外魔是境遇屯邅，種種障緣，逼迫身心，不得安穩。即當對佛發願，勤求懺悔。要緊一著，在念佛之心，不因魔退，任他種種障緣，一聲佛號，總不離心。魔力雖強，仗此萬德洪名，與之抵對，不計利害死活，只管念去，誓不退轉，久必蒙佛冥加，障緣消釋，淨緣成熟，佛不負人，必滿所願。
念佛之法，貴閉戶潛修，無論趺坐經行念，默持出聲念，必須一心靠定佛號，字字分明，纔覺模糊，急提起覺照，
或落於無記，或流於妄想，旋覺旋提，將此一句佛號，薰逼意根，塞斷雜念昏沉兩路，是為念佛正轍。
不可過急，急則難久，不可過緩，緩則易散，又不可希冀入定，全不作意，放下隨口而念，最易入於輕昏境界。
蓋念佛重在一心不亂，臨命終時，全仗這個念頭徑入蓮胎。迨至一心之極，不期禪定現前而自現，此是工夫純熟時候，與放下隨口入於輕昏者，迥然不同。
至於體究，念即無念，不妨無念而念，此一念，即是空假中三諦，即事理四法界，即唯識唯心二觀，即實相無相涅槃妙心，此乃上根理一心念法，然亦不離一心靠定佛號，字字分明而念，此為正行持名軌則也。
更須廣修助行：
一者、禮敬三寶：視紙畫木雕，即同真佛，早晚朝參，必誠必敬，出入問訊，百里千里，常如目前，一飲一食，先須供養。
二者、懺悔業障：因無量劫來，身口意三業，所造已深，能為種種障礙，故名業障，懺悔障除，身心清淨。
三者、戒惡行善：但有不好心起，即著力念佛，定要念退這不好的心。
四者、割捨情愛：人多愛戀骨肉，貪財如命，濁世這邊情重，淨土那邊自然情輕，命終時神魂必歸重處，如樹倒時，自然倒在偏重一邊。
從來妻子骨肉，緣盡則散，散後都不相識，如多生以來，妻子骨肉，今在何處，還恩愛麼？
如惡緣聚會，眷屬即是冤家，不覺暗受其害。想到此，不容不淡。財產等物，轉眼成空，尤當看破。
五者、解釋冤結：如殺生偷盜邪淫等事，及貪瞋等情，皆結冤仇之因，能戒則不結，已結者宜解釋。如眷屬為冤仇，及橫逆相加，犬咬蛇傷，俱有宿冤，要歡喜忍受，與他解釋，切不可一來一往，益結益深。須佛前發願，以此念佛功德，普利一切冤家仇對，設我作佛，先度此類眾生，以此慈心願力，自然消彼宿怨，化仇為恩。
六者、發憤為雄，綿密精進，必至證果而後已。此尤往生淨土切要之一法也。
【按】在鬧處鍊，不如閉戶潛修，惟趺坐默持，不可希冀入定，放下隨口而念，最易入於輕昏境界。須提起覺照，以一句佛號，薰逼意根，塞斷雜念昏沉兩路，至工夫純熟時，不求定而定自現也。
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2012年8月12日 星期日
念佛，須字字從心裏出，還須字字入心裏去
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清張息廬次民光緯居士淨土剩言節要
口誦佛名，眼觀佛像，耳還自聽，聲從舌流，禪味悅心，鼻聞香氣，如是念佛，反六還一，云何得亂。
吾今念佛，作一方便，自視此心如淨寶瓶，佛名如穀，逐字逐句，如穀投瓶，貫珠而下，穀既無盡，瓶亦不滿，不放一粒拋向瓶外。
顧念此瓶不滿徑寸，中藏三千大千世界百億微塵數佛，三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，安住其中，我亦與之俱會一處，游樂宴息，方是我安身立命處也。
吾向來念佛，只囫圇念過，今始知須字字從心裏出，還須字字入心裏去。
當 念佛時，先要閉目端坐，凝神定慮，不可有一毫雜亂心、躁競心、昏惰心，開口出聲，務令聲從心發，心藉口傳，息調聲和，不徐不疾，字字分明，句句相繼，分之 則一句可作一句，貫之則百千句直如一句，綿綿密密，自一聲以至千萬聲，自一刻以至十二時，無斷無續，不缺不漏，久久純熟，華開見佛，到時自驗。
【按】此老所言，皆從念佛有得而來，誠堪效法。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a27
清張息廬次民光緯居士淨土剩言節要
口誦佛名，眼觀佛像，耳還自聽，聲從舌流，禪味悅心，鼻聞香氣，如是念佛，反六還一，云何得亂。
吾今念佛，作一方便，自視此心如淨寶瓶，佛名如穀，逐字逐句，如穀投瓶，貫珠而下，穀既無盡，瓶亦不滿，不放一粒拋向瓶外。
顧念此瓶不滿徑寸，中藏三千大千世界百億微塵數佛，三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，安住其中，我亦與之俱會一處，游樂宴息，方是我安身立命處也。
吾向來念佛，只囫圇念過，今始知須字字從心裏出，還須字字入心裏去。
當 念佛時，先要閉目端坐，凝神定慮，不可有一毫雜亂心、躁競心、昏惰心，開口出聲，務令聲從心發，心藉口傳，息調聲和，不徐不疾，字字分明，句句相繼，分之 則一句可作一句，貫之則百千句直如一句，綿綿密密，自一聲以至千萬聲，自一刻以至十二時，無斷無續，不缺不漏，久久純熟，華開見佛，到時自驗。
【按】此老所言，皆從念佛有得而來，誠堪效法。
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宋王虛中日休居士龍舒淨土文節要
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
宋王虛中日休居士龍舒淨土文節要
孟子云：「人皆可以為堯舜。」荀子云：「塗之人可以為禹。」
常不輕菩薩云：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」是人人可以為聖賢，可以作佛。
西方淨土，乃要捷門庭，無人不可以修，故普勸修持。
大慈菩薩勸修西方偈云：「能勸二人修，比自己精進，勸至十餘人，福德已無量。如勸百與千，名為真菩薩，又能過萬數，即是阿彌陀。」
觀此，則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎？
凡師友恩地，下至僕隸，皆告以淨土而為之報。
凡一切知與不知，識與不識，皆欲以是化之，使共生淨土。
一切飛禽走獸，下至蜎飛蠕動之類，凡有形相可見者，吾因見之，皆當為念佛數聲，發善願云：「願汝等盡生極樂世界，我得道後，盡度汝等。」
其形相不可見者，亦當作是念言。
如此，則善念甚熟，於一切眾生，皆為有緣，必上品上生，他時化度，無不樂從。
齋 僧供佛，燒香獻花，懸旛建塔，念佛禮懺，種種三寶上崇奉，以此功德回向願生西方亦可。或為世間種種利益方便善事，若孝養父母，友愛昆弟，閨門盡善，宗族和 睦，鄉黨鄰里姻親，相接以禮，相與以恩，事君則赤心為國，為官則仁慈利民，善以安眾，勤以事上，或教導愚迷，或扶助孤弱，或濟急惠貧，或修橋砌井，或施藥 散食，或減己奉養，以利他人，或臨財饒人，以自省約，或教人為善，或讚善止惡，隨力所作一切善事，以此回向願生西方亦可。
或為世間一切利益，不拘大小多少，若止以一錢或一杯水與人，下至毫芒之善，必起念云：「以此善緣回向願生西方。」常使一念不斷，念念在彼，必上品生。
修 淨土者，宜隨其所而為善，以資進修之功。僧當早修淨土，直脫輪迴，面見阿彌陀佛，方是出家事畢。凡受人一錢之施，一食之供，皆當為說淨土，以報其德，縱彼 不信，亦使知之，耳根漸熟，久而自信。常如此化人，現世為人所敬，身後必上品上生。士當勤於學問，篤於孝友，遠念吾曾高以來，誰其存者，宜留心此道。官吏 修福，行種種方便愛人利物之事，以此回向西方，直出輪迴之外，壽樂無窮。富宜隨分為生，少損濟物，不吝財以為善，不貪財以為惡，當念世福有盡，若以回向西 方則無盡。
多屯蹇者，勿怨天責人，當勤懺悔，常念佛以消宿障，增長善緣。若能轉以化人，使更相勸化，現世可消災獲福，身後必上中品生。
農、商皆當自念：耕種殺害物命，販賣寧無欺偽，宜委曲全護，懺悔為善。工當物不過望，事則盡心。皆常念佛，願見佛得道後，先度從生以來，一切所殺、及與己交涉眾生，次度一切怨親及有緣無緣眾生，如此念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世獲福，身後必中上品生。
漁、獵、屠、廚，及開食店者，皆當自念：魚蝦禽獸，皆是性命，我乃殺害，其罪無量，若能改業，固為上也，若未能猝改，且從減省，勿殺物小命多及螺蛤鱔鱉等難死之物，常念佛懺悔，發大願云：「願我見佛得道後，盡度從生以來，一切所殺及所用之肉眾生，皆生淨土。」如此念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世可消災滅罪，身後亦不在下品下生。
在風塵者，當自省悟，斷除淫業，如未能斷，常念佛發大願云：「願我惡業日消，善業日長，衣食粗足，早離此門，見佛得道後，盡度一切因我為淫之人，皆生淨土。」
罪惡病苦者，須急懺悔，迴心念佛，誓願不復為惡殺生，不復惱害一切眾生，願此生早離病苦，見佛得道後，盡度前生今世一切所殺所害眾生，及一切怨親，皆生淨土。念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世可除災滅罪，病苦必愈，福報無窮，身後必生極樂世界。
【按】淨業學人，願崇奉三寶，廣行眾善，普發大願，盡度眾生，使善念純熟，上品上生。如營惡業，未能猝改，亦當隨分為善，懺悔發願，並轉以化人，使更相勸化，共生淨土，方不負此老苦口婆心，普勸修持也。
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宋王虛中日休居士龍舒淨土文節要
孟子云：「人皆可以為堯舜。」荀子云：「塗之人可以為禹。」
常不輕菩薩云：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」是人人可以為聖賢，可以作佛。
西方淨土，乃要捷門庭，無人不可以修，故普勸修持。
大慈菩薩勸修西方偈云：「能勸二人修，比自己精進，勸至十餘人，福德已無量。如勸百與千，名為真菩薩，又能過萬數，即是阿彌陀。」
觀此，則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎？
凡師友恩地，下至僕隸，皆告以淨土而為之報。
凡一切知與不知，識與不識，皆欲以是化之，使共生淨土。
一切飛禽走獸，下至蜎飛蠕動之類，凡有形相可見者，吾因見之，皆當為念佛數聲，發善願云：「願汝等盡生極樂世界，我得道後，盡度汝等。」
其形相不可見者，亦當作是念言。
如此，則善念甚熟，於一切眾生，皆為有緣，必上品上生，他時化度，無不樂從。
齋 僧供佛，燒香獻花，懸旛建塔，念佛禮懺，種種三寶上崇奉，以此功德回向願生西方亦可。或為世間種種利益方便善事，若孝養父母，友愛昆弟，閨門盡善，宗族和 睦，鄉黨鄰里姻親，相接以禮，相與以恩，事君則赤心為國，為官則仁慈利民，善以安眾，勤以事上，或教導愚迷，或扶助孤弱，或濟急惠貧，或修橋砌井，或施藥 散食，或減己奉養，以利他人，或臨財饒人，以自省約，或教人為善，或讚善止惡，隨力所作一切善事，以此回向願生西方亦可。
或為世間一切利益，不拘大小多少，若止以一錢或一杯水與人，下至毫芒之善，必起念云：「以此善緣回向願生西方。」常使一念不斷，念念在彼，必上品生。
修 淨土者，宜隨其所而為善，以資進修之功。僧當早修淨土，直脫輪迴，面見阿彌陀佛，方是出家事畢。凡受人一錢之施，一食之供，皆當為說淨土，以報其德，縱彼 不信，亦使知之，耳根漸熟，久而自信。常如此化人，現世為人所敬，身後必上品上生。士當勤於學問，篤於孝友，遠念吾曾高以來，誰其存者，宜留心此道。官吏 修福，行種種方便愛人利物之事，以此回向西方，直出輪迴之外，壽樂無窮。富宜隨分為生，少損濟物，不吝財以為善，不貪財以為惡，當念世福有盡，若以回向西 方則無盡。
多屯蹇者，勿怨天責人，當勤懺悔，常念佛以消宿障，增長善緣。若能轉以化人，使更相勸化，現世可消災獲福，身後必上中品生。
農、商皆當自念：耕種殺害物命，販賣寧無欺偽，宜委曲全護，懺悔為善。工當物不過望，事則盡心。皆常念佛，願見佛得道後，先度從生以來，一切所殺、及與己交涉眾生，次度一切怨親及有緣無緣眾生，如此念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世獲福，身後必中上品生。
漁、獵、屠、廚，及開食店者，皆當自念：魚蝦禽獸，皆是性命，我乃殺害，其罪無量，若能改業，固為上也，若未能猝改，且從減省，勿殺物小命多及螺蛤鱔鱉等難死之物，常念佛懺悔，發大願云：「願我見佛得道後，盡度從生以來，一切所殺及所用之肉眾生，皆生淨土。」如此念念不絕，念自純熟，亦生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世可消災滅罪，身後亦不在下品下生。
在風塵者，當自省悟，斷除淫業，如未能斷，常念佛發大願云：「願我惡業日消，善業日長，衣食粗足，早離此門，見佛得道後，盡度一切因我為淫之人，皆生淨土。」
罪惡病苦者，須急懺悔，迴心念佛，誓願不復為惡殺生，不復惱害一切眾生，願此生早離病苦，見佛得道後，盡度前生今世一切所殺所害眾生，及一切怨親，皆生淨土。念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉以化人，使更相勸化，現世可除災滅罪，病苦必愈，福報無窮，身後必生極樂世界。
【按】淨業學人，願崇奉三寶，廣行眾善，普發大願，盡度眾生，使善念純熟，上品上生。如營惡業，未能猝改，亦當隨分為善，懺悔發願，並轉以化人，使更相勸化，共生淨土，方不負此老苦口婆心，普勸修持也。
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三種念佛不相應
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
民國煮雲醒世大師精進佛七開示錄節要
念佛八法，
第一、攝心念：把心收攝起來，即所謂：「都攝六根，淨念相繼。」一切時，一切處，甚至睡眠時，亦不忘彌陀聖號。
第二、勇猛念：打個比喻，如窮人求財寶，縱然財寶放在老虎口中，或蛟龍窟底，也要前進不退。念佛有這種精神，決定往生。
第三、深信念：我們念佛，須具深信切願，了生脫死之心。第四、觀想念：如觀佛三十二相好，念念見三十二相，忽然在前，如獲至寶，可參考十六觀經觀想念佛的方法。
第五、息心念：息掉一切愛憎心，名利心，功過心，希求心，貪戀心，人我是非心，唯念念在佛。就是把一切生死心放下，只存一念佛心。
第六、愛慕念：如少背母，五內悲愍，求佛哀憐攝受。
大勢至菩薩念佛圓通章說：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」即是說：佛如一位大慈母，時刻盼望我們這些流落異鄉的浪子，能早回故鄉。我們若能如兒子念母親一樣，憶念阿彌陀佛，佛決定來接引我們，這是二願契合的緣故。
第七、發奮念：拿大學聯考為例，若今年沒考上，發奮圖強，明年再來，要有這種再接再厲的精神。又思：淨土聖賢，都是凡夫去的，我亦不能自輕，也一定要去。
第八、一切念：凡見聞覺知，毛孔骨髓，無一處不念佛，如此名為真念佛，要全身都在念。
三種念佛不相應，
第一、心性不純，若存若亡故。念佛時恍恍惚惚，心有時在有時不在，沒有拿出全部力量，因此不得感應。
第二、心性不一，無決定故。念佛無決定心，亦不得感應。
第三、心性不相續。念佛時不能相續下去，一會兒念佛，一會兒做旁的事，也不得感應。
此三事輾轉相成，以心性不純，故無決定心，無決定心，故心性不相續。此三事與佛相違，故念佛不得感應。
【按】善導大師云：「眾生障重，觀難成就。」此念佛八法，惟第四觀想念，不必兼修，餘均古德精進專修之妙法。三種念佛不相應，亦應注意！願共遵行，一心念佛，以求相應，決定往生。
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民國煮雲醒世大師精進佛七開示錄節要
念佛八法，
第一、攝心念：把心收攝起來，即所謂：「都攝六根，淨念相繼。」一切時，一切處，甚至睡眠時，亦不忘彌陀聖號。
第二、勇猛念：打個比喻，如窮人求財寶，縱然財寶放在老虎口中，或蛟龍窟底，也要前進不退。念佛有這種精神，決定往生。
第三、深信念：我們念佛，須具深信切願，了生脫死之心。第四、觀想念：如觀佛三十二相好，念念見三十二相，忽然在前，如獲至寶，可參考十六觀經觀想念佛的方法。
第五、息心念：息掉一切愛憎心，名利心，功過心，希求心，貪戀心，人我是非心，唯念念在佛。就是把一切生死心放下，只存一念佛心。
第六、愛慕念：如少背母，五內悲愍，求佛哀憐攝受。
大勢至菩薩念佛圓通章說：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」即是說：佛如一位大慈母，時刻盼望我們這些流落異鄉的浪子，能早回故鄉。我們若能如兒子念母親一樣，憶念阿彌陀佛，佛決定來接引我們，這是二願契合的緣故。
第七、發奮念：拿大學聯考為例，若今年沒考上，發奮圖強，明年再來，要有這種再接再厲的精神。又思：淨土聖賢，都是凡夫去的，我亦不能自輕，也一定要去。
第八、一切念：凡見聞覺知，毛孔骨髓，無一處不念佛，如此名為真念佛，要全身都在念。
三種念佛不相應，
第一、心性不純，若存若亡故。念佛時恍恍惚惚，心有時在有時不在，沒有拿出全部力量，因此不得感應。
第二、心性不一，無決定故。念佛無決定心，亦不得感應。
第三、心性不相續。念佛時不能相續下去，一會兒念佛，一會兒做旁的事，也不得感應。
此三事輾轉相成，以心性不純，故無決定心，無決定心，故心性不相續。此三事與佛相違，故念佛不得感應。
【按】善導大師云：「眾生障重，觀難成就。」此念佛八法，惟第四觀想念，不必兼修，餘均古德精進專修之妙法。三種念佛不相應，亦應注意！願共遵行，一心念佛，以求相應，決定往生。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a24
民國廣欽照敬大師開示錄節要
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
民國廣欽照敬大師開示錄節要
我們既聞佛法，要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛。
阿彌陀佛發了四十八大願，只要念他名號，即接引我們到西方，他有這個願，我們也要有這個往生西方的願。具足信願行，隨時念佛，臨命終時，我們有正念，能念佛，阿彌陀佛即來接我們。若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪迴。
念 佛也不是簡單的，必須通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明自自，不要有一絲 疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。如果你們信我的話，老實念佛，行住坐臥，不離這個，甚至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根 塵境侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒。等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。千萬不可掉以輕心。
念佛如有散亂心，唯一的辦法就是繼續念，把全副精神投到六字洪名就對了。
【按】念佛要具足信願行，通身放下，一心念佛，才能與佛相應，證到一心不亂。臨命終時，要能正念念佛，佛即接引往生西方：若還惦念娑婆的一針一草，就要再受輪迴，此往生之願不切而自誤也。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a23
民國廣欽照敬大師開示錄節要
我們既聞佛法，要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛。
阿彌陀佛發了四十八大願，只要念他名號，即接引我們到西方，他有這個願，我們也要有這個往生西方的願。具足信願行，隨時念佛，臨命終時，我們有正念，能念佛，阿彌陀佛即來接我們。若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪迴。
念 佛也不是簡單的，必須通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明自自，不要有一絲 疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。如果你們信我的話，老實念佛，行住坐臥，不離這個，甚至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根 塵境侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒。等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。千萬不可掉以輕心。
念佛如有散亂心，唯一的辦法就是繼續念，把全副精神投到六字洪名就對了。
【按】念佛要具足信願行，通身放下，一心念佛，才能與佛相應，證到一心不亂。臨命終時，要能正念念佛，佛即接引往生西方：若還惦念娑婆的一針一草，就要再受輪迴，此往生之願不切而自誤也。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a23
生前三大要
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
民國智光文覺大師遺著節要
生前三大要：
第一、少說話，多念佛。
要做的事，快快做成，應吩咐的事，早早吩咐。莫留戀人間富貴，勿羡慕天上快樂。關於做善舉事業，勸化人起信心，隨分隨力為之，主要在念佛求生西方，見佛聞法。
第二、立定主宰，不聽他人口頭轉，不隨他人腳跟移。人情應酬，可省者省，不必遷就敷衍。年老光陰有限，勿再空過。心中於道有疑者，即請問明白，不可含糊自誤。
第三、時時反問自己：阿彌陀佛在心否？佛像在目否？行住坐臥都念佛否？忙閑總不忘記否？
凡所做善舉事業，念經、念佛、持咒、禮拜、靜坐等功德，悉皆發願回向：現在家屬平安，將來莊嚴淨土，更祈臨命終時，預知時至，心不顛倒，蒙佛接引。
【按】大師一生行在華嚴，所示生前三要，確甚精當。願立定主宰，勿隨人轉，少說多念，閒忙勿忘，時時反省，事事回向，定蒙佛接引也。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a22
民國智光文覺大師遺著節要
生前三大要：
第一、少說話，多念佛。
要做的事，快快做成，應吩咐的事，早早吩咐。莫留戀人間富貴，勿羡慕天上快樂。關於做善舉事業，勸化人起信心，隨分隨力為之，主要在念佛求生西方，見佛聞法。
第二、立定主宰，不聽他人口頭轉，不隨他人腳跟移。人情應酬，可省者省，不必遷就敷衍。年老光陰有限，勿再空過。心中於道有疑者，即請問明白，不可含糊自誤。
第三、時時反問自己：阿彌陀佛在心否？佛像在目否？行住坐臥都念佛否？忙閑總不忘記否？
凡所做善舉事業，念經、念佛、持咒、禮拜、靜坐等功德，悉皆發願回向：現在家屬平安，將來莊嚴淨土，更祈臨命終時，預知時至，心不顛倒，蒙佛接引。
【按】大師一生行在華嚴，所示生前三要，確甚精當。願立定主宰，勿隨人轉，少說多念，閒忙勿忘，時時反省，事事回向，定蒙佛接引也。
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不可思議
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
民國韜光圓瑛大師法彙節要
一句佛名，具有不可思議神力，能治一切煩惱心病，每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往復，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。
有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷時少頃，即心身安定，便能睡著，無諸夢想。當寫經時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。
果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。
楞嚴經云：「攝心為戒。」念佛正是攝心之法，即以念佛之正念，止息攀緣之妄念。
倘妄心攀色塵之緣，即專念阿隬陀佛，淨念相繼，自不隨色塵所轉，攝歸念佛之正念矣。
攀聲塵等緣，一一如是，自不致破戒作惡。
念佛念到念念與佛相應，諸念當然不起，意業便能清淨，眾戒自然具足。
身口二業，亦由意業所起，意業不想作殺盜淫，不想說妄言、綺語、惡口、兩舌，身口業自不致犯戒。
故念佛為淨業法門，一念佛名，能淨三業，此念佛具足戒學之明證也。
【按】念佛能淨三業，治一切煩惱心病。願攝心專念，念到心空境寂，煩惱業障自然消除也。
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民國韜光圓瑛大師法彙節要
一句佛名，具有不可思議神力，能治一切煩惱心病，每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往復，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。
有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷時少頃，即心身安定，便能睡著，無諸夢想。當寫經時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。
果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。
楞嚴經云：「攝心為戒。」念佛正是攝心之法，即以念佛之正念，止息攀緣之妄念。
倘妄心攀色塵之緣，即專念阿隬陀佛，淨念相繼，自不隨色塵所轉，攝歸念佛之正念矣。
攀聲塵等緣，一一如是，自不致破戒作惡。
念佛念到念念與佛相應，諸念當然不起，意業便能清淨，眾戒自然具足。
身口二業，亦由意業所起，意業不想作殺盜淫，不想說妄言、綺語、惡口、兩舌，身口業自不致犯戒。
故念佛為淨業法門，一念佛名，能淨三業，此念佛具足戒學之明證也。
【按】念佛能淨三業，治一切煩惱心病。願攝心專念，念到心空境寂，煩惱業障自然消除也。
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2012年7月22日 星期日
一心不亂念
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
民國慈舟普海大師法彙節要
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a19
民國慈舟普海大師法彙節要
佛有大智，知機知根，死心念佛，七日無有不得一心不亂者，不肯死心，不能濟事。
心本活潑靈通，云何言死？
蓋以念人情恩愛名利是非之心，換來念佛，古人所謂「打得妄想死，救得法身活。」譬如作賊人，賊心死下去，一心作正人。心若真死，將誰念佛？
要想念到一心不亂，還要一心不亂念。
念佛須切實用功，念至無能念所念，亦無身心世界，念即無念。
念佛須切實用功，念至無能念所念，亦無身心世界，念即無念。
雜念一起，即成障礙，此豈早上念幾句，晚上念幾句，所能念得成的嗎？
此念佛之念，應如鐵帚一樣，掃去一切雜念，雜念雖多，不出念財、色、名、食、睡、色、聲、香、味、觸等。先以鐵帚掃粗念，後掃細念。雖一時掃不盡，也須減少，務必掃清，方見太平。
要自己檢察明白，念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏，若掃不了，須生大慚愧。所謂信要真信，願要切願，行要實行，方得真實受用。
【按】死心念佛之死字最妙，財色名食等妄心不死，如何能得一心不亂耶？
【按】死心念佛之死字最妙，財色名食等妄心不死，如何能得一心不亂耶？
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民國印光聖量大師文鈔正續三編節要
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
民國印光聖量大師文鈔正續三編節要
念佛必須至誠，或有時心中悲痛起來，此善根發現之相，切不可令常如是，否則必著悲魔。
凡有適意事，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。
念佛時眼皮須垂下，不可提神過甚，致心火上炎，或有頭頂發癢發痛等毛病。必須調停適中，大聲念不可過於致力，以防受病。
掐珠念能防懈怠，靜坐時切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。
臥時只宜默念四字，以免多字難念，若出聲，一則不恭，二則傷氣。
念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。念佛頭上若有物摩撫及牽制等，此係念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，心向下想，則心便沉潛不浮動，火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念，並想自身在蓮華上坐或立，一心想於所坐之蓮華，自可頓愈矣。若不敢作蓮華上坐立想，恐致或有魔事，但向腳底下想，此種心火頭火，均可不生矣。
近來修行者多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界，勿道其境是魔，即是勝境，一生貪著歡喜等心，便受損不受益矣，況其境未必的是勝境乎。
倘其人有涵養，無躁妄心，見諸境界，直同未見，不生歡喜貪著，恐怖驚疑，勿道勝境現有益，即魔境現亦有益；何以故，不為魔轉，即能上進故。
黑影非佛菩薩之影，亦非怨家對頭所現之影，以佛菩薩既現，必明了能見其面目等，怨家當現其可畏之相，此影殆宿生有緣之孤魂，冀仗念佛誦經之力，得以超生善道耳。當於課誦回向後，專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，則於彼有益，庶不負現影一番苦衷。
人之宿生，何業不造，幸聞佛法，當認真修持，庶可消除宿業，超度怨家。
若難解結者，倘肯發菩提心，並誠心超度，無不即解結矣。
念佛氣悶，非體弱故，乃業障所使，但懇切至誠念，如念不來，則心常憶想，能念仍須用口念，不能念，但心轉心憶，久久此業即消。
以後凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得，若再加以刻險奸巧，便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。
【按】大師係蓮宗十三代祖師，明示勿用觀心念法，當用攝心念法。攝心之法，唯反聞最為第一，一字一句，勿令空過，久久不退，自得一心，願深信切願而力行之。
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民國印光聖量大師文鈔正續三編節要
念佛必須至誠，或有時心中悲痛起來，此善根發現之相，切不可令常如是，否則必著悲魔。
凡有適意事，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。
念佛時眼皮須垂下，不可提神過甚，致心火上炎，或有頭頂發癢發痛等毛病。必須調停適中，大聲念不可過於致力，以防受病。
掐珠念能防懈怠，靜坐時切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。
臥時只宜默念四字，以免多字難念，若出聲，一則不恭，二則傷氣。
念佛閉目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。念佛頭上若有物摩撫及牽制等，此係念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，心向下想，則心便沉潛不浮動，火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念，並想自身在蓮華上坐或立，一心想於所坐之蓮華，自可頓愈矣。若不敢作蓮華上坐立想，恐致或有魔事，但向腳底下想，此種心火頭火，均可不生矣。
近來修行者多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界，勿道其境是魔，即是勝境，一生貪著歡喜等心，便受損不受益矣，況其境未必的是勝境乎。
倘其人有涵養，無躁妄心，見諸境界，直同未見，不生歡喜貪著，恐怖驚疑，勿道勝境現有益，即魔境現亦有益；何以故，不為魔轉，即能上進故。
黑影非佛菩薩之影，亦非怨家對頭所現之影，以佛菩薩既現，必明了能見其面目等，怨家當現其可畏之相，此影殆宿生有緣之孤魂，冀仗念佛誦經之力，得以超生善道耳。當於課誦回向後，專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，則於彼有益，庶不負現影一番苦衷。
人之宿生，何業不造，幸聞佛法，當認真修持，庶可消除宿業，超度怨家。
若難解結者，倘肯發菩提心，並誠心超度，無不即解結矣。
念佛氣悶，非體弱故，乃業障所使，但懇切至誠念，如念不來，則心常憶想，能念仍須用口念，不能念，但心轉心憶，久久此業即消。
以後凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得，若再加以刻險奸巧，便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。
【按】大師係蓮宗十三代祖師，明示勿用觀心念法，當用攝心念法。攝心之法，唯反聞最為第一，一字一句，勿令空過，久久不退，自得一心，願深信切願而力行之。
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當信求生決定現生得生，當信念佛定蒙慈悲攝受
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
民國印光聖量大師文鈔
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民國印光聖量大師文鈔
凡我有情，聞是淨土法門者，
當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生以來業障深重，非憑佛力，驟難出離。
當信求生決定現生得生，當信念佛定蒙慈悲攝受。
由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。
從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號，無論語默動靜，行住坐臥，迎賓送客，穿衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。
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持名念佛 要 信真 願切 行純
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
民國卓三諦閑古虛大師語錄節要
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a17
民國卓三諦閑古虛大師語錄節要
持名念佛，要信真願切行純，
先須放下胡思亂想一切雜念，單提正念，將四字名號繫念在心。
不必長用高聲，恐傷元氣，以致喉痛。
若有昏睡時，須用高聲以破昏。
亦不必長用低聲，恐易散入昏，反起思慮。
當思慮起時，自覺心不歸一，須收來正念，默默持去，從口中念出，耳裏收來，名為口耳相傳，自他不隔，最易入手，又易純熟，久久自成念佛三昧也。
【按】文殊所說摩訶般若經云：「若人學射，久習則巧，後雖無心，箭發皆中。」
願即單提正念，默默持去，久久純熟，自成三昧，如習射既熟，無心皆中也。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a17
但記取阿彌陀佛四字勿忘也
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清妙空大師念佛四十八法節要
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清妙空大師念佛四十八法節要
凡難中發心念佛者，必有奇應，雖遍地干戈，一鄉疫癘，而求佛呵護者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。
何以故？
動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，自然念念具足，念念堅固，念念長久，佛光所加，吉神擁護，自然離難，勿轉念也。
臨命終時，能高念便高念。能低念便低念，或高低皆不能，亦宜將四字默記於心，不令忘失。
左右奉侍之人，宜將此四字頻頻提醒，當知百劫千生所有亂走之路，全在此時一念斷得清楚，何以故？
六道輪迴，皆一念為主，若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念而往生淨土矣。
嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也。
【按】口念耳聽，心念心聽，神念神聽，為大師十二字念訣。
願從口念耳聽入手，能了了分明，不散不昏，便是不亂境界。漸至心念心聽，即已六根都攝。若至神念神聽，豈非寂之至照之至耶。單念四字，易成片也。
惟穢處及大小便時，只宜默念或心念，出聲不恭敬。女人生產時，宜出聲朗念，因默念心力小，故感應亦小，或致閉氣受病也。
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2012年7月8日 星期日
救一時之苦，布施為急， 救歷劫之苦，念佛為要
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清妙空大師念佛四十八法節要
凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，
所謂救一時之苦，布施為急，
救歷劫之苦，念佛為要。
或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。
凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其布施不可思議也。
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清妙空大師念佛四十八法節要
凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，
所謂救一時之苦，布施為急，
救歷劫之苦，念佛為要。
或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。
凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其布施不可思議也。
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不管他念得念不得 只管念 念 念 佛
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清妙空大師念佛四十八法節要
昏沉多，則經行以持之，
雜亂多，則端坐以持之，
或跪或立，乃至暫臥，亦廣作方便，隨分持名而自救之。
要於四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術。
不問淨處穢處、閒處忙處、高興處、失意處，不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，
何以故？
念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念又生也。
雖大小便時，女人生產時，只管念，越苦越念，越痛越念，朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者，即使日用應酬有時間斷，斷其言句，不斷其真命脈也。功夫至此，成片易矣。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a16
清妙空大師念佛四十八法節要
昏沉多，則經行以持之，
雜亂多，則端坐以持之，
或跪或立，乃至暫臥，亦廣作方便，隨分持名而自救之。
要於四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術。
不問淨處穢處、閒處忙處、高興處、失意處，不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，
何以故？
念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念又生也。
雖大小便時，女人生產時，只管念，越苦越念，越痛越念，朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，淨處也念，穢處也念，無有一念非佛者，即使日用應酬有時間斷，斷其言句，不斷其真命脈也。功夫至此，成片易矣。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a16
老實持名 既不求名利，又不逞才能，不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清妙空大師念佛四十八法節要
觀既未易成就，戒亦未易全持，
眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得，
大願堅固更罕有，
若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴，千佛慈悲，亦難救度。
老實持名者，既不求名利，又不逞才能，不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a16
清妙空大師念佛四十八法節要
觀既未易成就，戒亦未易全持，
眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得，
大願堅固更罕有，
若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴，千佛慈悲，亦難救度。
老實持名者，既不求名利，又不逞才能，不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a16
念佛
印祖法語 明倫海會
「靈巖道風」：（每週三印祖法語）
念佛
念佛雖一切時，一切處，皆無妨礙。
然須常存敬畏，必須視佛像一如活佛。
視佛經祖語，一如佛祖對已說法一樣，不敢稍存疑慢。
雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當不過是。
至於平時念佛，聲默隨意。
若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
若或了無恭敬，則雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者矣。
(印祖文鈔上冊卷一與徐福賢女士書)
靈嚴道風 明倫法雨--上午 08:05:50
敬錄 印祖法語 明倫海會 http://www.minlun.org.tw/haihui/minlun/index.asp?page=8&Review=office2
豁然大師淨業知津及念佛百問節要 ~ 閉目空心，即念即聽
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清悟開豁然大師淨業知津及念佛百問節要
開眼念佛，心易散動，可閉目念。
當念佛時，將心放空，提起佛號，即念即聽，即聽即念，綿綿不絕，行之久久，必有相應時也。
但要字字從念頭上著實，句句從求生西方裏出來。
更有繫念一法，在不念佛時，將念頭常掛在阿彌陀佛身上，心常清淨，不動不搖，便是得力處。
問：雜念從何而來？
答：人之一身，只有一念，念佛之念是他，雜念之念亦是他，只因這一念不能全分歸於念佛，即有少分在佛外。
問：如何得除雜念？
答：不消除得，但自抖擻精神，以此一念全提在佛上，雜念即無。
然精力疲弱，不能使之即無，又當如何？
答：道力未充，多諸散亂，收攝六根，漸歸清淨。
當雜念起，不要理他，我只是念，更加目注佛像，或念注佛像，自無雜念矣。
但久之雜念又起，甚至纏擾不開，不必焦躁，但澄清心思，令六字洪名，一一從念提起，由口出聲，耳中歷歷聽聞，又復從心念中流出，循環貫攝，不令間斷，雜念自無。
尚有鈍根者不能，可將南無阿彌陀佛六字，當念佛一聲，即記在南字上，二聲記無字，又阿、又彌、又陀、又佛、又南，連環記認不斷，一切雜念，無處出生矣。
【按】閉目空心，即念即聽，收攝六根，漸歸清淨，雜念即無矣。
依次記字念，與印光大師之十念記數，同為攝心妙法，屢試屢驗。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a15
清悟開豁然大師淨業知津及念佛百問節要
開眼念佛，心易散動，可閉目念。
當念佛時，將心放空，提起佛號，即念即聽，即聽即念，綿綿不絕，行之久久，必有相應時也。
但要字字從念頭上著實，句句從求生西方裏出來。
更有繫念一法，在不念佛時，將念頭常掛在阿彌陀佛身上，心常清淨，不動不搖，便是得力處。
問：雜念從何而來？
答：人之一身，只有一念，念佛之念是他，雜念之念亦是他，只因這一念不能全分歸於念佛，即有少分在佛外。
問：如何得除雜念？
答：不消除得，但自抖擻精神，以此一念全提在佛上，雜念即無。
然精力疲弱，不能使之即無，又當如何？
答：道力未充，多諸散亂，收攝六根，漸歸清淨。
當雜念起，不要理他，我只是念，更加目注佛像，或念注佛像，自無雜念矣。
但久之雜念又起，甚至纏擾不開，不必焦躁，但澄清心思，令六字洪名，一一從念提起，由口出聲，耳中歷歷聽聞，又復從心念中流出，循環貫攝，不令間斷，雜念自無。
尚有鈍根者不能，可將南無阿彌陀佛六字，當念佛一聲，即記在南字上，二聲記無字，又阿、又彌、又陀、又佛、又南，連環記認不斷，一切雜念，無處出生矣。
【按】閉目空心，即念即聽，收攝六根，漸歸清淨，雜念即無矣。
依次記字念，與印光大師之十念記數，同為攝心妙法，屢試屢驗。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
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清夢東徹悟大師語錄節要 ~ 夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。
明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，念佛非明心之要乎？
淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，一句彌陀，非至要之道乎？
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；
不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地獄。
以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。
若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，
反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終為趕繩人以拂拂面，一念瞋心，墮為毒蛇。
一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？
但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。
果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。
智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」
惟此一念，更無異念，非在定之心乎？
念果如是，不見彌陀，更見何人？
不生淨土，更生何處？
只恐吾人自信不及耳。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
此十六字為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。
世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
況輪迴未出，難免墮落，一念之差，便入惡趣，三途易入而難出，地獄時長而苦重，每一念及，五內如焚，故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安。
況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫？
無始冤愆，何以解釋？
積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。
大心既發，應修大行，而一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，無如以深信願持佛名號矣。所謂信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。
且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？
往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離至深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。
總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援，果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。
然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。
誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛願，有是理乎？
吾人生死關頭，惟二種力：
一者心緒多端，重處偏墮，此心力也。
二者如人負債，強者先牽，此業力也。
業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。
若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，惟西方是趨，他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。
如大樹大牆，尋常向西歪，他日若倒，決不向餘處也。
何為重心？
我輩修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
若正修淨業時，達磨大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」
縱釋迦如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」
雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？
能如是信，可謂深矣。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？
能如是願，可謂切矣。
信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強。
心重故則易純，業強故則易熟，極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得。
然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。
佛法大海，信為能入，淨土一門，信尤為要。
昔王仲回問楊無為曰：「念佛如何得不間斷去？」
楊曰：「一信之後，更不再疑。」王欣然而去。
未久，楊夢仲回致謝：「因蒙指示得大利益，今已生淨土矣。」
一、真為生死，發菩提心，為學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知也。
執持名號者，即拳拳服膺，牢持於心而不暫忘，稍或一念間斷或夾雜，非執持也。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
若到一心不亂，仍復精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，以至種種靈異瑞相，皆現前矣。但不可預存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。
念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，是名無上深妙禪。
此則根身世界，密隨其心念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見。
及報終命盡，彌陀聖眾忽現在前，或現異香天樂諸靈瑞相，世人方謂淨業成就，然淨業之成，豈此時乎？
念佛當生四種心：
一、無始以來造業至此，當生慚愧心。
二、得聞此法門，當生欣慶心。
三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。
四、佛如是慈悲，當生感激心。
此四種心中有一，淨業即能成就。
念佛當長久，不可間斷，間斷，淨業不能有成。當勇猛，不可疲怠，疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。
當念佛時不可有別想，無有別想即是止。
當念佛時須了了分明，能了了分明即是觀。
一念中止觀具足，非別有止觀。
止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。
一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。
能如是者，淨業必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。
【按】大師千言萬語，只教人真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。當持名時，應萬緣放下，一念單提，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，念到無有別想即是止，了了分明即是觀，一念中止觀具足，寂照不二，能如是者，必生上品。願從此入，攝心專注而念，無雜無間，精進不輟。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a14
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。
明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，念佛非明心之要乎？
淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，一句彌陀，非至要之道乎？
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；
不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地獄。
以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。
若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，
反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終為趕繩人以拂拂面，一念瞋心，墮為毒蛇。
一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？
但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。
果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。
智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」
惟此一念，更無異念，非在定之心乎？
念果如是，不見彌陀，更見何人？
不生淨土，更生何處？
只恐吾人自信不及耳。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
此十六字為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。
世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
況輪迴未出，難免墮落，一念之差，便入惡趣，三途易入而難出，地獄時長而苦重，每一念及，五內如焚，故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安。
況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫？
無始冤愆，何以解釋？
積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。
大心既發，應修大行，而一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，無如以深信願持佛名號矣。所謂信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。
且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？
往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離至深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。
總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援，果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。
然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。
誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛願，有是理乎？
吾人生死關頭，惟二種力：
一者心緒多端，重處偏墮，此心力也。
二者如人負債，強者先牽，此業力也。
業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。
若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，惟西方是趨，他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。
如大樹大牆，尋常向西歪，他日若倒，決不向餘處也。
何為重心？
我輩修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
若正修淨業時，達磨大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」
縱釋迦如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」
雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？
能如是信，可謂深矣。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？
能如是願，可謂切矣。
信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強。
心重故則易純，業強故則易熟，極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得。
然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。
佛法大海，信為能入，淨土一門，信尤為要。
昔王仲回問楊無為曰：「念佛如何得不間斷去？」
楊曰：「一信之後，更不再疑。」王欣然而去。
未久，楊夢仲回致謝：「因蒙指示得大利益，今已生淨土矣。」
一、真為生死，發菩提心，為學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知也。
執持名號者，即拳拳服膺，牢持於心而不暫忘，稍或一念間斷或夾雜，非執持也。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
若到一心不亂，仍復精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，以至種種靈異瑞相，皆現前矣。但不可預存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。
念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，是名無上深妙禪。
此則根身世界，密隨其心念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見。
及報終命盡，彌陀聖眾忽現在前，或現異香天樂諸靈瑞相，世人方謂淨業成就，然淨業之成，豈此時乎？
念佛當生四種心：
一、無始以來造業至此，當生慚愧心。
二、得聞此法門，當生欣慶心。
三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。
四、佛如是慈悲，當生感激心。
此四種心中有一，淨業即能成就。
念佛當長久，不可間斷，間斷，淨業不能有成。當勇猛，不可疲怠，疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。
當念佛時不可有別想，無有別想即是止。
當念佛時須了了分明，能了了分明即是觀。
一念中止觀具足，非別有止觀。
止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。
一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。
能如是者，淨業必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。
【按】大師千言萬語，只教人真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。當持名時，應萬緣放下，一念單提，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，念到無有別想即是止，了了分明即是觀，一念中止觀具足，寂照不二，能如是者，必生上品。願從此入，攝心專注而念，無雜無間，精進不輟。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a14
2012年6月24日 星期日
清夢東徹悟大師語錄節要 ~ 夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。
明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，念佛非明心之要乎？
淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，一句彌陀，非至要之道乎？
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；
不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地獄。
以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。
若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，
反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終為趕繩人以拂拂面，一念瞋心，墮為毒蛇。
一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？
但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。
果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。
智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」
惟此一念，更無異念，非在定之心乎？
念果如是，不見彌陀，更見何人？
不生淨土，更生何處？
只恐吾人自信不及耳。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
此十六字為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。
世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
況輪迴未出，難免墮落，一念之差，便入惡趣，三途易入而難出，地獄時長而苦重，每一念及，五內如焚，故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安。
況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫？
無始冤愆，何以解釋？
積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。
大心既發，應修大行，而一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，無如以深信願持佛名號矣。所謂信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。
且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？
往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離至深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。
總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援，果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。
然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。
誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛願，有是理乎？
吾人生死關頭，惟二種力：
一者心緒多端，重處偏墮，此心力也。
二者如人負債，強者先牽，此業力也。
業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。
若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，惟西方是趨，他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。
如大樹大牆，尋常向西歪，他日若倒，決不向餘處也。
何為重心？
我輩修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
若正修淨業時，達磨大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」
縱釋迦如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」
雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？
能如是信，可謂深矣。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？
能如是願，可謂切矣。
信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強。
心重故則易純，業強故則易熟，極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得。
然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。
佛法大海，信為能入，淨土一門，信尤為要。
昔王仲回問楊無為曰：「念佛如何得不間斷去？」
楊曰：「一信之後，更不再疑。」王欣然而去。
未久，楊夢仲回致謝：「因蒙指示得大利益，今已生淨土矣。」
一、真為生死，發菩提心，為學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知也。
執持名號者，即拳拳服膺，牢持於心而不暫忘，稍或一念間斷或夾雜，非執持也。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
若到一心不亂，仍復精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，以至種種靈異瑞相，皆現前矣。但不可預存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。
念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，是名無上深妙禪。
此則根身世界，密隨其心念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見。
及報終命盡，彌陀聖眾忽現在前，或現異香天樂諸靈瑞相，世人方謂淨業成就，然淨業之成，豈此時乎？
念佛當生四種心：
一、無始以來造業至此，當生慚愧心。
二、得聞此法門，當生欣慶心。
三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。
四、佛如是慈悲，當生感激心。
此四種心中有一，淨業即能成就。
念佛當長久，不可間斷，間斷，淨業不能有成。當勇猛，不可疲怠，疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。
當念佛時不可有別想，無有別想即是止。
當念佛時須了了分明，能了了分明即是觀。
一念中止觀具足，非別有止觀。
止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。
一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。
能如是者，淨業必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。
【按】大師千言萬語，只教人真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。當持名時，應萬緣放下，一念單提，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，念到無有別想即是止，了了分明即是觀，一念中止觀具足，寂照不二，能如是者，必生上品。願從此入，攝心專注而念，無雜無間，精進不輟。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a14
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。
明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，念佛非明心之要乎？
淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，一句彌陀，非至要之道乎？
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；
不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地獄。
以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。
若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，
反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終為趕繩人以拂拂面，一念瞋心，墮為毒蛇。
一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？
但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。
果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。
智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」
惟此一念，更無異念，非在定之心乎？
念果如是，不見彌陀，更見何人？
不生淨土，更生何處？
只恐吾人自信不及耳。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
此十六字為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。
世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
況輪迴未出，難免墮落，一念之差，便入惡趣，三途易入而難出，地獄時長而苦重，每一念及，五內如焚，故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安。
況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫？
無始冤愆，何以解釋？
積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。
大心既發，應修大行，而一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，無如以深信願持佛名號矣。所謂信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。
且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？
往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離至深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。
總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援，果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。
然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。
誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛願，有是理乎？
吾人生死關頭，惟二種力：
一者心緒多端，重處偏墮，此心力也。
二者如人負債，強者先牽，此業力也。
業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。
若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，惟西方是趨，他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。
如大樹大牆，尋常向西歪，他日若倒，決不向餘處也。
何為重心？
我輩修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
若正修淨業時，達磨大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」
縱釋迦如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」
雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？
能如是信，可謂深矣。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？
能如是願，可謂切矣。
信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強。
心重故則易純，業強故則易熟，極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得。
然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。
佛法大海，信為能入，淨土一門，信尤為要。
昔王仲回問楊無為曰：「念佛如何得不間斷去？」
楊曰：「一信之後，更不再疑。」王欣然而去。
未久，楊夢仲回致謝：「因蒙指示得大利益，今已生淨土矣。」
一、真為生死，發菩提心，為學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知也。
執持名號者，即拳拳服膺，牢持於心而不暫忘，稍或一念間斷或夾雜，非執持也。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
若到一心不亂，仍復精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，以至種種靈異瑞相，皆現前矣。但不可預存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。
念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，是名無上深妙禪。
此則根身世界，密隨其心念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見。
及報終命盡，彌陀聖眾忽現在前，或現異香天樂諸靈瑞相，世人方謂淨業成就，然淨業之成，豈此時乎？
念佛當生四種心：
一、無始以來造業至此，當生慚愧心。
二、得聞此法門，當生欣慶心。
三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。
四、佛如是慈悲，當生感激心。
此四種心中有一，淨業即能成就。
念佛當長久，不可間斷，間斷，淨業不能有成。當勇猛，不可疲怠，疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。
當念佛時不可有別想，無有別想即是止。
當念佛時須了了分明，能了了分明即是觀。
一念中止觀具足，非別有止觀。
止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。
一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。
能如是者，淨業必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。
【按】大師千言萬語，只教人真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。當持名時，應萬緣放下，一念單提，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，念到無有別想即是止，了了分明即是觀，一念中止觀具足，寂照不二，能如是者，必生上品。願從此入，攝心專注而念，無雜無間，精進不輟。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a14
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