專念觀音

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     專念觀音

民國金濁大師，臺州人，八歲出家，旋受戒。
其師教誦大悲咒及觀世音菩薩聖號，即每日誦咒四十八遍，餘時專持聖號，未嘗間斷。視名利如泡影，習氣嗜好，淨盡無餘。
時與人治病，應手而癒，亦不受酬。住小廟，遇匪劫，除破衲，無餘物，匪恨，以槍擊之，右額中二，右臂中一，未死，旋即癒，槍痕宛然。
忽至寧波阿育王暫住，管堂師催單，則云：「我住不久，即往生西方，請慈悲！」
旋告眾云：「觀世音菩薩手執銀臺，時現我前，三日內即往生。
奉勸同參，老實念佛，或念菩薩，一心稱名，必定生西，佛不妄語。」
至期，向管堂師言：「午後一時，我即生西。」眾以為妄。午餐如常，各殿禮佛畢，面西坐化。

【按】此專念觀音菩薩，得免死難，亦必生西之榜樣，故不死於小廟，而坐化名剎阿育王寺，為眾現身說法也。
 
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不念自念

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     不念自念
 
清默庵、真源、上仁大師，湖南衡州周氏子。幼潁捷，有出世想，父早逝，母為授室，潛出家，受具戒，精研三藏，深入教義。
遍參南北後，葺精舍於南岳祝聖，戒律精嚴，苦切密修，每日念佛六教觀為學者前導，以彌陀淨土為究竟指歸。
忽以寺務付上首，曰：「吾將西歸」。
旋舉佛七二週，定中見七寶池、八功德水。尋示微疾，卻醫藥一心念佛，徒屬輪念以助。
睹阿彌陀佛白毫炯炯，遂西向端坐，時助念木魚聲急，念止，但同念佛至百餘聲，合掌而寂，年六十四。

【按】不念自念，即念而無念，無念而念，非力極念熟而能若是耶？
臨終前，猶舉佛七，令眾助念，以求決定往生。木魚聲濁，不宜助念，故令止勿用，但同聲念佛可也。
 
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攝禪歸淨

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     攝禪歸淨

清夢東、訥堂、徹悟、際醒大師，蓮宗十二祖也。姓馬，豐潤人。幼通經史，廿二歲病悟出家，遍歷講席，博通性相兩宗。
參粹如禪明，明向上事，繼席京都廣通寺，領眾參禪，宗風大振。
嗣以宿業深重，多諸病緣，因思教乘五停心觀，多障有情以念佛治，
且此一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心，我何人斯，敢不歸命。
遂輟參念佛，專修淨業，日限尺香晤客，餘時禮念。
晚居紅螺山資福寺，歸者日眾，遂成蓮宗道場。為法為人，心終無厭，一以淨土為歸。
每演如來救苦與樂之恩，淚隨聲下，聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。語錄二卷，尤為切至。
臨終前十月，預告歸期，囑諸外護：「幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。」
至期示疾，命眾助念，見空中幢旛無數，自西而來，告眾曰：「淨土相現，吾將西歸。」
旋復曰：「蒙佛親來接引，吾去矣。」
眾稱佛號愈厲，面西坐逝，年七十，眾聞異香浮空，靈龕七日，闍維，獲舍利百餘。

【按】通教通宗後，猶專修淨業，誠有禪有淨土，故獲為人師，作佛祖，但非禪淨雙修也。臨終命眾助念，為世示範耳。
 
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佛從意出

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     佛從意出

清慧明大師 鄞縣人，住杭州報國寺。性質宜，唯知念佛，每執持洪名，聲如潮沸，香盡不知也。
得施即放生，隨放隨稱佛名，回向西方。
見人不作寒暄語，但云「死到哉，快些念佛。」
或叩其所得？
曰：「憶昔熱病日甚，幾不能支，幸意根中佛號一句頂一句出，連綿不已，竟仗此癒。此後無論語默動靜，皆有一佛號從意根中一句頂一句而出也」。
後患頸疽，知宿業現前，絕不呻吟，臨終，色和悅，念佛而逝。

【按】念佛如潮沸，香盡不知，見人不作寒暄語，故能功臻純熟，雖病危仍有一佛號從意根中滾滾而出，所謂無念而念，病不為礙也。
 
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病困益切

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     病困益切

清道徹大師，錢塘人。出家參師，發明本有後，專修淨業。
居杭州文殊庵，結期閉關，室無長物，唯一几一單而已，甫數日，得疾困甚，自奮曰：「念佛正為生死，奈何以病輟耶？」持佛名益切。
俄而金光照室，佛為摩頂，病立癒，遂得念佛三昧，行住坐臥，了無異念，如是三年，於三月望日出關，升座說法畢，
謂眾曰：「吾將於七月望後西歸，汝等可來送。」
及期，方設盂蘭盆會，眾集，理前語，
師曰：「有之，可少待。」
次日，交卸住持，設齋別眾，入龕，暝坐氣絕。
頃復蘇，曰：「與諸君遠別，可無一言，娑婆之苦不可說，極樂之樂不可說，倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當相見。錯過此生，輪轉長夜，痛哉痛哉，」語訖而逝！年四十八。

【按】病困益切，故得念佛三昧，誠以病苦為良藥，居礙反通也。病中作得主，故死時亦能作主，來去自如也。
 
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捨禪修淨

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     捨禪修淨

清蕅益、智旭大師，蓮宗九祖也。姓鍾，吳縣人。
少以聖學自任，著書闢佛，及閱雲棲竹窗隨筆，乃焚所著。年二十，讀地藏經，發出世志，日誦佛名。
二十四，聽古德法師講經，疑情忽發，用心參究，已而豁然。尋關吳江，疾且殆，始一意求生淨土。
疾少間，結壇持往生咒七。後隱靈峰，著述宏博，闡揚淨宗。忽示疾，遺命闍維後，屑骨和粉，分施禽魚，結西方緣。旋病良已，趺坐向西舉手而逝，年五十七。閱三年啟龕，髮長覆耳，面如生，門人不忍從遺命，塔於靈峰。

【按】遇疾且，殆始捨禪修淨。念佛宜指云：「精進者，不為大小病緣而怠其行，若有宿業所使，當誦拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，持一遍，即滅身中所有五逆十惡等罪，持三十萬遍，決生淨土，」
拔一切業障根本得生淨土神咒云：「能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便。現世常得安穩，臨命終時，任運往生。」故疾少間，即持此咒七日。好禪淨雙修者，願效法專修為要。
 
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專心念佛

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     專心念佛

明憨山、澄印、德清大師，金陵蔡氏子。
十九出家，專心念佛，夢阿彌陀佛現身空中，光相分明，自此聖相炳然，時時在自。
旋至五臺習定，發明本有。
刺血書華嚴經，每下一筆，念佛一聲，久之，動靜一如。
嗣隱牢山，乃外道生長地，不聞三寶名，久之，皆知念佛。
李太后命輸金造寺，賜額海印。上怒，遣戍雷州，因中興曹溪祖庭。後蒙恩詔還，結庵廬山，修淨業益精。
忽往曹溪，示微疾，沐浴焚香，示眾曰：「當念生死事大，無常迅速。」端坐而逝，有光燭天，年七十八，肉身現存。

【按】聖相常見，動靜一如，尤修淨業益精，當不以得少為足，故能肉身永存，諒必上品上生極樂世界之實報淨土、或常寂光淨土地。
 
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廣修眾善

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     廣修眾善

明蓮池、佛慧袾宏大師，蓮宗八祖也。
仁和沈氏子，年十七，補諸生，以學行稱。
聞鄰人持佛名，無疾而終，知念佛功德不可思議，即棲心淨土，書「生死事大」四字於案頭以自策。
三十二出家，謁遍融、笑巖諸大老，參念佛是誰有省。
旋居雲棲，山故多虎，為誦經施食，虎患遂寧。
歲旱，居民乞禱雨，循田念佛，雨隨足至。眾悅，相與庀材造屋，僧日歸附，遂成叢林。
乃提倡淨土，痛斥狂禪，廣修眾善，以資淨業。
時戒壇久禁，令求戒者，具三衣於佛前受之，為作證明。定水陸儀文，及瑜伽燄口，開放生池，著戒殺文，以拯冥陽之苦。著阿彌陀經疏鈔，及雲棲法彙，融會事理，統攝三根，從化者甚眾。
忽遍別緇素，曰：「吾將他往。」至期，示諸弟子，老實念佛，向西念佛而逝。年八十一。

【按】生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復，常念及此，念佛自真切也。廣修眾善，老實念佛，淨宗法要，二語盡矣。
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經行成槽

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     經行成槽

明義秀大師，溫里人。居蒲之讚歎庵，日課阿彌陀佛十萬餘聲，朝夕無間，歷五十餘年。
經行之所，磚砌成槽，或穿及底，人試補之，久復如故。
初有不自活之貧子來依，久不善其所為，呵曰：「汝真賊也。」旋果約其黨，乘夜擊師，初擊，念佛聲猶洪，再擊，念佛聲弗斷，氣盡乃寂。

【按】紫柏大師贊其「垂絕之時，佛聲弗斷，至於股折，能趺而逝，非五十年志氣堅強勁正，烏能至此？」
此殆多生業債，因緣會遇，於往生前酬償耳。慎勿誤以一生念佛，仍得惡報也。
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以死自誓

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     以死自誓

宋慈雲、知白，遵式大師，寧海葉氏子。
初學律，繼研臺教，勤苦自勵。嗣往寶雲寺行般舟三昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。
夢觀音指其口，引出數蟲，灌以甘露，覺身心清涼，所患頓失，慧辯無礙。作誓生西方記，結緇素專修淨業。旋歸東掖，建精舍，率眾修念佛三昧。
晚主杭州昭慶、靈山等寺，請州判王欣若、奏准以西湖為放生池。撰集諸懺法，圓融三觀，以淨土為歸，述淨土決疑行願二門、及晨朝十念、往生略傳等行世。忽作謝緣詩，與眾訣別，示將歸寂。尋示疾，卻醫藥，仍為眾略說法要，炷香禮佛，請佛證明，往生安養。
或叩所歸，對以寂光淨土。至晚坐脫，年六十九。

【按】欲求生富貴，須下死工夫，況欲了生脫死，超凡人入聖耶？非以死自誓，安得即生坐脫，往生寂光淨土乎？

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萬行莊嚴

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     萬行莊嚴

宋永明、智覺、沖玄、延壽大師，蓮宗六祖也。
錢塘王氏子，知稅務，多用官錢，買放生命，罪當死，臨刑，錢文穆王使人瞷之，色不變，命釋之。遂出家，參天臺韶國師，發明心要。
以宿願未決，登智者，巖作「一心禪定」與「萬行莊嚴淨土」二鬥鬮，冥心精禱，七拈皆淨土鬮，於是一意修淨業，蒙觀音以甘露灌口，獲大辯才，著宗鏡錄及萬善同歸集，指歸淨土，
後往永明寺，日行一百八件佛事，夜往行峰，行道念佛，人聞天樂鳴空。
誦法華經積一萬三千卷，弟子一千七百人，常與眾授菩薩戒，施鬼神食，買贖生命，皆以回向淨土。忽焚香告眾，趺坐而化，年七十二。
後有僧病人冥，見王供像殿左，勤致禮拜，詢知為師，已往生上上品矣，王重其德，故禮敬耳。

【按】大師係阿隬陀佛化身，猶七拈皆淨土鬮，始一意淨業，上品上生。為志在禪定，而行必捨禪修淨者示範也。
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福慧雙修

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     福慧雙修

唐五會、法照大師，蓮宗四祖也。
居衡州雲峰寺，勤修不懈，蒙文殊以威神，攝入五臺聖境，禮問：「佛法浩瀚，修何法門，最為其要？」
文殊告曰：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。我於過去劫中，因念佛供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。汝當常念，令無休息。」
問云何念？
文殊言：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終，決定往生，永不退轉。」
並舒金臂摩頂授記：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等願疾成佛者，無過念佛，則能速證菩提。」
師歡喜作禮而退。
於是篤志念佛，日夜無曠，誓生淨土。
忽見梵僧佛陀波利曰：「汝華已就，後三年華開矣。」
至期，謂眾曰：「吾行矣，」端坐而逝。

【按】大師蒙文殊開示：念佛供養，福慧雙修，最為徑要。願即信受奉行，日夜無曠，誓生淨土，速證菩提。
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念佛不休

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     念佛不休

唐善導大師，蓮宗二祖也。
因見道綽禪師淨土九品道場，喜曰：「此真入佛津要，修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。」
於是，精勤禮念。
旋至京師，激發四眾。每入室長跪念佛，非力竭不休。雖寒冰亦須流汗，以表至誠。
常念佛一聲，有一光明從其口出，十至百千，光亦如之，人皆能見。
出則演說淨土法門，無暫時不為利生事。
三十餘年，未嘗睡眠，除沐浴外，從不脫衣，護持戒品，纖毫不犯，絕意名利，離諸戲笑。每自獨行，不與人共，恐談世事，妨修道業。三衣瓶缽，躬自持洗，好食供眾，粗惡自奉，乳酪醍醐，皆不飲噉。
所有襯施，用寫阿彌陀經十餘萬卷，畫西方聖境三百餘壁，修營塔寺，然燈續明，終歲不絕。道俗從化者眾，有誦彌陀經十萬至五十萬遍，日課佛名一萬至十萬者，其間得三昧，生淨土者，不可勝紀。
忽謂人曰：「此身可厭，吾將西歸。」乃登寺前柳樹，向西祝曰：「願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。」端身立化

【按】大師係阿彌陀佛化身，為念佛示範，廣度眾生。願即效法，絕意名利，念佛不休。
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見相不言

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     見相不言

晉慧遠大師，蓮宗初祖也，姓賈，雁門人。
學精儒老，年廿一，聞道安法師講般若經，豁然大悟，嘆曰：「儒道九流，皆糠枇耳。」遂出家，誓弘佛教。
安歎曰：「使道流中國，其在遠乎。」
後居廬山東林寺，率眾行道，鑿池種蓮，於水上十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節。
與劉遺民等僧俗百廿三人，創立蓮社，六時念佛，求生西方。
在山三十年，跡不入俗，專志淨土，澄心繫念，三見聖相，而沉厚不言。
一夕，方從定起，見阿隬陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，同注上下，演說妙法。
佛言：「我以本願力故，來安慰汝，後七日當生我國。」社中佛陀耶舍、劉遺民等，已往生者，皆在佛側。
師曰：「吾始居此，三睹聖相，今復再見，必生淨土，」至期，端坐入寂，年八十三。東林傳

【按】如見好相，先欲明說，必為魔惑，願行退失。願效法三見不言，但除臨終時耳。
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念佛訣

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     草庵禪師念佛訣

阿彌陀佛，誰不能念，而偏難念；
西方極樂，誰不願生，而罕得生者，
蓋念佛之人未得訣耳。
教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎。
死之一字在念頭上，境緣自然冷淡，情愛亦自輕微，名利勢豪，向此處俱用不得，見聞知解，到此時卻使不行。
四大各離，將何所靠，孤魂無主，安得自由。
此時不見彌陀，恐逢羅剎，不生淨土，恐入驢胎。
縱無惡業，亦不免人道往還。
即有善因，其爭奈天福易盡。
莫云自有主宰，業果所牽，誠難迴避。
莫道本無生死，識心未盡，總屬輪迴。
莫視此事為緩，明日之事，今日不知。
莫將此事為輕，錯過此生，沉淪永劫。
是一切事，無如生死大事，則事事皆不切之事。於一切時，總作臨命終時，即時時皆念佛之時。
如是念佛，斯為切心，如是切心，方生淨土。
須下死功夫，纔成淨業，常念死時節，方肯切心。
此乃成佛之階梯，是誠念佛之妙訣也。
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印光大師普勸全球同胞同念觀音聖號啟

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     印光大師普勸全球同胞同念觀音聖號啟

觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。
但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。
普門品所謂：應以何身得度者，即現何身而為說法，不但現有情身，即山河船筏，橋樑道路，藥草樹木，樓臺殿閣，亦隨機現，總以離苦得樂，轉危為安為事。
凡遇刀兵水火，惡病惡獸，怨家對頭，惡鬼毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念：南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。
現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。
願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事，則人我念空，鬥爭事息，自可同享太平，共樂天常。
縱定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，則是因宿業而殞身命，蒙佛力而出苦海也。
凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠！
釋印光啟
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信、願、行

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     民國王博謙居士佛學淺說節要

淨土法門，以信、願、行三法為宗，這三件要事，是缺一不可。
何謂信？
信是入道之門，華嚴經說：「信為道元功德母。」倘然不信，何能修行？
倘信心不深，修行必不得力。
所以念佛的人，
一要信本師教導我們念佛的話，是決不會錯的；
二要信阿彌陀佛的弘願，我如念佛，他一定來度我的；
三要信西方是確確實實有一個極樂世界的；
四要信彌陀經上所說西方極樂世界的種種勝妙莊嚴，是確確實實有那許多好處的。
何謂願？
既然相信娑婆世界有種種苦，便願速離婆婆。既然相信極樂世界有種種樂，便願往生極樂。
此願既立，堅如金剛，泰山可移，願不可奪。
不但對於娑婆世界種種聲色、貨利，不再有一絲一毫的貪戀，
就是有人說：另有一個世界，比極樂世界還要好，我也是直往西方，不願到他處去的。
就是有人說：另有一個法門，比念佛法門還要好，我也是死心塌地念佛，不願去學別種法門的。
必須如此立願，才能趁彌陀大願之船，到彼國蓮池之岸。
何謂行？
既然信有西方，既然願生極樂，必須勇猛進行念佛一法；兼以諸惡莫作，眾善奉行。西方雖隔十萬億佛土，我若一心念佛，念到極處，舉念即到。
若不專一其心念佛，則業力凡夫，何能到佛菩薩的境界？
既然信了願了，非一心的念不可，非懇切至誠的念不可。因為生死無常，念佛心不專一，則不能感佛接引。
倘若閻王爺的勾票一到，那就只好隨他去受生死的苦了！
所以修行念佛的人，念佛必須勇猛精進，專心一致，掃除一切妄念，放下一切世緣，綿綿密密，心口相應，一日十二時中，無一時一刻一分一秒不念佛。
（念字從心不從口，口中不念，心念也是一樣。但專靠心念，易於懈怠，每日至少必須口中持誦一千聲，愈多愈佳。）
行也念佛，坐也念佛，立也念佛，臥也念佛，閒也念佛，忙也念佛，雖在造次顛沛的時候，也不離佛；
等到功夫純熟，就是睡中夢中也在念佛，念到一心不亂，決定生西，決定成佛。
倘若今天念，明天不念，口中念，心中不念；念佛時心中有佛，不念佛時心中無佛：像這種悠悠忽忽的念佛，也不過替來生種一點淨因罷了！
若要生西成佛，是做不到的。
這不怪佛不來度你，只怪你自己念佛不誠。
憨山祖師說：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。」至理名言，切記切記。
【按】此信願行三法，確極要妙，望我念佛同倫，必須如此深信切願，常勇猛精進，專勤念佛，纔能念到一心不亂，決定生西成佛。
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大大病根

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     民國劉洙源復禮居士佛法要領節要

念佛加行有二：
一曰莫妄想、凡對一切境界，並將為空，不可執著以起想念。世間受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。
二曰耐冷淡、世人造業，都由耐不得冷淡。既欲做個出世賢聖，猶與世俗貪逐五欲無異，不惟佛不得成，閻羅老子不是瞎漢。
何緣妄想，就因耐不得冷淡，此是大大病根。若先除此二病，心內自寂靜，智慧自光明，于佛法有趣向分矣。

學法因地貴真，求了生死，求生西方，此正因也。
求世俗果報，邪因也。
求持咒靈驗，求神通，亦邪因也。
戒之戒之！
問日課如何定？
努力念佛盡之矣，四字六字俱可，跏趺坐最妙，暇時加念普賢行願品。
生計不裕，即營他業，未嘗不可，所謂「治生產業，不礙圓宗」，但不可犯十惡業耳。
從前知見，務希掃除淨盡。附佛外道書籍，屏之遠方，或付丙丁。一心念佛，莫求義解。

【按】因地不真，果遭紆曲，故念佛因地貴真。以莫妄想，耐冷淡為加行，方能一心念佛，願以全力注之。
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專修念佛

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     清楊仁山文會居士遺集節要

承問念佛下手處，曇鸞法師有無後心，無間心之語，信內光景易移，早辦前程等語，有後心也。
人命在呼吸間，何能存此後心？
無論千念萬念，只用當念一句，以為往生正因。前句已過，後句正出，亦在當念。
如是，則心不緣過去，不緣未來，專注當念一句，是謂事一心，
無論何時可以往生。久久純熟，當念亦脫，便入理一心，生品必高。
其無間心，即是無後心之純一境界也。

或曰：求生淨土，必須發菩提心，修六度行，不亦難乎？
答曰：無難也。凡信淨土法門者，發願自度度人，同證佛果，即是菩提心矣。
專修念佛，見得世間財物無一可樂，不起慳貪想念，即與施度相應矣。
專修念佛，逆境現前，不生瞋恚之心，即與忍度相應矣。
專修念佛，心不散亂，即與禪度相應矣。
專修念佛，不受世俗愚迷，即與智度相應矣。
初行之，即是日用尋常，漸次增進，便成菩薩妙行。

【按】祗要深信切願，守定當念一句，不緣過去未來，截斷前後心識，即事一心。心不散亂，不起貪瞋癡，願自度度人，同生極樂，即與六度行及菩提心相應矣。
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勞心者藉以養心，勞力者藉以蓄力

念佛法要(卷一)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

     清陳復齋熙願居士勸修淨土切要節要

念佛正要在鬧處鍊，不拘行住坐臥，嘈雜之所，能一心不亂，則少聲勝多聲，所謂心淨即土淨也。
終日雖忙，豈無片刻之暇，何不挪一茶之頃，心不外馳而念佛，勞心者可藉以養心，勞力者亦可藉以蓄力，事之有益無損，孰有過於此乎？
急須起真切心，發勇猛力，世緣可放下者即放下，人命不常，切勿留戀自誤。
雖有不可放下的，也不礙我念佛，如有切事在心，雖辦別事，還肯忘否？
能如此念佛，自無雜念，也不至一暴十寒了。

還有心甚真切，因往昔罪深業重，為魔嬈亂。
內魔是心裏時醒時迷，一切貪瞋癡愛，此心纔離，彼心又起。
外魔是境遇屯邅，種種障緣，逼迫身心，不得安穩。即當對佛發願，勤求懺悔。要緊一著，在念佛之心，不因魔退，任他種種障緣，一聲佛號，總不離心。魔力雖強，仗此萬德洪名，與之抵對，不計利害死活，只管念去，誓不退轉，久必蒙佛冥加，障緣消釋，淨緣成熟，佛不負人，必滿所願。

念佛之法，貴閉戶潛修，無論趺坐經行念，默持出聲念，必須一心靠定佛號，字字分明，纔覺模糊，急提起覺照，
或落於無記，或流於妄想，旋覺旋提，將此一句佛號，薰逼意根，塞斷雜念昏沉兩路，是為念佛正轍。
不可過急，急則難久，不可過緩，緩則易散，又不可希冀入定，全不作意，放下隨口而念，最易入於輕昏境界。
蓋念佛重在一心不亂，臨命終時，全仗這個念頭徑入蓮胎。迨至一心之極，不期禪定現前而自現，此是工夫純熟時候，與放下隨口入於輕昏者，迥然不同。
至於體究，念即無念，不妨無念而念，此一念，即是空假中三諦，即事理四法界，即唯識唯心二觀，即實相無相涅槃妙心，此乃上根理一心念法，然亦不離一心靠定佛號，字字分明而念，此為正行持名軌則也。

更須廣修助行：
一者、禮敬三寶：視紙畫木雕，即同真佛，早晚朝參，必誠必敬，出入問訊，百里千里，常如目前，一飲一食，先須供養。
二者、懺悔業障：因無量劫來，身口意三業，所造已深，能為種種障礙，故名業障，懺悔障除，身心清淨。
三者、戒惡行善：但有不好心起，即著力念佛，定要念退這不好的心。
四者、割捨情愛：人多愛戀骨肉，貪財如命，濁世這邊情重，淨土那邊自然情輕，命終時神魂必歸重處，如樹倒時，自然倒在偏重一邊。
從來妻子骨肉，緣盡則散，散後都不相識，如多生以來，妻子骨肉，今在何處，還恩愛麼？
如惡緣聚會，眷屬即是冤家，不覺暗受其害。想到此，不容不淡。財產等物，轉眼成空，尤當看破。
五者、解釋冤結：如殺生偷盜邪淫等事，及貪瞋等情，皆結冤仇之因，能戒則不結，已結者宜解釋。如眷屬為冤仇，及橫逆相加，犬咬蛇傷，俱有宿冤，要歡喜忍受，與他解釋，切不可一來一往，益結益深。須佛前發願，以此念佛功德，普利一切冤家仇對，設我作佛，先度此類眾生，以此慈心願力，自然消彼宿怨，化仇為恩。
六者、發憤為雄，綿密精進，必至證果而後已。此尤往生淨土切要之一法也。

【按】在鬧處鍊，不如閉戶潛修，惟趺坐默持，不可希冀入定，放下隨口而念，最易入於輕昏境界。須提起覺照，以一句佛號，薰逼意根，塞斷雜念昏沉兩路，至工夫純熟時，不求定而定自現也。
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