阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
《阿彌陀經》以何為宗呢？注經大德們提法雖不一，其實質亦無大異。但其中最為直截精要的，則是蕅益大師所說的「此經以信願持名為修行之宗」。由信生願，由願起行，行就是持名的妙行。信願行稱為三資糧。出門旅遊必須帶錢，這就是資：還必須帶飲水或食物，這就是糧。
《要解》說：「非信不足啟願，非願不足導行。」其中「信」字是關鍵。人若老懷疑西方淨土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發起真願。如有信願自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可測度之意。持名不是普通的修行，而是極微妙，深不可測，功德難思的妙行。只有持名這樣的妙行，才能實現廣度眾生的大願。如無此妙行，眾生自身想出生死都很難，更何況能度他？是故《要解》說：「非持名妙行，不足滿所願，而證所信。」只用依持名的妙行，才能滿足自己所發的大願，並且證實自己的所信，證實信願持名即得往生的勝行，證實「是心是佛，是心作佛」的妙理。
先陳依正以生信。《阿彌陀經》中，首先深說極樂的依正莊嚴，來勸發大眾的信心。經中所說極樂世界，清淨莊嚴，黃金為地，七寶行樹，樓閣羅網等等都是依報莊嚴。至於阿彌陀佛，無量光壽，無量清淨，諸大菩薩，以及聲聞天人，皆是阿 跋致，其中多有一生補處，具足種種功德，皆是正報莊嚴。釋尊於此世界，曾多次宣說淨上妙法，並令會中大眾，親眼得見極樂世界。淨土三經中，有兩部就都有這樣的記載。《無量壽經》中，阿難願見極樂，在正向西方頂禮念佛之時，頓見西方極樂世界現前，阿彌陀佛如黃金山高出海面，威德巍巍，相好光明，並見彼國諸大菩薩等眾。娑婆極樂兩土相見如在對面。當時在會大比丘一萬二千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共兩萬人，一時俱見極樂世界。在說《觀經》時，韋提希夫人與五百侍女，也都同時得見阿彌陀佛與極樂世界。兩經中有如此殊勝的示現，都是為了堅固眾生的信心。人們既生實信，自然出生求生淨土之願。
次勸發願以導行。經云「眾生聞者，應當發願，願生彼國」。也就是說眾生聽到經中所說極樂的依正莊嚴，就應當發起求生極樂淨上的大願。這個大願極為殊勝，能發此願，便與阿彌陀佛接引眾生之願相合。人若不發求生的願，便不能往生了。因為佛恒順眾生，是決不強迫眾生的，人若發願求生，佛的全部願力，就顯現在這發願人的身上。所以我們應當發願，願生彼國。故《要解》說「次勸發願以導行」。
次示持名以徑登不退。所導之行，就是持名念佛。就是念南無（讀那模）阿彌陀佛。
阿字正確讀法是中文拼音字母中的A字。阿字是華嚴字母音裏面的第一個字。
一個阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個涵義，就是無生。密教大德日本興教大師說，從一個阿字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。所以這個字的讀音很重要，盼望大家能夠讀準。人若能深信切願持佛名號，就必定能往生極樂。往生後就不再退轉，極樂的殊勝就在於不退。在娑婆世界修行的難處，是進一退九。處處都有退緣，有種種障礙。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a02
2010年7月29日 星期四
《阿彌陀經要解》蕅益大師開示
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
《阿彌陀經要解》蕅益大師開示
明宗：宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。
提綱、則眾目張，挈領、則襟袖至。故體後應須辨宗。
此經以信願持名為修行之宗要。
非信不足啟願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信、次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。
信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。
行則執持名號，一心不亂。
信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，
終日不變，十方虛空微塵國土，
元我一念心中所現物，我雖昏迷倒惑，
苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。
信他者：信釋迎如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌、決無二言；
隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。
信因者：深信散舌稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？
是名信因。
信果者：深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生；如種瓜得瓜，種豆得豆；
亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄，是名信果。
信事者：深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；
實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。
信理者：深信十萬億土，實不出我今現介爾一念心外；以吾現前一念心性實無外故。
又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所現影，
全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，
我心遍故，佛心亦遍，一切眾生，心性亦遍，
譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。
如是信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離，
極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；
欣淨須取至究竟，方無可取。
故妙宗云：「取捨若極，與不取捨亦非異轍。」
設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。
若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理，一取一捨，無非法界，故次信而明願也。
言執持名號一心不亂者：名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議；
名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。
然諸經示淨土行，萬別千差；如觀像、觀想，禮拜；供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨上。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。
可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
故云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。
信願持名，以為一乘真因；四種淨上，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，
故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在妙宗鈔，及梵網玄義，茲不具述。
俟後釋依正文中；當略示耳。
《阿彌陀經》宗要，信願持名
三昧耶戒優婆塞黃念祖敬述
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm
《阿彌陀經要解》蕅益大師開示
明宗：宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。
提綱、則眾目張，挈領、則襟袖至。故體後應須辨宗。
此經以信願持名為修行之宗要。
非信不足啟願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信、次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。
信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。
行則執持名號，一心不亂。
信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，
終日不變，十方虛空微塵國土，
元我一念心中所現物，我雖昏迷倒惑，
苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。
信他者：信釋迎如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌、決無二言；
隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。
信因者：深信散舌稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？
是名信因。
信果者：深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生；如種瓜得瓜，種豆得豆；
亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄，是名信果。
信事者：深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；
實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。
信理者：深信十萬億土，實不出我今現介爾一念心外；以吾現前一念心性實無外故。
又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所現影，
全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，
我心遍故，佛心亦遍，一切眾生，心性亦遍，
譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。
如是信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離，
極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；
欣淨須取至究竟，方無可取。
故妙宗云：「取捨若極，與不取捨亦非異轍。」
設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。
若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理，一取一捨，無非法界，故次信而明願也。
言執持名號一心不亂者：名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議；
名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。
然諸經示淨土行，萬別千差；如觀像、觀想，禮拜；供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨上。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。
可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
故云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。
信願持名，以為一乘真因；四種淨上，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，
故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在妙宗鈔，及梵網玄義，茲不具述。
俟後釋依正文中；當略示耳。
《阿彌陀經》宗要，信願持名
三昧耶戒優婆塞黃念祖敬述
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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（複）廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔
一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
不傳是非
有的人竟日是非、煩惱不斷，在這個道場說得不過癮，又跑去那個道場說。
來到這裡，要遵守這裡的規矩。
從外面聽來的是非，不可在這裡講，要將它消化。
有人說：「不說，簡直會要我的命！」
那麼，你應該到荒郊野外喊一喊：「我何以如此倒楣，竟會聽到這些是非？」
這的確夠倒楣，何以人家都聽到正法，而自己總是聽到是非？
這樣怎麼有辦法修行？
廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔。
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm
不傳是非
有的人竟日是非、煩惱不斷，在這個道場說得不過癮，又跑去那個道場說。
來到這裡，要遵守這裡的規矩。
從外面聽來的是非，不可在這裡講，要將它消化。
有人說：「不說，簡直會要我的命！」
那麼，你應該到荒郊野外喊一喊：「我何以如此倒楣，竟會聽到這些是非？」
這的確夠倒楣，何以人家都聽到正法，而自己總是聽到是非？
這樣怎麼有辦法修行？
廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔。
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm
（複）《涅槃經》云：「菩薩六念，念佛第一。」
西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
T47n1976_p0398a13(03)║ 一、《涅槃經》云：「菩薩六念，
T47n1976_p0398a14(03)║念佛第一。」又云：「繫念思惟，因緣力故，得斷煩惱。」 一、
T47n1976_p0398a15(00)║《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，
T47n1976_p0398a16(01)║不可窮盡。」 一、《大般若經》云：「佛告曼殊室利菩薩：
T47n1976_p0398a17(00)║『能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。
T47n1976_p0398a18(03)║修此行者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念。
T47n1976_p0398a19(03)║於一如來，審取名字，善想容儀，
T47n1976_p0398a20(08)║即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』」 一、《坐禪三昧
經》曰：
T47n1976_p0398a21(00)║「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」
敬錄 西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm
T47n1976_p0398a13(03)║ 一、《涅槃經》云：「菩薩六念，
T47n1976_p0398a14(03)║念佛第一。」又云：「繫念思惟，因緣力故，得斷煩惱。」 一、
T47n1976_p0398a15(00)║《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，
T47n1976_p0398a16(01)║不可窮盡。」 一、《大般若經》云：「佛告曼殊室利菩薩：
T47n1976_p0398a17(00)║『能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。
T47n1976_p0398a18(03)║修此行者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念。
T47n1976_p0398a19(03)║於一如來，審取名字，善想容儀，
T47n1976_p0398a20(08)║即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』」 一、《坐禪三昧
經》曰：
T47n1976_p0398a21(00)║「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」
敬錄 西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm
（複）20．念佛就是修定....21.學佛必須往自己身上體會，才能受用..如本身的習氣絲毫不除，這只是「依人解義，三世佛冤。」
茅蓬札記第三輯 圓因法師著
20．念佛就是定
祖師大德常勉初學者，不要涉獵許多經典，
也不應該聽很多人講經說法，看多聽多，你的妄念就多，變成所知障，障礙你的本性，
障礙你的智慧，教我們一門深入修定，八萬法門門門修定，念阿彌陀佛是修定。
21．學佛需身體力行
學佛必須往自己身上體會，才能受用，
如果光只在文字上摸索，黑的字，白的紙，本身的習氣絲毫不除，
這只是「依人解義，三世佛冤。」
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a020
20．念佛就是定
祖師大德常勉初學者，不要涉獵許多經典，
也不應該聽很多人講經說法，看多聽多，你的妄念就多，變成所知障，障礙你的本性，
障礙你的智慧，教我們一門深入修定，八萬法門門門修定，念阿彌陀佛是修定。
21．學佛需身體力行
學佛必須往自己身上體會，才能受用，
如果光只在文字上摸索，黑的字，白的紙，本身的習氣絲毫不除，
這只是「依人解義，三世佛冤。」
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a020
（複）14．自覺覺他覺行圓滿..「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。」說明自度求往生重要，自己要有往生的把握，才可以發心廣度眾生
茅蓬札記第三輯 圓因法師著
14．自覺覺他覺行圓滿
無量壽經云：
「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。」說明自度求往生重要，
自己要有往生的把握，才可以發心廣度眾生，
往生沒把握，則多念佛要緊，度眾生要有緣份與能力，
有了戒定慧及六度的基礎，修學普賢十願，才能得利益，
若往生沒把握，弘法利生的事少做，否則會耽誤往生。
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a014
14．自覺覺他覺行圓滿
無量壽經云：
「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。」說明自度求往生重要，
自己要有往生的把握，才可以發心廣度眾生，
往生沒把握，則多念佛要緊，度眾生要有緣份與能力，
有了戒定慧及六度的基礎，修學普賢十願，才能得利益，
若往生沒把握，弘法利生的事少做，否則會耽誤往生。
敬錄 茅蓬札記第三輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1638.htm#a014
（複）127．弘一大師論念佛法門..用直覺比理解更重要..當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧
茅蓬札記第二輯 圓因法師著
127．弘一大師論念佛法門
弘一大師對「念佛法門」只強調幾句話：
念佛，是佛學裏最切實，最簡單，最生動的門徑。
可是卻為了他的簡單，切實，沒有深奧的玄理，使知識份子懷疑。
對這門行徑，用 直覺 比 理解 更重要，
你先不要問「極樂莊嚴世界在何處」。
你要先肯定是否能虛心接收這項法門。
當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧、華麗。」
《弘一大師傳》
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a127
127．弘一大師論念佛法門
弘一大師對「念佛法門」只強調幾句話：
念佛，是佛學裏最切實，最簡單，最生動的門徑。
可是卻為了他的簡單，切實，沒有深奧的玄理，使知識份子懷疑。
對這門行徑，用 直覺 比 理解 更重要，
你先不要問「極樂莊嚴世界在何處」。
你要先肯定是否能虛心接收這項法門。
當你走進這個門裏才感覺這個世界不是單純，而是深奧、華麗。」
《弘一大師傳》
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a127
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