蓮邦消息 妙空子

蓮邦消息 妙空子

X62n1193_p0511c06(00)║　　 蓮邦消息X62n1193_p0511c07(00)║

X62n1193_p0511c08(00)║真心本體。清淨圓明。不屬一邊。全該萬法。

X62n1193_p0511c09(04)║乃以無始一念。忽起無明。遂於清淨本然。現出虛空大地。

X62n1193_p0511c10(02)║譬如燈中有鏡。鏡中有燈。六道四生。重重無盡。諸聖諸凡。

X62n1193_p0511c11(00)║普同出世。回環映現。化度不休。遠矣哉。人之生也。

X62n1193_p0511c12(01)║十月血腥。三年乳濁。從一世。及多生。緣影為心。

X62n1193_p0511c13(03)║四大為身。生死死生。形神流轉。莫補江心之漏。

X62n1193_p0511c14(05)║空增夢裏之哀。苦樂千般。恩仇萬變。分明因果。當局全迷。

X62n1193_p0511c15(03)║可深嘆也。此書層層解說。剝去粗庸。脈脈深涵。出生眾妙。

X62n1193_p0511c16(01)║歸家一路。導我前行。九品之文。

X62n1193_p0511c17(09)║顯出往生淨土異方便矣。諸善女人。兼眾檀施。刊刻流布。回此功德。

X62n1193_p0511c18(03)║利益有情。同生安樂。淨土圓現。娑婆頓空。佛國為家。

X62n1193_p0511c19(03)║蓮花在足。光明鏡影。無有纖痕。莫更遷流。致生種種。

X62n1193_p0511c20(00)║　同治十年冬妙空子書於百城煙水之居



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蓮邦消息 妙空子

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X62n1193_p0511c06(00)║　　 蓮邦消息X62n1193_p0511c07(00)║

X62n1193_p0511c08(00)║真心本體。清淨圓明。不屬一邊。全該萬法。

X62n1193_p0511c09(04)║乃以無始一念。忽起無明。遂於清淨本然。現出虛空大地。

X62n1193_p0511c10(02)║譬如燈中有鏡。鏡中有燈。六道四生。重重無盡。諸聖諸凡。

X62n1193_p0511c11(00)║普同出世。回環映現。化度不休。遠矣哉。人之生也。

X62n1193_p0511c12(01)║十月血腥。三年乳濁。從一世。及多生。緣影為心。

X62n1193_p0511c13(03)║四大為身。生死死生。形神流轉。莫補江心之漏。

X62n1193_p0511c14(05)║空增夢裏之哀。苦樂千般。恩仇萬變。分明因果。當局全迷。

X62n1193_p0511c15(03)║可深嘆也。此書層層解說。剝去粗庸。脈脈深涵。出生眾妙。

X62n1193_p0511c16(01)║歸家一路。導我前行。九品之文。

X62n1193_p0511c17(09)║顯出往生淨土異方便矣。諸善女人。兼眾檀施。刊刻流布。回此功德。

X62n1193_p0511c18(03)║利益有情。同生安樂。淨土圓現。娑婆頓空。佛國為家。

X62n1193_p0511c19(03)║蓮花在足。光明鏡影。無有纖痕。莫更遷流。致生種種。

X62n1193_p0511c20(00)║　同治十年冬妙空子書於百城煙水之居



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佛是最上福田，所以菩薩供養佛，身體力行給眾生作榜樣

聽經札記 圓因法師著述


△魔在人間的時候都是學佛的，未學得好，就變成魔，
學佛的人若是帶有一分貢高我慢嫉妒的心，
雖然也修布施，也修禪定，有相當功夫，命終多趨向於魔道。

△一般人不了解佛是最上福田，所以菩薩供養佛，身體力行給眾生作榜樣，
願一切眾生一心向佛，常遇清淨福田，
如真能遇到佛，承事供養，是多生多劫來修的善根福德。



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瞋恨是修行人的大忌諱

聽經札記 圓因法師著述


△忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道，
而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，
仍舊是肝火上升，一點不讓人，
這實在對於忍辱真實的利害還未參透，
要知道幸幸苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？

一個人受污辱最易生瞋恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍，
瞋恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，
因為瞋恨心與菩提心不相應。
菩提含有覺、平等、慈悲義。
瞋恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有。
世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真，
此而不知尚何覺悟之有，其違反慈悲，更不待言，

普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於瞋心，以前所積功德雖多如森林，
瞋火若生，一齊燒盡，我們平日積功累德，好不容易，
稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，
然後再從頭來，豈不可惜，豈不可怕。



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魔一現前即是來考試的

聽經札記 圓因法師著述


△一念瞋心起，百萬障門開，
本來修行得很好，很有進步，忽然遇到一件不順心的事一發脾氣，一燒就完了，
這是世出世間一切事業成敗的關鍵。
俗話說道高一尺，魔高一丈，魔一現前即是來考試的，
不管外面境界變成什麼樣子，心中如如不動，
因為外面的境界都是自己心裏變現出來的。
在世間作任何事情，作任何職業都可以修道，
必須認定外面的一切境界都是善知識，善人固然是恩師良友，
惡人也是佛菩薩化身替我們消災的，
對他們都要表示感恩之心，絕不可起一點是非人我的念頭。
菩薩令一切眾生生歡喜心，如他不高興我，我就躲開，
免得使他心中生煩惱，隨時隨地都是修菩薩行，這樣做還會有瞋恚嗎？



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學佛之後若是煩惱更重，已入魔境

聽經札記 圓因法師著述


△經云：「眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生」。
所作所為統統不要了，迴向眾生，心中一塵不染，心淨則土淨。
佛看眾生各各均是佛，因為他沒有分別心，只有平等心，
心中不起分別，一律平等。
學佛之後若是煩惱更重，已入魔境，與佛法背道而馳。
對於壞的環境處之泰然，修的是自己的清淨心、大自在，
若是見到佛歡喜，見到魔不歡喜，就不自在，
自己若無分別心，豈有佛魔之分。



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無去無來...無生法忍

聽經札記 圓因法師著述


△佛說一切法不生不滅，也沒有過去現在未來三世，
此項理論既難解說，亦難了解，
何以說沒有，因為有是假的，無是真的。
真相沒有、假相有，如能體會到此中義趣，即證入無生法忍，
了解此理即知一切法無去無來，入了此種境界即是圓教初住菩薩。
說諸法不生不滅是從空間說的，說無過現未三世是從時間上說的，
此一理論等於否定了時間與空間，即禪家所說的明心見性的境界，
破一分無明見一分本性。
凡夫見一切法是有生有滅，
佛亦隨順說六道輪迴善惡報應，
佛法如此說是權說，不是實說，
一切萬法根本成立的原因即是緣生。


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勸人去做，不如自己去做，......真實的莊嚴，人寶最為第一

聽經札記 圓因法師著述


△人身難得，佛法難聞，此雖為老生常談，確是真實不虛之語，
人身是果相，試觀臺灣有幾人修人乘之因，持五戒能保持人身，誰肯持？
聞到佛法而不肯實行，等於不聞，名利一到眼前，佛法早已煙消雲散。
佛之教法是先要修德，自己道德學問不能成就，什麼事都是枉然。
佛事就是廣度眾生之事，即救護一切眾生之事，勸人去做，不如自己去做，
自己在家裏依教奉行，亦是作佛事，
遇到相熟的人，順便向他講一二句佛法也是作佛事。
念念覺、處處覺即是得佛菩提。
清淨光明遍照，願力有多大，光明就有多大，清淨光明是本性中之功德。

△真實的莊嚴，人寶最為第一，
一個道場物質上如何莊嚴均不足為貴，
如有真修實練的人在裏面，雖然道場建築簡陋並不算缺陷。
做個大廟的住持，寺院建築，富麗堂皇，接受十方信眾供養，對於修證必須勇猛精進，
作弘法利生的事業，否則果報現前，施主一粒米，消受不得，
所以出家人應常存臨深履薄之心。



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個人修證不同，他人無法代替，如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出三界了

聽經札記 圓因法師著述


△佛是無緣大慈，同體大悲，隨眾生心，應所知量，
眾生有感，佛即有應，諸佛出世淨業所成，
佛不論在那一道出現，均係他的自受用，
佛菩薩到了地獄，他的境界也是清涼自在的，因為他的心清淨。

我們往生到西方極樂世界，個人的境界不一樣，心清淨的程度不同。
心量廣大的，蓮花就大了，個人修證不同，他人無法代替，
如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出三界了，
佛菩薩只能作增上緣，如真正想去，就要修淨業



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障礙大慈悲心的是瞋恚..........念佛是最好的懺悔法門

聽經札記 圓因法師著述


△障礙大慈悲心的是瞋恚，持大慈悲戒即可破除瞋恚障，
縱然有人無緣無故的來侮辱我，亦應以慈悲心修大慈悲戒，
作起來很難，但不是作不到，遇到逆緣應立即覺悟，不覺悟，慈悲心永遠發不起來，
常常覺悟，悲心即增長，瞋恚心即漸漸消除。

△懺悔二字是梵華合一之譯詞，發露前所造罪，
把它說出來，使大家知道，此懺之本意，悔是改往修來，二字意義相通。
懺悔之精神與利益是在除惡業，懺悔分事懺與理懺：

（1）事懺——佛弟子犯了罪過，依教修懺悔，在方等經中有修懺之方法，
燒香燃燈供佛像，清淨莊嚴，盡心盡力供養，
每進入拜懺之殿中須先沐浴換新衣，蕅益大師曾修懺法十餘年頗有感應。

（2）理懺——理懺是作觀，如維摩長者照見五蘊皆空時罪在那裏？
心不在內不在外不在中間，罪亦如此，罪性找不到，從心上解脫，從理上解脫，理上得到解脫，事上自然解脫，若心為境轉，苦不堪言，此一法即是用根不用識。性是清淨的，妄想是垢，斷妄想就是理懺，理懺可以不落痕跡，古德說最好事理雙懺，事理無礙之懺，一切業障害，皆從妄想生，如不斷妄想即不是真懺悔。念佛人二六時中念念分明，正念現前，沒有別的妄想，所以說念佛一聲能滅八十億劫生死重罪，念佛是最好的懺悔法門，念一聲佛與理相應，確有如此大的力量，妄念減少，功夫自然增長，我法二執未破前，先破得失之心。


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慈悲不是對於好人壞人一律不分....應知對待好人壞人是心中一律平等，不起分別，而相上要有分別

聽經札記 圓因法師著述


△慈悲不是對於好人壞人一律不分的，
對於好人要慈悲攝受，對於壞人也要用嚴厲的手段以對治，
皂白不分釀成慈悲生禍害，方便出下流，任其墮落，即非真慈悲。

但經中又說一切眾生皆是過去父母未來諸佛，全要恭敬，此話豈非矛盾。
應知對待好人壞人是心中一律平等，不起分別，而相上要有分別，
相上不分別就沒有是非。
對待惡人訶斥或用兇惡面孔責備，也是教化的一種方法，
使他改過遷善，還是為他好，心中還是慈悲的。


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