南無阿彌陀佛聖號

大慈菩薩有偈云 [骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡

大慈菩薩有偈云

[骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡。

勸念阿彌陀佛。七寶池中化生。聚會永無別離。萬劫長生快樂。]

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

人鬼之間的佛事

為甚麼要做佛事   聖嚴法師著

     人鬼之間的佛事

一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設的儀式。
因此我要再度的告訴你：佛法的主要對象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，乃是一種補救的辦法，不是佛教的中心工作。

所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生產、禳災、袪病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。
修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已？
佛法能致現生之福，能致後生之福，能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。

民間習俗，以為誦經拜懺，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔及冥票，給鬼魂在陰間增加財富。
其實，佛法門中，沒有這種觀念。
誦經拜懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的眾生也用不著人間給他們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢唐之世流行下來的民間風俗而已。

既然人死之後，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生於鬼道，所以請你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生於人間或生於天上才是。

在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場「過渡橋」或「破地獄」的佛事，女人死了，則做一場「破血湖」的佛事。
這在佛法中也無根據，佛教既不以為人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？

所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白為何要做佛事？當做什麼佛事？ 

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誰該做佛事？

為甚麼要做佛事   聖嚴法師著

    誰該做佛事？

一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實，這僅說對了一半，因為，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自已來做佛事，與其等到死後由親友們為你做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？

佛法的超度對象，主要是活人，如果平時不修行，臨死抱佛腳，功效雖也可觀，但已不及平時有準備的落實可靠了；如果自己不做佛事，死後由親友請了僧尼來代做，功效自然又差兩層了。
所以《地藏菩薩本願功德經》中說，若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其餘的六分功德，仍由做佛事的活人所得。

因此，我要勸你，既來佛寺請出家人做佛事，必定對佛教存有敬意，如果尚未皈依佛教，歡迎你早日皈依，皈依之後，再慢慢地理解佛法，如法修行，豈不更好？

來請僧尼做佛事，是為超度你的親友，或為安慰一下你對已故親友的懷念之心，所以這一佛事的主動者，就是你。
佛法講求誠心，有誠心即有效應，誦經拜懺的出家人，固然要至誠懇切地做，你來請求他們誦經拜懺的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。

佛法講求感應，感應的動力，就是至誠心，誠意的深淺，可以決定感應的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。

因此，同樣的做一場佛事，所得的效果，則因誠心的差異而有大小不同。佛教主張大家親自做佛事的原因也在於此，所謂「各人吃飯各人飽，各人生死各人了。」
由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以萬一自己未及信佛、學佛便亡故了，則以有血統關係的親人代做最好，所謂母子連心，在生時容易相互感應，死亡後的親情之間，也最能引發至誠懇切之心。
所以，地藏菩薩在過去很遠的時劫中，曾經數度為孝女，每次均以至誠心為亡母做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。

如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那麼，與亡者生前有闕係的人，要比無關係的人，更容易引發虔誠心，更容易產生感應的效果。

因此我要奉勸你，既來佛寺禮請僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你和你的家人親友，而不是僧尼，僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是為了超度你親友的亡靈。
照理，你和你的家人親友，都該參加誦經拜懺，如果不會的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫欲，專念「南無阿彌陀佛」。 

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亡靈是什麼？

為甚麼要做佛事   聖嚴法師著

亡靈是什麼？

人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質。人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認為人死之後即是鬼，而且永遠做鬼；在我們佛教，絕不接受如此的觀念，否則，就談不上超度兩字了。
佛教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪迴，所以，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。佛教使人超出並度脫了這六道輪迴的生死之外即稱為超度。

但 是，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，並不能夠立即轉生。未轉生的亡靈，卻不就是鬼，那在佛教稱為 「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生過程間的一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是 鬼魂。

中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉生機緣的成熟。
所以，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。
若以亡者在生時最心愛的財物，供施佛教，救濟貧病，並且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。
所以佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。
如果過了七期之後再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。
假如一個人在生作惡很多，注定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的道理，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；
如果當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人間，便能使他身體健康，親友愛護，事業順利；如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛。 

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臨命終時怎麼辦？

為甚麼要做佛事   聖嚴法師著

臨命終時怎麼辦？

人，當在出生的時候，就已決定了死亡的命運，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。
以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！
因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。

人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：
（1）隨重，隨著各自所造的善惡諸業中的最重大者，先去受報。
（2）隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。
（3）隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。
由於如此的原因，佛教主張人們....
應當諸惡莫作、眾善奉行，
應當革除不良的習氣，
應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所作的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。

學佛的工夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。
假如平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個補救之道，那就是根據「隨念往生」的道理，勸他一心念佛。勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念「南無阿彌陀佛」，若已無力出聲念，則在心中默念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，因為那只有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。
若能如此，死後當可往生佛國淨土，若其壽數未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復，福壽增長。

人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自已感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。
命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過十二小時後，才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時後。 

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為甚麼要做佛事 聖嚴法師著

為甚麼要做佛事   聖嚴法師著

前言

你 們是為了慎終追遠，報答親恩，或是為了超度眷屬，紀念故友，或是為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來作一番莊嚴而隆重的佛事；你們花費了很多的物力、財 力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，你們完全了解嗎？請你們細心地把這本小冊子讀完，那麼，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。因為這裏 面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。


什麼叫做佛事？

廣 義地說：凡是做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所說的成佛方法，依法實行，必將可以成佛。所以佛 事的範圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的方法之多，多得不勝枚舉，例如：拜佛、念佛、行善止惡，說佛所說的話，行佛所行的事。要做到「持一切 淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行。」也就是積極地自救，尚要積極地救 人。

因為佛教主張成佛要從建立一個完美的人格開始，所以先要勸人不殺人、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、 義、禮、信、智，非常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的聖人，佛教所說的聖人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如生與死、老與病等等，這些苦惱解脫 以後的境界，便是佛教的目的。

如何達到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方法，照著去實踐。看經、誦經、聽經，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。所以，真正的佛事，是要大家自己來做。

但是，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的父母親友死亡時，在沒有辦法之中，只有請出家人代做佛事，的確也有用處。本文中所講的「佛事」，大部分便是側重於這種狹義性方面的說明。 

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生病，不是細胞叛逆，是自己無知對細胞加壓

健康靠自己  李豐醫師著

   生病，不是細胞叛逆，是自己無知對細胞加壓

其實，身體發生了疾病，並不是細胞叛逆，違反了主人的命令，而是主人無知，拚命對細胞加壓，卻不知道早已超過細胞能夠容忍的限度，

於是，細胞只好應變。

生病，不過是受不了委屈的細胞在喊救命的聲音而已。

如果把觀念改一改，承認生病該由自己負責，對自己的行為，心生慚愧，而努力自我反省，並感恩不盡地以滿心歡喜的心情去看待自己的改變，儘量善待自己的細胞，努力不讓它們受到委屈。

如有需要，再配合適當的醫藥治療，那麼，即使是病況已經相當嚴重，仍然有很大的痊癒空間。

而且，不只癌症，得任何病即使治好了，不表示已經完全痊癒。

若不善加調整觀念及生活、飲食，也都可能再得病。

我曾在顯微鏡下觀察，一位已治療好的鼻咽癌病人，二十六年來癌症沒再發，在他去世後，其鼻咽組織仍看得到癌細胞，只是癌細胞被正常細胞包圍著而已。

所以，改善體內環境，使癌細胞沒法生長，是個一輩子的功課，偷懶不得。

敬錄  健康靠自己  李豐醫師著

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健康靠自己 李豐醫師著

健康靠自己  李豐醫師著

以往，一般人觀念，以為學佛、念佛是老太婆，或沒知識的人，所作的休閒消遣，甚至斥為迷信。

然而深入當今事實便知，學佛、念佛在科學界、醫學界先進，及大專院校均十分普遍，而且因深入佛教教理，反而更景仰佛之大智慧，而比一般人更虔誠。

昔日台大哲學系，系主任方東美教授，乃馳名世界之學者，晚年，於病中，仍極恭敬行三跪九叩禮，拜一字不識的上廣下欽老和尚為師，還說—「今天是我方東美一生中最歡喜的日子！」

今學術界的賢達，以佛法為生活前導，及病中依歸，乃至以佛法作為「出生死關」無價之寶的先進，都大有人在！

我們由以下諸篇珍貴附錄，便可了然。

除了給癌病朋友們，活生生的實例勉勵之外，也值得「未明佛法，就斥為迷信」的人士，作反省參考。

敬請諦聽—「多賺30年」的淋巴癌老將李豐醫師，現身說法—她是國內細胞病理權威，她走過黑暗坎坷之路，卻綻放明亮歡朗的笑容為癌病患者帶來清涼的光明，和溫暖的鼓舞。

她歷經癌病與治療的折騰，和人世的炎涼、滄桑，她曾因患癌失去工作，又被遺棄孤立，想自殺，而又重新站起來，超越困難，不但自助又助他，自度度他，乃至自樂樂他，於其間仍能身兼台大醫師和醫學院副教授之責。並於台大醫院學佛社共修會，幫助許多人邁向覺悟之佛道，勇「往」直前、念歡喜光佛，過最快樂光明的「生」活！
 

健康靠自己

李豐醫師簡歷：            

學歷：國立台灣大學醫學系畢業
加拿大多倫多研究所  
經歷：台大醫院主治醫師    
國立台灣大學醫學院  
病理科  副教授      

與淋巴癌和平共處，是我此生最大的挑戰，可是感恩它，讓我學到很多，也獲得很多難得的經驗。更重要的是讓我體驗到，健康必須靠自己。

敬錄  健康靠自己  李豐醫師著

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蕅益大師：「往生與否，全憑信願之有無」

淨宗心要 黃念祖居士主講

念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。

關鍵就在於你有沒有深信切願，

所以

蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無」。

願：「欣慕極樂，厭離娑婆」。

看來這事很容易，實際並不容易。

尤其是「厭離娑婆」這四個字很不容易。

多少修行人還在爭名啊，爭利啊。這個名利不都是娑婆世界的東西嗎？還不是在留戀嗎？總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎？兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，計較我對你很真，你對我不真，很傷心！

這些感情極樂世界沒有。極樂世界都是男人。這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。

所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關係，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。出家而在家，還是留戀娑婆。

居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。

信心堅定，欣願極樂，老實持名，三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。

敬錄  淨宗心要 黃念祖居士主講

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「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」

淨宗心要 黃念祖居士主講

中國可以說是一個淨土宗的國家。

信的人很多，但是真正能夠理解淨土宗的殊勝的，還是很希有。

中日共尊舉世敬仰的善導大師有兩句話：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」

這是說世尊為什麼出興於世，到人間來說法，來度眾生，開演種種的教化，其唯一的原因就是要說彌陀如來的本願。

這兩句沒有什麼特殊的名詞術語。就是佛所以興出世，唯一要說的是彌陀的本願的海嘛，都能懂。

但真能懂得，確實十分希有。

大家想想看，佛說這麼多法，怎麼說就是說彌陀本願海呢？

這裏就不好懂了。所以佛經語深。

我們一輩子把這兩句話能夠真正明白了，就沒有白來一趟啊！

這話只有像善導大師這樣的水平才能說得出。

所以蓮池大師說：善導大師人稱是彌陀化身，縱然不是彌陀，也是觀音勢至文殊普賢的同等人物，所以才能說出這樣的話。

我能聽到這樣殊勝的開示，深感佛恩。

由於感恩故想報恩，所以今天抱病來到這個念佛道場，為彌陀本願大海敬申供養淨宗心要。

佛法是傳心之法，心法的綱要稱為心要。

淨土三經中《阿彌陀經》稱小經，《無量壽經》稱大經。有的竟當作一部經，《阿彌陀經》稱小本，《無量壽經》稱大本。

所以我們就從這兩部經研究淨土宗要。因為《無量壽經》稱為淨宗第一經，《阿彌陀經》則是流傳最廣天天念誦的經。

 

敬錄  淨宗心要 黃念祖居士主講

http://book.bfnn.org/books/0101.htm#a01