初機學佛決疑 知義法師著
為何說「莫到老來方學道，孤墳多是少年人」真掃興！
這是觀念和立場不同的關係，所以感到掃興。有些人認為和尚只會說洩氣話——什麼四大皆空啦、人命無常啦、因果輪迴啦、還有生不帶來，死不帶去啦、……除此以外，好像就沒有別的事，其實那都是實事，怎奈他思想領域太狹小，體會不到個中意味。像你所提的這個問題，是因為你現在正當血氣方剛的求學時期，可說是「初生牛兒不怕虎」，每天除了注意到吃喝和貪玩以外，所了解事物的道理並不太多，至於人生問題，當然更談不上，因此才會產生這種感覺。
要知道，人生壽命的長短，是由每個人過去生中所造的業力而定的(這是因果律，不是宿命論)。
凡是好生利生的人可得長壽，而好殺或虐待人畜的人，必會夭亡。
也許你說：「我還是小孩子，根本沒有做過什麼壞事。」對！我也認為你很善良，但問題是現在固然很好，過去是不是很好，那就難以鑑定，至於未來更是一個未知數。同時現在的戰爭和意外死亡，請你留心看看，有幾個是老年人呢？
為了使大家延年益壽，轉禍為福，所以才說「莫到老來方學道，孤墳多是少年人。」目的是勉勵大家及早學佛修行，將來必能「福如東海，壽比南山」，如果大家都能這樣做，以後我把這兩句話改為「只要少年能學佛，孤墳全是白頭人。」這樣不就高興了嗎？
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2010年8月15日 星期日
大慈大悲的彿陀，何不以法力度盡眾生？業重的眾生不能得度，又何必說怨親平等？
初機學佛決疑 知義法師著
大慈大悲的彿陀，何不以法力度盡眾生？業重的眾生不能得度，又何必說怨親平等？
孟子說「梓匠輪輿(木工)，能與人規矩(方法、要領)，而不能使人巧(熟練)。」那麼佛是以自覺成佛的方法，告訴一切眾生，使其依法修行，必能遠離煩惱，圓成佛道。這是一種「不見其事，但見其功」的心法，唯有實踐力行，才能獲得具體表現。
就我國的醫聖華陀來說，也只能為人治病，卻不能為人代病與服藥，
不吃藥而病未除，怎能怨華陀醫術不精？
我們都知道孔夫子有三千多位弟子，但賢人只有七十二，怎能因為那兩千多不是賢人，就說孔夫子沒有學問，那是不合理的。
病人要想恢復健康，必須與醫生合作，
眾生要能自度(依教修行)，然後才能得到佛度。
但眾生貪戀火宅，不求出離，這樣並不是佛的法力不足，而是眾生的業力太重！
如果不分善惡而統統度盡，那是違背因果的不平之等，佛不為也。
所謂「怨親平等」，是佛對一切眾生的教化平等，和「有教無類」的意思是一樣的，
但是教化的範圍和對象，卻普及十方一切眾生。
因為一切眾生，皆有佛性，既有佛性，都要教化，這才是平等的真義。
現在介紹劉采春的一首羅貢曲：
「借問東園柳，枯來得幾年，自無枝葉分，莫怨太陽偏。」
若能玩之再三，我想就不會怨天尤人了。
偈云：
佛乃大醫王，能治諸苦病。
但與藥不服，幸莫怨醫庸！
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大慈大悲的彿陀，何不以法力度盡眾生？業重的眾生不能得度，又何必說怨親平等？
孟子說「梓匠輪輿(木工)，能與人規矩(方法、要領)，而不能使人巧(熟練)。」那麼佛是以自覺成佛的方法，告訴一切眾生，使其依法修行，必能遠離煩惱，圓成佛道。這是一種「不見其事，但見其功」的心法，唯有實踐力行，才能獲得具體表現。
就我國的醫聖華陀來說，也只能為人治病，卻不能為人代病與服藥，
不吃藥而病未除，怎能怨華陀醫術不精？
我們都知道孔夫子有三千多位弟子，但賢人只有七十二，怎能因為那兩千多不是賢人，就說孔夫子沒有學問，那是不合理的。
病人要想恢復健康，必須與醫生合作，
眾生要能自度(依教修行)，然後才能得到佛度。
但眾生貪戀火宅，不求出離，這樣並不是佛的法力不足，而是眾生的業力太重！
如果不分善惡而統統度盡，那是違背因果的不平之等，佛不為也。
所謂「怨親平等」，是佛對一切眾生的教化平等，和「有教無類」的意思是一樣的，
但是教化的範圍和對象，卻普及十方一切眾生。
因為一切眾生，皆有佛性，既有佛性，都要教化，這才是平等的真義。
現在介紹劉采春的一首羅貢曲：
「借問東園柳，枯來得幾年，自無枝葉分，莫怨太陽偏。」
若能玩之再三，我想就不會怨天尤人了。
偈云：
佛乃大醫王，能治諸苦病。
但與藥不服，幸莫怨醫庸！
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佛教的經典太多，不知如何下手？
初機學佛決疑 知義法師著
佛教的經典太多，不知如何下手？
佛法是應機而說的，眾生的煩惱多，所以經典也要多，才能達成濟度的任務。
你想學佛，並不需要研讀那麼多的經，只要選擇某一部大乘經典，終身持誦就可以了。
像金剛經、普門品、心經和彌陀經，都很適合在家人受持。
如因工作太忙，沒有時間看經，也不要緊，那就修念佛法門好了，
只要記住一句阿彌陀佛，
或者是觀世音菩薩的名號，走路也念，坐車也念，
外出時心裡默念，回家可以出聲念，既不妨礙工作，又不空過時光，
若能勸導別人共同修習，功德更不可思議！
請你不要懷疑念佛恐怕不及念經好，那是不正確的，因為念經的目的，是求其了解宇宙人生的真理，和解脫生死的方法。但是還要修行，才能達到目的。
那麼念佛呢，也是了脫生死最好的方法之一，而且比別的方法更簡單，更可靠，
只要你相信極樂世界確實好，你願意去，而且天天念佛的名號，將來臨命終時，阿彌陀佛和諸大菩薩，就來接你，到了那裡以後，一切如意，永無煩惱！
和諸上善人在一起修行，圓成佛道。所以說：念佛的方法，雖然與念經不同，但最終的目的是相同的。
萬一為了生活忙不過來。
不要緊，假若真的那麼忙，還有辦法，你修十念法好了。
所謂十念法，就是念十口氣的佛號，一口氣念多了，隨各人力氣長短而定，
只要每日早晚各念一次，念完了接念迴向偈：「願以念佛功德，迴向歷劫怨親，消除所造惡業，同生西方樂土！」
如供有佛像，就拜三拜，否則面向西方行三鞠躬禮也可以。
這個方法雖然簡單，只要心誠願切，同樣有效，不過品位不太高，
就算下品下生罷，也和羅漢相等。我認為很理想。
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佛教的經典太多，不知如何下手？
佛法是應機而說的，眾生的煩惱多，所以經典也要多，才能達成濟度的任務。
你想學佛，並不需要研讀那麼多的經，只要選擇某一部大乘經典，終身持誦就可以了。
像金剛經、普門品、心經和彌陀經，都很適合在家人受持。
如因工作太忙，沒有時間看經，也不要緊，那就修念佛法門好了，
只要記住一句阿彌陀佛，
或者是觀世音菩薩的名號，走路也念，坐車也念，
外出時心裡默念，回家可以出聲念，既不妨礙工作，又不空過時光，
若能勸導別人共同修習，功德更不可思議！
請你不要懷疑念佛恐怕不及念經好，那是不正確的，因為念經的目的，是求其了解宇宙人生的真理，和解脫生死的方法。但是還要修行，才能達到目的。
那麼念佛呢，也是了脫生死最好的方法之一，而且比別的方法更簡單，更可靠，
只要你相信極樂世界確實好，你願意去，而且天天念佛的名號，將來臨命終時，阿彌陀佛和諸大菩薩，就來接你，到了那裡以後，一切如意，永無煩惱！
和諸上善人在一起修行，圓成佛道。所以說：念佛的方法，雖然與念經不同，但最終的目的是相同的。
萬一為了生活忙不過來。
不要緊，假若真的那麼忙，還有辦法，你修十念法好了。
所謂十念法，就是念十口氣的佛號，一口氣念多了，隨各人力氣長短而定，
只要每日早晚各念一次，念完了接念迴向偈：「願以念佛功德，迴向歷劫怨親，消除所造惡業，同生西方樂土！」
如供有佛像，就拜三拜，否則面向西方行三鞠躬禮也可以。
這個方法雖然簡單，只要心誠願切，同樣有效，不過品位不太高，
就算下品下生罷，也和羅漢相等。我認為很理想。
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佛教講因果，是不是宿命論？...依照自己的能力，為未來的生活而努力，千萬不要做了命運的俘虜
初機學佛決疑 知義法師著
佛教講因果，是不是宿命論？
因是原因，果是結果。「如是因生如是果」，故稱「因果」。而「宿命論」是說人生的吉凶禍福和富貴貧賤，都是命運所注定的，非人力所能挽回。
這樣一來，與因果剛好是唱反調。從前袁了凡，就是因為受了宿命論的影響，所以才辭官回去等死，後來雲谷禪師告訴他「一切唯心」的道理之後，才解除了「宿命論」的束縛。
在今天這種人心不古，世風日下的社會裡，相信因果的人，固然不多，就是能信宿命論的也很少見。
但在人的生命過程中，因為業力的關係，很難得一帆風順，萬事如意。
所以每當事業失敗，生活窮困的時候，卻不妨暫時的信一信宿命論，藉以消除憂愁，緩和情緒，也未嘗不可。
但事後還是要依照自己的能力，為未來的生活而努力，千萬不要做了命運的俘虜。
現在請問你：「假若你駕車外出，在中途拋錨，檢查的結果，沒有油，你怎麼辦？」
如依宿命論，那就不管它，
但就因果來說，只怪自己事前沒有檢查，以致如此，現在還是要想辦法加油，繼續行駛，才是合情合理的。
也就是說，我們現在所遭受的不如意，是過去生命中的種子不好，以致今生才會這樣。
要想來生的生活幸福，事業如意，必須即時行善，才是上策。
老子說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，
也是破除宿命論的至理名言，相信因果最好的啟示。
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佛教講因果，是不是宿命論？
因是原因，果是結果。「如是因生如是果」，故稱「因果」。而「宿命論」是說人生的吉凶禍福和富貴貧賤，都是命運所注定的，非人力所能挽回。
這樣一來，與因果剛好是唱反調。從前袁了凡，就是因為受了宿命論的影響，所以才辭官回去等死，後來雲谷禪師告訴他「一切唯心」的道理之後，才解除了「宿命論」的束縛。
在今天這種人心不古，世風日下的社會裡，相信因果的人，固然不多，就是能信宿命論的也很少見。
但在人的生命過程中，因為業力的關係，很難得一帆風順，萬事如意。
所以每當事業失敗，生活窮困的時候，卻不妨暫時的信一信宿命論，藉以消除憂愁，緩和情緒，也未嘗不可。
但事後還是要依照自己的能力，為未來的生活而努力，千萬不要做了命運的俘虜。
現在請問你：「假若你駕車外出，在中途拋錨，檢查的結果，沒有油，你怎麼辦？」
如依宿命論，那就不管它，
但就因果來說，只怪自己事前沒有檢查，以致如此，現在還是要想辦法加油，繼續行駛，才是合情合理的。
也就是說，我們現在所遭受的不如意，是過去生命中的種子不好，以致今生才會這樣。
要想來生的生活幸福，事業如意，必須即時行善，才是上策。
老子說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，
也是破除宿命論的至理名言，相信因果最好的啟示。
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學佛是為了成佛，但成佛又為了什麼？
初機學佛決疑 知義法師著
學佛是為了成佛，但成佛又為了什麼？
一個學醫的人，他的志願必定是行醫，如果不打算行醫，就不會學這一行。那麼學佛，必定要發願度眾生，依教修行，將來才能成佛，既已成佛，當然要度眾生，所以說成佛的目的是為了度眾生，如果不願度眾生，也就成不了佛！
假使說，我就是為了怕苦才學佛，既然成了佛還要度生，那還不是和以前一樣苦嗎？
不一樣，絕對不一樣！
好比醫院裡的病人，健癒後立志學醫，然後又回到醫院裡去工作，雖然和病人所處的環境完全相同，但是所感受的卻完全不同，原因是一個有病，一個沒有病。了解這個道理，就知道諸佛度生，是不感覺痛苦的。
你怕度生，你永遠是眾生，能度眾生，絕對不是眾生！
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a18
學佛是為了成佛，但成佛又為了什麼？
一個學醫的人，他的志願必定是行醫，如果不打算行醫，就不會學這一行。那麼學佛，必定要發願度眾生，依教修行，將來才能成佛，既已成佛，當然要度眾生，所以說成佛的目的是為了度眾生，如果不願度眾生，也就成不了佛！
假使說，我就是為了怕苦才學佛，既然成了佛還要度生，那還不是和以前一樣苦嗎？
不一樣，絕對不一樣！
好比醫院裡的病人，健癒後立志學醫，然後又回到醫院裡去工作，雖然和病人所處的環境完全相同，但是所感受的卻完全不同，原因是一個有病，一個沒有病。了解這個道理，就知道諸佛度生，是不感覺痛苦的。
你怕度生，你永遠是眾生，能度眾生，絕對不是眾生！
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
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學佛以後，是否能萬事如意？
初機學佛決疑 知義法師著
學佛以後，是否能萬事如意？
這個問題，要依學者用心而定，如能學以致用，確能依教行持，則可隨緣如意，
等到諸漏既盡，生死已了，不僅是萬事如意，更能一切如意！
不管是世出世間法，都沒有不勞而獲的。
要求得世間的榮華富貴，必須立志上達，自立自強，才能達到目的。
而學佛的目的，是為了消除罪障，了脫生死，
更需要徹底放棄世間名利的追求，和精神上、物質上的享受。
若遇順(如意)逆(不如意)諸境，而能忍受，更能做到「不變隨緣，隨緣不變」，
果能如是用功去行，終身不輟，定能一切如意，成佛有期。
若是放不下五欲的享受，又想冒充好人，做個名譽佛教徒，這種「掩耳盜鈴」的辦法，是行不通的，因為因果是大公無私，無枉無縱的裁判者，如影之隨形，響之應聲，絲毫不爽。
所以說如意與否，完全操之在我，而不在事，請你先做到如萬事的意，然後萬事必能如你的意。
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a13
學佛以後，是否能萬事如意？
這個問題，要依學者用心而定，如能學以致用，確能依教行持，則可隨緣如意，
等到諸漏既盡，生死已了，不僅是萬事如意，更能一切如意！
不管是世出世間法，都沒有不勞而獲的。
要求得世間的榮華富貴，必須立志上達，自立自強，才能達到目的。
而學佛的目的，是為了消除罪障，了脫生死，
更需要徹底放棄世間名利的追求，和精神上、物質上的享受。
若遇順(如意)逆(不如意)諸境，而能忍受，更能做到「不變隨緣，隨緣不變」，
果能如是用功去行，終身不輟，定能一切如意，成佛有期。
若是放不下五欲的享受，又想冒充好人，做個名譽佛教徒，這種「掩耳盜鈴」的辦法，是行不通的，因為因果是大公無私，無枉無縱的裁判者，如影之隨形，響之應聲，絲毫不爽。
所以說如意與否，完全操之在我，而不在事，請你先做到如萬事的意，然後萬事必能如你的意。
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http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a13
（複）即使明天是世界末日，今夜我仍要在園中種滿蓮花..走出自己的悲哀，發揮生命之光，進一步為他人擦去眼淚...即使是微笑也是布施啊
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
走出自己的悲哀，發揮生命之光
「即使明天是世界末日，今夜我仍要在園中種滿蓮花。」
她告訴我說，她看了那句話，才鼓起勇氣，振作精神要活下去，才向娘家借錢來治療。
她說：「生命真是無常，充滿著痛苦的考驗，我雖然沒有什麼能力，但是總有一種心意，
希望能夠盡一份心力，幫助同樣在受苦中的人能夠離苦得樂。」
我聽了她的話，內心非常感動，同樣患了乳癌，有人為自己悲哀哭泣，
有人走出自己的悲哀，進一步為他人擦去眼淚，發揮生命的光輝。
活一天種一天蓮花，自然滿池芬芳
我們想想癌病的治療需要受多少折騰？
假如把這 百般折騰 才 換來 的 生命 用來 悲 哀 哭 泣，不是太可惜了嗎？
為什麼不一起來種芬芳清淨的蓮花呢？
我們活著一天就種一天的蓮花，自然就會有滿池的芬芳。
我們雖然沒有能力做大的貢獻，但即使是微笑也是布施啊。
如果能夠讓自己的心生起一念的慈悲，即使是疾病和貧窮，對我們都不會有妨礙的。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a05
走出自己的悲哀，發揮生命之光
「即使明天是世界末日，今夜我仍要在園中種滿蓮花。」
她告訴我說，她看了那句話，才鼓起勇氣，振作精神要活下去，才向娘家借錢來治療。
她說：「生命真是無常，充滿著痛苦的考驗，我雖然沒有什麼能力，但是總有一種心意，
希望能夠盡一份心力，幫助同樣在受苦中的人能夠離苦得樂。」
我聽了她的話，內心非常感動，同樣患了乳癌，有人為自己悲哀哭泣，
有人走出自己的悲哀，進一步為他人擦去眼淚，發揮生命的光輝。
活一天種一天蓮花，自然滿池芬芳
我們想想癌病的治療需要受多少折騰？
假如把這 百般折騰 才 換來 的 生命 用來 悲 哀 哭 泣，不是太可惜了嗎？
為什麼不一起來種芬芳清淨的蓮花呢？
我們活著一天就種一天的蓮花，自然就會有滿池的芬芳。
我們雖然沒有能力做大的貢獻，但即使是微笑也是布施啊。
如果能夠讓自己的心生起一念的慈悲，即使是疾病和貧窮，對我們都不會有妨礙的。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 兩位乳癌患者的啟示
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初機學佛決疑 知義法師著
初機學佛決疑 知義法師著
自序
過去曾看了些其他宗教的書刊，覺得都不合胃口。後來讀佛經，因義理精妙，方法究竟，故樂於研習。學佛以後，很喜歡和朋友們研討有關宗教問題。因對佛法義理了解的太有限，以致時常遇著困難，使我感覺到學佛，不僅理不好懂，名相更難記，這可說是公認的事實。
後來本著「愚者千慮，必有一得」的精神，把平時所交談的問題記下來，經過一段時間的思慮，普通問題，漸漸地解決了，有些難題，卻經過七八年時間才搞清楚。嚴格的說起來，還是膚淺的，談不上深入。
六十二年，楷寫一部法華，以償宿願，後來還拜了一部法華和地藏經。對外雖無交往，但不時亦有客來談論佛法或其他，均以所知的佛理答之，把不同的問題逐次記下，為了測驗自己對佛法了解的程度，乃用通俗的語文和常見的事理，作成答案。因根性下劣，又不懂寫作方法，以前會背誦的典範令，現在一點也用不著，因此對這件工作感到很吃力。雖然如此，總算把六十多個問題的答案，完成了初稿。次年春末，重寫一部法華，閱華嚴，較之往日稍有進益。在這段日子裡，把初稿作濃縮性的整理，秋末即告完成。不久，敬聞演培大師在霧峰傳戒，我就帶著稿子去請益，開門見山就說：「我出家不久，沒聽過講經，讀的書又少，對寫作也外行，現在把過去所蒐集的問題，根據讀經的心得和思惟，寫成一本小冊子，不知與佛法是否相應？所謂『木受繩則直，金就礪則利』，意欲敬請大師斧正，以益後學。」演公隨手檢閱了幾個問題和答案就說：「你能這樣發心，實在難得，現在我很忙，最好你再整理一遍，然後寄到新加坡去，我替你看看好了。」演公與我，過去僅有一面之緣，想不到就能慈允所求，使我歡喜踴躍，作禮而返。
次日即遵囑整理。所謂「溫故知新」，遂將原稿局部性的改了一遍。因為這裡只住我一個人，工作很忙，直到去年六月才正式脫稿。但後來還有人繼續發問，只好把已經整好的先行寄出，以就有道。十月中旬先後收到演公手教及原稿，拜讀後，真是使我有「如炬除暗」的感覺，
也證明我十餘年摸象工作，總算沒白費工夫。即將此稿出示二三同道，他們看了認為好懂，要我流通結緣。我說談佛法不比一般寫作，講錯了因果難逃。且演公德度高超，利生心切，對拙稿無暇詳改，使我不太放心，倘有欠妥之處，影響演公尊譽！最近又獲得二十多個問題，急待整理，以後看因緣罷。
今年清明後餘稿即告完成，有幾位朋友看過說：「這些問題都是大家所需要知道的，一定要出版。」
於是我就說：「你們不知道我的困難，第一、我沒有半個護法，經費從何而來？第二、你們說可以，是否適合大家的胃口還是問題。」他們說：「我希望你用毛筆寫，較之排版受歡迎些。這也是做好事，不必顧慮太多。」因此在四月問我就開始寫，萬一有緣付梓，可以節省排版工資，和校對的麻煩。同時後稿已奉寄演公懇賜繩墨，並乞示此稿有無流通價值？六月初，拜讀演公手示，敬知後稿亦蒙印可，並恩准流通，誠令我受寵若驚，憂喜交集。憂的是對演公法乳之恩不知何以為酬！
喜的是有位離相居士送來助印功德金一萬圓，
不久又獲得台北臨濟寺兩位首座和尚，希性法師、盛滿法師和新加坡的談禪法師的慈助，經費問題已解決一半。七月中旬收到原稿，乃日夜趕工，至八月五日晚寫完，因時間匆促，錯訛之處一定很多。
我寫這本小冊子的目的，是想支援初學佛的朋友們，解決一部分精神上的困難，使其成為正知正見的自在人。未學佛的朋友們，若是有緣看看，對佛教多少總會有點認識，就是現在不願學佛，亦能藉此因緣，種下一粒菩提種子，將來才有學佛成佛的機會。但我的學能有限，未必能收到理想的效果。
所謂「垂絲千尺，意在深潭」，希望有緣的讀者們，對拙著提供寶貴意見，作再版改正的參考。這樣說，並不是希望各位給我戴高帽子，說實在的，對這件工作，我是不求有功，但求無過，就心滿意足了。
也許有人看了這本小冊子，以為我還有點修持，那是錯誤的。坦白的說，對佛法的「理」是懂一點，但「事」並未到那程度。如說我是「自己打爺罵娘，光勸別人行孝」，我也不願接受。
拙著能順利出版，除向演公虔誠致敬外，並感謝各位長老及大德們的資助！
中華民國六十五年八月十日知義謹識於彌陀精舍
修增版自序
當拙著初版印行成冊之際，忽得演公教言，且於萬忙中為拙著作序，拜讀之餘，深以為幸！乃恭印陳出，以饗讀者，雖然以人廢言之憂未除，但證信堪稱有托！
公云：「這是一部有益身心的好書。」確實愧不敢當，因為我既沒有修持，又不會寫文章，為了使初學佛的朋友們，對這些問題易於了解起見，就用通俗的語文和常見的事物，作補助說明，這樣可能會好懂些。
出版後，先後收到各地讀者賜函及來訪，讚譽之深，殊增忐忑！
高帽子我雖然不喜歡戴，但比惡意的批評總好得多，因此把原著略加修改和補註，另外從來信和談話中所得到的資料，又寫了十餘篇新稿，以備再版時附出，這樣，內容將會較前充實些，也可說對這件工作，做的又接近理想一點。希望讀者們要認識的是，
佛教的目的，是要使眾生現在身心得到自在，而不是為了死後靈魂得救。父母愛子女，可說是無微不至，假若子女犯了法，他們也無法代替。何況別人？以讀書來說，如果小學(現在)的成績不好，將來(死後)就考不取大學(成佛)！所以孔夫子說：「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。」但願人人自立自強，做好人，行善事，只要現生修身有術，死後用不著別人救，否則他也救不了。倘能依照佛法去修，不但不要別人救，而且還能救別人。這樣看來，佛教的方法是多麼的積極。
在這裡有一點要申明的，關於拙著有關個人生活約略的敘述，旨在勸修，絕非自炫，如果認為我是賣瓜的王婆，也只好說「天厭之！天厭之！」當然到目前為止，並沒有人提及此事，這是我的臆測，因為大家都還是凡夫，有這種想法也不算錯，萬一碰到不懂佛法的，那就難怪了。
但願有緣的讀者們莫錯用心，庶不失我饒舌之旨！
因為初版二千冊，在短期內全部贈完，但各地常有人來信索書，只好說：「敝處已無存書，有緣再版，當即奉上。」三月間，吳義賢居士也來信問及再版事，我說目前沒有辦法，以後看因緣罷。過幾天吳居士又來信說：「把原著寄到大乘精舍去了，樂崇輝居士利他心切，力助再版」等語。後來又收到樂居士來信，談及此事，乃攜稿北上，請樂居士代勞。諸法因緣生，想不到再版事就這樣的成功了。所以就請樂居士寫一篇再版緣起，以資紀念。
為了便利一般人閱讀起見，最近用通俗的文字，註解觀無量壽佛經，現已脫稿，但我還想繼續寫點東西，和讀者結緣。拙著再版即將付梓，特在此向演公和樂居士以及贊助者，謹致謝忱云。
中華民國六十六年八月九日知義謹識於台中豐原彌陀精舍
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
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自序
過去曾看了些其他宗教的書刊，覺得都不合胃口。後來讀佛經，因義理精妙，方法究竟，故樂於研習。學佛以後，很喜歡和朋友們研討有關宗教問題。因對佛法義理了解的太有限，以致時常遇著困難，使我感覺到學佛，不僅理不好懂，名相更難記，這可說是公認的事實。
後來本著「愚者千慮，必有一得」的精神，把平時所交談的問題記下來，經過一段時間的思慮，普通問題，漸漸地解決了，有些難題，卻經過七八年時間才搞清楚。嚴格的說起來，還是膚淺的，談不上深入。
六十二年，楷寫一部法華，以償宿願，後來還拜了一部法華和地藏經。對外雖無交往，但不時亦有客來談論佛法或其他，均以所知的佛理答之，把不同的問題逐次記下，為了測驗自己對佛法了解的程度，乃用通俗的語文和常見的事理，作成答案。因根性下劣，又不懂寫作方法，以前會背誦的典範令，現在一點也用不著，因此對這件工作感到很吃力。雖然如此，總算把六十多個問題的答案，完成了初稿。次年春末，重寫一部法華，閱華嚴，較之往日稍有進益。在這段日子裡，把初稿作濃縮性的整理，秋末即告完成。不久，敬聞演培大師在霧峰傳戒，我就帶著稿子去請益，開門見山就說：「我出家不久，沒聽過講經，讀的書又少，對寫作也外行，現在把過去所蒐集的問題，根據讀經的心得和思惟，寫成一本小冊子，不知與佛法是否相應？所謂『木受繩則直，金就礪則利』，意欲敬請大師斧正，以益後學。」演公隨手檢閱了幾個問題和答案就說：「你能這樣發心，實在難得，現在我很忙，最好你再整理一遍，然後寄到新加坡去，我替你看看好了。」演公與我，過去僅有一面之緣，想不到就能慈允所求，使我歡喜踴躍，作禮而返。
次日即遵囑整理。所謂「溫故知新」，遂將原稿局部性的改了一遍。因為這裡只住我一個人，工作很忙，直到去年六月才正式脫稿。但後來還有人繼續發問，只好把已經整好的先行寄出，以就有道。十月中旬先後收到演公手教及原稿，拜讀後，真是使我有「如炬除暗」的感覺，
也證明我十餘年摸象工作，總算沒白費工夫。即將此稿出示二三同道，他們看了認為好懂，要我流通結緣。我說談佛法不比一般寫作，講錯了因果難逃。且演公德度高超，利生心切，對拙稿無暇詳改，使我不太放心，倘有欠妥之處，影響演公尊譽！最近又獲得二十多個問題，急待整理，以後看因緣罷。
今年清明後餘稿即告完成，有幾位朋友看過說：「這些問題都是大家所需要知道的，一定要出版。」
於是我就說：「你們不知道我的困難，第一、我沒有半個護法，經費從何而來？第二、你們說可以，是否適合大家的胃口還是問題。」他們說：「我希望你用毛筆寫，較之排版受歡迎些。這也是做好事，不必顧慮太多。」因此在四月問我就開始寫，萬一有緣付梓，可以節省排版工資，和校對的麻煩。同時後稿已奉寄演公懇賜繩墨，並乞示此稿有無流通價值？六月初，拜讀演公手示，敬知後稿亦蒙印可，並恩准流通，誠令我受寵若驚，憂喜交集。憂的是對演公法乳之恩不知何以為酬！
喜的是有位離相居士送來助印功德金一萬圓，
不久又獲得台北臨濟寺兩位首座和尚，希性法師、盛滿法師和新加坡的談禪法師的慈助，經費問題已解決一半。七月中旬收到原稿，乃日夜趕工，至八月五日晚寫完，因時間匆促，錯訛之處一定很多。
我寫這本小冊子的目的，是想支援初學佛的朋友們，解決一部分精神上的困難，使其成為正知正見的自在人。未學佛的朋友們，若是有緣看看，對佛教多少總會有點認識，就是現在不願學佛，亦能藉此因緣，種下一粒菩提種子，將來才有學佛成佛的機會。但我的學能有限，未必能收到理想的效果。
所謂「垂絲千尺，意在深潭」，希望有緣的讀者們，對拙著提供寶貴意見，作再版改正的參考。這樣說，並不是希望各位給我戴高帽子，說實在的，對這件工作，我是不求有功，但求無過，就心滿意足了。
也許有人看了這本小冊子，以為我還有點修持，那是錯誤的。坦白的說，對佛法的「理」是懂一點，但「事」並未到那程度。如說我是「自己打爺罵娘，光勸別人行孝」，我也不願接受。
拙著能順利出版，除向演公虔誠致敬外，並感謝各位長老及大德們的資助！
中華民國六十五年八月十日知義謹識於彌陀精舍
修增版自序
當拙著初版印行成冊之際，忽得演公教言，且於萬忙中為拙著作序，拜讀之餘，深以為幸！乃恭印陳出，以饗讀者，雖然以人廢言之憂未除，但證信堪稱有托！
公云：「這是一部有益身心的好書。」確實愧不敢當，因為我既沒有修持，又不會寫文章，為了使初學佛的朋友們，對這些問題易於了解起見，就用通俗的語文和常見的事物，作補助說明，這樣可能會好懂些。
出版後，先後收到各地讀者賜函及來訪，讚譽之深，殊增忐忑！
高帽子我雖然不喜歡戴，但比惡意的批評總好得多，因此把原著略加修改和補註，另外從來信和談話中所得到的資料，又寫了十餘篇新稿，以備再版時附出，這樣，內容將會較前充實些，也可說對這件工作，做的又接近理想一點。希望讀者們要認識的是，
佛教的目的，是要使眾生現在身心得到自在，而不是為了死後靈魂得救。父母愛子女，可說是無微不至，假若子女犯了法，他們也無法代替。何況別人？以讀書來說，如果小學(現在)的成績不好，將來(死後)就考不取大學(成佛)！所以孔夫子說：「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。」但願人人自立自強，做好人，行善事，只要現生修身有術，死後用不著別人救，否則他也救不了。倘能依照佛法去修，不但不要別人救，而且還能救別人。這樣看來，佛教的方法是多麼的積極。
在這裡有一點要申明的，關於拙著有關個人生活約略的敘述，旨在勸修，絕非自炫，如果認為我是賣瓜的王婆，也只好說「天厭之！天厭之！」當然到目前為止，並沒有人提及此事，這是我的臆測，因為大家都還是凡夫，有這種想法也不算錯，萬一碰到不懂佛法的，那就難怪了。
但願有緣的讀者們莫錯用心，庶不失我饒舌之旨！
因為初版二千冊，在短期內全部贈完，但各地常有人來信索書，只好說：「敝處已無存書，有緣再版，當即奉上。」三月間，吳義賢居士也來信問及再版事，我說目前沒有辦法，以後看因緣罷。過幾天吳居士又來信說：「把原著寄到大乘精舍去了，樂崇輝居士利他心切，力助再版」等語。後來又收到樂居士來信，談及此事，乃攜稿北上，請樂居士代勞。諸法因緣生，想不到再版事就這樣的成功了。所以就請樂居士寫一篇再版緣起，以資紀念。
為了便利一般人閱讀起見，最近用通俗的文字，註解觀無量壽佛經，現已脫稿，但我還想繼續寫點東西，和讀者結緣。拙著再版即將付梓，特在此向演公和樂居士以及贊助者，謹致謝忱云。
中華民國六十六年八月九日知義謹識於台中豐原彌陀精舍
敬錄 初機學佛決疑 知義法師著
http://book.bfnn.org/books/0037.htm#a03
無盡意菩薩以偈問曰：「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義圓瑛上人講述
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：“世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。 “
爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：“世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。 “
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm ＃ a01
爾時，無盡意菩薩以偈問曰：“世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。 “
爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：“世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。 “
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm ＃ a01
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」
此假設故問，設若有人，受持諸餘菩薩名字，其數滿足六十二億恆河沙，恆河發源於雪山之頂，阿耨達池，東銀牛口流出，遶池一匝，流入東海，其河闊四十里，沙細如麵，非算數之所能及。持名滿六十二億河沙菩薩，可謂眾矣，此菩薩皆現住娑婆世界，修法垂範，教化眾生者，為如來現量智所知，復盡形供養，經時可謂長矣，而四事具足，設供可謂備矣，其所得功德，自應無盡。如來故問為多與否？當機直答曰甚多，因菩薩為眾生良福田，昔阿那律，以一稗飯供辟支佛，尚九十一劫得如意報，況以四事經歷長時，供養多菩薩也。
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。
此較量福等，果若有人，至心受持觀音名號，雖是一時禮供，不及盡形之時長，四事之供備，而此二人得福，平等無異，歷久無盡也。
問：二人行跡相去，不止天淵，何其得福，無間絲毫耶？
答：以觀音所得圓通本根，普攝一切，故一名能敵多名，一供能敵多供，一時能敵長時也。
楞嚴云：十四者，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持。六十二億恆河沙，諸法王子名號，二人福德，正等無異。釋義，圓通以本根稱者，乃對方之根，以此方真教體，清淨在音聞故，耳門稱妙者，以耳具足，圓通常三真實故，是以應用自在，事事無礙，能含能遍，稱法性而無際，故能令持一名，而等多聖也。一勸持較量竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」
此假設故問，設若有人，受持諸餘菩薩名字，其數滿足六十二億恆河沙，恆河發源於雪山之頂，阿耨達池，東銀牛口流出，遶池一匝，流入東海，其河闊四十里，沙細如麵，非算數之所能及。持名滿六十二億河沙菩薩，可謂眾矣，此菩薩皆現住娑婆世界，修法垂範，教化眾生者，為如來現量智所知，復盡形供養，經時可謂長矣，而四事具足，設供可謂備矣，其所得功德，自應無盡。如來故問為多與否？當機直答曰甚多，因菩薩為眾生良福田，昔阿那律，以一稗飯供辟支佛，尚九十一劫得如意報，況以四事經歷長時，供養多菩薩也。
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。
此較量福等，果若有人，至心受持觀音名號，雖是一時禮供，不及盡形之時長，四事之供備，而此二人得福，平等無異，歷久無盡也。
問：二人行跡相去，不止天淵，何其得福，無間絲毫耶？
答：以觀音所得圓通本根，普攝一切，故一名能敵多名，一供能敵多供，一時能敵長時也。
楞嚴云：十四者，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持。六十二億恆河沙，諸法王子名號，二人福德，正等無異。釋義，圓通以本根稱者，乃對方之根，以此方真教體，清淨在音聞故，耳門稱妙者，以耳具足，圓通常三真實故，是以應用自在，事事無礙，能含能遍，稱法性而無際，故能令持一名，而等多聖也。一勸持較量竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
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若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
此能離瞋毒，即楞嚴經瞋恚無畏。瞋，是瞋恨，懷之於心。恚，是恚怒，形之於色。
瞋恚俱屬於火，若多瞋恚，對境便熾，莫之能壓，心如油沸，面似火燒，輕則傷氣取辱，重則忘身及親，搆怨結仇，為害不少。
經云：一念瞋心起，焚燒功德林。此華報也。果報，則地獄中，刀山劍樹，極苦自受，無能代者。果能常念恭敬觀世音，以念力而伏瞋機，仗慈風掃除恚熱，便得離瞋。
楞嚴云：十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚釋義，音之純者，由於無分別之塵染也，分別既無，能所不立，無能對之根，與所對之塵互相對待，以瞋恚生於敵體對待，互相違拒，今既無能所對，則瞋恚無由起，以此攝受，常念恭敬之眾生，令離瞋毒。
「若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
此能離癡毒，即楞嚴經癡毒無畏，愚鈍成性，癡暗無智，迷正知見，起邪分別，小則事理錯亂，大則撥無因果，自誤誤人，生遭王難，此華報也。果報，則死入地獄，備嬰眾苦，果能常念恭敬觀世音，以正念而驅邪執，仗慧日而破昏迷，便得離癡。
楞嚴云：十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦。（此云無善心，癡之最重者。）永離癡暗，釋義，癡，由妄塵障蔽本有妙明，菩薩由反聞之功，妄塵既銷，妙明旋復。所以內外身心法界，智光融徹，永離癡暗，一別明離毒竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。
此能離瞋毒，即楞嚴經瞋恚無畏。瞋，是瞋恨，懷之於心。恚，是恚怒，形之於色。
瞋恚俱屬於火，若多瞋恚，對境便熾，莫之能壓，心如油沸，面似火燒，輕則傷氣取辱，重則忘身及親，搆怨結仇，為害不少。
經云：一念瞋心起，焚燒功德林。此華報也。果報，則地獄中，刀山劍樹，極苦自受，無能代者。果能常念恭敬觀世音，以念力而伏瞋機，仗慈風掃除恚熱，便得離瞋。
楞嚴云：十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚釋義，音之純者，由於無分別之塵染也，分別既無，能所不立，無能對之根，與所對之塵互相對待，以瞋恚生於敵體對待，互相違拒，今既無能所對，則瞋恚無由起，以此攝受，常念恭敬之眾生，令離瞋毒。
「若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
此能離癡毒，即楞嚴經癡毒無畏，愚鈍成性，癡暗無智，迷正知見，起邪分別，小則事理錯亂，大則撥無因果，自誤誤人，生遭王難，此華報也。果報，則死入地獄，備嬰眾苦，果能常念恭敬觀世音，以正念而驅邪執，仗慧日而破昏迷，便得離癡。
楞嚴云：十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦。（此云無善心，癡之最重者。）永離癡暗，釋義，癡，由妄塵障蔽本有妙明，菩薩由反聞之功，妄塵既銷，妙明旋復。所以內外身心法界，智光融徹，永離癡暗，一別明離毒竟。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
（複）錦上添花天上有，雪中送炭世間無
茅蓬札記 圓因法師著
73．雪中送炭
人情相見不如初，多少賢良在困途
錦上添花天上有，雪中送炭世間無
時來易得金千兩，運去難賒酒一壼
堪嘆眼前親族友，誰人肯濟急時無
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a73
73．雪中送炭
人情相見不如初，多少賢良在困途
錦上添花天上有，雪中送炭世間無
時來易得金千兩，運去難賒酒一壼
堪嘆眼前親族友，誰人肯濟急時無
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a73
（複）人生本是一場戲，凡事何需常生氣。不管順境或逆境，為人終得活下去。包容體諒加和氣，快樂人生有意義
茅蓬札記第二輯 圓因法師著
83．傳家之寶 醒世歌
傳家之寶 醒世歌～
人生本是一場戲，凡事何需常生氣。
夫妻子女緣相聚，為鄰同事皆不易。
不管順境或逆境，為人終得活下去。
大家歡天又喜地，一切何必太在意。
包容體諒加和氣，快樂人生有意義。
84．學道當明事理
吾人學道，當明事理，
如有一飯，擬供於佛，忽遇乞人，飢不得食，
應即與之乞人，佛必加倍歡喜，眾生即佛之心故也。
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a83
83．傳家之寶 醒世歌
傳家之寶 醒世歌～
人生本是一場戲，凡事何需常生氣。
夫妻子女緣相聚，為鄰同事皆不易。
不管順境或逆境，為人終得活下去。
大家歡天又喜地，一切何必太在意。
包容體諒加和氣，快樂人生有意義。
84．學道當明事理
吾人學道，當明事理，
如有一飯，擬供於佛，忽遇乞人，飢不得食，
應即與之乞人，佛必加倍歡喜，眾生即佛之心故也。
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a83
（複）知足歌 人生盡是福，惟人不知足
醒世詩詞選 于凌波
知足歌
人生盡是福，惟人不知足；
思量肩擔苦，步行便是福；
思量走路苦，騎驢便是福；
思量饑寒苦，飽暖便是福；
思量疾病苦，健康便是福；
思量露宿苦，藏頭便是福；
思量荒亂苦，平安便是福；
思量無業苦，傭工便是福；
人生能幾時，不要不知足！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
知足歌
人生盡是福，惟人不知足；
思量肩擔苦，步行便是福；
思量走路苦，騎驢便是福；
思量饑寒苦，飽暖便是福；
思量疾病苦，健康便是福；
思量露宿苦，藏頭便是福；
思量荒亂苦，平安便是福；
思量無業苦，傭工便是福；
人生能幾時，不要不知足！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）治家格言 財也大，產也大，後代子孫禍也大
醒世詩詞選 于凌波
治家格言
財也大，產也大，後代子孫禍也大；
借問此理是若何？兒孫錢多膽也大，
天般大事都不怕，不喪身家不肯罷！
財也少，產也少，後來子孫禍也少；
若問此理是如何？子孫錢少膽子小，
些微產業知自保，省吃儉用也過了！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
治家格言
財也大，產也大，後代子孫禍也大；
借問此理是若何？兒孫錢多膽也大，
天般大事都不怕，不喪身家不肯罷！
財也少，產也少，後來子孫禍也少；
若問此理是如何？子孫錢少膽子小，
些微產業知自保，省吃儉用也過了！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！
醒世詩詞選 于凌波
好了歌
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；
古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；
君在日日說恩情，君死又隨人去了；
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；
痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
好了歌
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；
古今將相在何方？荒塚一堆草沒了！
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；
君在日日說恩情，君死又隨人去了；
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；
痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）不知足歌
醒世詩詞選 于凌波
不知足歌
終日奔忙只為饑，才得溫飽又思衣；
衣食兩般皆足夠，房中缺少美嬌妻；
娶了嬌妻並美妾，又無田產作根基；
置下良田千萬頃，因無官職怕人欺；
三品四品還嫌小，一品四品仍覺低；
一日當朝為宰相，又想帝王做一回；
做得君王猶不足，還把長生不老期；
慾壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
不知足歌
終日奔忙只為饑，才得溫飽又思衣；
衣食兩般皆足夠，房中缺少美嬌妻；
娶了嬌妻並美妾，又無田產作根基；
置下良田千萬頃，因無官職怕人欺；
三品四品還嫌小，一品四品仍覺低；
一日當朝為宰相，又想帝王做一回；
做得君王猶不足，還把長生不老期；
慾壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸！
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）看破紅塵待如何 一世逐波枉逐波 萬般算起渾如夢 何不回頭念彌陀
醒世詩詞選 于凌波
羅狀元醒世詩
其十五
看破紅塵待如何 猶如新燕補舊窩
到頭辛苦還辛苦 一世逐波枉逐波
積萬黃金空白首 爭名奪利盡虛浮
萬般算起渾如夢 何不回頭念彌陀
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
羅狀元醒世詩
其十五
看破紅塵待如何 猶如新燕補舊窩
到頭辛苦還辛苦 一世逐波枉逐波
積萬黃金空白首 爭名奪利盡虛浮
萬般算起渾如夢 何不回頭念彌陀
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）紅塵大廈千年計 白骨荒郊一土坵 開口對人閑借問 為誰不了為誰愁
醒世詩詞選 于凌波
羅狀元醒世詩
其十八
為人不可不回頭 名利英雄有日休
十種情懷十種恨 一分榮辱一分憂
紅塵大廈千年計 白骨荒郊一土坵
開口對人閑借問 為誰不了為誰愁
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
羅狀元醒世詩
其十八
為人不可不回頭 名利英雄有日休
十種情懷十種恨 一分榮辱一分憂
紅塵大廈千年計 白骨荒郊一土坵
開口對人閑借問 為誰不了為誰愁
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
（複）茶傾三奠復三奠。一個骷髏燒未乾。業識又鑽皮袋去。鐵人聞也骨毛寒
警世 X62n1207_p0797a18(00)║
茶傾三奠復三奠。
一個骷髏燒未乾。
業識又鑽皮袋去。
鐵人聞也骨毛寒。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0797a18(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
茶傾三奠復三奠。
一個骷髏燒未乾。
業識又鑽皮袋去。
鐵人聞也骨毛寒。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0797a18(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
以是因緣，名觀世音
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
觀世音菩薩普門品
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
（丁）二如來備示感應分二（此同楞嚴十四無畏）（戊）一正答得名所以，二廣顯稱名感應。
初又三（己）一總標尋聲救苦，二別示持名感應，三結答得名因緣，今初。
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
（己）二別示持名感應。
「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
（己）三結答得名因緣。
「以是因緣，名觀世音。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
觀世音菩薩普門品
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」
（丁）二如來備示感應分二（此同楞嚴十四無畏）（戊）一正答得名所以，二廣顯稱名感應。
初又三（己）一總標尋聲救苦，二別示持名感應，三結答得名因緣，今初。
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
（己）二別示持名感應。
「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。
（己）三結答得名因緣。
「以是因緣，名觀世音。
敬錄 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1820.htm#a01
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