朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
遲到的印度朝聖之旅
在飛機上：
雖然晚了二、三千年，但我終於要起飛了。
「人身難得，是萬古一瞬的因緣；
佛法難聞，是歷劫不遇的際會，
錯過了，沒有人能承擔這份過失。」
我辭退了工作，放下了萬緣，跟隨一團上善人，邁向朝聖之旅。儘管正巧遇上印度甘地夫人遇刺在前，農藥廠毒氣外洩，工業大慘案在後，整個印度似乎籠罩在暴動、災難、死亡的陰影中。
儘管親友都不以為然，甚至有人為同行者祝福的紅包袋上寫著：「希望你活著回來」。然而我心中沒有一點恐懼，我一定要去，我已不願再遲延，這是久遠以來的期望啊！
「佛在世時我沈淪，今我出世佛滅度，懺悔此身業障重，不見如來金色身。」再不把握此時，更待何時？
此行，當我們整理好行裝北上集合，準備隔日出發時，又因印度航空公司出了問題，延後一星期才起飛。有人在追究這遲延的過失，而我不敢去提這個星期，深怕勾起內心的傷痛，遲延嗎？
有什麼較「比佛陀遲了二、三千年出生」更嚴重的遲延呢？
而在這二、三千年中，我這荒唐的靈魂啊！
飄泊，飄泊在何山之巔？
飄泊在何水之側？
寄居在何畜之腹？
禁錮在何獄之角？
每於深夜，恭研佛陀遺教，歎其深廣美妙，總深深遺憾未能在佛涅槃之前趕到拘尸那城，縱使羨慕須跋陀羅，那最後趕到拘尸那城，蒙佛接引的人，也只能掩卷三歎了！
為了不使錯過太陽時的流淚，又令錯過了星星，我們毅然邁開這朝聖的步履。
而我們的生命又何嘗不是一個朝聖—朝向聖人學習的歷程，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了，以至於千百年，乃至無量劫以來，我們屢屢舉目望向佛陀真理的高山，卻次次墜入輪迴的苦海，此種過失，除了痛自懺悔，更與何人述說？
十多年來遊子生涯，離鄉、歸返，心中已很安然，而昨夜在朝聖的前夕，我竟失眠了，慚愧於訴說這種沒有定功的事，但是誠實地說，實在是有一種既喜又悲、懺悔卻又雀躍的感受，我笑著，但淚水卻充滿了眼眶。
暗自慶幸還有一絲微薄的善根，得以和諸上善人一同跨海、越洋，往聖地朝禮。
誠如智者大師所言：「靈山一會，儼然未散。」當我們登上靈山時，釋尊與諸大菩薩、大阿羅漢，是否仍然繼續那稀有的法會來歡迎我們呢？那稀有又亙古；亙古又稀有的法會啊！
飛機窗外正是懸鼓般的落日透紅，雲海在身旁、在腳下滔滔，千萬種光明、千萬重絢麗，一時具現。
好打妄想的我，不禁想像，機艙整個化為無形，我乘朵蓮花跟隨阿彌陀佛、諸大菩薩過十萬億佛土、屈身臂頃到蓮池的愜意，這一切的美景和一切的苦難，都讓我忍不住要想念佛陀，比較有學問的人說是憶佛，而我只是孩子氣地想念他老人家。
世尊！世尊！請聽這娑婆世界的一個壞孩子將去聖地的心願罷！
儘管這個孩子很壞，所有的缺點都具備了，然而可貴的是，您聽他囉嗦又冗長的嘮叨時，卻仍然垂瞼微笑。
世尊！請您幫助我掃除內心的垃圾，以您的清淨為榜樣，請告訴我如何地把這一對「牛糞眼」蠲除掉，換上您修廣如青蓮，澄清四大海的佛眼，
讓我一日日能學到，如何能常見人家的對處、美處，進而見一切眾生如見佛。將去清淨地，願將此凡心換淨心，遍禮三世一切佛。
在朝聖之前，我問妹妹說：「你有什麼要託我帶去印度供佛嗎？」
妹妹說：「我這不淨之人，實在是沒有什麼可以供養佛陀，我把最親愛唯一的姊姊送去印度供佛。」
我的心中充滿了感動，然而我真的可以供佛嗎？
我的身語意業如此穢惡，充滿了歷史的塵埃，我真的能永不疲厭地，把身語意都奉予塵剎、奉予三寶而不後悔嗎？
當「未來佛」伸手打我一個耳光時，我能否不憐惜地摸著自己的面頰，帶著莫名其妙為自己辯護的憤怒眼神？
我能義無返顧地奔赴真理的召喚嗎？我能奔赴眾生苦難中的呼喚嗎？
要供佛何等不易啊！（眾生都是未來佛）
我打從老遠帶來兩顆圓圓的小蠟燭、幾支短短的「每日香」和一個小小的打火機，好像在辦家家酒似的，卻又真的跨海越洋而來。
常常覺得面對圓滿一無所缺的佛陀，我的奉獻是何等的孩子氣啊！
我沒有普賢菩薩的大行，不能有一一燈炷如須彌山、一一燈油如大海水的供養，只是掠取蠟燭的「但能光照遠，不惜自焚身」；「香」的燃燒自己，獻出芬馨，遍於法界，無有差別；
以及「百年暗室一燈可令其明」的意義而已。
彷彿是久別等待重逢，彷彿是思念遠在家鄉的爹娘，而事實上我從未如此深切又孩子氣，又認真得有點老氣橫秋似地思念一個人—一個聖人，一個我竟然沒有來得及繞他三匝的人。今夜我的思念遠飛過海洋，印度洋的風不知道是否已吹著飛機的機翼，但卻已薰得我怦怦然。放眼看看飛機內同行的各位大德，頗多功深沈著者，而我卻毛毛躁躁像一個興奮的孩子。
我們在香港辦理過境，飛機在降落香港前，窗外一片浩瀚七彩的閃爍燈海，那密集的樓閣、霓虹隔著一段距離來看，竟然是如此的美麗，超乎了想像，這，還只是娑婆世界呢！就美麗得超過了想像。
所以真不能以我們凡夫的鄙陋心，來預測極樂世界的清淨景色，那七重欄楯、七重羅網將何似啊？才由上空看香港，便已超出神遊的猜想，何況阿彌陀佛的極樂世界呢！
只願學習觀一景一物，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。
算算時差，發現今夜到印度可以多睡兩個小時，一這樣想以後，就及時懺悔這種懶惰貪睡的想法。
師父給了我一個及時的開示：「你應該學懶惰！」
我問：「怎麼說？」
他笑了一笑說：「當你的思想觀念懶惰下來，你的法身才會活潑起來。」如此說來，我一向是太勤快了，勤快錯了。
從啟德機場換上印航的飛機，一陣轟然巨響，機輪開始滑動。當我見到那眉間貼著紅痣，合掌微笑的空中小姐時，我的感受是如此的熟悉，飛機牆壁上的印度式圖案，給我的感覺是這樣親切的呼喚，雖然和印度人說著英文，但是，這種輕易出口的話似乎不是我說的，這麼描述其實也不對，我們好像用另一種語言彼此交談，雖然是寥寥數語，卻有奇妙的溝通。
奇妙的印度啊！
我精神的家鄉，為什麼佛陀和三世諸佛的老師—「苦」，都選上您呢？
團長上體下慧法師說：「我們去參一個大公案，參參為什麼諸佛選上了印度？」
大德！您是否知曉？
我們在曼谷過境，當飛機停在曼谷機場時，發生了一件趣事：
大家由飛機門口發現，遠方天邊有一個明亮的龐然大物，竟然辯論起來，這是月亮還是太陽？
有人問：「這是太陽還是月亮？」
有人肯定的回答：「月亮」。
然而問的人不信「月亮怎麼會這麼大呢？」
又有人問：「這是晚上十一點多，怎麼會是太陽呢？」
那種感嘆月亮竟然如此大的表情真是十分有趣。有人坐在門口一一徵求大家的同意—
「你看！外國的月亮比較大，對不對？」
才由娑婆世界的台灣飛到娑婆世界的曼谷，辨認太陽月亮就有困難了，可不是嗎？
我們曾否認識月亮呢？我們以什麼認識月亮呢？假若我們真的登上那個粗糙的大球，是否會知道那是李白所說的「皎如飛鏡臨丹闕」的美麗銀盤呢？我們一向所討論的月亮又是什麼呢？是地球的一顆衛星嗎？是一個坑漥又淒冷的大星球嗎？是反射陽光的衛星嗎？
蘇東坡責其「何事常向別時圓」，李白邀月飲酒，小朋友希望豌豆長高爬上去，阿姆斯壯卻一腳踩它個大腳印，而月亮的實體是什麼呢？應該多大才對呢？多大才不會大得認不出來呢？月亮怎麼能夠跑進小小的瞳孔裏呢？心有多大？
我站起來走一走。因為要深究任何一件小事都需要高深的智慧，一法中包含了一切法，而我是如此的愚魯沒有智慧！
敬錄 朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1982.htm
2011年1月11日 星期二
朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師...我們的生命歷程何嘗不是朝聖之旅，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了
朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
朝聖之旅
（序）
郭惠珍醫師（道證法師）述
錄音日記與旅途隨筆（一九八四年十一月）
育蓮鄉敬記
（敬獻給菩提道上，顛簸的朝聖之侶）
佛在世時我沈淪今我出世佛滅度懺悔此身業障重不見如來金色身
序
王炯如
聖地——聖人應化之地、宗教之聖蹟，乃所有教徒所崇仰、嚮往，在有生之年以能夠朝拜聖地為無上榮幸！
在開放國際觀光的今日，旅遊事業發達，交通便捷，要環遊世界各地已不是難事。國人每年出國觀光的達百萬以上，但純以朝聖為目的而出國的為數並不多，尤其往印度朝聖的少之又少；與回教徒每年往麥加朝聖之盛大陣容相比，簡直不成比例。
在如此稀有的印度聖地之旅，郭醫師的佛陀聖蹟朝聖之旅彌足珍貴。尤其以一位虔誠的佛弟子，感情豐沛、觀察細膩，文學涵養又極深的女子娓娓道來，不只引人入勝而已，讀者的感情將隨之昇華，道心也隨之堅固。
這不是一篇普通的遊記，其所以引起眾多讀者的共鳴，其所以願出資出版之理由在——
它不僅是無緣朝聖者心靈的止渴劑，也是所有佛弟子朝心中之聖、見性成佛之旅途上必備的精進丸。
它，字裡行間所蘊含的道，才是佛弟子所津津樂道，也才是出書的最大理由。
「我們的生命歷程何嘗不是朝聖之旅，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了。」
我們的生命歷程何嘗不是朝聖之旅，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了—弘一大師傳。
敬錄 朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1981.htm
朝聖之旅
（序）
郭惠珍醫師（道證法師）述
錄音日記與旅途隨筆（一九八四年十一月）
育蓮鄉敬記
（敬獻給菩提道上，顛簸的朝聖之侶）
佛在世時我沈淪今我出世佛滅度懺悔此身業障重不見如來金色身
序
王炯如
聖地——聖人應化之地、宗教之聖蹟，乃所有教徒所崇仰、嚮往，在有生之年以能夠朝拜聖地為無上榮幸！
在開放國際觀光的今日，旅遊事業發達，交通便捷，要環遊世界各地已不是難事。國人每年出國觀光的達百萬以上，但純以朝聖為目的而出國的為數並不多，尤其往印度朝聖的少之又少；與回教徒每年往麥加朝聖之盛大陣容相比，簡直不成比例。
在如此稀有的印度聖地之旅，郭醫師的佛陀聖蹟朝聖之旅彌足珍貴。尤其以一位虔誠的佛弟子，感情豐沛、觀察細膩，文學涵養又極深的女子娓娓道來，不只引人入勝而已，讀者的感情將隨之昇華，道心也隨之堅固。
這不是一篇普通的遊記，其所以引起眾多讀者的共鳴，其所以願出資出版之理由在——
它不僅是無緣朝聖者心靈的止渴劑，也是所有佛弟子朝心中之聖、見性成佛之旅途上必備的精進丸。
它，字裡行間所蘊含的道，才是佛弟子所津津樂道，也才是出書的最大理由。
「我們的生命歷程何嘗不是朝聖之旅，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了。」
我們的生命歷程何嘗不是朝聖之旅，只不過我們常在聖賢道上扮演魔鬼的角色而不自知罷了—弘一大師傳。
敬錄 朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1981.htm
工作念佛回向西...工作中能講閒話，為什麼不能念佛？
佛教移民學 妙蓮法師講述
十一、工作念佛回向西
「我們居士念佛是不是一定要盤起腿來，靜坐念佛？」其實念佛不一定要那樣念，你想清閒念佛，那跟著老和尚到靈巖山寺出家就可以。但信佛人人可以，並不是人人都可能出家，出家還要有出家的緣。你前生有沒有供養三寶、有沒有成就人修行得道？否則即使出家，道業還是不易成就，因為沒那個善根。
在家居士同樣能念佛、同樣能生西方，尤其在家佛教徒，當然在家的倫常要做好，還要擁護三寶，憑此功德回向西方亦有份。
佛法廣大，若僧若俗 各秉 至誠，道業皆是可成。
居士怎麼念佛？
「工作不忘念佛」，因為念佛不會妨礙你的工作。
你在家工作好忙，在工作之中能不忘念佛就好了。人家工作還不是唱歌、講閒話？
工作中能講閒話，為什麼不能念佛？佛教徒嘛！要寶貴光陰，不要空過時間，就在工作中念佛、走路時念佛。
什麼工作妨礙你念佛了？尤其現在你們上班、下班都開車，車上放錄音帶，開車就是你修行的時候，坐車來回這一切時候都可以念，那裏學佛就叫你不要工作了？
身為佛教徒，上要孝敬父母，下有兒女的教養費，還要供養三寶，不賺錢怎麼行？學了佛更加要把工作做好、多賺點錢。但是「君子愛財，取之有道」，無道的財不能賺！賺了無道之財，即使發財，不但不能享受，還會帶來禍害。做生意真正誠誠實實將本求利的發財，這個可以受用，福慧安然。
記住！念佛就是口念得清清楚楚，耳朵聽得明明白白，不必管心是否清淨。念佛的功夫還沒有成就，就想要有果——心清淨，不可能的！你把功德念圓成了，心就清淨；
初用功的時候，怎麼會清淨呢？你要到某個目的地，想舉步就到了，怎麼有這一回事？
你千步、萬步地走，不要急！從南到北或從北到南，坐車大約要四個小時才到，你不要一上車還沒一個鐘頭，就想：「哦！高雄怎麼還沒到？臺北怎麼還沒到？」你那是何苦？自己急得冤枉嘛！
所謂時到功成，所以佛法講要有因、緣、時節，然後才有果報；雖然你有因有緣，時間沒到，也不會有果報的。還有人做事情受了一點委屈就說：「天都沒有眼！我做了這麼多的善，菩薩都不保佑我。」胡說！菩薩還不保佑你？那裏有父母不愛兒女的？你做了善，善是善，善的果報還沒有到嘛！而且你不是純善，還有惡喔！有惡就有惡報！善有善報、惡有惡報，這是最分明的！這一切操之在我們自己要真誠，不可虛假。
講到此，讓大家坐在這邊辛苦了。老和尚雖然是講，心中還是抱著無限的慚愧。我講當然不敢隨便亂講，因為要負因果責任；但是諸位有疑問的你要問，沒有疑問的你要行，不實行聽的再多也是沒有用的。
你不去行等於有病不吃藥，身體怎麼能健康？一切的營養都好，你不吃，身體怎麼會健壯？
阿彌陀佛是多種維他命，大家要好好地念佛；那你們來這邊聽，就不辜負坐得這麼辛苦、花這麼多的時間。馬上散會回去，在路上正是你們念佛的時候，一切時候都要念佛。
惟願諸位聽到「佛教移民學」，就是念阿彌陀佛回向西方，萬修萬人去。假如你們不得去，老和尚會再回來找你們、會帶你們去！
最好是今生去，不可又待下一世啊！
這一次佛學講座，多謝我們內政部協助才有這麼殊勝！還有我們好多的義工，都有上千人喔！這些義工、無名的菩薩，以及好多的大菩薩協助，眾因緣和合才能成就這一個法會，得來實在是不易喔！大家有因緣聞到佛法，依此奉行，將來我們同成佛道！成佛道又做什麼？同度眾生！
以上是對初發心的人希望做到日常生活工作不忘念佛而說；談的是家常生活工作、工作生活的實地修習的功夫。請諸位安愚守份的老實念佛、求生西方。
（以下皈依及獻花、拍照等儀式，敬請參看錄影帶，發心輾轉流通。）
妙蓮法師法語：
往生西方不退轉，畢竟一生成佛道；
海眾懇切同發願，自他菩提當生圓。
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1869.htm#a12
十一、工作念佛回向西
「我們居士念佛是不是一定要盤起腿來，靜坐念佛？」其實念佛不一定要那樣念，你想清閒念佛，那跟著老和尚到靈巖山寺出家就可以。但信佛人人可以，並不是人人都可能出家，出家還要有出家的緣。你前生有沒有供養三寶、有沒有成就人修行得道？否則即使出家，道業還是不易成就，因為沒那個善根。
在家居士同樣能念佛、同樣能生西方，尤其在家佛教徒，當然在家的倫常要做好，還要擁護三寶，憑此功德回向西方亦有份。
佛法廣大，若僧若俗 各秉 至誠，道業皆是可成。
居士怎麼念佛？
「工作不忘念佛」，因為念佛不會妨礙你的工作。
你在家工作好忙，在工作之中能不忘念佛就好了。人家工作還不是唱歌、講閒話？
工作中能講閒話，為什麼不能念佛？佛教徒嘛！要寶貴光陰，不要空過時間，就在工作中念佛、走路時念佛。
什麼工作妨礙你念佛了？尤其現在你們上班、下班都開車，車上放錄音帶，開車就是你修行的時候，坐車來回這一切時候都可以念，那裏學佛就叫你不要工作了？
身為佛教徒，上要孝敬父母，下有兒女的教養費，還要供養三寶，不賺錢怎麼行？學了佛更加要把工作做好、多賺點錢。但是「君子愛財，取之有道」，無道的財不能賺！賺了無道之財，即使發財，不但不能享受，還會帶來禍害。做生意真正誠誠實實將本求利的發財，這個可以受用，福慧安然。
記住！念佛就是口念得清清楚楚，耳朵聽得明明白白，不必管心是否清淨。念佛的功夫還沒有成就，就想要有果——心清淨，不可能的！你把功德念圓成了，心就清淨；
初用功的時候，怎麼會清淨呢？你要到某個目的地，想舉步就到了，怎麼有這一回事？
你千步、萬步地走，不要急！從南到北或從北到南，坐車大約要四個小時才到，你不要一上車還沒一個鐘頭，就想：「哦！高雄怎麼還沒到？臺北怎麼還沒到？」你那是何苦？自己急得冤枉嘛！
所謂時到功成，所以佛法講要有因、緣、時節，然後才有果報；雖然你有因有緣，時間沒到，也不會有果報的。還有人做事情受了一點委屈就說：「天都沒有眼！我做了這麼多的善，菩薩都不保佑我。」胡說！菩薩還不保佑你？那裏有父母不愛兒女的？你做了善，善是善，善的果報還沒有到嘛！而且你不是純善，還有惡喔！有惡就有惡報！善有善報、惡有惡報，這是最分明的！這一切操之在我們自己要真誠，不可虛假。
講到此，讓大家坐在這邊辛苦了。老和尚雖然是講，心中還是抱著無限的慚愧。我講當然不敢隨便亂講，因為要負因果責任；但是諸位有疑問的你要問，沒有疑問的你要行，不實行聽的再多也是沒有用的。
你不去行等於有病不吃藥，身體怎麼能健康？一切的營養都好，你不吃，身體怎麼會健壯？
阿彌陀佛是多種維他命，大家要好好地念佛；那你們來這邊聽，就不辜負坐得這麼辛苦、花這麼多的時間。馬上散會回去，在路上正是你們念佛的時候，一切時候都要念佛。
惟願諸位聽到「佛教移民學」，就是念阿彌陀佛回向西方，萬修萬人去。假如你們不得去，老和尚會再回來找你們、會帶你們去！
最好是今生去，不可又待下一世啊！
這一次佛學講座，多謝我們內政部協助才有這麼殊勝！還有我們好多的義工，都有上千人喔！這些義工、無名的菩薩，以及好多的大菩薩協助，眾因緣和合才能成就這一個法會，得來實在是不易喔！大家有因緣聞到佛法，依此奉行，將來我們同成佛道！成佛道又做什麼？同度眾生！
以上是對初發心的人希望做到日常生活工作不忘念佛而說；談的是家常生活工作、工作生活的實地修習的功夫。請諸位安愚守份的老實念佛、求生西方。
（以下皈依及獻花、拍照等儀式，敬請參看錄影帶，發心輾轉流通。）
妙蓮法師法語：
往生西方不退轉，畢竟一生成佛道；
海眾懇切同發願，自他菩提當生圓。
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
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持名念佛重至誠...想想平時吵架時就有那麼大的精神，現在把平時凡夫吵架的精神拿出來念佛，決定成佛
佛教移民學 妙蓮法師講述
十、持名念佛重至誠
講完了信、願，再說行。我們人都是在六道裏打轉，幸運皈依到佛。十法界好像有十條路，六凡的六條路不要走！還有四聖，四聖又減掉三個，直取佛道——大乘，不要轉彎抹角多走一些路。
這唯有念阿彌陀佛才有這個本領，念其他的就不行！
這是阿彌陀佛的大願攝受，我們生西方即是仗彌陀的大願。
大家聽到這些，這不是聽份外的事，一切都是我們自心中的本性。我們現在談家常話、父子之話、兄弟之話；我們念佛——念彌陀慈父，大家生西方，就是蓮臺的兄弟淨骨肉。
你們有智慧的人，聽到這地方還不信、還不修嗎？
在世間實實在在是蒙頭造業、醉生夢死、苦苦惱惱的，你就算富貴又怎樣？
還不是在等死？
死得比人家更苦！
這就是我們為什麼要念佛。
你若明白念佛的道理，那最好；不明白，請注意聽！
生西方要念佛，念佛怎麼念？
念佛有四種：持名、觀想、觀像、實相。觀想、觀像念佛當然你要用心，沒用心怎麼觀想、觀像？但我們是持名，重在要你口執持名號。
所以初發心的念佛，你就念：「阿彌陀佛」四個字，口念得清清楚楚、耳朵聽得明明明白。以恭敬心、慈悲心，也就是出於至誠心來念佛，這樣執持一聲佛號有無量的功德。不是很不經心地念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」，那樣「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」，
所以要至誠心——一心。誠則靈、一心即是佛。
佛法講「萬法唯心」，什麼心？你的良心。我們念佛首先要報答父母之恩：「我信了佛，我現在能念佛了，我的父母還沒有信佛。」沒有信佛不要緊、不要急！「我以念佛的功德回向他們，潛移默化，令他們將來也跟我一樣信。」你是做父母的，兒女還沒有信佛，你也以念佛的功德回向兒女。
再者什麼是一心？至誠心叫做一心，不是叫你心都不亂。
凡夫心怎麼會不亂呢？凡夫心如猴子、馬，叫牠不動是不可能的！
我們念佛的人不要說：「我的心散亂，怎麼辦？」你只要口繼續念就對了、身拜佛就對了，心由它亂不要管它，愈管你愈煩惱，所謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪」。
你們大居士、老居士，對佛法有修持的，這個地方要注意！不要找煩惱：「我念佛心這樣亂！不念佛還好，念起佛來這麼多的妄想、散亂！」由它妄去！不怕它妄，只怕你不念。
想要得到一心不亂，那要得證阿羅漢果才可能；你現在還是凡夫，就算是出家也不一定能得到一心。這些道理沒有明白，才無端的生出那麼多煩惱、苦惱！明白了就安然泰然，多自在！
剛才說：「喉嚨喊破也徒然」，其實我們持名念佛，用功念的，應該就要把喉嚨喊破。
想想平時吵架時就有那麼大的精神，現在把平時凡夫吵架的精神拿出來念佛，決定成佛！這叫做「轉凡成聖」。
凡心轉過來就成佛有餘。你把造惡業的時間、精神拿過來修佛法，你不成佛？不成佛你到那裏去？做壞事情當然下地獄，現在把做壞事的迷轉成覺悟，覺即是佛嘛！
至於實相念佛，根本就不要用心，「凡所有相皆是虛妄」，念真如——也就是念實相，實相無相，所以念實相就是念空，空就是佛。心經講：「空即是色」，楞嚴經講：「性色真空」。大家都知道「色即是空」，卻不知道「空即是色」。有愚人說：「佛法講空就是什麼都沒有了。」佛法講空是太空之空、真如實相之空，空生一切法，是無限的有。你看山河大地，那個離開了空？不都是在空中所長養，被空所包含著？不要以為空就沒有了。
佛法的空——「空即是色」，空生一切法。如果你說明白佛法，可是不明白「空即是色」，怎麼是明白佛法？空生一切法、萬法即空，緣起、因果是第二義諦，成佛作祖在第二義諦；不是單講理，講理我們都是理即佛，佛是佛，我們也是佛，平等平等！好像這會場的空，太空就只是會場內的空嗎？不是！你說會場內的空不是太空，那離了太空那裏有會場的空？會場的空是太空，太空也沒有少；並不是有個會場在這邊，太空就少了。成佛不成佛，佛性都是一樣，平等平等、不增不減。
你若真明白佛法，那麼「色即是空」，世間法你要看破放下；「空即是色」，你要行菩薩道，因果還是有的。
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十、持名念佛重至誠
講完了信、願，再說行。我們人都是在六道裏打轉，幸運皈依到佛。十法界好像有十條路，六凡的六條路不要走！還有四聖，四聖又減掉三個，直取佛道——大乘，不要轉彎抹角多走一些路。
這唯有念阿彌陀佛才有這個本領，念其他的就不行！
這是阿彌陀佛的大願攝受，我們生西方即是仗彌陀的大願。
大家聽到這些，這不是聽份外的事，一切都是我們自心中的本性。我們現在談家常話、父子之話、兄弟之話；我們念佛——念彌陀慈父，大家生西方，就是蓮臺的兄弟淨骨肉。
你們有智慧的人，聽到這地方還不信、還不修嗎？
在世間實實在在是蒙頭造業、醉生夢死、苦苦惱惱的，你就算富貴又怎樣？
還不是在等死？
死得比人家更苦！
這就是我們為什麼要念佛。
你若明白念佛的道理，那最好；不明白，請注意聽！
生西方要念佛，念佛怎麼念？
念佛有四種：持名、觀想、觀像、實相。觀想、觀像念佛當然你要用心，沒用心怎麼觀想、觀像？但我們是持名，重在要你口執持名號。
所以初發心的念佛，你就念：「阿彌陀佛」四個字，口念得清清楚楚、耳朵聽得明明明白。以恭敬心、慈悲心，也就是出於至誠心來念佛，這樣執持一聲佛號有無量的功德。不是很不經心地念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛...」，那樣「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」，
所以要至誠心——一心。誠則靈、一心即是佛。
佛法講「萬法唯心」，什麼心？你的良心。我們念佛首先要報答父母之恩：「我信了佛，我現在能念佛了，我的父母還沒有信佛。」沒有信佛不要緊、不要急！「我以念佛的功德回向他們，潛移默化，令他們將來也跟我一樣信。」你是做父母的，兒女還沒有信佛，你也以念佛的功德回向兒女。
再者什麼是一心？至誠心叫做一心，不是叫你心都不亂。
凡夫心怎麼會不亂呢？凡夫心如猴子、馬，叫牠不動是不可能的！
我們念佛的人不要說：「我的心散亂，怎麼辦？」你只要口繼續念就對了、身拜佛就對了，心由它亂不要管它，愈管你愈煩惱，所謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪」。
你們大居士、老居士，對佛法有修持的，這個地方要注意！不要找煩惱：「我念佛心這樣亂！不念佛還好，念起佛來這麼多的妄想、散亂！」由它妄去！不怕它妄，只怕你不念。
想要得到一心不亂，那要得證阿羅漢果才可能；你現在還是凡夫，就算是出家也不一定能得到一心。這些道理沒有明白，才無端的生出那麼多煩惱、苦惱！明白了就安然泰然，多自在！
剛才說：「喉嚨喊破也徒然」，其實我們持名念佛，用功念的，應該就要把喉嚨喊破。
想想平時吵架時就有那麼大的精神，現在把平時凡夫吵架的精神拿出來念佛，決定成佛！這叫做「轉凡成聖」。
凡心轉過來就成佛有餘。你把造惡業的時間、精神拿過來修佛法，你不成佛？不成佛你到那裏去？做壞事情當然下地獄，現在把做壞事的迷轉成覺悟，覺即是佛嘛！
至於實相念佛，根本就不要用心，「凡所有相皆是虛妄」，念真如——也就是念實相，實相無相，所以念實相就是念空，空就是佛。心經講：「空即是色」，楞嚴經講：「性色真空」。大家都知道「色即是空」，卻不知道「空即是色」。有愚人說：「佛法講空就是什麼都沒有了。」佛法講空是太空之空、真如實相之空，空生一切法，是無限的有。你看山河大地，那個離開了空？不都是在空中所長養，被空所包含著？不要以為空就沒有了。
佛法的空——「空即是色」，空生一切法。如果你說明白佛法，可是不明白「空即是色」，怎麼是明白佛法？空生一切法、萬法即空，緣起、因果是第二義諦，成佛作祖在第二義諦；不是單講理，講理我們都是理即佛，佛是佛，我們也是佛，平等平等！好像這會場的空，太空就只是會場內的空嗎？不是！你說會場內的空不是太空，那離了太空那裏有會場的空？會場的空是太空，太空也沒有少；並不是有個會場在這邊，太空就少了。成佛不成佛，佛性都是一樣，平等平等、不增不減。
你若真明白佛法，那麼「色即是空」，世間法你要看破放下；「空即是色」，你要行菩薩道，因果還是有的。
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馬糞寓言勸斷惡
佛教移民學 妙蓮法師講述
八、馬糞寓言勸斷惡
「照這麼講，惡人也能生西方，那我們就不要修善，也作惡去好了！」不是這樣啊！你真是扶到東來又倒西。
說到這個地方，我自然要說一個寓言：
這正好像有個老農夫早上出門，想找狗屎作肥料；
看到有個藥師——醫生，拾路上馬拉的屎準備作藥。
老農夫好奇的問：「你拾馬屎幹嘛？」「這個屎啊！要是有人跌打損傷，像皮跌破了或骨頭跌斷了，這個馬屎朝身上一敷，傷就好了。」
老農夫一聽很驚奇，原來馬屎有這個好處，也把馬屎拾回去了。
回家後就叫兒子拿鞭子打他的背，兒子感到奇怪：「為什麼？」
「老子叫你打就打，還要問？打還要打重一點，絕對要把皮打破、打得流血。」「這是做什麼？」「你若不打，我就要打你。」
這兒子沒辦法，老子要他打嘛！他就把爸爸的皮打破流血了。然後老農夫說：「好！你把馬糞朝我身上一敷，這就好了！」
惡人也能生西方，如果你想：「那我們就造惡去吧！反正造惡業也能生西方。」那你就和這個老農夫一樣白癡！
要知道，造惡雖然能生西方，但生到西方品位低，尤其五逆十惡的人往生，蓮花要經十二大劫才會開。
而且惡人能生西方，這裏頭有好多的因緣條件在。
一個惡人他怎麼能夠信？
怎麼能夠發願？
好多惡人想：「那裏有西方？我們這種業障鬼怎麼能生西方？沒有那回事！」就是不信！即使信也不會發願，被惡業障蔽著。
惡業障不可思議喔！
最怕你被惡業障障著，連信願都發不起來了，那時怎麼辦？
所以話雖是這樣說，你還是要穩穩妥妥、老老實實地修善斷惡、斬情絕愛，不要自我多情、自害害他，否則到何年月才了生死苦呀！
確實有好多人惡業障，叫他念一句佛號都念不出來。「小孩子！你念一句佛，我糖果給你吃。」小孩子很想吃糖，但這句佛號就是念不出來，惡業障就是如此可怕！
不過「俗諦有為」，法法都是相對的，沒有絕對的定業。如果惡業障不能消，那惡人不就永遠都是惡？永遠都受苦？
一切皆是隨因緣而生滅；萬法無常嘛！
修善，惡業能夠消滅；造惡，善業難能增長。
這就是因果法，相互相對而轉變。
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八、馬糞寓言勸斷惡
「照這麼講，惡人也能生西方，那我們就不要修善，也作惡去好了！」不是這樣啊！你真是扶到東來又倒西。
說到這個地方，我自然要說一個寓言：
這正好像有個老農夫早上出門，想找狗屎作肥料；
看到有個藥師——醫生，拾路上馬拉的屎準備作藥。
老農夫好奇的問：「你拾馬屎幹嘛？」「這個屎啊！要是有人跌打損傷，像皮跌破了或骨頭跌斷了，這個馬屎朝身上一敷，傷就好了。」
老農夫一聽很驚奇，原來馬屎有這個好處，也把馬屎拾回去了。
回家後就叫兒子拿鞭子打他的背，兒子感到奇怪：「為什麼？」
「老子叫你打就打，還要問？打還要打重一點，絕對要把皮打破、打得流血。」「這是做什麼？」「你若不打，我就要打你。」
這兒子沒辦法，老子要他打嘛！他就把爸爸的皮打破流血了。然後老農夫說：「好！你把馬糞朝我身上一敷，這就好了！」
惡人也能生西方，如果你想：「那我們就造惡去吧！反正造惡業也能生西方。」那你就和這個老農夫一樣白癡！
要知道，造惡雖然能生西方，但生到西方品位低，尤其五逆十惡的人往生，蓮花要經十二大劫才會開。
而且惡人能生西方，這裏頭有好多的因緣條件在。
一個惡人他怎麼能夠信？
怎麼能夠發願？
好多惡人想：「那裏有西方？我們這種業障鬼怎麼能生西方？沒有那回事！」就是不信！即使信也不會發願，被惡業障蔽著。
惡業障不可思議喔！
最怕你被惡業障障著，連信願都發不起來了，那時怎麼辦？
所以話雖是這樣說，你還是要穩穩妥妥、老老實實地修善斷惡、斬情絕愛，不要自我多情、自害害他，否則到何年月才了生死苦呀！
確實有好多人惡業障，叫他念一句佛號都念不出來。「小孩子！你念一句佛，我糖果給你吃。」小孩子很想吃糖，但這句佛號就是念不出來，惡業障就是如此可怕！
不過「俗諦有為」，法法都是相對的，沒有絕對的定業。如果惡業障不能消，那惡人不就永遠都是惡？永遠都受苦？
一切皆是隨因緣而生滅；萬法無常嘛！
修善，惡業能夠消滅；造惡，善業難能增長。
這就是因果法，相互相對而轉變。
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逆惡歸心也來迎
佛教移民學 妙蓮法師講述
七、逆惡歸心也來迎
諸位啊！信願兩個字非常重要，惟願諸位「信、願」這兩字信得及、做得好，決定不會令你們失望的。
淨土宗的一位大祖師——
蕅益大師早已說過：「生西與否，全憑信願之有無」，能不能生西方，就看你有沒有信願。信願具足、條件圓滿，決定得生；若再加念佛，那就萬修萬人去！
諸位對於信願要是沒有一點含糊，那生西方是萬牛莫挽。如果生不了西方，那不是法不靈，是你因緣條件沒有做好；沒有做好，即使有米、有水、有柴，你都煮不出好飯吃，那怪誰？怪自己愚蠢懈怠！
「既然有信有願就決定得生，那還要持名念佛幹什麼？
又還要修萬行善事幹什麼？」
有信願當然是生西方，但你要生在品位高的地方，早一點見阿彌陀佛，你不要生到西方邊地去了！
所以蕅益大師也講：「品位高下，但看持名之深淺」，但看你念佛功夫如何、世出世間的善功德做得如何。孝養父母、奉侍師長、報效國家、愛護人民、救濟貧窮，這都是善；凡是善事，以此萬行回向西方，都是往生西方的資糧。
信願具足決定生西，如果你是善人，以善行回向，當然決定保得住。
那惡人怎麼辦？惡人能不能生西方？老實告訴你！只要具足信願，同樣能生！這是什麼道理呢？這就是佛門廣大慈悲，無根而不攝；不但攝受善人，惡人也要攝受。只要他有信願，即使是五逆十惡之人還是可以生西方呢！
惡人一生西方，娑婆世界就少了一個壞蛋、少了一個害人的盜賊。
這多麼平安呢！而且到了西方他不會做惡事喔！沒有惡緣怎麼會做惡事？惡人生到極樂世界，在蓮花苞裏就把他的惡業障洗得清淨，使他本有的善根長養；
一面消他的惡業，同時長養聖胎。這就是佛法之妙、阿彌陀佛的大慈悲！
世間那一種宗教有這個學問？最高明的治世法，是化賊子為良民，否則一定要把他殺掉，還不是國家的損失？把他轉為善，他還能利益人呢！當然能不能轉是個問題，不能轉那是必死之症。
這並不是講壞人就不要他，你不要他，他還不是在這世間幹壞事？還不是繼續害人？
一般凡情的想法：「那個壞蛋怎麼也生西方？應該把他打下地獄才好！」佛陀見一切眾生如親生子一樣，就像父母心中沒有壞兒女，兒女雖壞，父母還是慈悲不捨。
你看那殺人放火的盜賊，應該要置他於死地才對！可是在他父母心中還是千萬捨不得。盜賊夜晚偷偷回家，父母還不是趕快煮飯給他吃？衣服讓他穿得好好的、給他睡得好好的？還是要把他護得好好的。
父母之心尚且如此，何況十方諸佛大慈大悲？大家在這地方要明白佛陀的苦心攝受眾生。
「那佛陀把所有壞人通通接去，不就全好了？」哎！你又忘了信願兩字了，要有信有願才能生；沒信沒願，因緣不具足生不了。
這不是佛陀不慈悲，大家要知道佛陀本身是怎麼成佛的？有因緣果報才成的。一切眾生合乎因緣皆能成佛；不合乎因緣，即使是善人也不會成佛，因為世間善不是成佛正因。出世間善是無我無人修一切善法，那才是成佛正因。這裏頭有微妙道理、有層次的，你要用心分析，不是籠統研究就懂的。
淨土法門如此慈悲廣大，
所以我們印光祖師有四句偈讚歎阿彌陀佛的大願：
「四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎；
非是度生無揀擇，憐彼是佛尚未成。」
逆惡就是造五逆十惡的人，像弒父弒母等大逆罪，這是千佛出世不通懺悔；但只要他回心向善，大慈大悲的阿彌陀佛都可以攝受。
你看！佛法妙不妙、高不高？
這樣佛陀度眾生是不是濫慈悲？不是！歸心才迎。不歸心怎麼樣？
兒女不聽話、學生不聽話，父母對他又能怎麼樣？老師對他又能如何呢？所以學佛必要改凡愚用聖智才可以。
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七、逆惡歸心也來迎
諸位啊！信願兩個字非常重要，惟願諸位「信、願」這兩字信得及、做得好，決定不會令你們失望的。
淨土宗的一位大祖師——
蕅益大師早已說過：「生西與否，全憑信願之有無」，能不能生西方，就看你有沒有信願。信願具足、條件圓滿，決定得生；若再加念佛，那就萬修萬人去！
諸位對於信願要是沒有一點含糊，那生西方是萬牛莫挽。如果生不了西方，那不是法不靈，是你因緣條件沒有做好；沒有做好，即使有米、有水、有柴，你都煮不出好飯吃，那怪誰？怪自己愚蠢懈怠！
「既然有信有願就決定得生，那還要持名念佛幹什麼？
又還要修萬行善事幹什麼？」
有信願當然是生西方，但你要生在品位高的地方，早一點見阿彌陀佛，你不要生到西方邊地去了！
所以蕅益大師也講：「品位高下，但看持名之深淺」，但看你念佛功夫如何、世出世間的善功德做得如何。孝養父母、奉侍師長、報效國家、愛護人民、救濟貧窮，這都是善；凡是善事，以此萬行回向西方，都是往生西方的資糧。
信願具足決定生西，如果你是善人，以善行回向，當然決定保得住。
那惡人怎麼辦？惡人能不能生西方？老實告訴你！只要具足信願，同樣能生！這是什麼道理呢？這就是佛門廣大慈悲，無根而不攝；不但攝受善人，惡人也要攝受。只要他有信願，即使是五逆十惡之人還是可以生西方呢！
惡人一生西方，娑婆世界就少了一個壞蛋、少了一個害人的盜賊。
這多麼平安呢！而且到了西方他不會做惡事喔！沒有惡緣怎麼會做惡事？惡人生到極樂世界，在蓮花苞裏就把他的惡業障洗得清淨，使他本有的善根長養；
一面消他的惡業，同時長養聖胎。這就是佛法之妙、阿彌陀佛的大慈悲！
世間那一種宗教有這個學問？最高明的治世法，是化賊子為良民，否則一定要把他殺掉，還不是國家的損失？把他轉為善，他還能利益人呢！當然能不能轉是個問題，不能轉那是必死之症。
這並不是講壞人就不要他，你不要他，他還不是在這世間幹壞事？還不是繼續害人？
一般凡情的想法：「那個壞蛋怎麼也生西方？應該把他打下地獄才好！」佛陀見一切眾生如親生子一樣，就像父母心中沒有壞兒女，兒女雖壞，父母還是慈悲不捨。
你看那殺人放火的盜賊，應該要置他於死地才對！可是在他父母心中還是千萬捨不得。盜賊夜晚偷偷回家，父母還不是趕快煮飯給他吃？衣服讓他穿得好好的、給他睡得好好的？還是要把他護得好好的。
父母之心尚且如此，何況十方諸佛大慈大悲？大家在這地方要明白佛陀的苦心攝受眾生。
「那佛陀把所有壞人通通接去，不就全好了？」哎！你又忘了信願兩字了，要有信有願才能生；沒信沒願，因緣不具足生不了。
這不是佛陀不慈悲，大家要知道佛陀本身是怎麼成佛的？有因緣果報才成的。一切眾生合乎因緣皆能成佛；不合乎因緣，即使是善人也不會成佛，因為世間善不是成佛正因。出世間善是無我無人修一切善法，那才是成佛正因。這裏頭有微妙道理、有層次的，你要用心分析，不是籠統研究就懂的。
淨土法門如此慈悲廣大，
所以我們印光祖師有四句偈讚歎阿彌陀佛的大願：
「四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎；
非是度生無揀擇，憐彼是佛尚未成。」
逆惡就是造五逆十惡的人，像弒父弒母等大逆罪，這是千佛出世不通懺悔；但只要他回心向善，大慈大悲的阿彌陀佛都可以攝受。
你看！佛法妙不妙、高不高？
這樣佛陀度眾生是不是濫慈悲？不是！歸心才迎。不歸心怎麼樣？
兒女不聽話、學生不聽話，父母對他又能怎麼樣？老師對他又能如何呢？所以學佛必要改凡愚用聖智才可以。
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欣厭具足願必成
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五、欣厭具足願必成
本師釋迦世尊要我們求生西方極樂世界，
我們具足一個信字了，那要怎樣才能去？
又說了兩個方法：一個願、一個行。
再講願，如何是願呢？
就是你既然信得實實在在有這個西方極樂世界，本師釋迦牟尼佛指示的沒錯，那你就要願意去喔！你不願意去，那地方雖好也沒有你的份，在這邊你苦也離不了；
你要願去，那裏的樂才享得到，此界的苦就不會受。
你一定要發個願：願生西方！你只要好好做人，到這一生壽命盡了，就可以生到西方極樂世界去。
只要有願，回自己的家嘛！你願意回去就回去；不願意，那夫復何言？所以要有願。
西方極樂世界既然那麼好，當然你願意去。再說我們這國土誰不知道是苦？最低限度你們家裏有什麼苦？家家有本難念的經，你還不知道苦嗎？這個世界你是知道苦，但是有些地方令你顛倒了，有時還覺得樂喔！你總認為這個樂很好，捨不得丟呢！雖然想去西方又捨不得離，這樣還是去不了！
你是願去，但這個世界你要捨、要厭離啊！好像今晚你們有人願意來聽經，突然有朋友找你，或者有什麼事情要做，你若掛著那件事，那能不能來聽經就靠不住了！
你要堅決：「我今天晚上一定要去參加法會，家裏什麼事都要放下來！」能這樣的堅決，願之中無有障礙，那就能生西方。
所以願意直取西方，這個世界你要放下、捨掉。其實對這世界還有什麼捨不掉、放不下的？自我多情！你自苦惱也苦惱家人，智乎？
你既然想生西方，卻還是情情愛愛，還有放不下、捨不得，那還是不行！從人道往佛道方面走是兩條船：一條是苦的船（此界）、一條是樂的船（他方）；不能一腳踏兩條船，左腳跨上樂船，右腳要離開苦船喔！右腳不離開，你兩隻腳跨兩條船，還是去不了！
所以你欣求極樂、願生西方，還要厭離這個世界，具足「欣、厭」這兩個條件才能移民。
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
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五、欣厭具足願必成
本師釋迦世尊要我們求生西方極樂世界，
我們具足一個信字了，那要怎樣才能去？
又說了兩個方法：一個願、一個行。
再講願，如何是願呢？
就是你既然信得實實在在有這個西方極樂世界，本師釋迦牟尼佛指示的沒錯，那你就要願意去喔！你不願意去，那地方雖好也沒有你的份，在這邊你苦也離不了；
你要願去，那裏的樂才享得到，此界的苦就不會受。
你一定要發個願：願生西方！你只要好好做人，到這一生壽命盡了，就可以生到西方極樂世界去。
只要有願，回自己的家嘛！你願意回去就回去；不願意，那夫復何言？所以要有願。
西方極樂世界既然那麼好，當然你願意去。再說我們這國土誰不知道是苦？最低限度你們家裏有什麼苦？家家有本難念的經，你還不知道苦嗎？這個世界你是知道苦，但是有些地方令你顛倒了，有時還覺得樂喔！你總認為這個樂很好，捨不得丟呢！雖然想去西方又捨不得離，這樣還是去不了！
你是願去，但這個世界你要捨、要厭離啊！好像今晚你們有人願意來聽經，突然有朋友找你，或者有什麼事情要做，你若掛著那件事，那能不能來聽經就靠不住了！
你要堅決：「我今天晚上一定要去參加法會，家裏什麼事都要放下來！」能這樣的堅決，願之中無有障礙，那就能生西方。
所以願意直取西方，這個世界你要放下、捨掉。其實對這世界還有什麼捨不掉、放不下的？自我多情！你自苦惱也苦惱家人，智乎？
你既然想生西方，卻還是情情愛愛，還有放不下、捨不得，那還是不行！從人道往佛道方面走是兩條船：一條是苦的船（此界）、一條是樂的船（他方）；不能一腳踏兩條船，左腳跨上樂船，右腳要離開苦船喔！右腳不離開，你兩隻腳跨兩條船，還是去不了！
所以你欣求極樂、願生西方，還要厭離這個世界，具足「欣、厭」這兩個條件才能移民。
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無量光壽..釋迦牟尼佛所介紹的西方極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」
佛教移民學 妙蓮法師講述
三、無量光壽因果來
釋迦牟尼佛所介紹的西方極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」，這是對我們娑婆世界而言。那麼極樂世界是怎樣樂？又是誰創造的？阿彌陀佛為什麼叫做阿彌陀佛？
「阿彌陀」是印度話——梵語，翻成中國話怎麼說呢？就是無量光、無量壽，還有慈悲無量、國土攝受眾生亦無限量等等。這叫做多含義不翻，這是翻譯的規則，所以保持梵語。
阿彌陀佛為什麼叫做無量壽、無量光？注意諦聽！你明白了，念佛才愈念愈有精神、愈念愈有道理、愈念愈增長福慧，同時消滅業障、增長善根。
為什麼佛有無量壽，我們就是短命鬼？為什麼佛有智慧光明，我們就這樣愚癡黑暗？無量光，光者智慧義，智慧很重要：「一切功德海，皆從智慧生」；愚癡要不得：「一切罪障海，皆從愚癡生」。凡夫造一切的罪障，就是因為愚蠢，不愚蠢怎麼會造罪障？我們想要有大智慧，那就要念阿彌陀佛。
阿彌陀佛聖號的功德，就像多種維他命，吃多種維他命，你身上缺了那一種營養就能補上去；所以想要消罪障、增福慧，就是念這一句聖號。
一句聖號的功德不可思議，這是「千經萬論處處指歸，往聖前賢人人趨向」。
這事你不學、不做，還說：「念佛求生西方是小乘。」
念佛法門是佛說的，你說這話就是謗佛、謗法，有大罪過的；
學佛了反而下地獄拔舌根，多麼可憐！不遇明師，學佛真是學得慘！狂妄的人要生慚愧啊！
阿彌陀佛的智慧又是從那裏來的？他自己所知道的也願一切人皆知道。我們有些人很小氣，自己知道的怕人家也知道，人家向他學都不教，縱然教還要留一手；
佛陀的心，只要你想學他就教，教你無有止境，因此而感智慧無限量。
阿彌陀佛的光明無量，遍照十方；可見他的智慧不是對一個眾生而說，是多劫以來為無量眾生而說，所以他感招到光明遍一切處。
我們聽到阿彌陀佛這樣，也要改變自己的凡情心，有好事就要介紹他人，作不請之友，無限量的教人、協助人。
為什麼叫做無量壽呢？
阿彌陀佛的壽命長，因為他無量劫來不但不害眾生，還救度無量眾生慧命，離卻怖畏之苦、離卻生死之苦。這就說到昨天介紹諸位要吃素，不要傷生害命的道理；傷生害命就缺少了慈悲，斷了慈悲就沒有佛種子。不信佛的人免談，他們根本不信；我們信了佛教，不要惡口，要吃素。吃素不會不夠營養喔！老和尚九歲就吃素，今年七十六歲了，你看我現在講話喉嚨還這麼大！營不營養？（大眾鼓掌）
再看看牛吧！牛吃的還不就是草？我們還吃種種蔬菜、植物，這樣還不夠營養嗎？
現在大家都是營養太多了，生的都是營養病，佛教徒應該要趕快吃素！
你看牛馬的牙齒是方的，我們人的牙齒也是方的，這生來就是吃素食的。
虎、狼、毒蛇的牙齒都是尖的，那是吃骨頭、咬骨頭的！毒惡嘛！就長成兇殘的樣子。
我們天生就是要吃素的。
不過人也怪啊！骨頭吃不動，就拿刀切、鎚子打，然後煲骨頭湯來吃。
你看！你吃的好聰明，將來受報也受的很巧妙喔！
不怕你吃的樂，當心受苦啊！
你想不想無量壽？
你想無量壽，那就令人家也要壽命長。因果嘛！
你想無量壽，還要斷人家的命，怎麼會長壽？
那因果就相反了。
阿彌陀佛無量劫來不但不傷害眾生，還救生、救度眾生；這事做到，你也是無量壽。當然我們一時不容易完全做到，所以要趕快移民到西方極樂世界好修行、免造惡！
阿彌陀佛無量壽，我們生到西方也是無量壽；
不像在這娑婆世界，生命有涯，學也無能，
你還沒有學好，閻王倒請你去了。
可是到極樂世界，阿彌陀佛無量壽，我們也是無量壽，就能修無盡的功德，修圓滿了，然後再回施一切眾生。
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1869.htm#a04
三、無量光壽因果來
釋迦牟尼佛所介紹的西方極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」，這是對我們娑婆世界而言。那麼極樂世界是怎樣樂？又是誰創造的？阿彌陀佛為什麼叫做阿彌陀佛？
「阿彌陀」是印度話——梵語，翻成中國話怎麼說呢？就是無量光、無量壽，還有慈悲無量、國土攝受眾生亦無限量等等。這叫做多含義不翻，這是翻譯的規則，所以保持梵語。
阿彌陀佛為什麼叫做無量壽、無量光？注意諦聽！你明白了，念佛才愈念愈有精神、愈念愈有道理、愈念愈增長福慧，同時消滅業障、增長善根。
為什麼佛有無量壽，我們就是短命鬼？為什麼佛有智慧光明，我們就這樣愚癡黑暗？無量光，光者智慧義，智慧很重要：「一切功德海，皆從智慧生」；愚癡要不得：「一切罪障海，皆從愚癡生」。凡夫造一切的罪障，就是因為愚蠢，不愚蠢怎麼會造罪障？我們想要有大智慧，那就要念阿彌陀佛。
阿彌陀佛聖號的功德，就像多種維他命，吃多種維他命，你身上缺了那一種營養就能補上去；所以想要消罪障、增福慧，就是念這一句聖號。
一句聖號的功德不可思議，這是「千經萬論處處指歸，往聖前賢人人趨向」。
這事你不學、不做，還說：「念佛求生西方是小乘。」
念佛法門是佛說的，你說這話就是謗佛、謗法，有大罪過的；
學佛了反而下地獄拔舌根，多麼可憐！不遇明師，學佛真是學得慘！狂妄的人要生慚愧啊！
阿彌陀佛的智慧又是從那裏來的？他自己所知道的也願一切人皆知道。我們有些人很小氣，自己知道的怕人家也知道，人家向他學都不教，縱然教還要留一手；
佛陀的心，只要你想學他就教，教你無有止境，因此而感智慧無限量。
阿彌陀佛的光明無量，遍照十方；可見他的智慧不是對一個眾生而說，是多劫以來為無量眾生而說，所以他感招到光明遍一切處。
我們聽到阿彌陀佛這樣，也要改變自己的凡情心，有好事就要介紹他人，作不請之友，無限量的教人、協助人。
為什麼叫做無量壽呢？
阿彌陀佛的壽命長，因為他無量劫來不但不害眾生，還救度無量眾生慧命，離卻怖畏之苦、離卻生死之苦。這就說到昨天介紹諸位要吃素，不要傷生害命的道理；傷生害命就缺少了慈悲，斷了慈悲就沒有佛種子。不信佛的人免談，他們根本不信；我們信了佛教，不要惡口，要吃素。吃素不會不夠營養喔！老和尚九歲就吃素，今年七十六歲了，你看我現在講話喉嚨還這麼大！營不營養？（大眾鼓掌）
再看看牛吧！牛吃的還不就是草？我們還吃種種蔬菜、植物，這樣還不夠營養嗎？
現在大家都是營養太多了，生的都是營養病，佛教徒應該要趕快吃素！
你看牛馬的牙齒是方的，我們人的牙齒也是方的，這生來就是吃素食的。
虎、狼、毒蛇的牙齒都是尖的，那是吃骨頭、咬骨頭的！毒惡嘛！就長成兇殘的樣子。
我們天生就是要吃素的。
不過人也怪啊！骨頭吃不動，就拿刀切、鎚子打，然後煲骨頭湯來吃。
你看！你吃的好聰明，將來受報也受的很巧妙喔！
不怕你吃的樂，當心受苦啊！
你想不想無量壽？
你想無量壽，那就令人家也要壽命長。因果嘛！
你想無量壽，還要斷人家的命，怎麼會長壽？
那因果就相反了。
阿彌陀佛無量劫來不但不傷害眾生，還救生、救度眾生；這事做到，你也是無量壽。當然我們一時不容易完全做到，所以要趕快移民到西方極樂世界好修行、免造惡！
阿彌陀佛無量壽，我們生到西方也是無量壽；
不像在這娑婆世界，生命有涯，學也無能，
你還沒有學好，閻王倒請你去了。
可是到極樂世界，阿彌陀佛無量壽，我們也是無量壽，就能修無盡的功德，修圓滿了，然後再回施一切眾生。
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1869.htm#a04
移民佛國回老家
佛教移民學 妙蓮法師講述
佛教移民學
「一佛出世，千佛護持」，此法會亦然。甚深的感謝，感謝遠從香港來的長老——永惺大師，及中國佛教僧伽會祕書長——今能長老，淨業寺住持——寬道長老，慧日講堂住持——如虛長老，彌陀文教基金會——悟空法師，我們長官總統府資政——陳重光大居士，內政部次長——黃守高大居士，監察院委員——陳光宇先生暨夫人，監察院主任祕書——陳吉雄大居士，教育部僑民教育委員會主任委員——高崇雲大居士，還有臨時從香港坐飛機趕來的劉德華慧果居士，以及遠從各處來的諸位善男信女們：大家好！
一、移民佛國回老家
昨天晚上講的是「佛教人生觀」。我們有了正確的觀念，起碼不會造惡業；不但不會造惡業還會修善業，並且這善業不是為自己修，是為了他人、為了一切眾生而修。你諸惡莫作就是世間一個聖德的君子，再能眾善奉行進一步為佛教徒，那你真正夠資格身為大居士——菩薩大居士。
我們有了佛教的觀念，那就要進一步知道佛陀說的：「三界無安，猶如火宅」。三界不是講一個地球而已，是包含無量的星球；地球在欲界內，欲界之上有色界，色界之上有無色界，這叫做三界。三界之內六道循環輪轉沒有了期，這就是輪迴六道；人生在裏頭實在是苦不可言，如同在火宅之中。那我們怎麼尋求出離這個火宅？
這裏就以人間法的名詞——移民來說明，所以今晚的講題叫做：「佛教移民學」。
所謂「佛教移民學」，大家注意！這是佛教的移民學，不可混為人間的移民學。世間人怎樣移民當然大家都清楚，比如你們要移民到加拿大、美國、歐洲、澳洲，人各有因緣、各有所好不同；外國人移民到我們這邊來，我們也移民到外國去，這是人間的移民。
佛教移民學又怎樣呢？
要知道！人間的移民是有條件的，佛教的移民當然也有它的原則、緣起，緣起也就是因緣法、因果法；佛法、世間法，萬事不離一個因果原則。
既然三界無安，那我們佛教徒移民到那裏去？
簡單直接了當的說，到一個最安靜、快樂的地方，那就叫做佛國。
佛教徒移民當然是向佛國移，否則在這濁惡的世界你能移到那裏？
那裏是真安樂之地？
你今天看它是安樂，明天不見得。在這個世界移民到那裏都好難安住；最保險、令你得到真正清淨安樂的，就是要向佛國移民。
佛國無量，我們又向那一佛國移民呢？
當然佛教徒有佛教的觀念、有大智慧，不要向不安樂的地方移，要移向最安樂、吉祥的地方。剛才說過，世法、佛法都不離一個因果法，那我們要憑什麼因來感什麼果呢？人間的移民首先你要取得護照。有了護照就可以去了嗎？還要有盤纏及生活安居費，乃至你到外國是否能工作得好，這些都是應具足的最基本條件。
移民佛國也是有條件，在佛法來講就是因果法、緣生法；世出世間法皆在因果以內，佛法講的緣生法概括十方三世，所以離不開緣生、離不開因果。我們要拳拳服膺，好好地修因才能感果，才能令你應願所求、達到目的地。
十方有無量佛國，究竟我們要移民到那一國？
本師釋迦牟尼佛早在三千年前已對我們說好了，並不是像現代人到現在才知道移民。其實六百年前，我們根本都還不知道有新大陸，那裏有什麼移民美國的？
佛陀老早就告訴我們，這個世界太苦了，大家要移民到西方極樂世界——阿彌陀佛的清淨國土，那邊無有眾苦，但受諸樂。
為什麼講「西方」極樂世界，不講東方、南方？
因為極樂世界在我們這個世界之西，所以叫它西方。離這邊有多遠？十萬億個佛國土。假如我們這個地球在十萬億個佛國土以西，那極樂世界就不在我們西方，而在我們東方，我們要轉求生東方了。方無定位，看你站在何處而說。
「那我們可以移民到西方極樂世界嗎？」當然可以！
比我們在世間移民還要便利——萬分的便利。這怎樣說呢？
移民到西方極樂世界，實實在在說，那是回我們自己的老家；
要回自己的家，多麼容易！
最怕的就是你忘記了家，不想回去！
為什麼容易？
我們是依靠彌陀慈父去的；阿彌陀佛就是我們的慈父，我們就是阿彌陀佛心中之子，父子同一體性。
什麼性？
心也。什麼是心？佛即是心。什麼是佛？心即是佛。
心、佛、眾生原來是一體。正因為是一體，所以回西方就是回自己的家，見慈父就是見我們真正的親身慈父——法身之慈父。
我們現在的父母是生我們肉身的父母，父母是因情感而有；見阿彌陀佛慈父，這尊慈父是從智慧而有，由智慧造福德，有了福德因緣，自然能感果成佛道，這不是一件難事啊！
難，怎麼有人能做到？我們為什麼沒做到？
主要是不知；現在知道了，只要能依照條件實行，
一人實行一人生西，
千萬人實行千萬人生西，沒有一個不會去的。
回自己的家，見本性的慈父，這有什麼難？說難，是不懂道理、是無知，「知難行易」嘛！
昨晚講到人性之高貴，只要你行人道，就與天地並稱為三才；不行人道，那是自暴自棄、自己冤枉。我們眾生與佛同一體，這體是貴中之貴——超世間之貴。
假如我們不求生西方，或想生西方而不念佛，那還是不行，緣起嘛！
生西方要有什麼條件？
就是信、願、行——念佛，這三個字你辦好了，這比到外國的護照還要保險——萬分的保險，這點要牢記呀！
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1869.htm#a02
佛教移民學
「一佛出世，千佛護持」，此法會亦然。甚深的感謝，感謝遠從香港來的長老——永惺大師，及中國佛教僧伽會祕書長——今能長老，淨業寺住持——寬道長老，慧日講堂住持——如虛長老，彌陀文教基金會——悟空法師，我們長官總統府資政——陳重光大居士，內政部次長——黃守高大居士，監察院委員——陳光宇先生暨夫人，監察院主任祕書——陳吉雄大居士，教育部僑民教育委員會主任委員——高崇雲大居士，還有臨時從香港坐飛機趕來的劉德華慧果居士，以及遠從各處來的諸位善男信女們：大家好！
一、移民佛國回老家
昨天晚上講的是「佛教人生觀」。我們有了正確的觀念，起碼不會造惡業；不但不會造惡業還會修善業，並且這善業不是為自己修，是為了他人、為了一切眾生而修。你諸惡莫作就是世間一個聖德的君子，再能眾善奉行進一步為佛教徒，那你真正夠資格身為大居士——菩薩大居士。
我們有了佛教的觀念，那就要進一步知道佛陀說的：「三界無安，猶如火宅」。三界不是講一個地球而已，是包含無量的星球；地球在欲界內，欲界之上有色界，色界之上有無色界，這叫做三界。三界之內六道循環輪轉沒有了期，這就是輪迴六道；人生在裏頭實在是苦不可言，如同在火宅之中。那我們怎麼尋求出離這個火宅？
這裏就以人間法的名詞——移民來說明，所以今晚的講題叫做：「佛教移民學」。
所謂「佛教移民學」，大家注意！這是佛教的移民學，不可混為人間的移民學。世間人怎樣移民當然大家都清楚，比如你們要移民到加拿大、美國、歐洲、澳洲，人各有因緣、各有所好不同；外國人移民到我們這邊來，我們也移民到外國去，這是人間的移民。
佛教移民學又怎樣呢？
要知道！人間的移民是有條件的，佛教的移民當然也有它的原則、緣起，緣起也就是因緣法、因果法；佛法、世間法，萬事不離一個因果原則。
既然三界無安，那我們佛教徒移民到那裏去？
簡單直接了當的說，到一個最安靜、快樂的地方，那就叫做佛國。
佛教徒移民當然是向佛國移，否則在這濁惡的世界你能移到那裏？
那裏是真安樂之地？
你今天看它是安樂，明天不見得。在這個世界移民到那裏都好難安住；最保險、令你得到真正清淨安樂的，就是要向佛國移民。
佛國無量，我們又向那一佛國移民呢？
當然佛教徒有佛教的觀念、有大智慧，不要向不安樂的地方移，要移向最安樂、吉祥的地方。剛才說過，世法、佛法都不離一個因果法，那我們要憑什麼因來感什麼果呢？人間的移民首先你要取得護照。有了護照就可以去了嗎？還要有盤纏及生活安居費，乃至你到外國是否能工作得好，這些都是應具足的最基本條件。
移民佛國也是有條件，在佛法來講就是因果法、緣生法；世出世間法皆在因果以內，佛法講的緣生法概括十方三世，所以離不開緣生、離不開因果。我們要拳拳服膺，好好地修因才能感果，才能令你應願所求、達到目的地。
十方有無量佛國，究竟我們要移民到那一國？
本師釋迦牟尼佛早在三千年前已對我們說好了，並不是像現代人到現在才知道移民。其實六百年前，我們根本都還不知道有新大陸，那裏有什麼移民美國的？
佛陀老早就告訴我們，這個世界太苦了，大家要移民到西方極樂世界——阿彌陀佛的清淨國土，那邊無有眾苦，但受諸樂。
為什麼講「西方」極樂世界，不講東方、南方？
因為極樂世界在我們這個世界之西，所以叫它西方。離這邊有多遠？十萬億個佛國土。假如我們這個地球在十萬億個佛國土以西，那極樂世界就不在我們西方，而在我們東方，我們要轉求生東方了。方無定位，看你站在何處而說。
「那我們可以移民到西方極樂世界嗎？」當然可以！
比我們在世間移民還要便利——萬分的便利。這怎樣說呢？
移民到西方極樂世界，實實在在說，那是回我們自己的老家；
要回自己的家，多麼容易！
最怕的就是你忘記了家，不想回去！
為什麼容易？
我們是依靠彌陀慈父去的；阿彌陀佛就是我們的慈父，我們就是阿彌陀佛心中之子，父子同一體性。
什麼性？
心也。什麼是心？佛即是心。什麼是佛？心即是佛。
心、佛、眾生原來是一體。正因為是一體，所以回西方就是回自己的家，見慈父就是見我們真正的親身慈父——法身之慈父。
我們現在的父母是生我們肉身的父母，父母是因情感而有；見阿彌陀佛慈父，這尊慈父是從智慧而有，由智慧造福德，有了福德因緣，自然能感果成佛道，這不是一件難事啊！
難，怎麼有人能做到？我們為什麼沒做到？
主要是不知；現在知道了，只要能依照條件實行，
一人實行一人生西，
千萬人實行千萬人生西，沒有一個不會去的。
回自己的家，見本性的慈父，這有什麼難？說難，是不懂道理、是無知，「知難行易」嘛！
昨晚講到人性之高貴，只要你行人道，就與天地並稱為三才；不行人道，那是自暴自棄、自己冤枉。我們眾生與佛同一體，這體是貴中之貴——超世間之貴。
假如我們不求生西方，或想生西方而不念佛，那還是不行，緣起嘛！
生西方要有什麼條件？
就是信、願、行——念佛，這三個字你辦好了，這比到外國的護照還要保險——萬分的保險，這點要牢記呀！
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1869.htm#a02
佛教移民學 妙蓮法師講述
佛教移民學 妙蓮法師講述
緣起
民國八十六年，老和尚應內政部之恭請，於台北國際會議中心開講大座：分別以「佛教人生觀」、「佛教移民學」與數千名聞法者結淨緣。兩場精闢殊勝的開示：「人生觀」指引對人生建立正知正行的觀念，並教導寶貴人生、完成人格，進而成佛之大道。
而「移民學」更導歸一最究竟清淨的安樂國土，
勸請人人移民到此真正安身立命的歸宿處——極樂世界。
「聆師一席話，勝讀百年書」，老和尚出世的無上妙法，難遭難遇、得大受用，故特恭錄之；並節選香港伊利莎白體育館講座之精華，合編成書。
普願大眾共享法樂、依教奉行守淨戒、移民蓮邦證菩提。
編者敬按
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1869.htm#a00
緣起
民國八十六年，老和尚應內政部之恭請，於台北國際會議中心開講大座：分別以「佛教人生觀」、「佛教移民學」與數千名聞法者結淨緣。兩場精闢殊勝的開示：「人生觀」指引對人生建立正知正行的觀念，並教導寶貴人生、完成人格，進而成佛之大道。
而「移民學」更導歸一最究竟清淨的安樂國土，
勸請人人移民到此真正安身立命的歸宿處——極樂世界。
「聆師一席話，勝讀百年書」，老和尚出世的無上妙法，難遭難遇、得大受用，故特恭錄之；並節選香港伊利莎白體育館講座之精華，合編成書。
普願大眾共享法樂、依教奉行守淨戒、移民蓮邦證菩提。
編者敬按
敬錄 佛教移民學 妙蓮法師講述
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一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼
西方極樂是君家 宣化上人講述
一念光明就是佛
學佛的人，每天都要歡歡喜喜，要像光明的太陽，不要陰氣沉沉；
一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。
這個心，一念的善，就造天堂的因；一念的惡，會結地獄的果。
那麼我們成佛和下地獄，都是在這一念裏面分別，所以我們對這個心，時時刻刻都要管著它，不要叫它生出一些狂心野性、癡心妄想。
這整個世界，都是由眾生的心所造出來的。世界三災八難現出來，也都是由眾生的業感所成就；你不守規矩，將來就遭受很多的刺激，令你受不了。我們現在能聚會到一起，在這佛堂裏邊來念佛，這真是一個最好修行的道場。你在這兒念佛，就把你的狂心野性調伏了；你在這兒念佛，就把你的癡心妄想調伏了；
你能一心念佛，就把你的貢高我慢也調伏了；
你能一心念佛，就把你心裏的染污雜念也都調伏了。
所以這念佛的法門，是微妙不可思議的。
有人說：「我念佛念了好幾天，也沒有得到什麼好處。」
你想得到什麼好處？
你能不打妄想，少白了幾根頭髮，這豈不是好處，是什麼？
你能把萬緣放下，一念不生，在這兒一心念佛，無憂無愁，無思無慮，你說這還不是好處嗎？
這個現前的就是得到好處。
那麼將來你臨命終的時候，阿彌陀佛手執金臺來迎接你往生極樂世界，你說你還要什麼好處？
你能不墮地獄、不轉餓鬼、不做畜生，這不就是好處嗎？
你能沒有那麼多的妄想，沒有那麼多的懷疑，這事情也懷疑，
那事情也不信，滿肚子都是鬼，
你能把這些鬼都請出去，請來滿肚子佛到裏邊，你說這有多好！
我們在這兒打佛七，一年只不過有幾次，這是很寶貴的時間，很稀有的、很難得的。所以要把萬緣放下，一念不生，來這兒共同修行，結菩提緣，將來好結菩提果。
切記，不要在道場裏頭來破壞道場。
怎麼樣破壞道場呢？
就是在這兒修行念佛，怕其他人念佛念得相應；
如果有人得了念佛三昧，就生一種妒忌心，「我有辦法了！等到開靜時，大家站起來念佛，我就先到廁所，不管有沒有小便，我也到那兒去；我這麼一走去，就會把旁人的精神弄散，他就不能得念佛三昧了。那麼我在廁所裏偷著念『南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……』，在那兒我拼命地念，我一定會得念佛三昧。」因為旁人都散了，只有我一個人誠心這麼來念，這是一個辦法來破壞旁人用功。
又有一個方法，旁人在那兒念佛，我跑到廁所門口，或者廚房前面大聲講話，連說帶笑，甚至於帶哭，在那兒他自己就想了：「我這一鬧，你一定不能得念佛三昧。我就自己偷偷著念佛，先得念佛三昧。」這是一個方法來破壞其他人用功。
所以由今天開始，任何人不可以在廁所前面和廚房門口講話，或者在那兒開會。不單是打佛七的時候不能這樣，就是平時，人家在這兒來念佛，你跑到廚房門口那地方去談話，這是不可以的。道場是修道的地方，不是講話的地方。
你這個垃圾不收拾，那麼讀書與你也沒有用的，你還是一個垃圾筒。
所以我們修道的人，講來講去都要自淨其意，要把自己的心性收拾得乾乾淨淨，一點陰氣都沒有，都是陽光普照；不要一天到晚都是陰氣沉沉的樣子。你看這個人天天都沒有快樂，就是陰氣沉沉；
天天都歡歡喜喜的，不去害人，不去計算人，就是陽光普照。
怎麼計算人呢？就是盡打其他人的主意，怎麼樣想法子、想辦法對自己有利益。
我們學佛最要緊的，就是在這一點點細微的地方弄清楚，
佛和鬼的分別就在──這一念之間──一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。
你念念光明就時時都是佛，你念念黑暗就時時都是鬼。
所以佛與鬼的分別，就在這一念之間，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地獄，所以這一念之中最要緊。
在這個念未生之前，要特別特別小心，一念的光明，這個世界就平安了；一念的黑暗，這個世界就亂了。所以你一念之中，和這個世界都有相當的關係。
各位呀！希望深深地明瞭、深深地認識因果。
我們為什麼要那麼地顛倒呢？
如果不弄清楚這一點，這真是愚不可及了。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a212
一念光明就是佛
學佛的人，每天都要歡歡喜喜，要像光明的太陽，不要陰氣沉沉；
一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。
這個心，一念的善，就造天堂的因；一念的惡，會結地獄的果。
那麼我們成佛和下地獄，都是在這一念裏面分別，所以我們對這個心，時時刻刻都要管著它，不要叫它生出一些狂心野性、癡心妄想。
這整個世界，都是由眾生的心所造出來的。世界三災八難現出來，也都是由眾生的業感所成就；你不守規矩，將來就遭受很多的刺激，令你受不了。我們現在能聚會到一起，在這佛堂裏邊來念佛，這真是一個最好修行的道場。你在這兒念佛，就把你的狂心野性調伏了；你在這兒念佛，就把你的癡心妄想調伏了；
你能一心念佛，就把你的貢高我慢也調伏了；
你能一心念佛，就把你心裏的染污雜念也都調伏了。
所以這念佛的法門，是微妙不可思議的。
有人說：「我念佛念了好幾天，也沒有得到什麼好處。」
你想得到什麼好處？
你能不打妄想，少白了幾根頭髮，這豈不是好處，是什麼？
你能把萬緣放下，一念不生，在這兒一心念佛，無憂無愁，無思無慮，你說這還不是好處嗎？
這個現前的就是得到好處。
那麼將來你臨命終的時候，阿彌陀佛手執金臺來迎接你往生極樂世界，你說你還要什麼好處？
你能不墮地獄、不轉餓鬼、不做畜生，這不就是好處嗎？
你能沒有那麼多的妄想，沒有那麼多的懷疑，這事情也懷疑，
那事情也不信，滿肚子都是鬼，
你能把這些鬼都請出去，請來滿肚子佛到裏邊，你說這有多好！
我們在這兒打佛七，一年只不過有幾次，這是很寶貴的時間，很稀有的、很難得的。所以要把萬緣放下，一念不生，來這兒共同修行，結菩提緣，將來好結菩提果。
切記，不要在道場裏頭來破壞道場。
怎麼樣破壞道場呢？
就是在這兒修行念佛，怕其他人念佛念得相應；
如果有人得了念佛三昧，就生一種妒忌心，「我有辦法了！等到開靜時，大家站起來念佛，我就先到廁所，不管有沒有小便，我也到那兒去；我這麼一走去，就會把旁人的精神弄散，他就不能得念佛三昧了。那麼我在廁所裏偷著念『南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……』，在那兒我拼命地念，我一定會得念佛三昧。」因為旁人都散了，只有我一個人誠心這麼來念，這是一個辦法來破壞旁人用功。
又有一個方法，旁人在那兒念佛，我跑到廁所門口，或者廚房前面大聲講話，連說帶笑，甚至於帶哭，在那兒他自己就想了：「我這一鬧，你一定不能得念佛三昧。我就自己偷偷著念佛，先得念佛三昧。」這是一個方法來破壞其他人用功。
所以由今天開始，任何人不可以在廁所前面和廚房門口講話，或者在那兒開會。不單是打佛七的時候不能這樣，就是平時，人家在這兒來念佛，你跑到廚房門口那地方去談話，這是不可以的。道場是修道的地方，不是講話的地方。
你這個垃圾不收拾，那麼讀書與你也沒有用的，你還是一個垃圾筒。
所以我們修道的人，講來講去都要自淨其意，要把自己的心性收拾得乾乾淨淨，一點陰氣都沒有，都是陽光普照；不要一天到晚都是陰氣沉沉的樣子。你看這個人天天都沒有快樂，就是陰氣沉沉；
天天都歡歡喜喜的，不去害人，不去計算人，就是陽光普照。
怎麼計算人呢？就是盡打其他人的主意，怎麼樣想法子、想辦法對自己有利益。
我們學佛最要緊的，就是在這一點點細微的地方弄清楚，
佛和鬼的分別就在──這一念之間──一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。
你念念光明就時時都是佛，你念念黑暗就時時都是鬼。
所以佛與鬼的分別，就在這一念之間，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地獄，所以這一念之中最要緊。
在這個念未生之前，要特別特別小心，一念的光明，這個世界就平安了；一念的黑暗，這個世界就亂了。所以你一念之中，和這個世界都有相當的關係。
各位呀！希望深深地明瞭、深深地認識因果。
我們為什麼要那麼地顛倒呢？
如果不弄清楚這一點，這真是愚不可及了。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a212
要善念不要空念
西方極樂是君家 宣化上人講述
要善念不要空念
◎一九七二年十二月十四日
《大集經》上說：「末法億億人修行，罕一得道，
唯依念佛，得度生死。」
處此末法時期，念佛法門實在是應時、最普遍。
所謂「三根普被，利鈍均收」，三根是上根、中根、下根；利根就是上根，不利不鈍為中根，愚癡為下根。聰明人可念佛，愚癡人也可以念佛，所以說：
若人年老，來日無多，正好念佛；
若人年少，來日方長，更好念佛；
若人有病，知病是苦，正要念佛；
若人無病，平安快樂，更應念佛。
因此，無論何人都可念佛。
《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說，勸人念佛；
《華嚴經》最後一品〈普賢行願品〉，也勸人念佛。不要以為念佛是老太婆的工作，有什麼意思？
究竟你要做什麼才是有意思？
念佛最重要的，必須要念到離念，離一切妄念、雜念，這樣才能得到益處，才能往生西方。
在末法、法滅時期，一切經典都會自消自滅，
《楞嚴經》最先滅，
《阿彌陀經》最後滅。
經過一百年後，經文亦滅，只存「南無阿彌陀佛」六字。
再過一百年後，則只存「阿彌陀佛」四字，但還能超度無數眾生。
再過一時期，連「阿彌陀佛」四字也沒有了，世界便毀滅到「空」的時期。
成、住、壞、空後，另一世界又成立，世界就是這樣的循環不已。人也一樣有成、住、壞、空：二十年是成年期、讀書期，二十年是做事期，二十年是壞期，「而髮蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖」，還有二十年，那就嗚呼哀哉，一切空了！
「人生好比一間房，口為門戶，眼為窗，四肢好像房四柱，頭髮好比屋頂草。」這間房子壞了，就搬進另一間；這一色身壞了，又轉另一色身；房子好時，不知保護，等到壞了，焦急也太遲了。下菩提種，便是念佛；發菩提芽，便是西方的蓮華已長出來；結果──就是臨命終時，往生西方花開見佛。
一七的時候，很多人已得好處，飲甘露水，脈搏停止，呼吸也忘了，外邊的呼吸停止，內面的呼吸再生，也有人已經能把一切妄念停止，這都是用功專一，而得輕安的境界。
希望各位把二七看得更重要，不要「無話找話說，不渴找茶飲」，把時間空過，得不到好處，就太可惜了！
要認真用功，發菩提心，一秒鐘也不要讓它空過。
若要人不死 須裝活死人
不要管閒事，要迴光返照求諸自己，「反聞聞自性」，時時審查自己的念佛聲是否清楚爽朗。
「善念佛者，能念至佛現前；不善念佛者，反而念至雜念紛飛」，有這樣大的分別，所以大家要「善念」，不要「空念」。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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要善念不要空念
◎一九七二年十二月十四日
《大集經》上說：「末法億億人修行，罕一得道，
唯依念佛，得度生死。」
處此末法時期，念佛法門實在是應時、最普遍。
所謂「三根普被，利鈍均收」，三根是上根、中根、下根；利根就是上根，不利不鈍為中根，愚癡為下根。聰明人可念佛，愚癡人也可以念佛，所以說：
若人年老，來日無多，正好念佛；
若人年少，來日方長，更好念佛；
若人有病，知病是苦，正要念佛；
若人無病，平安快樂，更應念佛。
因此，無論何人都可念佛。
《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說，勸人念佛；
《華嚴經》最後一品〈普賢行願品〉，也勸人念佛。不要以為念佛是老太婆的工作，有什麼意思？
究竟你要做什麼才是有意思？
念佛最重要的，必須要念到離念，離一切妄念、雜念，這樣才能得到益處，才能往生西方。
在末法、法滅時期，一切經典都會自消自滅，
《楞嚴經》最先滅，
《阿彌陀經》最後滅。
經過一百年後，經文亦滅，只存「南無阿彌陀佛」六字。
再過一百年後，則只存「阿彌陀佛」四字，但還能超度無數眾生。
再過一時期，連「阿彌陀佛」四字也沒有了，世界便毀滅到「空」的時期。
成、住、壞、空後，另一世界又成立，世界就是這樣的循環不已。人也一樣有成、住、壞、空：二十年是成年期、讀書期，二十年是做事期，二十年是壞期，「而髮蒼蒼，視茫茫，齒牙動搖」，還有二十年，那就嗚呼哀哉，一切空了！
「人生好比一間房，口為門戶，眼為窗，四肢好像房四柱，頭髮好比屋頂草。」這間房子壞了，就搬進另一間；這一色身壞了，又轉另一色身；房子好時，不知保護，等到壞了，焦急也太遲了。下菩提種，便是念佛；發菩提芽，便是西方的蓮華已長出來；結果──就是臨命終時，往生西方花開見佛。
一七的時候，很多人已得好處，飲甘露水，脈搏停止，呼吸也忘了，外邊的呼吸停止，內面的呼吸再生，也有人已經能把一切妄念停止，這都是用功專一，而得輕安的境界。
希望各位把二七看得更重要，不要「無話找話說，不渴找茶飲」，把時間空過，得不到好處，就太可惜了！
要認真用功，發菩提心，一秒鐘也不要讓它空過。
若要人不死 須裝活死人
不要管閒事，要迴光返照求諸自己，「反聞聞自性」，時時審查自己的念佛聲是否清楚爽朗。
「善念佛者，能念至佛現前；不善念佛者，反而念至雜念紛飛」，有這樣大的分別，所以大家要「善念」，不要「空念」。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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大勢至菩薩念佛圓通
西方極樂是君家 宣化上人講述
大勢至菩薩念佛圓通
◎摘自《楞嚴經》
當初阿彌陀佛為轉輪聖王的時候，
觀世音菩薩就是他的長子，
大勢至菩薩是他的次子。
這兩位大菩薩，現在在極樂世界，居於阿彌陀佛的左右，輔助阿彌陀佛，候補佛位。等阿彌陀佛涅槃之後，正法住世有無量劫；到正法於上半夜滅盡，下半夜時，觀世音菩薩就成佛，名「普光功德山如來」。佛壽與正法也是有無量劫；等到正法於上半夜滅，大勢至菩薩將於下半夜成佛，名「善住功德寶王如來」。
大勢至菩薩是以「都攝六根」的念佛法門而證道。
從念佛到成道有五十二個階段，就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，所以同大勢至菩薩一起來的五十二位菩薩，也就是代表五十二個階段。
在〈大勢至菩薩念佛圓通章〉上，
大勢至菩薩說：我回想在無量劫以前，有佛出世，名無量光，又有無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。在一劫內，總共有十二位佛相繼出世；最後這位超日月光佛，教我念佛法門，我遂得入正定，所以叫做念佛三昧。
這念佛法門就比方有兩個人，一人專憶念，一人專忘記，這二個人就是遇著了，也等於遇不著一樣；有時見著了，也等於見不著一樣。
這裏的「一人專念」是指佛，「一人專忘」是指眾生。
佛時刻念眾生，眾生則時時把佛忘記；
偶然想起佛法是太好太好，但妙在什麼地方他不知道，又不肯靜心地來學。
佛為什麼要念眾生呢？
因為佛知道眾生是過去的父母、未來的諸佛，和諸佛原來是一體的，
所以佛說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」這是佛教偉大的地方，也是佛教教義的最高處。
佛教提倡五戒，戒殺、盜、婬、妄、酒，就是為了愛護眾生，教化眾生，要眾生反迷歸正，早日回家。可是我們眾生跑到這個世界來，便捨本逐末，背覺合塵，認假作真，把自己的老家、慈悲的父母──諸佛菩薩──都忘了。
關於念佛法門有四種：（一）持名念佛、（二）觀像念佛、（三）觀想念佛、（四）實相念佛。
不過，人若沒有德行、沒有道心，只一味念佛，有時也會著魔。好像在香港大嶼山，有一出家人來慈興寺，要修「般舟三昧」，也就是常行三昧──關在房裏九十天，不坐不臥，只是常行常立，一心念佛。有一天我聽他越念越大聲，越跑越快，覺得有點奇怪，就走進關房中看。原來這位比丘前生是隻牛，為寺廟耕種有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾氣很大，倔強難伏，他以為修般舟三昧可以除惡習，可是道德不足，定力不堅，反著了魔。他看見阿彌陀佛在他面前跑，他就跟著佛跑，其實佛怎會在他面前跑？只是一隻水牛精變作阿彌陀佛來引誘他，後來我為他揭破了，才恢復平靜。
如果兩人互相憶念，大家憶念深切，不相捨離，就會生生世世如影隨形，不會乖違離異；
眾生如能不忘念佛，則不但今生可以見佛，乃至往生之後亦得常隨佛學，不再相離。十方如來憐憫護念眾生，有如母親憶念兒子一樣。如果子女不聽教，逃走不回家，做母親的雖日夜憶念，也是無用的；如果子女能憶念母親，好像母親憶念子女一樣懇切，那麼大家就會生生世世不相違背遠離。
如果眾生的心能做到時時念佛、時時憶佛，縱然現在不能見佛，將來必定會見到佛，因為離開佛已經不太遠了。這個念佛法門不用假借其他方便方法，或者什麼祕訣，只要一心專念，就會得到心佛相應，心眼開明。
如薰染香氣的人，身上就有香氣，念佛的人就會染著佛之香氣，以佛的法身和智慧，來莊嚴自己的本覺心佛，這叫「香光莊嚴」。
大勢至菩薩說，我的本修因地心，是以念佛之心，心心相繼，沒有間斷，而得入無生法忍。現在我還在這個世界專門攝受念佛的人，往生極樂淨土。現在佛問圓通法門，我不必選擇其他的根，只攝一精明使它不再托根緣塵向外馳；一精既攝，則其他六根都不起作用。
淨念就是沒有妄念，只一心念佛，沒有他念。
念念相繼，無有間斷，念佛念到念而無念，無念而念，念念不離淨念，心心與佛相應，就「即心是佛，即佛是心」，心佛一如，而得正定。所以我認為「念佛法門」最為第一。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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大勢至菩薩念佛圓通
◎摘自《楞嚴經》
當初阿彌陀佛為轉輪聖王的時候，
觀世音菩薩就是他的長子，
大勢至菩薩是他的次子。
這兩位大菩薩，現在在極樂世界，居於阿彌陀佛的左右，輔助阿彌陀佛，候補佛位。等阿彌陀佛涅槃之後，正法住世有無量劫；到正法於上半夜滅盡，下半夜時，觀世音菩薩就成佛，名「普光功德山如來」。佛壽與正法也是有無量劫；等到正法於上半夜滅，大勢至菩薩將於下半夜成佛，名「善住功德寶王如來」。
大勢至菩薩是以「都攝六根」的念佛法門而證道。
從念佛到成道有五十二個階段，就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，所以同大勢至菩薩一起來的五十二位菩薩，也就是代表五十二個階段。
在〈大勢至菩薩念佛圓通章〉上，
大勢至菩薩說：我回想在無量劫以前，有佛出世，名無量光，又有無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。在一劫內，總共有十二位佛相繼出世；最後這位超日月光佛，教我念佛法門，我遂得入正定，所以叫做念佛三昧。
這念佛法門就比方有兩個人，一人專憶念，一人專忘記，這二個人就是遇著了，也等於遇不著一樣；有時見著了，也等於見不著一樣。
這裏的「一人專念」是指佛，「一人專忘」是指眾生。
佛時刻念眾生，眾生則時時把佛忘記；
偶然想起佛法是太好太好，但妙在什麼地方他不知道，又不肯靜心地來學。
佛為什麼要念眾生呢？
因為佛知道眾生是過去的父母、未來的諸佛，和諸佛原來是一體的，
所以佛說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」這是佛教偉大的地方，也是佛教教義的最高處。
佛教提倡五戒，戒殺、盜、婬、妄、酒，就是為了愛護眾生，教化眾生，要眾生反迷歸正，早日回家。可是我們眾生跑到這個世界來，便捨本逐末，背覺合塵，認假作真，把自己的老家、慈悲的父母──諸佛菩薩──都忘了。
關於念佛法門有四種：（一）持名念佛、（二）觀像念佛、（三）觀想念佛、（四）實相念佛。
不過，人若沒有德行、沒有道心，只一味念佛，有時也會著魔。好像在香港大嶼山，有一出家人來慈興寺，要修「般舟三昧」，也就是常行三昧──關在房裏九十天，不坐不臥，只是常行常立，一心念佛。有一天我聽他越念越大聲，越跑越快，覺得有點奇怪，就走進關房中看。原來這位比丘前生是隻牛，為寺廟耕種有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾氣很大，倔強難伏，他以為修般舟三昧可以除惡習，可是道德不足，定力不堅，反著了魔。他看見阿彌陀佛在他面前跑，他就跟著佛跑，其實佛怎會在他面前跑？只是一隻水牛精變作阿彌陀佛來引誘他，後來我為他揭破了，才恢復平靜。
如果兩人互相憶念，大家憶念深切，不相捨離，就會生生世世如影隨形，不會乖違離異；
眾生如能不忘念佛，則不但今生可以見佛，乃至往生之後亦得常隨佛學，不再相離。十方如來憐憫護念眾生，有如母親憶念兒子一樣。如果子女不聽教，逃走不回家，做母親的雖日夜憶念，也是無用的；如果子女能憶念母親，好像母親憶念子女一樣懇切，那麼大家就會生生世世不相違背遠離。
如果眾生的心能做到時時念佛、時時憶佛，縱然現在不能見佛，將來必定會見到佛，因為離開佛已經不太遠了。這個念佛法門不用假借其他方便方法，或者什麼祕訣，只要一心專念，就會得到心佛相應，心眼開明。
如薰染香氣的人，身上就有香氣，念佛的人就會染著佛之香氣，以佛的法身和智慧，來莊嚴自己的本覺心佛，這叫「香光莊嚴」。
大勢至菩薩說，我的本修因地心，是以念佛之心，心心相繼，沒有間斷，而得入無生法忍。現在我還在這個世界專門攝受念佛的人，往生極樂淨土。現在佛問圓通法門，我不必選擇其他的根，只攝一精明使它不再托根緣塵向外馳；一精既攝，則其他六根都不起作用。
淨念就是沒有妄念，只一心念佛，沒有他念。
念念相繼，無有間斷，念佛念到念而無念，無念而念，念念不離淨念，心心與佛相應，就「即心是佛，即佛是心」，心佛一如，而得正定。所以我認為「念佛法門」最為第一。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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諸大菩薩讚歎的法門
西方極樂是君家 宣化上人講述
諸大菩薩讚歎的法門
你這個心哪，它忙得很，一天到晚要找工作，不會休息的。所以我們這個心，你若不給它一件事做，它就總不自在，所以就給它找一個「南無阿彌陀佛」。
這一句佛號，也就是參禪；你不要以為坐在那兒，把眼睛一閉，裝模作樣的，這就是參禪。你睜著眼睛，也可以參禪。
「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然」，行住坐臥都是參禪。
永明延壽禪師說的〈四料簡偈〉：
有禪有淨土 猶如戴角虎
現世為人師 來生做佛祖
有禪無淨土 十人九蹉路
無禪有淨土 萬修萬人去
淨土法門這是最容易修的一個法門，過去諸大菩薩也都讚歎修行淨土法門。
文殊菩薩也是讚歎念佛；
普賢菩薩在《華嚴經》〈普賢菩薩行願品〉，也是攝十方眾生往生淨土；
觀世音菩薩也是念佛；還有，聽過《楞嚴經》的人，應該知道〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，說這個念佛法門說得非常之好。
所以大勢至菩薩也是讚歎念佛法門。
這是過去諸大菩薩，統統都讚歎淨土法門，專修淨土法門；過去的一切祖師都先參禪，而後念佛，參禪開悟了之後，就專門念佛。
例如永明壽禪師念一句阿彌陀佛，就有一尊阿彌陀佛的化身現出來；還有近代印光老法師，也是專門提倡念佛法門；虛老也是提倡念佛法門。
所以這個念佛法門是最方便、最容易、最簡單、最圓融的一個修行法門。這個法門是十方諸佛所共讚歎的，
你看《阿彌陀經》上，十方諸佛都出廣長舌相，遍覆三千大千世界，來稱讚這一個法門。
如果不是正確的話，十方諸佛為什麼都讚歎？
由這一點證明，我們修這個念佛法門是最好的；尤其在末法的時候，人人都應該修。
可是在西方現在是正法的時代，你們不修行這念佛法門，那就要拼命地來參禪，不要怕苦！
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
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諸大菩薩讚歎的法門
你這個心哪，它忙得很，一天到晚要找工作，不會休息的。所以我們這個心，你若不給它一件事做，它就總不自在，所以就給它找一個「南無阿彌陀佛」。
這一句佛號，也就是參禪；你不要以為坐在那兒，把眼睛一閉，裝模作樣的，這就是參禪。你睜著眼睛，也可以參禪。
「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然」，行住坐臥都是參禪。
永明延壽禪師說的〈四料簡偈〉：
有禪有淨土 猶如戴角虎
現世為人師 來生做佛祖
有禪無淨土 十人九蹉路
無禪有淨土 萬修萬人去
淨土法門這是最容易修的一個法門，過去諸大菩薩也都讚歎修行淨土法門。
文殊菩薩也是讚歎念佛；
普賢菩薩在《華嚴經》〈普賢菩薩行願品〉，也是攝十方眾生往生淨土；
觀世音菩薩也是念佛；還有，聽過《楞嚴經》的人，應該知道〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，說這個念佛法門說得非常之好。
所以大勢至菩薩也是讚歎念佛法門。
這是過去諸大菩薩，統統都讚歎淨土法門，專修淨土法門；過去的一切祖師都先參禪，而後念佛，參禪開悟了之後，就專門念佛。
例如永明壽禪師念一句阿彌陀佛，就有一尊阿彌陀佛的化身現出來；還有近代印光老法師，也是專門提倡念佛法門；虛老也是提倡念佛法門。
所以這個念佛法門是最方便、最容易、最簡單、最圓融的一個修行法門。這個法門是十方諸佛所共讚歎的，
你看《阿彌陀經》上，十方諸佛都出廣長舌相，遍覆三千大千世界，來稱讚這一個法門。
如果不是正確的話，十方諸佛為什麼都讚歎？
由這一點證明，我們修這個念佛法門是最好的；尤其在末法的時候，人人都應該修。
可是在西方現在是正法的時代，你們不修行這念佛法門，那就要拼命地來參禪，不要怕苦！
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旅行支票..「信、願、行」三資糧
西方極樂是君家 宣化上人講述
信願行三資糧
信、願、行，這是修行淨土法門的三資糧。
什麼叫資糧呢？
就好像你要到一個地方去旅行，先要預備一點吃的東西，這叫糧；又要預備一點錢，這叫資。資糧，就是你所吃的和你所需要用的錢。你想到極樂世界去，也要有三資糧；這三資糧，就是信、願、行。
首先你一定要信，你若沒有信心，那你與極樂世界阿彌陀佛也沒有緣；你若有信心，就有緣了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。
信，什麼叫信自己？
你要信自己決定可以生到極樂世界，你有資格生到極樂世界去。
你不要看輕自己說：「喔！我造了很多罪業，我無法生到極樂世界去。」這就是沒信自己。
你造的罪業多，是嗎？這回你就遇到好機會了，什麼好機會？可以帶業往生；你造的什麼罪業都可以帶到西方極樂世界去。
可是你又要知道，帶業是帶宿業，不帶新業。
宿，就是宿世，前生的、未學佛前的罪業可以帶去；
新業，就是將來的罪業；帶宿業不帶新業，就是帶過去的罪業，不帶將來的罪業。
你以前所造所行所作，無論造了什麼罪業，現在你改過自新、改惡向善，那麼以前你所造的罪業，可以帶到極樂世界去，但不帶將來的業。
信他，你要相信西方確實有一個極樂世界，離我們這世界有十萬億佛土這麼遠。這是當初阿彌陀佛在沒成佛以前，做法藏比丘時，發願將來造成一個極樂世界，十方的眾生若願意生到他的國土，不用旁的，只念他的名號，就可以生到極樂世界上，其他什麼事情都不用費心──
這是又容易、又簡單、又方便、又圓融，既不費錢，又不費力，
可以說這是最高的法門，最無上的法門，只念「南無阿彌陀佛」，就可以生到極樂世界去，這就是信他。
又要信因、要信果。信什麼因？
要信你自己在往昔有善根，才能遇到這種法門；
你若沒有善根，就遇不著這念佛法門，也遇不著佛一切的法門。
因為你有善根，在往昔種這個善因，所以今生遇到這個淨土法門，而能信、願、持名。你若不繼續來栽培你這種的善根，你就不會成就將來的菩提果，所以你必須要信因、信果，信你自己在往昔種下這個菩提之因，將來一定會結菩提的果。好像種田，這個種子種到地裏頭，必須要栽培灌溉，它才能生長。
信事、信理。什麼叫信事？什麼叫信理？
你要知道阿彌陀佛和我們有大因緣，他一定會接我們去成佛，這是事。
信理，為什麼說我們和阿彌陀佛有大因緣？若沒有因緣，我們就遇不著這淨土法門。
阿彌陀佛也就是一切眾生，一切眾生也就是阿彌陀佛；阿彌陀佛是念佛而成的阿彌陀佛，我們眾生如果能念佛，也可以成阿彌陀佛，這是個理。
有這種理，有這種事，那麼我們依照這個事理去修行，如同《華嚴經》講的「事無礙法界，理無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界」；在自性裏邊來講，我們和阿彌陀佛根本是一個的，所以我們都有成佛的資格。阿彌陀佛，是眾生心裏邊的阿彌陀佛；那麼眾生，也是阿彌陀佛心裏頭的眾生。因為這種關係，也就有事有理。但是這個道理，你必須要相信，也必須要去實行，不能懶惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要減少。
「信」已經講完了，再講「願」。什麼叫願？
願就是你願意的；你所願意的，你意念所趨，你的心想要怎樣，就發一個願。這個願，就是四弘誓願：
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
過去諸佛和過去的菩薩，都依照這四弘誓願，而證得佛的果位，而行菩薩道；現在的佛菩薩和未來的佛，也都是依照這四弘誓願而修行證果。
但是發願，你要先有這個信心，首先必須要信「有極樂世界」，
第二要信「有阿彌陀佛」，
第三要信「我和阿彌陀佛一定是有大因緣的，我一定可以生到極樂世界。」
因為有這三種「信」，然後就可以發願一定要生到極樂世界去，所以才說「願生西方淨土中」，我願意生到極樂世界去，不是人家勉強叫我去的，不是有人來把我牽著去的。
雖然說阿彌陀佛來接我，還是要我自己願意去親近阿彌陀佛，
願意生到極樂世界，花開見佛，願意到極樂世界見佛聞法，要有這種的「願」，然後又要「行」。
怎麼樣行？就是念佛嘛！
「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」噢！好像救頭然，好像頭要丟了，有人想要把我的頭割去了，就要那麼著急地保護自己的頭，不敢懈怠。
念佛就是實行信、願、行，這就是往生極樂世界的旅費、資糧；
資糧就是旅費，就是所用的錢。到極樂世界，這也好像旅行似的，
但是你要有支票，要有錢；這「信、願、行」三資糧，就是旅行支票。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a107
信願行三資糧
信、願、行，這是修行淨土法門的三資糧。
什麼叫資糧呢？
就好像你要到一個地方去旅行，先要預備一點吃的東西，這叫糧；又要預備一點錢，這叫資。資糧，就是你所吃的和你所需要用的錢。你想到極樂世界去，也要有三資糧；這三資糧，就是信、願、行。
首先你一定要信，你若沒有信心，那你與極樂世界阿彌陀佛也沒有緣；你若有信心，就有緣了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。
信，什麼叫信自己？
你要信自己決定可以生到極樂世界，你有資格生到極樂世界去。
你不要看輕自己說：「喔！我造了很多罪業，我無法生到極樂世界去。」這就是沒信自己。
你造的罪業多，是嗎？這回你就遇到好機會了，什麼好機會？可以帶業往生；你造的什麼罪業都可以帶到西方極樂世界去。
可是你又要知道，帶業是帶宿業，不帶新業。
宿，就是宿世，前生的、未學佛前的罪業可以帶去；
新業，就是將來的罪業；帶宿業不帶新業，就是帶過去的罪業，不帶將來的罪業。
你以前所造所行所作，無論造了什麼罪業，現在你改過自新、改惡向善，那麼以前你所造的罪業，可以帶到極樂世界去，但不帶將來的業。
信他，你要相信西方確實有一個極樂世界，離我們這世界有十萬億佛土這麼遠。這是當初阿彌陀佛在沒成佛以前，做法藏比丘時，發願將來造成一個極樂世界，十方的眾生若願意生到他的國土，不用旁的，只念他的名號，就可以生到極樂世界上，其他什麼事情都不用費心──
這是又容易、又簡單、又方便、又圓融，既不費錢，又不費力，
可以說這是最高的法門，最無上的法門，只念「南無阿彌陀佛」，就可以生到極樂世界去，這就是信他。
又要信因、要信果。信什麼因？
要信你自己在往昔有善根，才能遇到這種法門；
你若沒有善根，就遇不著這念佛法門，也遇不著佛一切的法門。
因為你有善根，在往昔種這個善因，所以今生遇到這個淨土法門，而能信、願、持名。你若不繼續來栽培你這種的善根，你就不會成就將來的菩提果，所以你必須要信因、信果，信你自己在往昔種下這個菩提之因，將來一定會結菩提的果。好像種田，這個種子種到地裏頭，必須要栽培灌溉，它才能生長。
信事、信理。什麼叫信事？什麼叫信理？
你要知道阿彌陀佛和我們有大因緣，他一定會接我們去成佛，這是事。
信理，為什麼說我們和阿彌陀佛有大因緣？若沒有因緣，我們就遇不著這淨土法門。
阿彌陀佛也就是一切眾生，一切眾生也就是阿彌陀佛；阿彌陀佛是念佛而成的阿彌陀佛，我們眾生如果能念佛，也可以成阿彌陀佛，這是個理。
有這種理，有這種事，那麼我們依照這個事理去修行，如同《華嚴經》講的「事無礙法界，理無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界」；在自性裏邊來講，我們和阿彌陀佛根本是一個的，所以我們都有成佛的資格。阿彌陀佛，是眾生心裏邊的阿彌陀佛；那麼眾生，也是阿彌陀佛心裏頭的眾生。因為這種關係，也就有事有理。但是這個道理，你必須要相信，也必須要去實行，不能懶惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要減少。
「信」已經講完了，再講「願」。什麼叫願？
願就是你願意的；你所願意的，你意念所趨，你的心想要怎樣，就發一個願。這個願，就是四弘誓願：
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
過去諸佛和過去的菩薩，都依照這四弘誓願，而證得佛的果位，而行菩薩道；現在的佛菩薩和未來的佛，也都是依照這四弘誓願而修行證果。
但是發願，你要先有這個信心，首先必須要信「有極樂世界」，
第二要信「有阿彌陀佛」，
第三要信「我和阿彌陀佛一定是有大因緣的，我一定可以生到極樂世界。」
因為有這三種「信」，然後就可以發願一定要生到極樂世界去，所以才說「願生西方淨土中」，我願意生到極樂世界去，不是人家勉強叫我去的，不是有人來把我牽著去的。
雖然說阿彌陀佛來接我，還是要我自己願意去親近阿彌陀佛，
願意生到極樂世界，花開見佛，願意到極樂世界見佛聞法，要有這種的「願」，然後又要「行」。
怎麼樣行？就是念佛嘛！
「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」噢！好像救頭然，好像頭要丟了，有人想要把我的頭割去了，就要那麼著急地保護自己的頭，不敢懈怠。
念佛就是實行信、願、行，這就是往生極樂世界的旅費、資糧；
資糧就是旅費，就是所用的錢。到極樂世界，這也好像旅行似的，
但是你要有支票，要有錢；這「信、願、行」三資糧，就是旅行支票。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a107
移民到極樂世界
西方極樂是君家 宣化上人講述
移民到極樂世界
中國有這樣一句話：「家家觀世音，戶戶彌陀佛。」
觀世音菩薩和我們特別有緣，歡迎我們到極樂世界去永住，不需要辦移民的手續。
只要有「一念真心」的證明，則一切通過，絕不會找麻煩；如果沒有「一念真心」的證明，就不能移民到極樂世界去。
那麼，一念真心的證明怎能得到？
方法非常簡單，容而易得，只要真心誠意念「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」或「南無大勢至菩薩」就可以了。
因為阿彌陀佛是極樂世界的教主，觀世音菩薩和大勢至菩薩是他左右二脅士，這是西方三聖；
無論念哪一位的名號，念到一心不亂、一塵不染的境界，就能帶業往生，花開見佛或見菩薩。
若不想移民到極樂世界去，那就不必念三聖的名號；
若想移民到極樂世界住，必須念觀世音菩薩的名號，生時可以免三災七難，死時可以往生淨土，一舉兩得，何樂而不為？
我們念觀世音菩薩，念到和觀世音菩薩合而為一，分不開家，到那時候，不想去極樂世界也辦不到。為什麼？因為根已經紮下去了，將來就會生枝長葉，開花結果。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a104
移民到極樂世界
中國有這樣一句話：「家家觀世音，戶戶彌陀佛。」
觀世音菩薩和我們特別有緣，歡迎我們到極樂世界去永住，不需要辦移民的手續。
只要有「一念真心」的證明，則一切通過，絕不會找麻煩；如果沒有「一念真心」的證明，就不能移民到極樂世界去。
那麼，一念真心的證明怎能得到？
方法非常簡單，容而易得，只要真心誠意念「南無阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」或「南無大勢至菩薩」就可以了。
因為阿彌陀佛是極樂世界的教主，觀世音菩薩和大勢至菩薩是他左右二脅士，這是西方三聖；
無論念哪一位的名號，念到一心不亂、一塵不染的境界，就能帶業往生，花開見佛或見菩薩。
若不想移民到極樂世界去，那就不必念三聖的名號；
若想移民到極樂世界住，必須念觀世音菩薩的名號，生時可以免三災七難，死時可以往生淨土，一舉兩得，何樂而不為？
我們念觀世音菩薩，念到和觀世音菩薩合而為一，分不開家，到那時候，不想去極樂世界也辦不到。為什麼？因為根已經紮下去了，將來就會生枝長葉，開花結果。
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a104
老實念佛
西方極樂是君家 宣化上人講述
老實念佛
◎一九八五年十二月十六日
我們很不幸生在這個魔強法弱、去佛甚遠的末法時代，
可是在不幸之中又幸遇念佛法門。
念佛法門既省錢，又不費精神，很容易而且方便，因為念佛就能成佛。
為什麼念佛會成佛呢？
這是因為藉著阿彌陀佛在無量劫以前發的四十八大願；在四十八願中，有一願說：「若有眾生稱我名號，若不生極樂世界，我誓不成正覺。」
阿彌陀佛發此願力，願願皆是攝受眾生往生西方極樂世界。
條件只是眾生要有一個信心，相信真有阿彌陀佛在西方極樂世界，
而且願到西方極樂世界去做阿彌陀佛的弟子，
和切實稱念阿彌陀佛的名號，要具足信、願、行三資糧，必生西方。
極樂世界是無有眾苦，但受諸樂，無有地獄、餓鬼、畜生三惡道；雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，是一種變化現出的境界，並不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱，它晝夜六時皆演說妙法──念佛、念法、念僧。
可是，我們若要生到極樂世界，就要老實念佛，不要不老實念佛；
老實念佛就是專一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，
一心只管念佛的工作。
念佛念得專一純熟，一心不亂，等你臨命終時，阿彌陀佛一定會來接你去成佛。
為什麼我們一個普通人，能勞動阿彌陀佛來接我們呢？
這是很難相信的道理。
不錯，這就是難信之法，
所以《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說；因為沒有人懂，也沒有人相信這個法，所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行之捷徑，告訴我們這些末法的眾生。
老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛；
口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行。
什麼叫行？
好像我們現在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實念佛；
老實念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。
本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情，每個人天天都不能缺少的；念佛時能把這三件事忘了，不知吃飯、穿衣、饑寒、睡覺否，這就是老實念佛。
若到時間便知道吃飯，這是不老實念佛；或冷了要穿衣，這是不老實念佛；或睡不夠要回去休息，這也是不老實念佛。
老實念佛就是無論行、住、坐、臥，只知道「南無阿彌陀佛」六字洪名。你念得打成一片，綿綿不斷，
乃至水流也是念「南無阿彌陀佛」，
風吹也是念「南無阿彌陀佛」，
小鳥叫的聲音也是念「南無阿彌陀佛」。
要念得「南無阿彌陀佛」和我自己分不開，念得「南無阿彌陀佛」之外無一個我，我之外又無一個「南無阿彌陀佛」，
我所念的「南無阿彌陀佛」和自己合而為一。
這時，風也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；
水流風動都是演說妙法──念「南無阿彌陀佛」，這就是老實念佛。
假若水流知是水流，風動知是風動，或東張西望看各處有什麼動靜，這就是不老實念佛。
若一邊念佛，又前瞻後顧地好像要偷東西，這也叫不老實念佛。
老實念佛就是念茲在茲，什麼妄想也沒有，也不想吃東西或喝茶，什麼都忘了，這才是老實念佛。
沒有什麼祕訣，只要能把心管住，不打妄想，這就是老實念佛；你管不住這個心，盡打妄想，那就是不老實念佛。
你提起正念，那就是老實念佛；你盡胡思亂想、打邪念，那就是不老實念佛。
所以老實念佛是妙不可言，你要是真會念佛，便會得大自在，無人、無我、無眾生、無壽者，只有南無阿彌陀佛。
說的是法，行的是道，單說不行是說食數寶，一點用處也沒有。我今天所講的道理，你們明白了，就要老老實實念佛，老老實實打佛七，這是我們生命中最寶貴的時間，切莫空過，
希望大家努力念佛，拿出「堅、誠、恒」這三心來打佛七！
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a102
老實念佛
◎一九八五年十二月十六日
我們很不幸生在這個魔強法弱、去佛甚遠的末法時代，
可是在不幸之中又幸遇念佛法門。
念佛法門既省錢，又不費精神，很容易而且方便，因為念佛就能成佛。
為什麼念佛會成佛呢？
這是因為藉著阿彌陀佛在無量劫以前發的四十八大願；在四十八願中，有一願說：「若有眾生稱我名號，若不生極樂世界，我誓不成正覺。」
阿彌陀佛發此願力，願願皆是攝受眾生往生西方極樂世界。
條件只是眾生要有一個信心，相信真有阿彌陀佛在西方極樂世界，
而且願到西方極樂世界去做阿彌陀佛的弟子，
和切實稱念阿彌陀佛的名號，要具足信、願、行三資糧，必生西方。
極樂世界是無有眾苦，但受諸樂，無有地獄、餓鬼、畜生三惡道；雖然有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，但這都是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，是一種變化現出的境界，並不是真有畜生。極樂世界沒有娑婆世界萬苦交煎、萬惡充滿的煩惱，它晝夜六時皆演說妙法──念佛、念法、念僧。
可是，我們若要生到極樂世界，就要老實念佛，不要不老實念佛；
老實念佛就是專一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，
一心只管念佛的工作。
念佛念得專一純熟，一心不亂，等你臨命終時，阿彌陀佛一定會來接你去成佛。
為什麼我們一個普通人，能勞動阿彌陀佛來接我們呢？
這是很難相信的道理。
不錯，這就是難信之法，
所以《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說；因為沒有人懂，也沒有人相信這個法，所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種末法修行之捷徑，告訴我們這些末法的眾生。
老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛；
口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行。
什麼叫行？
好像我們現在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實念佛；
老實念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。
本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情，每個人天天都不能缺少的；念佛時能把這三件事忘了，不知吃飯、穿衣、饑寒、睡覺否，這就是老實念佛。
若到時間便知道吃飯，這是不老實念佛；或冷了要穿衣，這是不老實念佛；或睡不夠要回去休息，這也是不老實念佛。
老實念佛就是無論行、住、坐、臥，只知道「南無阿彌陀佛」六字洪名。你念得打成一片，綿綿不斷，
乃至水流也是念「南無阿彌陀佛」，
風吹也是念「南無阿彌陀佛」，
小鳥叫的聲音也是念「南無阿彌陀佛」。
要念得「南無阿彌陀佛」和我自己分不開，念得「南無阿彌陀佛」之外無一個我，我之外又無一個「南無阿彌陀佛」，
我所念的「南無阿彌陀佛」和自己合而為一。
這時，風也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；
水流風動都是演說妙法──念「南無阿彌陀佛」，這就是老實念佛。
假若水流知是水流，風動知是風動，或東張西望看各處有什麼動靜，這就是不老實念佛。
若一邊念佛，又前瞻後顧地好像要偷東西，這也叫不老實念佛。
老實念佛就是念茲在茲，什麼妄想也沒有，也不想吃東西或喝茶，什麼都忘了，這才是老實念佛。
沒有什麼祕訣，只要能把心管住，不打妄想，這就是老實念佛；你管不住這個心，盡打妄想，那就是不老實念佛。
你提起正念，那就是老實念佛；你盡胡思亂想、打邪念，那就是不老實念佛。
所以老實念佛是妙不可言，你要是真會念佛，便會得大自在，無人、無我、無眾生、無壽者，只有南無阿彌陀佛。
說的是法，行的是道，單說不行是說食數寶，一點用處也沒有。我今天所講的道理，你們明白了，就要老老實實念佛，老老實實打佛七，這是我們生命中最寶貴的時間，切莫空過，
希望大家努力念佛，拿出「堅、誠、恒」這三心來打佛七！
敬錄 西方極樂是君家 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1851.htm#a102
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