淨土風光 陳柏達居士著
寶蓋懸空，現諸佛事
「有許多大光明，化成幢幡和無量多的寶蓋，這些寶蓋中，會映現三千大千世界一切佛陀菩薩的事蹟和其他佛事。」——《觀無量壽佛經》。
明 楚石
珠王宮殿玉園林，坐臥經行地是金。
舍利時時宣妙響，頻伽歷歷奏仙音。
返聞頓悟無生理，常住周圓不動心。
觸目皆為清淨土，來從曠劫到如今。
一國巍巍一寶王，無朝無暮起祥光。
尼拘律樹真金果，優缽羅華軟玉房。
見體自明非日月，知春長在不冰霜。
又遊佛剎歸來也，贏得天葩滿袖香。
清 普能
到得故鄉心自彰，微風吹動妙蓮香。
群生儘是金剛體，眾德無非智慧光。
行樹枝枝分赤白，奇花朵朵現青黃。
諸君能赴蓮池會，不使主人終日忙。
「佛地，又稱為佛國、佛土、淨剎、淨首、淨國或淨土。」——《大乘義章》第十九卷
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a04
2010年12月19日 星期日
世間物我皆成幻 莫貪虛名失此身 念念有如臨終日 心心準備往生時
淨土風光 陳柏達居士著
清 省庵
一入西方境自融，雙眸頓覺翳銷熔。
無邊剎土光中現，遍界真身像外逢。
華襯玉欄紅隱隱，樹含金殿碧重重。
色空泯合渾無寄，鏡像分明絕點蹤。
世間物我皆成幻 莫貪虛名失此身
念念有如臨終日 心心準備往生時
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a04
清 省庵
一入西方境自融，雙眸頓覺翳銷熔。
無邊剎土光中現，遍界真身像外逢。
華襯玉欄紅隱隱，樹含金殿碧重重。
色空泯合渾無寄，鏡像分明絕點蹤。
世間物我皆成幻 莫貪虛名失此身
念念有如臨終日 心心準備往生時
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a04
身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空。卻倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中...
淨土風光 陳柏達居士著
明 楚石
天人莫不證神通，一一黃金色相同。
散眾妙華為佛事，盡塵沙界起香風。
身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空。
卻倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a04
明 楚石
天人莫不證神通，一一黃金色相同。
散眾妙華為佛事，盡塵沙界起香風。
身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空。
卻倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a04
三千世界非吾土，萬億乾坤是故鄉。去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王...
淨土風光 陳柏達居士著
十萬億土，彈指即至
「從此往西方，經過了十萬億怫土，有一個世界，名叫極樂世界。」——《阿彌陀經》。
「捨此生已，即得往生極樂世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。」——《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經》和《觀世音如來秘密藏神咒經》。
清 普能
淨邦國土妙無窮，七寶妝成極樂宮。
處處迦陵前鼓舞，雙雙孔雀後林中。
蓮開上品難為比，花吐幽香更不同。
一等莊嚴諸佛剎，無如淨土巧玲瓏。
明 楚石
琉璃地列紫金幢，翡翠樓開白玉窗。
文字可誇才不稱，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善語頻伽定幾雙。
清夢正貪歸路直，夜闌無奈鼓逢逢。
清 省庵
人傳天竺是西方，天竺支那在足傍。
莫向泥塗分淨穢，休從火宅辨炎涼。
三千世界非吾土，萬億乾坤是故鄉。
去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王。
明 楚石
稱性莊嚴非外得，天然果報自無窮。
一塵遍入諸塵裏，萬法全收一法中。
華映玉池人倒影，身游佛國地俱空。
色心依正原無礙，但得情忘境自融。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a04
十萬億土，彈指即至
「從此往西方，經過了十萬億怫土，有一個世界，名叫極樂世界。」——《阿彌陀經》。
「捨此生已，即得往生極樂世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。」——《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經》和《觀世音如來秘密藏神咒經》。
清 普能
淨邦國土妙無窮，七寶妝成極樂宮。
處處迦陵前鼓舞，雙雙孔雀後林中。
蓮開上品難為比，花吐幽香更不同。
一等莊嚴諸佛剎，無如淨土巧玲瓏。
明 楚石
琉璃地列紫金幢，翡翠樓開白玉窗。
文字可誇才不稱，肉身未到意先降。
能言孔雀知多少，善語頻伽定幾雙。
清夢正貪歸路直，夜闌無奈鼓逢逢。
清 省庵
人傳天竺是西方，天竺支那在足傍。
莫向泥塗分淨穢，休從火宅辨炎涼。
三千世界非吾土，萬億乾坤是故鄉。
去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王。
明 楚石
稱性莊嚴非外得，天然果報自無窮。
一塵遍入諸塵裏，萬法全收一法中。
華映玉池人倒影，身游佛國地俱空。
色心依正原無礙，但得情忘境自融。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a04
境勝由來道易修，多生習氣一朝休。盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。碧玉蓮台承足穩，真金華瓣襯身柔。三車已息馳求念，露地安然坐白牛
淨土風光 陳柏達居士著
明 楚石
妙明覺體即如來，暫借蓮花養聖胎。
瑞相且分三十二 流光何止百千垓。
莊嚴寶具相隨到，細軟天衣不假裁。
上品上生生死絕，塵塵剎剎紫金台。
清 省庵
境勝由來道易修，多生習氣一朝休。
盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。
碧玉蓮台承足穩，真金華瓣襯身柔。
三車已息馳求念，露地安然坐白牛。
清 省庵
琉璃地上絕塵埃，宴坐經行亦快哉。
錦繡織成行樹葉，丹青畫出眾樓臺。
漫空華雨諸天下，遍界香雲大士來。
何處忽生新佛子，芙蓉又見一枝開。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a03
明 楚石
妙明覺體即如來，暫借蓮花養聖胎。
瑞相且分三十二 流光何止百千垓。
莊嚴寶具相隨到，細軟天衣不假裁。
上品上生生死絕，塵塵剎剎紫金台。
清 省庵
境勝由來道易修，多生習氣一朝休。
盤中甘露珠圓轉，樹上摩尼水倒流。
碧玉蓮台承足穩，真金華瓣襯身柔。
三車已息馳求念，露地安然坐白牛。
清 省庵
琉璃地上絕塵埃，宴坐經行亦快哉。
錦繡織成行樹葉，丹青畫出眾樓臺。
漫空華雨諸天下，遍界香雲大士來。
何處忽生新佛子，芙蓉又見一枝開。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a03
一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮....
淨土風光 陳柏達居士著
明 楚石
遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。
空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。
雜樹枝莖成百寶，群居服食勝諸天。
吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。
明 楚石
我佛真身不可量，大人陪從有輝光。
食時並是天肴膳，行處無非聖道場。
庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。
十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。
明 楚石
一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。
稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。
金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。
法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮。
明 楚石
金銀宮闕彩雲端，念佛人居眼界寬。
寶樹交加非一色，靈禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露長凝翡翠盤。
不似雪山多藥味，眾生無福變成酸。
明 楚石
人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非。
每哭同流何處去，閑拋淨土不思歸。
香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹裏飛。
從證法身無病惱，況餐禪悅永忘饑。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a02
明 楚石
遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。
空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。
雜樹枝莖成百寶，群居服食勝諸天。
吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。
明 楚石
我佛真身不可量，大人陪從有輝光。
食時並是天肴膳，行處無非聖道場。
庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。
十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。
明 楚石
一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。
稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。
金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。
法王為我談真諦，直得虛空笑滿腮。
明 楚石
金銀宮闕彩雲端，念佛人居眼界寬。
寶樹交加非一色，靈禽倡和有千般。
酥酡自注琉璃碗，甘露長凝翡翠盤。
不似雪山多藥味，眾生無福變成酸。
明 楚石
人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非。
每哭同流何處去，閑拋淨土不思歸。
香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹裏飛。
從證法身無病惱，況餐禪悅永忘饑。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a02
到極樂世界的手續很簡單，不必簽證、不必花錢、不必打電話預約，只要嚮往淨土、厭離娑婆，隨時隨地懇切念佛就行了....
淨土風光 陳柏達居士著
一、體驗人生歸宿的重要性——遊覽名勝與歸心淨土
記得在學生時代，有一次，我從台中搭車到竹山，到了竹山已經晚上十點多，臨時找不到旅館住，因為那一天是例假日，每一家旅館都客滿。
幸好遇到一位善心的老闆告訴我：樓梯下面有一間三角形的小房間勉強可以讓我住。在走投無路的情形下，我只好委屈求全，在那個窩囊的小房間住了一宿，第二天清晨遊覽溪頭。
自從遇到這樁事以後，我明白了：
到觀光勝地去遊覽，需要預定旅綰。
同時也領悟：在有生之年也應當事先找好人生的歸宿，以免臨命終時，措手不及，急得像落湯的螃蟹。
人有時候不很聰明，只為了到溪頭和阿里山住了一晚，
不惜花費許多金錢、時間和精力去做事先的安排，
可是對於人生最重要的「歸宿」問題，竟然漠不關心。
三千年前，釋迦牟尼這位圓滿的覺者曾經啟示我們：如何解決生、老、病、死的苦惱，達到圓滿自在的心智。他講了四十九年的經，告訴我們解除煩惱的八萬四千法門，另外又指示我們一條簡易而且穩當的方便法門，這個法門就是「淨土法門」。只要我們對於佛和淨土有足夠的信心和正確的認識，透過念佛、誦經、行善和回向等方式，我們便能夠了生脫死、證得無上的智慧。
因為這個世界是五濁惡世，人生不如意的事十之八九，我們時常要忍受各種污染、煩惱、痛苦，有許多逆緣使我們身心不安和退失善念。所以佛陀才介紹我們殊勝、莊嚴的極樂世界。那兒完全沒有環境污染、身心苦惱和學道障礙。如果我們往生極樂世界，學習有了成就之後，再來娑婆世界度化眾生，那就輕易多了。
到極樂世界的手續很簡單，不必簽證、不必花錢、不必打電話預約，只要嚮往淨土、厭離娑婆，隨時隨地懇切念佛就行了。
當我們有心想要往生極樂世界，極樂世界就會長出一朵屬於我們的蓮花。當我們念佛越精誠、越懇切，蓮花就綻開得越大、越莊嚴。如果我們心不念佛、不行佛道，那朵蓮花便使日益枯萎。
清 普能
我佛慈悲大願王，勸人念佛往西方。
娑婆界內輪迴苦，極樂國中壽命長。
七日持名心不亂，六根清淨性昭彰。
如來直指菩提路，句句明文在典章。
明 楚石
淨土真為不死鄉，雲霞影裏望殘陽。
珠樓玉殿空為體，翠樹金華密作行。
款款好風搖菡萏，依依流水帶鴛鴦。
分明記得無生曲，便請知音和一場。
清 省庵
莫說西方為譬喻，須知名與實相應。
譬甜似蜜非無蜜，喻冷如冰卻有冰。
槐國阿誰招客去，蜃樓何處勸人登。
如來大聖成虛妄，謗法愆尤懺未曾。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a01
一、體驗人生歸宿的重要性——遊覽名勝與歸心淨土
記得在學生時代，有一次，我從台中搭車到竹山，到了竹山已經晚上十點多，臨時找不到旅館住，因為那一天是例假日，每一家旅館都客滿。
幸好遇到一位善心的老闆告訴我：樓梯下面有一間三角形的小房間勉強可以讓我住。在走投無路的情形下，我只好委屈求全，在那個窩囊的小房間住了一宿，第二天清晨遊覽溪頭。
自從遇到這樁事以後，我明白了：
到觀光勝地去遊覽，需要預定旅綰。
同時也領悟：在有生之年也應當事先找好人生的歸宿，以免臨命終時，措手不及，急得像落湯的螃蟹。
人有時候不很聰明，只為了到溪頭和阿里山住了一晚，
不惜花費許多金錢、時間和精力去做事先的安排，
可是對於人生最重要的「歸宿」問題，竟然漠不關心。
三千年前，釋迦牟尼這位圓滿的覺者曾經啟示我們：如何解決生、老、病、死的苦惱，達到圓滿自在的心智。他講了四十九年的經，告訴我們解除煩惱的八萬四千法門，另外又指示我們一條簡易而且穩當的方便法門，這個法門就是「淨土法門」。只要我們對於佛和淨土有足夠的信心和正確的認識，透過念佛、誦經、行善和回向等方式，我們便能夠了生脫死、證得無上的智慧。
因為這個世界是五濁惡世，人生不如意的事十之八九，我們時常要忍受各種污染、煩惱、痛苦，有許多逆緣使我們身心不安和退失善念。所以佛陀才介紹我們殊勝、莊嚴的極樂世界。那兒完全沒有環境污染、身心苦惱和學道障礙。如果我們往生極樂世界，學習有了成就之後，再來娑婆世界度化眾生，那就輕易多了。
到極樂世界的手續很簡單，不必簽證、不必花錢、不必打電話預約，只要嚮往淨土、厭離娑婆，隨時隨地懇切念佛就行了。
當我們有心想要往生極樂世界，極樂世界就會長出一朵屬於我們的蓮花。當我們念佛越精誠、越懇切，蓮花就綻開得越大、越莊嚴。如果我們心不念佛、不行佛道，那朵蓮花便使日益枯萎。
清 普能
我佛慈悲大願王，勸人念佛往西方。
娑婆界內輪迴苦，極樂國中壽命長。
七日持名心不亂，六根清淨性昭彰。
如來直指菩提路，句句明文在典章。
明 楚石
淨土真為不死鄉，雲霞影裏望殘陽。
珠樓玉殿空為體，翠樹金華密作行。
款款好風搖菡萏，依依流水帶鴛鴦。
分明記得無生曲，便請知音和一場。
清 省庵
莫說西方為譬喻，須知名與實相應。
譬甜似蜜非無蜜，喻冷如冰卻有冰。
槐國阿誰招客去，蜃樓何處勸人登。
如來大聖成虛妄，謗法愆尤懺未曾。
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a01
淨土風光 陳柏達居士著
淨土風光 陳柏達居士著
「佛陀講了四十九年的經，告訴我們許多離苦得樂和破迷啟悟的方法，其中有一種至為簡易穩當而且實用的法門，就叫做『淨土法門』。」
「只要您相信極樂淨土的殊勝，誠懇念佛，發願往生，將來死後，就可以離開這五濁惡世，出生在那無比莊嚴的極樂世界。在淨土中，我們不斷受佛菩薩的教化和陶冶，氣質淨化、人格昇華和智慧成就以後，再來這娑婆世界救度苦難的眾生！」
「極樂世界並非是空幻的烏托邦。為了讓世人對淨土有更深入的瞭解，我將數年前在《大專佛學講座》曾經講過《淨土生活》的演講稿，增補為一本書，並且在每章末了的空白頁，加上一些描述淨土的詩偈。但願您讀了這本書以後，能像藕益大師稱讚《西齋淨土詩》所說的：
—讀二讀塵念消，
三讀四讀染情薄。
讀至十百千萬遍，
此身已向蓮華托。」
這位教授聽了我的話後，若有所思。我覺得我們大家都應該正視人生的歸宿問題，而本書的主旨就是在提供最理想的歸宿，介紹西方淨土的莊嚴和證實淨土的真實性。
宋 北山
暮鼓晨雞不住催，逡巡容貌變衰頹。
莫言白髮渾閒事，總是無常資訊來。
清 蓮隱
漸看鬢髮著霜痕，自省已非自討論。
一世竟成何事業，百年還有幾朝昏。
便須立志求安宅，休更甘心赴死門。
樂國不遠歸有路，蓮台好去覲慈尊。
普為四恩三有法界眾生至心 頂禮
本師釋迦牟尼佛 三稱三拜
十方盡虛空界一切諸佛 一拜
十方盡虛空界一切尊法 一拜
十方盡虛空界一切賢聖僧 一拜
一心頂禮，西方極樂世界，大慈大悲，大願大力，接引導師，阿彌陀佛。十二拜或四十八拜
替父母求生淨土始言大孝
為自己多種福田方報親恩
一句彌陀萬事休 娑婆苦海莫相留
惟冀早見彌陀面 悟入無生再出頭
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a00
「佛陀講了四十九年的經，告訴我們許多離苦得樂和破迷啟悟的方法，其中有一種至為簡易穩當而且實用的法門，就叫做『淨土法門』。」
「只要您相信極樂淨土的殊勝，誠懇念佛，發願往生，將來死後，就可以離開這五濁惡世，出生在那無比莊嚴的極樂世界。在淨土中，我們不斷受佛菩薩的教化和陶冶，氣質淨化、人格昇華和智慧成就以後，再來這娑婆世界救度苦難的眾生！」
「極樂世界並非是空幻的烏托邦。為了讓世人對淨土有更深入的瞭解，我將數年前在《大專佛學講座》曾經講過《淨土生活》的演講稿，增補為一本書，並且在每章末了的空白頁，加上一些描述淨土的詩偈。但願您讀了這本書以後，能像藕益大師稱讚《西齋淨土詩》所說的：
—讀二讀塵念消，
三讀四讀染情薄。
讀至十百千萬遍，
此身已向蓮華托。」
這位教授聽了我的話後，若有所思。我覺得我們大家都應該正視人生的歸宿問題，而本書的主旨就是在提供最理想的歸宿，介紹西方淨土的莊嚴和證實淨土的真實性。
宋 北山
暮鼓晨雞不住催，逡巡容貌變衰頹。
莫言白髮渾閒事，總是無常資訊來。
清 蓮隱
漸看鬢髮著霜痕，自省已非自討論。
一世竟成何事業，百年還有幾朝昏。
便須立志求安宅，休更甘心赴死門。
樂國不遠歸有路，蓮台好去覲慈尊。
普為四恩三有法界眾生至心 頂禮
本師釋迦牟尼佛 三稱三拜
十方盡虛空界一切諸佛 一拜
十方盡虛空界一切尊法 一拜
十方盡虛空界一切賢聖僧 一拜
一心頂禮，西方極樂世界，大慈大悲，大願大力，接引導師，阿彌陀佛。十二拜或四十八拜
替父母求生淨土始言大孝
為自己多種福田方報親恩
一句彌陀萬事休 娑婆苦海莫相留
惟冀早見彌陀面 悟入無生再出頭
敬錄 淨土風光 陳柏達居士著
http://book.bfnn.org/books3/2108.htm#a00
問：學人有濕困以致念佛時多疲倦昏沉，不知是何因緣，有何治法.....
古農佛學答問
問：聞靜座可治病，究須幾時方能生效。
答：靜坐治病，不如念佛一七乃至七七，定能生效。
問：學人有濕困以致念佛時多疲倦昏沉，不知是何因緣，有何治法。
答：此係四大失調所致。治法可於念佛時多行少坐。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1466.htm#a02
問：聞靜座可治病，究須幾時方能生效。
答：靜坐治病，不如念佛一七乃至七七，定能生效。
問：學人有濕困以致念佛時多疲倦昏沉，不知是何因緣，有何治法。
答：此係四大失調所致。治法可於念佛時多行少坐。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1466.htm#a02
問：後學皈依三寶近三年，信願真誠，修持亦頗自勵，每遭逆境，其故何在......
古農佛學答問
問：敝舍就客堂中供佛，日與家人戚屬數人敲念晚課，行之數年，竟有人譏詆不應唱念。又近日境況不裕，更妄詆為衰敗之兆。有是理否。
答：唱念即是伎樂供養，或是稱讚佛德，如具恭敬心，均屬法行。且在佛像前，有何不可。至於境況，乃前業所感，與唱念有何交涉。且我佛本以世間無常警策弟子令急修道。菩薩畏因，勿畏果也。
問：後學皈依三寶近三年，信願真誠，修持亦頗自勵，每遭逆境，其故何在。
答：處境順逆，皆自己業報，無量劫來所造罪業，豈短時間淨業所可遽消。況不明佛法人，逆境更長煩惱，更增罪業，明佛法人逆境正堪自勵，是我良導。淨土十要內念佛直指卷下有十大礙行一篇，閱之自悟。
問：子歲餘即夭（從略）。
答：壽命修短，係令郎前業所招，應得之報。居士照佛法慈愛之，欲令種善根獲善果也。況以修短論，乃比較之詞，安知此子非本生來而即死乎，今得歲餘，已增壽矣，是宜深信因果不為所動也。抑此子或者為討債而來，今得速減輕居士負擔，則又安知非念佛之乎。
問：後學對於利他之事，努力奉行，如請書公閱及贈人，何以遭此打擊，豈作善獲殃乎。
答：居士作善自宜降祥，但生子而夭，亦非概是不祥。所謂「塞翁失馬安知非福」也。須知惡人得福亦是禍，善人得禍反為福。幸勿為俗眼所蒙。
問：當子病時，後學並虔誠禮拜觀音大士，但無效，不知係不誠乎。
答：非居士不誠也，乃令郎定業難逃耳。釋迦本師身證佛果，何以釋種為琉璃王滅盡而不能救。蓋釋種生天之因熟矣。幸勿謂無效應也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1465.htm#a06
問：敝舍就客堂中供佛，日與家人戚屬數人敲念晚課，行之數年，竟有人譏詆不應唱念。又近日境況不裕，更妄詆為衰敗之兆。有是理否。
答：唱念即是伎樂供養，或是稱讚佛德，如具恭敬心，均屬法行。且在佛像前，有何不可。至於境況，乃前業所感，與唱念有何交涉。且我佛本以世間無常警策弟子令急修道。菩薩畏因，勿畏果也。
問：後學皈依三寶近三年，信願真誠，修持亦頗自勵，每遭逆境，其故何在。
答：處境順逆，皆自己業報，無量劫來所造罪業，豈短時間淨業所可遽消。況不明佛法人，逆境更長煩惱，更增罪業，明佛法人逆境正堪自勵，是我良導。淨土十要內念佛直指卷下有十大礙行一篇，閱之自悟。
問：子歲餘即夭（從略）。
答：壽命修短，係令郎前業所招，應得之報。居士照佛法慈愛之，欲令種善根獲善果也。況以修短論，乃比較之詞，安知此子非本生來而即死乎，今得歲餘，已增壽矣，是宜深信因果不為所動也。抑此子或者為討債而來，今得速減輕居士負擔，則又安知非念佛之乎。
問：後學對於利他之事，努力奉行，如請書公閱及贈人，何以遭此打擊，豈作善獲殃乎。
答：居士作善自宜降祥，但生子而夭，亦非概是不祥。所謂「塞翁失馬安知非福」也。須知惡人得福亦是禍，善人得禍反為福。幸勿為俗眼所蒙。
問：當子病時，後學並虔誠禮拜觀音大士，但無效，不知係不誠乎。
答：非居士不誠也，乃令郎定業難逃耳。釋迦本師身證佛果，何以釋種為琉璃王滅盡而不能救。蓋釋種生天之因熟矣。幸勿謂無效應也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1465.htm#a06
學佛首在信心，有信而後肯學
古農佛學答問
問：謗佛者常說，假若人人清閒念佛，社會上的事誰做，個個出家守佛戒，豈不要絕種。愧我無所對。
答：念佛修心，但不作惡事，好事仍當做，於社會有益無損。
個個出家，俗種固絕，佛種亦不斷矣。
問：梁任公曰，佛教之信仰，乃智信而非迷信，故曰悲智雙修，云云。按梁氏乃主修學佛法，當先求知而後起信，不知而強信，是自欺也。對於大乘教義，確有明證。然凡夫根機淺薄者，未具智慧，多難明了佛理。即上根者，亦須久經研究，方能瞭解真義。準上理論，則無論利鈍根，而未研求佛理者，皆無信佛資格。遑論真修實證耶。
答：學佛首在信心，有信而後肯學。
但未信之前，亦需起信之方。此起信之方不一，總之不外一種認識。或認識佛之史實，或認識佛之德相，或認識佛之智力神通，或認識佛之教義之一斑，或認識佛法之廣大，或認識聖僧之奇跡靈感等。此種認識，不可謂之瞭解。
蓋未經研究也。若瞭解者，須待信後而能。必在中上根而後能。彼梁氏之言，於信前之認識與後之瞭解，未曾分別，故有不甚通達之病耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1465.htm#a06
問：謗佛者常說，假若人人清閒念佛，社會上的事誰做，個個出家守佛戒，豈不要絕種。愧我無所對。
答：念佛修心，但不作惡事，好事仍當做，於社會有益無損。
個個出家，俗種固絕，佛種亦不斷矣。
問：梁任公曰，佛教之信仰，乃智信而非迷信，故曰悲智雙修，云云。按梁氏乃主修學佛法，當先求知而後起信，不知而強信，是自欺也。對於大乘教義，確有明證。然凡夫根機淺薄者，未具智慧，多難明了佛理。即上根者，亦須久經研究，方能瞭解真義。準上理論，則無論利鈍根，而未研求佛理者，皆無信佛資格。遑論真修實證耶。
答：學佛首在信心，有信而後肯學。
但未信之前，亦需起信之方。此起信之方不一，總之不外一種認識。或認識佛之史實，或認識佛之德相，或認識佛之智力神通，或認識佛之教義之一斑，或認識佛法之廣大，或認識聖僧之奇跡靈感等。此種認識，不可謂之瞭解。
蓋未經研究也。若瞭解者，須待信後而能。必在中上根而後能。彼梁氏之言，於信前之認識與後之瞭解，未曾分別，故有不甚通達之病耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1465.htm#a06
問：闢佛者每以梁武不應有台誠之難，印度不應亡國，某國不應橫暴.....
古農佛學答問
問：闢佛者每以梁武不應有台誠之難，印度不應亡國，某國不應橫暴。請解釋其理。
答：國家與亡，繫乎共業。梁武一人信佛，何能挽救。即以梁武一人而言，亦有宿業所追，不能免於侯景。其信佛之報，當別有在耳。印度佛法衰頹之後，亡於回教徒，非佛教之罪也。若某國受我國及朝鮮之佛教餘緒，至今亦徒存空談於紙上，雖稱信佛，而國家觀念太重，以致橫暴。若美其名，則當曰威德矣。出於謗佛者之口，欲加之罪，何患無辭。
問：有云梁武信佛亡國，現今外交風雲，國亡無日，若是人人宗淨，則誰挽救危亡。
答：信佛與亡國，並非因果關係，如何相難。譬言吃飯身死，今人無不死，亦無不吃飯，亦可相難乎。尚德終勝尚力，但恐未能實踐耳。
問：每觀佛典，皆言真能學佛者，不起貪瞋癡，逆來順受，不計是非人我，不與人爭。若國人盡如此，豈無亡國之憂。
答：果能如是，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，道德不亡，國誰亡之。再學佛者須人人發廣大心、度生心，如以國為念者，要從國際提倡佛化。
問：印度乃佛法最盛行之地，何以亡國。
答：佛法盛行之時，印度不亡。及後佛教衰落，他教侵入，而後亡國。然現在國雖亡，而民族性質仍不失為善良。故識者知印度復興當不在遠也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1465.htm#a06
問：闢佛者每以梁武不應有台誠之難，印度不應亡國，某國不應橫暴。請解釋其理。
答：國家與亡，繫乎共業。梁武一人信佛，何能挽救。即以梁武一人而言，亦有宿業所追，不能免於侯景。其信佛之報，當別有在耳。印度佛法衰頹之後，亡於回教徒，非佛教之罪也。若某國受我國及朝鮮之佛教餘緒，至今亦徒存空談於紙上，雖稱信佛，而國家觀念太重，以致橫暴。若美其名，則當曰威德矣。出於謗佛者之口，欲加之罪，何患無辭。
問：有云梁武信佛亡國，現今外交風雲，國亡無日，若是人人宗淨，則誰挽救危亡。
答：信佛與亡國，並非因果關係，如何相難。譬言吃飯身死，今人無不死，亦無不吃飯，亦可相難乎。尚德終勝尚力，但恐未能實踐耳。
問：每觀佛典，皆言真能學佛者，不起貪瞋癡，逆來順受，不計是非人我，不與人爭。若國人盡如此，豈無亡國之憂。
答：果能如是，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，道德不亡，國誰亡之。再學佛者須人人發廣大心、度生心，如以國為念者，要從國際提倡佛化。
問：印度乃佛法最盛行之地，何以亡國。
答：佛法盛行之時，印度不亡。及後佛教衰落，他教侵入，而後亡國。然現在國雖亡，而民族性質仍不失為善良。故識者知印度復興當不在遠也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1465.htm#a06
問：昔聞楊仁山諸公說，念佛以無後心為是。迄今未了其義......
古農佛學答問
問：昔聞楊仁山諸公說，念佛以無後心為是。迄今未了其義。究謂舉念念佛時，念念在佛而無別計度，絕待一心，便為無後乎。疑不可解。
答：行千里者，到在一步。念佛人於捨報時，最後一念，真是往生之因。
故於平日念佛，亦當單提一念，一念之後。萬念不生，若其生心，即復再提，如此念念相續，實皆念念單提，此為無後心也。
平日如此念佛，臨終往生穩當矣。故曰以無後心為是也。
問：念佛兼懺悔乎，抑不必懺悔，專心念佛乎。
答：念佛為正，懺悔為助，正助兼修，收功彌速。果能專一其心，何須更求懺悔。苟心不專，反不若兼以懺悔為得。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：昔聞楊仁山諸公說，念佛以無後心為是。迄今未了其義。究謂舉念念佛時，念念在佛而無別計度，絕待一心，便為無後乎。疑不可解。
答：行千里者，到在一步。念佛人於捨報時，最後一念，真是往生之因。
故於平日念佛，亦當單提一念，一念之後。萬念不生，若其生心，即復再提，如此念念相續，實皆念念單提，此為無後心也。
平日如此念佛，臨終往生穩當矣。故曰以無後心為是也。
問：念佛兼懺悔乎，抑不必懺悔，專心念佛乎。
答：念佛為正，懺悔為助，正助兼修，收功彌速。果能專一其心，何須更求懺悔。苟心不專，反不若兼以懺悔為得。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：凡遇拂意之事，指意之人，及逢最難忍受或最危險之境遇，如是一切無論利衰毀譽稱譏苦樂等，皆認為是阿彌陀佛法音宣流變化所作......
古農佛學答問
問：凡遇拂意之事，指意之人，及逢最難忍受或最危險之境遇，如是一切無論利衰毀譽稱譏苦樂等，皆認為是阿彌陀佛法音宣流變化所作，種種紛擾之魔事，皆變為佛矣。如此方便，可得一心不亂否。
答：如此方便，正是念佛三昧境界。安得不是一心不亂。
問：念佛須念相續。然遇應酬世務，若何用功。如勿念者，是有間斷。如仍念則一心應事，一心念佛，是心有二用。
竊意平常用功真切，臨事自有不念而念之妙。然否。
答：心無二用，誠是。
然應酬世務時，暫止不念，應酬畢，即繼續念去，是仍以念為主，而應酬為客。
但能客不奪主，主不隨客即是功夫。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：凡遇拂意之事，指意之人，及逢最難忍受或最危險之境遇，如是一切無論利衰毀譽稱譏苦樂等，皆認為是阿彌陀佛法音宣流變化所作，種種紛擾之魔事，皆變為佛矣。如此方便，可得一心不亂否。
答：如此方便，正是念佛三昧境界。安得不是一心不亂。
問：念佛須念相續。然遇應酬世務，若何用功。如勿念者，是有間斷。如仍念則一心應事，一心念佛，是心有二用。
竊意平常用功真切，臨事自有不念而念之妙。然否。
答：心無二用，誠是。
然應酬世務時，暫止不念，應酬畢，即繼續念去，是仍以念為主，而應酬為客。
但能客不奪主，主不隨客即是功夫。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：修持當如何用功，方收確切之效...
古農佛學答問
問：修持當如何用功，方收確切之效。
答：
一切法門，念佛第一，不必探奇好妙。
古德云，老實念佛，此一語可為苦海慈航。
但能信願行三者具足，自收確切之效。
念佛之法，
當以大勢至菩薩
都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，
四語為準繩。
六根不緣六塵境界，清淨其心，
專念彌陀名號，念念相續不斷，
不假參究觀想諸方便，自然得於自心中開發佛慧，了知即心即佛。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：修持當如何用功，方收確切之效。
答：
一切法門，念佛第一，不必探奇好妙。
古德云，老實念佛，此一語可為苦海慈航。
但能信願行三者具足，自收確切之效。
念佛之法，
當以大勢至菩薩
都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，
四語為準繩。
六根不緣六塵境界，清淨其心，
專念彌陀名號，念念相續不斷，
不假參究觀想諸方便，自然得於自心中開發佛慧，了知即心即佛。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：為環境所阻者，對於早晨十念法，欲施於睡眠始寤未下床時，向西坐定默念，較為利便。但以未經漱洗整衣，是否無妨..
古農佛學答問
問：當危急時專念觀世音菩薩，不念南無二字，可否。
如不幸遭難身死，專念觀世音菩薩，可生西方否。
答：可不念南無二字，不幸身死，可生西方。
問：室內衣物甚多，為方便故，難以除去，此於一心念佛有礙否。
答：念佛時先作室內淨空之想，即不妨礙。
問：為環境所阻者，對於早晨十念法，欲施於睡眠始寤未下床時，向西坐定默念，較為利便。但以未經漱洗整衣，是否無妨。
答：苟其一心，即是清淨，亦無不可。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：當危急時專念觀世音菩薩，不念南無二字，可否。
如不幸遭難身死，專念觀世音菩薩，可生西方否。
答：可不念南無二字，不幸身死，可生西方。
問：室內衣物甚多，為方便故，難以除去，此於一心念佛有礙否。
答：念佛時先作室內淨空之想，即不妨礙。
問：為環境所阻者，對於早晨十念法，欲施於睡眠始寤未下床時，向西坐定默念，較為利便。但以未經漱洗整衣，是否無妨。
答：苟其一心，即是清淨，亦無不可。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：念佛誦經朝晚不便，故定課中午，可否...
古農佛學答問
問：因要事而間斷早晚課誦，有罪否，可否補誦。
答：中止常課，自係過失。但可減少以省時間，補誦亦可。
問：誦經念佛，在月經期內，應否停止。
答：不必停止。
問：進過產室者，在尚未彌月期中，可否拜佛念佛。
答：可以拜佛念佛（只要經過洗滌）
問：產婦可否在尚未彌月之產室內念佛。
答：亦可默念。如能焚香清潔，即出聲亦可。
問：念佛誦經朝晚不便，故定課中午，可否。
答：修行以畫夜六時，中午即畫之一時，有何不可。
問：夜間睡後，有時失眠，可念佛否。
答：失眠時，可默念佛號。
問：做功課時，雜念甚多，只有大聲念佛攝耳諦聽，除此以外，尚有何法。
答：念佛時若多妄念，亦可淨念稍停，靜觀佛字，至妄念消，再念。若坐念時，可改行念，或禮拜念，均可打消妄念也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：因要事而間斷早晚課誦，有罪否，可否補誦。
答：中止常課，自係過失。但可減少以省時間，補誦亦可。
問：誦經念佛，在月經期內，應否停止。
答：不必停止。
問：進過產室者，在尚未彌月期中，可否拜佛念佛。
答：可以拜佛念佛（只要經過洗滌）
問：產婦可否在尚未彌月之產室內念佛。
答：亦可默念。如能焚香清潔，即出聲亦可。
問：念佛誦經朝晚不便，故定課中午，可否。
答：修行以畫夜六時，中午即畫之一時，有何不可。
問：夜間睡後，有時失眠，可念佛否。
答：失眠時，可默念佛號。
問：做功課時，雜念甚多，只有大聲念佛攝耳諦聽，除此以外，尚有何法。
答：念佛時若多妄念，亦可淨念稍停，靜觀佛字，至妄念消，再念。若坐念時，可改行念，或禮拜念，均可打消妄念也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：鄙人在學校讀書，素食不便，可否葷食而念佛乎...
古農佛學答問
問：念佛常生雜念，無法鎮攝，但日日繼續作去，他日能得生西否。
答：得生與否，尤在志願。生西之願不退，命終十念亦得往生，可無疑慮。
問：在俗緣中難於一心，敢問每日功課不輟，除不得已稍進葷菜，異日西歸，可得目品生否。
答：九品往生經中有例，可以比觀。須知往生以有願為先，但得往生同登不退，何爭上下。
問：不茹素而惟積他德念佛者，臨終能否往生極樂。
答：臨終正念分明，即可往生。然雖不茹素，仍須戒殺。
問：鄙人在學校讀書，素食不便，可否葷食而念佛乎。
答：素食宗旨，在不食肉不殺生。如在校，不妨食肉邊菜也。葷菜中如有素菜等，但食其菜，不食其肉。未始不可。至於念佛與素食，本是兩事。但以佛心慈悲，既以佛為念，即是以佛心為心，故須戒殺，不忍食眾生肉耳。是中可與不可，全在自己發心。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：念佛常生雜念，無法鎮攝，但日日繼續作去，他日能得生西否。
答：得生與否，尤在志願。生西之願不退，命終十念亦得往生，可無疑慮。
問：在俗緣中難於一心，敢問每日功課不輟，除不得已稍進葷菜，異日西歸，可得目品生否。
答：九品往生經中有例，可以比觀。須知往生以有願為先，但得往生同登不退，何爭上下。
問：不茹素而惟積他德念佛者，臨終能否往生極樂。
答：臨終正念分明，即可往生。然雖不茹素，仍須戒殺。
問：鄙人在學校讀書，素食不便，可否葷食而念佛乎。
答：素食宗旨，在不食肉不殺生。如在校，不妨食肉邊菜也。葷菜中如有素菜等，但食其菜，不食其肉。未始不可。至於念佛與素食，本是兩事。但以佛心慈悲，既以佛為念，即是以佛心為心，故須戒殺，不忍食眾生肉耳。是中可與不可，全在自己發心。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
阿彌陀佛萬德洪名，皈佛者稱之，固得出世福。即未皈佛者稱之，亦得世間福果也...
古農佛學答問
問：夜間合眼便夢，不知病根何在。
答：非倦極睡易夢，正宜在入睡時想佛或默念佛。（如此則有夢亦屬佳夢）
問：夫婦同床未行房事。若默念佛號有礙否。
答：默念佛號無礙，不若念大懺悔之須備威儀也。
問：阿彌陀佛為皈依佛教者口不離誦，但非齋口，亦可隨時隨地口宣，或默誦否。
答：阿彌陀佛萬德洪名，皈佛者稱之，固得出世福。即未皈佛者稱之，亦得世間福果也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：夜間合眼便夢，不知病根何在。
答：非倦極睡易夢，正宜在入睡時想佛或默念佛。（如此則有夢亦屬佳夢）
問：夫婦同床未行房事。若默念佛號有礙否。
答：默念佛號無礙，不若念大懺悔之須備威儀也。
問：阿彌陀佛為皈依佛教者口不離誦，但非齋口，亦可隨時隨地口宣，或默誦否。
答：阿彌陀佛萬德洪名，皈佛者稱之，固得出世福。即未皈佛者稱之，亦得世間福果也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也...
古農佛學答問
問：有母子兩人，先修同善社坐功，念該教所稱天元太保阿彌陀佛有年。本年三月間，勸其朝西持念南無阿彌陀佛，回向西方。其母於陰曆五月間在床內趺坐念佛時，見身穿斜領衣，頂有髮結者兩人，分立左右，於床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向極樂，由末學告以口念耳聽，未及二月，彼聞頂上亦有句句分明之佛號聲音，歷歷可聽者約旬日。
如此境界，是益是損。
答：見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：有母子兩人，先修同善社坐功，念該教所稱天元太保阿彌陀佛有年。本年三月間，勸其朝西持念南無阿彌陀佛，回向西方。其母於陰曆五月間在床內趺坐念佛時，見身穿斜領衣，頂有髮結者兩人，分立左右，於床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向極樂，由末學告以口念耳聽，未及二月，彼聞頂上亦有句句分明之佛號聲音，歷歷可聽者約旬日。
如此境界，是益是損。
答：見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也...
古農佛學答問
問：有母子兩人，先修同善社坐功，念該教所稱天元太保阿彌陀佛有年。本年三月間，勸其朝西持念南無阿彌陀佛，回向西方。其母於陰曆五月間在床內趺坐念佛時，見身穿斜領衣，頂有髮結者兩人，分立左右，於床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向極樂，由末學告以口念耳聽，未及二月，彼聞頂上亦有句句分明之佛號聲音，歷歷可聽者約旬日。
如此境界，是益是損。
答：見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：有母子兩人，先修同善社坐功，念該教所稱天元太保阿彌陀佛有年。本年三月間，勸其朝西持念南無阿彌陀佛，回向西方。其母於陰曆五月間在床內趺坐念佛時，見身穿斜領衣，頂有髮結者兩人，分立左右，於床外者三次。其子亦照其母坐法，每日面西念佛回向極樂，由末學告以口念耳聽，未及二月，彼聞頂上亦有句句分明之佛號聲音，歷歷可聽者約旬日。
如此境界，是益是損。
答：見形則病於目，聞聲則病於耳。念佛見佛，聞佛說法，尚不作聖解，況其他乎。切勿生喜，致受群邪也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
生淨土為念佛之目的，必與不必，全在願力之堅否.....
古農佛學答問
問：修行念佛，如何可必生淨土，不入魔境。入魔因心起邪。但在萬惡的上海，欲制心真難於登天，未知可有方便之法否。
答：生淨土為念佛之目的，必與不必，全在願力之堅否。
然須知生淨土在命終時，而命之短長繫乎前業，非可強使速成。
世之念佛入魔身心受病者，多由欲速而致。若心起邪，即是業障，法宜懺悔。通法可用朝暮課誦中大懺悔文，因內八十九佛名若能誦熟或諳誦 或禮拜，是導心入佛，不待制心，自不入邪。請試行之。
問：止心緣中之靜坐法，丁福保老居士所著之靜坐法精義一書中論之甚詳，似非外道。未知修念佛人可否兼修，可否取以為修淨土之助道法。
答：念佛法門，本是止心緣佛名號以習靜者。
經云，執持名號，緣也。
一心不亂，止也。
能以念佛為靜坐，乃修淨土法之正行，豈助道哉。
若離念佛而別修靜坐，恐涉外道耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：修行念佛，如何可必生淨土，不入魔境。入魔因心起邪。但在萬惡的上海，欲制心真難於登天，未知可有方便之法否。
答：生淨土為念佛之目的，必與不必，全在願力之堅否。
然須知生淨土在命終時，而命之短長繫乎前業，非可強使速成。
世之念佛入魔身心受病者，多由欲速而致。若心起邪，即是業障，法宜懺悔。通法可用朝暮課誦中大懺悔文，因內八十九佛名若能誦熟或諳誦 或禮拜，是導心入佛，不待制心，自不入邪。請試行之。
問：止心緣中之靜坐法，丁福保老居士所著之靜坐法精義一書中論之甚詳，似非外道。未知修念佛人可否兼修，可否取以為修淨土之助道法。
答：念佛法門，本是止心緣佛名號以習靜者。
經云，執持名號，緣也。
一心不亂，止也。
能以念佛為靜坐，乃修淨土法之正行，豈助道哉。
若離念佛而別修靜坐，恐涉外道耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：佛號者，佛之名號也...
古農佛學答問
（十）念佛
問：佛號者，佛之名號也，猶人稱王某張某是。佛經者，佛菩薩所說之學說也，猶論語孟子是。何以虔誠誦之，有不可思議之功德。
答：佛之一名，義翻為覺。
覺者竊理盡性了達貫通之謂。名實相符，名實互用，故稱其名者其實立顯。感應之神，不速而至。
又佛為福慧滿足之人，即是福慧滿足之德名以召實故稱其名者，獲無量功德也。至其學說，即其精神之所寄，精神所至，感無不通，故誦者以虔誠為感，使佛等之精神與誦者之精神契合，而佛之功德亦即誦者之功德矣。
問：法華經壽量品云，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。又云處處自說，名字不同，年紀大小，足見釋迦身示彌陀身，說娑婆說極樂，說東說西，說淨說穢，於未開顯時，無非諸佛方便分別隨順機宜之談，非究竟無餘之極說。以是之故，我於稱念彌陀名號，不取不捨，生極樂與生兜率，東土西方無所可否，但求速成不退而已。如是知見，如是信解，如是發願，如是行持，不知能滿所願否。
答：居士以求速成不退為願，則莫速於念彌陀生極樂，經有明訓也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
（十）念佛
問：佛號者，佛之名號也，猶人稱王某張某是。佛經者，佛菩薩所說之學說也，猶論語孟子是。何以虔誠誦之，有不可思議之功德。
答：佛之一名，義翻為覺。
覺者竊理盡性了達貫通之謂。名實相符，名實互用，故稱其名者其實立顯。感應之神，不速而至。
又佛為福慧滿足之人，即是福慧滿足之德名以召實故稱其名者，獲無量功德也。至其學說，即其精神之所寄，精神所至，感無不通，故誦者以虔誠為感，使佛等之精神與誦者之精神契合，而佛之功德亦即誦者之功德矣。
問：法華經壽量品云，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。又云處處自說，名字不同，年紀大小，足見釋迦身示彌陀身，說娑婆說極樂，說東說西，說淨說穢，於未開顯時，無非諸佛方便分別隨順機宜之談，非究竟無餘之極說。以是之故，我於稱念彌陀名號，不取不捨，生極樂與生兜率，東土西方無所可否，但求速成不退而已。如是知見，如是信解，如是發願，如是行持，不知能滿所願否。
答：居士以求速成不退為願，則莫速於念彌陀生極樂，經有明訓也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a10
問：初機人當閱何種書，祈略示一二，以便研究.....
古農佛學答問
（七）閱書
問：初機人當閱何種書，祈略示一二，以便研究。
答：佛法導論，初機淨業指南，安士全書，佛教初學課本等，可先閱看。
問：初學佛者，宜閱何種經書。
答：宜閱〔佛教歷史〕及〔四十二章〕等三經，〔阿彌陀經〕〔普門品〕等經。
問：學佛先要閱何書。
答：學佛當知佛史，故先閱覽室釋迦譜，或釋迦應化事蹟。學佛當知佛經，故先閱藏經目錄，或閱藏知津。學佛當知佛說，故先讀四十二章經佛遺教經。學佛當知佛教源流，故先閱三國佛教史。若欲得文簡義豐一舉而數善備者，可先閱楊仁山佛教初學課本。
問：學佛者可參看他教之書否。
答：佛理明瞭之後，再看不妨。因已具法眼，則不外誘也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a07
（七）閱書
問：初機人當閱何種書，祈略示一二，以便研究。
答：佛法導論，初機淨業指南，安士全書，佛教初學課本等，可先閱看。
問：初學佛者，宜閱何種經書。
答：宜閱〔佛教歷史〕及〔四十二章〕等三經，〔阿彌陀經〕〔普門品〕等經。
問：學佛先要閱何書。
答：學佛當知佛史，故先閱覽室釋迦譜，或釋迦應化事蹟。學佛當知佛經，故先閱藏經目錄，或閱藏知津。學佛當知佛說，故先讀四十二章經佛遺教經。學佛當知佛教源流，故先閱三國佛教史。若欲得文簡義豐一舉而數善備者，可先閱楊仁山佛教初學課本。
問：學佛者可參看他教之書否。
答：佛理明瞭之後，再看不妨。因已具法眼，則不外誘也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a07
問：舍弟死後，鄙人為之誦阿彌陀佛百萬聲助其往生但不知回向應用何文，其文何語。敬求法施...答：我今稱念阿彌陀。百萬功德佛名號。惟願慈光垂攝受。令我弱弟速往生。
古農佛學答問
問：求人口平安，以及往生淨土，回向文如何念法。
答：願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根，所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡除滅，人民咸安樂，臨欲命終時，盡除諸障礙，願共一切眾，同生極樂剎。
問：舍弟死後，鄙人為之誦阿彌陀佛百萬聲助其往生但不知回向應用何文，其文何語。敬求法施。
答：我今稱念阿彌陀。百萬功德佛名號。惟願慈光垂攝受。令我弱弟速往生。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04
問：求人口平安，以及往生淨土，回向文如何念法。
答：願以此功德，消除宿現業，增長諸福慧，圓成勝善根，所有刀兵劫，及與饑饉等，悉皆盡除滅，人民咸安樂，臨欲命終時，盡除諸障礙，願共一切眾，同生極樂剎。
問：舍弟死後，鄙人為之誦阿彌陀佛百萬聲助其往生但不知回向應用何文，其文何語。敬求法施。
答：我今稱念阿彌陀。百萬功德佛名號。惟願慈光垂攝受。令我弱弟速往生。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04
問：前曾參與毀壞廟宇，今追思罪重，應如何懺悔......
古農佛學答問
問：前曾參與毀壞廟宇，今追思罪重，應如何懺悔。
答：掉轉轉頭來，竭力作護法宏法事業，即所以懺罪也。
問：安士全書懺悔門懺除業障懺悔無始以來邪淫尊長六親之罪一段，可否能讀。如可讀。是否應於回向前讀之。
答：依普賢行次第，懺悔居四，回向居十，既係懺悔文，當然可讀，且應在回向前按普賢行次第，懺悔文應在禮拜供養後接讀之。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04
問：前曾參與毀壞廟宇，今追思罪重，應如何懺悔。
答：掉轉轉頭來，竭力作護法宏法事業，即所以懺罪也。
問：安士全書懺悔門懺除業障懺悔無始以來邪淫尊長六親之罪一段，可否能讀。如可讀。是否應於回向前讀之。
答：依普賢行次第，懺悔居四，回向居十，既係懺悔文，當然可讀，且應在回向前按普賢行次第，懺悔文應在禮拜供養後接讀之。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04
偈云，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡...
古農佛學答問
間：曾聞一善知識說，各各作業，個個受報。既是作過罪以後，再修福德去消滅罪業，恐辦不到。是則懺悔往昔所造諸惡業，豈非無用。
答：不然。業有一定得報，有不一定得報。不一定得報者，可懺除。一定得報者，不可懺除。雖不可懺除，而亦得減重為輕，減苦增樂。豈得無用。
問：懺悔的真義，有謂是在佛前僅發露從前過惡，有謂是哀求佛菩薩赦罪。但是假若吾人有過，僅僅發露宣佈即可無罪，似不能如此容易。不知究竟懺悔之真義應如何解釋。
答：懺悔是華梵兼舉之名詞，原具發露悔改兩義，非僅發露而已也。蓋發露則免人檢舉，悔改則勉勵自新，如此則前愆不續，後過不起，而惡業清淨矣。偈云，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。故求佛赦罪之說，非佛法也。所以在佛前者，求佛證明與哀矜耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04
間：曾聞一善知識說，各各作業，個個受報。既是作過罪以後，再修福德去消滅罪業，恐辦不到。是則懺悔往昔所造諸惡業，豈非無用。
答：不然。業有一定得報，有不一定得報。不一定得報者，可懺除。一定得報者，不可懺除。雖不可懺除，而亦得減重為輕，減苦增樂。豈得無用。
問：懺悔的真義，有謂是在佛前僅發露從前過惡，有謂是哀求佛菩薩赦罪。但是假若吾人有過，僅僅發露宣佈即可無罪，似不能如此容易。不知究竟懺悔之真義應如何解釋。
答：懺悔是華梵兼舉之名詞，原具發露悔改兩義，非僅發露而已也。蓋發露則免人檢舉，悔改則勉勵自新，如此則前愆不續，後過不起，而惡業清淨矣。偈云，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。故求佛赦罪之說，非佛法也。所以在佛前者，求佛證明與哀矜耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04
問：何為懺悔......
古農佛學答問
懺悔
問：何為懺悔。
答：於三寶前發露已罪，痛責悔改，哀求證明，決不復作也。
問：或云悔過能消滅從前罪過，信乎。
答：罪由心造，悔亦心作，心無二心，造時成過，悔時過滅，當然如是。若云業報，則消滅與否殊未可必。若悔過之心能常相續，則惡因不生，惡緣不起，而報亦無隙可乘，久久德增，則感報之緣益微而至於消滅，報終可免。
問：或謂清淨一日，功德無量。其說然否。
答：但清淨二字，不免淆訛。若云外無塵務煩擾，其人安閒無事，名為清淨，則無量功德由何發生。其說不然。若云終日辦諸善學，其心自如，名為清淨，則一日之時雖少，其功德固多。若用心研究真理，懺悔往愆，淨一分障，增一分光，使性具本有之功德自然發生，其功德不可思議。所以云一日清淨，功德無量也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04
懺悔
問：何為懺悔。
答：於三寶前發露已罪，痛責悔改，哀求證明，決不復作也。
問：或云悔過能消滅從前罪過，信乎。
答：罪由心造，悔亦心作，心無二心，造時成過，悔時過滅，當然如是。若云業報，則消滅與否殊未可必。若悔過之心能常相續，則惡因不生，惡緣不起，而報亦無隙可乘，久久德增，則感報之緣益微而至於消滅，報終可免。
問：或謂清淨一日，功德無量。其說然否。
答：但清淨二字，不免淆訛。若云外無塵務煩擾，其人安閒無事，名為清淨，則無量功德由何發生。其說不然。若云終日辦諸善學，其心自如，名為清淨，則一日之時雖少，其功德固多。若用心研究真理，懺悔往愆，淨一分障，增一分光，使性具本有之功德自然發生，其功德不可思議。所以云一日清淨，功德無量也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a04
問：寺廟佛像每要開光，吾輩在家供奉者可無開光之必要乎.....
古農佛學答問
問：寺廟佛像每要開光，吾輩在家供奉者可無開光之必要乎。
答：在家人供奉畫像或小塑像，留意清潔可也。
問：後學皈佛自修，差堪勉勵，今為謀生奔走他方，而家中佛堂香火不免疏忽。現在外面早晚功課如恒，而不便焚香，不知可否從省。
答：家中佛堂如不是另室者，既無人供，不如撤去為宜，以免褻瀆。在外既不便供香，默想供佛亦可。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a03
問：寺廟佛像每要開光，吾輩在家供奉者可無開光之必要乎。
答：在家人供奉畫像或小塑像，留意清潔可也。
問：後學皈佛自修，差堪勉勵，今為謀生奔走他方，而家中佛堂香火不免疏忽。現在外面早晚功課如恒，而不便焚香，不知可否從省。
答：家中佛堂如不是另室者，既無人供，不如撤去為宜，以免褻瀆。在外既不便供香，默想供佛亦可。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a03
問：皈依之式若何......
古農佛學答問
（一）皈戒
問：皈依之式若何。
答：在佛僧前焚香禮拜，長跪合掌，至心發願誓言，弟子某皈依佛皈依法皈依僧，如是三稱。
又言弟子某皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是三稱。
問：皈依三寶有何因由。
答：
皈依佛，為佛有無量功德故。
皈依法，為法有大利益故。
皈依僧，為僧能正修行自利利他故。
問：皈依三寶有何效果。
答：
皈依佛，不墮地獄。
皈依法，不墮餓鬼。
皈依僧不墮旁生。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a01
（一）皈戒
問：皈依之式若何。
答：在佛僧前焚香禮拜，長跪合掌，至心發願誓言，弟子某皈依佛皈依法皈依僧，如是三稱。
又言弟子某皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是三稱。
問：皈依三寶有何因由。
答：
皈依佛，為佛有無量功德故。
皈依法，為法有大利益故。
皈依僧，為僧能正修行自利利他故。
問：皈依三寶有何效果。
答：
皈依佛，不墮地獄。
皈依法，不墮餓鬼。
皈依僧不墮旁生。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1463.htm#a01
問：凡一期報盡，異熟識隨淨行業力超生安養之後，其人仍有粗根否.....
古農佛學答問
問：凡一期報盡，異熟識隨淨行業力超生安養之後，其人仍有粗根否。或全屬意識作用。如有浮塵粗根，則是業所集之色蘊，非一真法界之境矣。果爾遂成渾渾噩噩耶。
答：念佛人報盡得生淨土，全係已願與佛願相應，仗佛願攝受之力，能令當人穢土業報根本消除，淨土業報頓然發展。
換言之，即第八識中有漏種子完全失效，無漏種子大起現行，故得托質蓮胎樓身淨域，與上善人而友，成不退轉之器也。
此人生西後，但有無漏微妙色蘊之根，而無有漏浮塵粗色之根。
此是自己淨業感引彌陀願力加被使然。如一滴水投入大海，有不具足海味耶。
生淨土者，有佛相好，得六神通，聖教具在，奚患渾噩為。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：凡一期報盡，異熟識隨淨行業力超生安養之後，其人仍有粗根否。或全屬意識作用。如有浮塵粗根，則是業所集之色蘊，非一真法界之境矣。果爾遂成渾渾噩噩耶。
答：念佛人報盡得生淨土，全係已願與佛願相應，仗佛願攝受之力，能令當人穢土業報根本消除，淨土業報頓然發展。
換言之，即第八識中有漏種子完全失效，無漏種子大起現行，故得托質蓮胎樓身淨域，與上善人而友，成不退轉之器也。
此人生西後，但有無漏微妙色蘊之根，而無有漏浮塵粗色之根。
此是自己淨業感引彌陀願力加被使然。如一滴水投入大海，有不具足海味耶。
生淨土者，有佛相好，得六神通，聖教具在，奚患渾噩為。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：蘇東坡有西方公據，至元為窮和尚，至明為袁中郎，始生西。憨山大師再世為截流，始生安養.....
古農佛學答問
問：蘇東坡有西方公據，至元為窮和尚，至明為袁中郎，始生西。
憨山大師再世為截流，始生安養。
較之惡人臨終遇善知識開導，十念成功。
何難易如是懸殊。請詳示。
答：蘇公臨終云，固中著力不得，故不往生。
憨師側重習禪，故不往生。
至後袁公截流專注淨土，皆得往生。
蕅益大師云，得生與否，全馮願力之有無。誠確論也。
至惡人十念成功，是下品往生，花開見佛極運。
生雖速，而淨土受用則轉運矣。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：蘇東坡有西方公據，至元為窮和尚，至明為袁中郎，始生西。
憨山大師再世為截流，始生安養。
較之惡人臨終遇善知識開導，十念成功。
何難易如是懸殊。請詳示。
答：蘇公臨終云，固中著力不得，故不往生。
憨師側重習禪，故不往生。
至後袁公截流專注淨土，皆得往生。
蕅益大師云，得生與否，全馮願力之有無。誠確論也。
至惡人十念成功，是下品往生，花開見佛極運。
生雖速，而淨土受用則轉運矣。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
佛來迎時，雖見在佛手，然仍不離極樂池中也。此種不可思議境界，幸勿惟常見測之....
古農佛學答問
問：蓮宗有云，娑婆念佛極樂蓮生，念佛行人淨業成時，佛執華嘉來迎行人。然來迎之華，即平時念佛所感之華耶。
或另是一華耶。佛來迎時，是將所感之華從寶池中拔來迎到極樂，插於原處耶。或來迎另是一華，到極樂時方將念佛人安於所感之蓮華中耶。
答：念佛蓮生，是從因感果之例。極樂境界是彌陀佛所化，依正不二。
所生蓮華，佛來迎時，雖見在佛手，然仍不離極樂池中也。
此種不可思議境界，幸勿惟常見測之。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：蓮宗有云，娑婆念佛極樂蓮生，念佛行人淨業成時，佛執華嘉來迎行人。然來迎之華，即平時念佛所感之華耶。
或另是一華耶。佛來迎時，是將所感之華從寶池中拔來迎到極樂，插於原處耶。或來迎另是一華，到極樂時方將念佛人安於所感之蓮華中耶。
答：念佛蓮生，是從因感果之例。極樂境界是彌陀佛所化，依正不二。
所生蓮華，佛來迎時，雖見在佛手，然仍不離極樂池中也。
此種不可思議境界，幸勿惟常見測之。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：修行念佛之目的為度已度人，超脫輪迴，往生西方。餘外另有目的否.....
古農佛學答問
問：念佛而未證三昧者，臨終是否亦得往生，其生品高下何如。
答：經許十念往生，當在下品。
問：念佛而證三昧，則其後雖不再證，或遇橫死亦得往生否。
又密宗之本尊加持相應後，立即得自在往生，（即遇橫死亦得乎）其理事如何。他人何以知之證之。乞舉其事例。
答：得三昧者，業障清淨，不遇橫死，即遇橫死，或預知時至，或遊戲神通，正念現前，亦得往生。
安世高赴會稽之難，善導坐樹顛而仆，殆其例歟。
問：修行念佛之目的為度已度人，超脫輪迴，往生西方。餘外另有目的否。
答：我佛出世本懷，即在度己度人超脫輪迴共成佛道而已。
念佛目的亦不外是。（往生西方即為易成佛道計也）
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：念佛而未證三昧者，臨終是否亦得往生，其生品高下何如。
答：經許十念往生，當在下品。
問：念佛而證三昧，則其後雖不再證，或遇橫死亦得往生否。
又密宗之本尊加持相應後，立即得自在往生，（即遇橫死亦得乎）其理事如何。他人何以知之證之。乞舉其事例。
答：得三昧者，業障清淨，不遇橫死，即遇橫死，或預知時至，或遊戲神通，正念現前，亦得往生。
安世高赴會稽之難，善導坐樹顛而仆，殆其例歟。
問：修行念佛之目的為度已度人，超脫輪迴，往生西方。餘外另有目的否。
答：我佛出世本懷，即在度己度人超脫輪迴共成佛道而已。
念佛目的亦不外是。（往生西方即為易成佛道計也）
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：末劫眾生，業重心粗，觀想殊屬不易，故蓮宗諸祖及現代淨宗泰斗印公老法師，均勸行者以持名為主....
古農佛學答問
問：
末劫眾生，業重心粗，觀想殊屬不易，故蓮宗諸祖及現代淨宗泰斗印公老法師，均勸行者以持名為主。
則釋尊於彌陀經特地啟示大眾，為末劫修道者之不二法門。
但眾生機感有別，於持名外兼誦大乘經典及陀羅尼，亦發願回向。如此修持，未悉可否。乞示之。
（若依觀經善導疏，蕅益大師彌陀要解，及徹悟語錄，皆主專持名號誦彌陀禮彌陀佛，如此方名正行，如兼其餘作業，名為雜行，未知若何，請附示及。）
答：持名專修，乃淨宗之徑路惟小本佛無問自說者主之。
觀經惟下品生者主之。面上品上生，明明有讀誦大乘經典之行。及無量壽經亦攝在修諸功德發菩提心句內。
故淨宗正行，乃在發願往生。三經一論之所同定。持名兼修，原無規定。鄙意如是。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：
末劫眾生，業重心粗，觀想殊屬不易，故蓮宗諸祖及現代淨宗泰斗印公老法師，均勸行者以持名為主。
則釋尊於彌陀經特地啟示大眾，為末劫修道者之不二法門。
但眾生機感有別，於持名外兼誦大乘經典及陀羅尼，亦發願回向。如此修持，未悉可否。乞示之。
（若依觀經善導疏，蕅益大師彌陀要解，及徹悟語錄，皆主專持名號誦彌陀禮彌陀佛，如此方名正行，如兼其餘作業，名為雜行，未知若何，請附示及。）
答：持名專修，乃淨宗之徑路惟小本佛無問自說者主之。
觀經惟下品生者主之。面上品上生，明明有讀誦大乘經典之行。及無量壽經亦攝在修諸功德發菩提心句內。
故淨宗正行，乃在發願往生。三經一論之所同定。持名兼修，原無規定。鄙意如是。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：（一）彌陀經所云之一心不亂功夫，要做到何地步才是.....
古農佛學答問
問：
（一）彌陀經所云之一心不亂功夫，要做到何地步才是。
（二）每思澄靜現，斯境未審是一心不亂否。抑與相似否。若均非，則請示所得之法，及其造指真境，如何方名一心不亂。
（三）有事一心理一心，未審指何。抑與彌陀經云一心不亂為同為異，或有淺深。
（四）見印光老人文鈔中所示，若能一心不亂，定有感通，未審指何感通。抑能頓見本性，或能得大受用也。
答：
（一）念佛功夫做到心不忘念佛名，他念不能雜亂時，方是一心不亂。
（二）行者靜亦念，動亦念，無不念時，直至念外無佛，佛外無念，佛念雙忘，方造一心真境。居士思澄靜現，可說隨順一心耳。
（三）事一心理一心者，蓮池大師彌陀經疏鈔解釋一心不亂之一心功夫也。疏云，如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心。屬定門攝。未有慧故。又云，如前體究，護自本心，故名一心。於中復二，一者了知能念所念更非二物，唯一心故。二者非有非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。屬慧門攝。兼得空故。然此二種一心，事不須理，理必兼事也。欲知其詳，請閱文鈔。
（四）感通者即淨土現前，見佛垂手也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：
（一）彌陀經所云之一心不亂功夫，要做到何地步才是。
（二）每思澄靜現，斯境未審是一心不亂否。抑與相似否。若均非，則請示所得之法，及其造指真境，如何方名一心不亂。
（三）有事一心理一心，未審指何。抑與彌陀經云一心不亂為同為異，或有淺深。
（四）見印光老人文鈔中所示，若能一心不亂，定有感通，未審指何感通。抑能頓見本性，或能得大受用也。
答：
（一）念佛功夫做到心不忘念佛名，他念不能雜亂時，方是一心不亂。
（二）行者靜亦念，動亦念，無不念時，直至念外無佛，佛外無念，佛念雙忘，方造一心真境。居士思澄靜現，可說隨順一心耳。
（三）事一心理一心者，蓮池大師彌陀經疏鈔解釋一心不亂之一心功夫也。疏云，如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心。屬定門攝。未有慧故。又云，如前體究，護自本心，故名一心。於中復二，一者了知能念所念更非二物，唯一心故。二者非有非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。屬慧門攝。兼得空故。然此二種一心，事不須理，理必兼事也。欲知其詳，請閱文鈔。
（四）感通者即淨土現前，見佛垂手也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：學淨宗者，當堅持阿彌陀佛一念，不使須臾忘。但據金剛經云..........
古農佛學答問
問：學淨宗者，當堅持阿彌陀佛一念，不使須臾忘。但據金剛經云，如法執不忘，是有壽者相。著相即眾生，無相即佛。不知所從。請示。
答：金剛經云，汝等比丘知我說法，如筏喻者。
筏須到岸然後可捨，未生西前念不可捨。
若在此岸而捨筏，如何到彼岸。
若未生西而捨佛念，如何到極樂耶。淨土般若，義豈有違。思之。
問：凡所有相，皆是虛妄。極樂國土既有形色，必有敗壞。彼佛壽命用語其人民，豈有無量無邊阿僧祇劫之理哉。
答：極樂形色是清淨法身所顯，是佛的不可思議境界。非同凡夫業報形色，乃是無常之法。經云，凡所有相，皆是虛妄。是顯實相無相一邊義。
須知實相無相亦無不相。若就無不相一邊義言之，便顯一切法皆是佛法矣。幸勿錯會。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：學淨宗者，當堅持阿彌陀佛一念，不使須臾忘。但據金剛經云，如法執不忘，是有壽者相。著相即眾生，無相即佛。不知所從。請示。
答：金剛經云，汝等比丘知我說法，如筏喻者。
筏須到岸然後可捨，未生西前念不可捨。
若在此岸而捨筏，如何到彼岸。
若未生西而捨佛念，如何到極樂耶。淨土般若，義豈有違。思之。
問：凡所有相，皆是虛妄。極樂國土既有形色，必有敗壞。彼佛壽命用語其人民，豈有無量無邊阿僧祇劫之理哉。
答：極樂形色是清淨法身所顯，是佛的不可思議境界。非同凡夫業報形色，乃是無常之法。經云，凡所有相，皆是虛妄。是顯實相無相一邊義。
須知實相無相亦無不相。若就無不相一邊義言之，便顯一切法皆是佛法矣。幸勿錯會。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
人果有求生西方之願，而又精勤念誦，即使三毒未除，亦必事後深悔。但得臨終念佛一心，亦得決定往生也
古農佛學答問
問：有等人欲求往生，而念佛精勸，早晚功課較僧為嚴，但心術不端，造言妄語，誣人之短，而貪瞋癡心並無間斷，此人果能到極樂世界而無罪否。抑或受惡口惡心之罪過歟。果屬將功抵過，而仍如平常人乎。
答：人果有求生西方之願，而又精勤念誦，即使三毒未除，亦必事後深悔。但得臨終念佛一心，亦得決定往生也。
如其口是心非，臨終決不能無障礙，安得如願往生乎。
問：為佛辦事，輿己修身，果孰為勝。譬如與辦佛教，收回寺產，選僧整師，屢與私人交涉，因難萬分，不能偷閒念佛，與每日念經禮佛轉為自己求往生者，果能同一流乎。未知為佛辦事，較諸自己修身，異乎同乎。
答：佛門辦事，但為護法，功德當勝於自修。
而顧人者，仍當念佛回向求生極樂，則與專修者無二無別。
一切善業猶船，念佛猶搖櫓，發願回向有轉柁，未必資也。
居士以無暇念佛為慮，須知念力堅強，即十念亦得往生。容何傷。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：有等人欲求往生，而念佛精勸，早晚功課較僧為嚴，但心術不端，造言妄語，誣人之短，而貪瞋癡心並無間斷，此人果能到極樂世界而無罪否。抑或受惡口惡心之罪過歟。果屬將功抵過，而仍如平常人乎。
答：人果有求生西方之願，而又精勤念誦，即使三毒未除，亦必事後深悔。但得臨終念佛一心，亦得決定往生也。
如其口是心非，臨終決不能無障礙，安得如願往生乎。
問：為佛辦事，輿己修身，果孰為勝。譬如與辦佛教，收回寺產，選僧整師，屢與私人交涉，因難萬分，不能偷閒念佛，與每日念經禮佛轉為自己求往生者，果能同一流乎。未知為佛辦事，較諸自己修身，異乎同乎。
答：佛門辦事，但為護法，功德當勝於自修。
而顧人者，仍當念佛回向求生極樂，則與專修者無二無別。
一切善業猶船，念佛猶搖櫓，發願回向有轉柁，未必資也。
居士以無暇念佛為慮，須知念力堅強，即十念亦得往生。容何傷。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
經中下品惡人臨終念佛，且能見佛。況平日念佛者耶
古農佛學答問
問：科學家以為修淨土者臨終見佛來迎，乃思念存想專注於佛有以致之，為心理作用，並非佛之靈感。如周鐵山居士見佛接引之事，亦有以為彌留之際，心神恍惚所起心理作用。然居士病中神識清明，毫無昏迷之狀，且示疾即預知時至，毫無痛苦，常人能如是乎。是知心理作用之說，似難成立但不無研究價值。望解釋之。
答：常人多以〔心理作用〕四字為不信佛法之中實。豈知即此〔心理作用〕正是佛法所說〔萬法唯心〕信此心理作用，即是信佛所說矣。
與彼愚人聞朝四暮三則悲，聞朝三暮四則喜，何以異乎。
問：省元法師夢醒，見佛菩薩像滿虛空中，聞某法師亦曾三見阿彌陀，平日念佛能所不二，親證三昧，能見聖眾現前，臨命終時方能見聖眾來迎，若平時用功未曾見佛，臨終萬難見此瑞相。此說然否。
答：此策勵之語，非定如此也。
經中下品惡人臨終念佛，且能見佛。況平日念佛者耶。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：科學家以為修淨土者臨終見佛來迎，乃思念存想專注於佛有以致之，為心理作用，並非佛之靈感。如周鐵山居士見佛接引之事，亦有以為彌留之際，心神恍惚所起心理作用。然居士病中神識清明，毫無昏迷之狀，且示疾即預知時至，毫無痛苦，常人能如是乎。是知心理作用之說，似難成立但不無研究價值。望解釋之。
答：常人多以〔心理作用〕四字為不信佛法之中實。豈知即此〔心理作用〕正是佛法所說〔萬法唯心〕信此心理作用，即是信佛所說矣。
與彼愚人聞朝四暮三則悲，聞朝三暮四則喜，何以異乎。
問：省元法師夢醒，見佛菩薩像滿虛空中，聞某法師亦曾三見阿彌陀，平日念佛能所不二，親證三昧，能見聖眾現前，臨命終時方能見聖眾來迎，若平時用功未曾見佛，臨終萬難見此瑞相。此說然否。
答：此策勵之語，非定如此也。
經中下品惡人臨終念佛，且能見佛。況平日念佛者耶。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
念佛是道耳...
古農佛學答問
問：講催眠學理的人，說一個人念佛能治好自己的病，或見神佛來臨，皆由自己之思想與信抑力演成功效與幻景，並不是獲什麼神佛的庇佑，真正甚麼神佛來現形。這種理論，與淨土門的宗旨大相庭徑。究竟孰是孰非，宜何取捨。
答：觀經云，眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心是佛，是心作佛，本無心外之法。既云由信仰力演成功效，如何再說不獲佛佑，不是真正。淨土法門，理亦猶是。其不同者，但催眠是術，念佛是道耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：講催眠學理的人，說一個人念佛能治好自己的病，或見神佛來臨，皆由自己之思想與信抑力演成功效與幻景，並不是獲什麼神佛的庇佑，真正甚麼神佛來現形。這種理論，與淨土門的宗旨大相庭徑。究竟孰是孰非，宜何取捨。
答：觀經云，眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心是佛，是心作佛，本無心外之法。既云由信仰力演成功效，如何再說不獲佛佑，不是真正。淨土法門，理亦猶是。其不同者，但催眠是術，念佛是道耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：念佛四十八法云，〔當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其布施不同思議也。〕......
古農佛學答問
問：念佛四十八法云，〔當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其布施不同思議也。〕云云。敢問一聲佛號，如何能布施此許多眾生。眾生受若何利益。並請詳示其以佛號布施眾生之方法。
答：此義重在一思字，即作如是觀也。心無邊際心內眾生亦無邊際。即此一心念一聲佛，佛聲亦無邊無際。正所謂心佛眾生。三無差別。故能如是布施耳。眾生所受利益，與我念佛利益等。其方法，即運心作觀也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：念佛四十八法云，〔當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，塵剎眾生，一時受益，其布施不同思議也。〕云云。敢問一聲佛號，如何能布施此許多眾生。眾生受若何利益。並請詳示其以佛號布施眾生之方法。
答：此義重在一思字，即作如是觀也。心無邊際心內眾生亦無邊際。即此一心念一聲佛，佛聲亦無邊無際。正所謂心佛眾生。三無差別。故能如是布施耳。眾生所受利益，與我念佛利益等。其方法，即運心作觀也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：念佛名號有莫大功德，其原理究竟何在......
古農佛學答問
問：何謂淨土宗。
答：以往生淨土為修行宗主者曰淨土宗。其法以念阿彌陀佛回向善根，發願來世生彼極樂世界，仗彌陀接引願力，命終必定得生，既生彼國，即不退墮。義見阿彌陀經。
問：念佛名號，真正意義何在。是否因念佛即不思他事，而注意在佛身。抑有其他解釋。
答：念佛名號真正意義，一信抑佛德故，名以表德也。二令心有繫故，即居士所舉。三入佛願海故，佛自願眾生念其名也。四求佛感應故，猶子之呼父母也。
問：阿彌陀佛即無量壽佛，現在念佛人何以不念無量壽佛名。
答：阿彌陀本具無量光無量壽兩義。念無量壽不如念阿彌陀之全。又念無量壽有義可思量，心易分別，不若但念阿彌陀名，心無分別也。又稱名法門起於小本阿彌陀經。經云，聞說阿彌陀佛執持名號，乃至一心不亂，故今念佛但稱阿彌陀佛。
問：念佛名號有莫大功德，其原理究竟何在。
答：佛乃至極之德號，福慧慈悲莫與倫匹。佛具如是之德，故有如是之名，是名副其實也。名副其實，則名實不二，既名實不二，故名之所在，即實之所在。夫世人簽名尚生效力，而況佛名號乎。
問：識心念佛，固然是極有利益。然經載從前有一人於無意中念一聲佛，後來也得到利益。其中所以然，究竟何在。
答：觀經云〔諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故眾生心念佛時，是心即是三十二相八十種好，是心作佛，是心是佛〕此念佛得益之所以然也。誠心念者，其得益速而且著。不誠心者，得益犀而且隱。其不同處，在心而不在佛。故能同得利益耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：何謂淨土宗。
答：以往生淨土為修行宗主者曰淨土宗。其法以念阿彌陀佛回向善根，發願來世生彼極樂世界，仗彌陀接引願力，命終必定得生，既生彼國，即不退墮。義見阿彌陀經。
問：念佛名號，真正意義何在。是否因念佛即不思他事，而注意在佛身。抑有其他解釋。
答：念佛名號真正意義，一信抑佛德故，名以表德也。二令心有繫故，即居士所舉。三入佛願海故，佛自願眾生念其名也。四求佛感應故，猶子之呼父母也。
問：阿彌陀佛即無量壽佛，現在念佛人何以不念無量壽佛名。
答：阿彌陀本具無量光無量壽兩義。念無量壽不如念阿彌陀之全。又念無量壽有義可思量，心易分別，不若但念阿彌陀名，心無分別也。又稱名法門起於小本阿彌陀經。經云，聞說阿彌陀佛執持名號，乃至一心不亂，故今念佛但稱阿彌陀佛。
問：念佛名號有莫大功德，其原理究竟何在。
答：佛乃至極之德號，福慧慈悲莫與倫匹。佛具如是之德，故有如是之名，是名副其實也。名副其實，則名實不二，既名實不二，故名之所在，即實之所在。夫世人簽名尚生效力，而況佛名號乎。
問：識心念佛，固然是極有利益。然經載從前有一人於無意中念一聲佛，後來也得到利益。其中所以然，究竟何在。
答：觀經云〔諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故眾生心念佛時，是心即是三十二相八十種好，是心作佛，是心是佛〕此念佛得益之所以然也。誠心念者，其得益速而且著。不誠心者，得益犀而且隱。其不同處，在心而不在佛。故能同得利益耳。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a08
問：何謂禪定.....何謂四禪...
古農佛學答問
禪定
問：何謂禪定。
答：禪是梵語。此間略有三翻。一曰思惟修，思惟是籌量之念，修是專心研習之名，此就因言之也。二曰定，靜默之義，此就果言之也。三曰功德叢林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如叢林。今言禪定者，華梵兼舉也。
問：修習禪定如何。
答：修禪定者，住寂靜處，結跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想盡處，心便安定，安定極處，心力堅強而得自在，自在之至，無入不化，無入不化，便無有我，無我故無分段，無分段故無往來，無往來即無生滅，此乃成佛之要道。世尊雪山六年樹下七日，皆修此耳。
問：禪定既為佛門要道，願聞其詳。
答：禪定無量，舉要而言，不出三門，所謂世間禪，出世間禪，出世間上上禪。世間禪者，謂四禪四空四無量心十六特勝通明等，此皆因息攝心所致，一往是凡夫禪門。出世間禪者，謂九想八念十想背捨勝處一切處次第定師子奮迅超越三昧等，此因不淨親等攝心，一往是二乘禪門。出世間上上禪者，謂法華念佛般舟覺意首楞嚴諸大三昧，及自性禪乃至清淨淨禪，此因智慧反觀心性，一往是菩薩禪門。然若通而言之，則三門前不兼後，後得兼前，非有凡夫二乘菩薩之定域也。
問：何謂四禪。
答：一曰初禪，離欲清涼，大喜心動也。二曰二禪，厭離覺觀安定喜樂也。三曰三禪，捨前喜相，得妙安樂也。四曰四禪，知樂宜斷，捨念清淨也。修此四禪，為色界天之因。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a07
禪定
問：何謂禪定。
答：禪是梵語。此間略有三翻。一曰思惟修，思惟是籌量之念，修是專心研習之名，此就因言之也。二曰定，靜默之義，此就果言之也。三曰功德叢林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如叢林。今言禪定者，華梵兼舉也。
問：修習禪定如何。
答：修禪定者，住寂靜處，結跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想盡處，心便安定，安定極處，心力堅強而得自在，自在之至，無入不化，無入不化，便無有我，無我故無分段，無分段故無往來，無往來即無生滅，此乃成佛之要道。世尊雪山六年樹下七日，皆修此耳。
問：禪定既為佛門要道，願聞其詳。
答：禪定無量，舉要而言，不出三門，所謂世間禪，出世間禪，出世間上上禪。世間禪者，謂四禪四空四無量心十六特勝通明等，此皆因息攝心所致，一往是凡夫禪門。出世間禪者，謂九想八念十想背捨勝處一切處次第定師子奮迅超越三昧等，此因不淨親等攝心，一往是二乘禪門。出世間上上禪者，謂法華念佛般舟覺意首楞嚴諸大三昧，及自性禪乃至清淨淨禪，此因智慧反觀心性，一往是菩薩禪門。然若通而言之，則三門前不兼後，後得兼前，非有凡夫二乘菩薩之定域也。
問：何謂四禪。
答：一曰初禪，離欲清涼，大喜心動也。二曰二禪，厭離覺觀安定喜樂也。三曰三禪，捨前喜相，得妙安樂也。四曰四禪，知樂宜斷，捨念清淨也。修此四禪，為色界天之因。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a07
問：有人問，佛法談空。但〔空的究竟〕若何...
古農佛學答問
問：佛經中往往以心性二字對舉，是否性以體言，心以用言。
答：性言體，心言用可也。但心性二字並非相對，猶云心之體耳。如云法性為法之體，色性為色之體也。
問：佛家說一念心性不落內外中間，惟一無二。但見有人舉刀將蜈蚣斬成五六段，明見段段皆動，此時蜈蚣之心性，不知究在那一段。
答：心性既不落內外中間無所不在，故段段上皆具心性。心性惟一無二，一在一切在，故一動一切動耳。須知物質有段心性豈有段哉。
問：全真即妄，全妄即真，二說，出何經作何義。
答：全真成妄全妄即真二句，台宗師釋經之常用語。其義謂我人之妄念，即迷此真心所成，一迷全迷。故曰，全真成妄也。既迷全真而成妄，則妄性原空，即是全真。故曰，全妄即真也。
問：吾人最初，因真如不守自性，一念妄動而有無明。倘依教修證，復本具之真如佛性，未識本具之佛性，與後修證之佛性，有無差別。
答：本具佛性，猶礦中之金，修證佛性猶煉出之金。但在礦出礦之異，金無殊也。
問：有人問，佛法談空。但〔空的究竟〕若何。
答：一切法相，從顛倒心生者，如我相，人相，法相，非法相等，故應空之。以其如夢如幻，本來不有也。能觀此空相，證得空理，即是顛倒心滅，真如心顯。則法法皆真，頭頭是道矣。是為空的究竟。
問：吾人現前一念靈知，是否即真如本性。證真如是以心證心，抑以識證心。
答：前後際斷，曰現前。不落差別，曰一念。非昏非掉曰靈知。若此者，即是始覺，究竟始覺合本覺。本覺者，真如本性也。證真如者，以心證心。即始覺合本覺。此義須研究台宗之性具法門，非一言所可盡。
問：真如覺性遍滿十方，是集合體抑可以分離。一滴之水，微生蟲不知其數，是否個個皆具有佛性。使皆具有佛性，然為菩薩也，則丈六金身，墮於微蟲也，何以性之縮小如是。殊為費解。
答：真如既稱覺性，非一相非異相，非一異俱相。那裏是集合體可以分離乎。說大說小，是相非性。相有性空，不可並為一談矣。譬如水具濕性，大海之水，盂中之水大小不同，而濕性原無有異。丈六微塵，應作如是解。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a05
問：佛經中往往以心性二字對舉，是否性以體言，心以用言。
答：性言體，心言用可也。但心性二字並非相對，猶云心之體耳。如云法性為法之體，色性為色之體也。
問：佛家說一念心性不落內外中間，惟一無二。但見有人舉刀將蜈蚣斬成五六段，明見段段皆動，此時蜈蚣之心性，不知究在那一段。
答：心性既不落內外中間無所不在，故段段上皆具心性。心性惟一無二，一在一切在，故一動一切動耳。須知物質有段心性豈有段哉。
問：全真即妄，全妄即真，二說，出何經作何義。
答：全真成妄全妄即真二句，台宗師釋經之常用語。其義謂我人之妄念，即迷此真心所成，一迷全迷。故曰，全真成妄也。既迷全真而成妄，則妄性原空，即是全真。故曰，全妄即真也。
問：吾人最初，因真如不守自性，一念妄動而有無明。倘依教修證，復本具之真如佛性，未識本具之佛性，與後修證之佛性，有無差別。
答：本具佛性，猶礦中之金，修證佛性猶煉出之金。但在礦出礦之異，金無殊也。
問：有人問，佛法談空。但〔空的究竟〕若何。
答：一切法相，從顛倒心生者，如我相，人相，法相，非法相等，故應空之。以其如夢如幻，本來不有也。能觀此空相，證得空理，即是顛倒心滅，真如心顯。則法法皆真，頭頭是道矣。是為空的究竟。
問：吾人現前一念靈知，是否即真如本性。證真如是以心證心，抑以識證心。
答：前後際斷，曰現前。不落差別，曰一念。非昏非掉曰靈知。若此者，即是始覺，究竟始覺合本覺。本覺者，真如本性也。證真如者，以心證心。即始覺合本覺。此義須研究台宗之性具法門，非一言所可盡。
問：真如覺性遍滿十方，是集合體抑可以分離。一滴之水，微生蟲不知其數，是否個個皆具有佛性。使皆具有佛性，然為菩薩也，則丈六金身，墮於微蟲也，何以性之縮小如是。殊為費解。
答：真如既稱覺性，非一相非異相，非一異俱相。那裏是集合體可以分離乎。說大說小，是相非性。相有性空，不可並為一談矣。譬如水具濕性，大海之水，盂中之水大小不同，而濕性原無有異。丈六微塵，應作如是解。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a05
問：六度之法若何.....
古農佛學答問
問：六度之法若何。
答：此乃佛教積極之法，菩薩所修之行也。
一曰布施，
二曰持戒，
三曰忍辱，
四曰精進，
五曰禪定，
六曰智慧。此六者，謂之六波羅蜜。波羅蜜此云彼岸到，與渡義同。故譯曰度。
問：修布施度若何。
答：曰見一切來求索者，隨力所能，無不施與，或以財物施，或以無畏施，或以佛法施。不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。故曰度。
問：何謂無畏施。
答：見有厄難恐怖危逼，方便救濟，使無怖畏，謂之無畏施。
問：修持戒度若何。
答：佛說教戒，止人過非。其重禁者，不外殺盜淫妄邪見五事。若詳言之，有五戒八戒，在家人應持者也。十戒二百五十戒，出家人應持者也。十重四十八輕，則為菩薩大戒。不論在家出家，但發心修菩薩行者，皆得受持之。持戒清淨則障惑永除，得證涅槃，故曰度。
問：修忍辱度何如。
答：應忍他人之惱，心不懷報。於利衰毀譽稱譏苦樂等法，皆當忍之。謂於順逆之遭，不動於心，安然忍受也。
問：修精進度若何。
答：所謂修諸善行，必不懈退，常勸策勵。若初學者，多諸業障，或為世務所纏，或為病緣所迫，益宜勇猛精進，書夜六時禮拜諸佛，供養讚歎懺悔勸請隨喜，回向無上菩提，發大誓願，無有休息，令惡障銷滅，善根增長。
問：何謂禪定度。
答：禪法三門，別而言之，世間禪仍墮生死，不可云度。出世間禪，二乘所修，雖得無生，度非究竟。出世間上上禪，乃是菩薩大士所修，得證佛果，方為究竟度。若通而言之，皆是入道因緣，故曰禪定度。
問：何謂般若度。
答：般若是佛智，佛已究竟解脫。故曰度。菩薩修行般若當成佛道，故亦曰度。
問：菩薩云何修行般若。
答：知法本不生，不起妄念知法界一相，不起分別。
知法相隨緣，不壞假名。
金剛經云，應無所住而生其心，此為修行般若。
按達摩尊者所傳直指一心見性成佛之法，乃是般若法門。
彼以鍊丹出神為參禪，而且托為達摩所傳者，亦何妄耶。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a04
問：六度之法若何。
答：此乃佛教積極之法，菩薩所修之行也。
一曰布施，
二曰持戒，
三曰忍辱，
四曰精進，
五曰禪定，
六曰智慧。此六者，謂之六波羅蜜。波羅蜜此云彼岸到，與渡義同。故譯曰度。
問：修布施度若何。
答：曰見一切來求索者，隨力所能，無不施與，或以財物施，或以無畏施，或以佛法施。不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。故曰度。
問：何謂無畏施。
答：見有厄難恐怖危逼，方便救濟，使無怖畏，謂之無畏施。
問：修持戒度若何。
答：佛說教戒，止人過非。其重禁者，不外殺盜淫妄邪見五事。若詳言之，有五戒八戒，在家人應持者也。十戒二百五十戒，出家人應持者也。十重四十八輕，則為菩薩大戒。不論在家出家，但發心修菩薩行者，皆得受持之。持戒清淨則障惑永除，得證涅槃，故曰度。
問：修忍辱度何如。
答：應忍他人之惱，心不懷報。於利衰毀譽稱譏苦樂等法，皆當忍之。謂於順逆之遭，不動於心，安然忍受也。
問：修精進度若何。
答：所謂修諸善行，必不懈退，常勸策勵。若初學者，多諸業障，或為世務所纏，或為病緣所迫，益宜勇猛精進，書夜六時禮拜諸佛，供養讚歎懺悔勸請隨喜，回向無上菩提，發大誓願，無有休息，令惡障銷滅，善根增長。
問：何謂禪定度。
答：禪法三門，別而言之，世間禪仍墮生死，不可云度。出世間禪，二乘所修，雖得無生，度非究竟。出世間上上禪，乃是菩薩大士所修，得證佛果，方為究竟度。若通而言之，皆是入道因緣，故曰禪定度。
問：何謂般若度。
答：般若是佛智，佛已究竟解脫。故曰度。菩薩修行般若當成佛道，故亦曰度。
問：菩薩云何修行般若。
答：知法本不生，不起妄念知法界一相，不起分別。
知法相隨緣，不壞假名。
金剛經云，應無所住而生其心，此為修行般若。
按達摩尊者所傳直指一心見性成佛之法，乃是般若法門。
彼以鍊丹出神為參禪，而且托為達摩所傳者，亦何妄耶。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a04
問：修至若何地步，乃云得道。請舉例而引證之。
古農佛學答問
問：修至若何地步，乃云得道。請舉例而引證之。
答：修至煩惱業盡，我法執破，不受生死苦輪者，謂之得道。然道猶路也，有其初端，有其終盡。修行人見道之後遵道而行，從始至終，進寸得寸，進尺得尺，皆曰得道。小乘之羅漢，大乘之菩薩，皆中途得道者也。究竟得道者，惟佛一人而已。
問：永嘉證道歌云，悟則業障本來空，未了應須還宿債。末又云，未了吾今為君決。此中了字，作何解釋。到何地步，方可稱為真了實了。吾實未了請君為我決了。
答：了即作悟字解。但悟有解悟證悟之別。前業障本空，解悟之了也。達業障已空，證悟之了也。業空安有債。決了者，示了之之力也。到業空地步，則真了矣。若問業空境界，則須於業自在。
問：三界見惑指何。
答：惑者煩惱也。見者，見道也。見道時（小乘須陀洹果）所斷之惑，謂之見惑。三界為欲界色界無色界。三界眾生，對於苦集滅道四諦事理不能瞭解，有所迷謬，因而發生貪瞋癡慢疑惡見等煩惱，共有八十八數。如何支配請查法數。
問：如何是三界思惑，應如何伏除之。
答：修道時（小乘中二果及阿羅漢向）所斷之惑，謂之思惑。三界眾生分為九地，（欲界一地色界四地無色界四地）各有九品煩惱。共八十一數。見惑粗，思惑細。修我空觀，證真諦理方淨二惑也。
問：塵沙惑是否指無明惑。
答：否。不了俗諦理所生之煩惱，其細如塵，其多如沙，故曰塵沙。無明惑者，迷是諦理而起之煩惱。即所謂不了真如法性也。
問：見惑有八十八數，思惑有八十一數，其數可否列舉指實以明之。斷見惑思惑，謂之大徹大悟，徹悟後洞見本性，是否即具三身四智五眼六通。
答：迷理之惑謂之見惑。惑即煩惱，以十使論，為貪瞋癡慢疑身見邊見見取見戒禁取見邪見。所迷之理，以世出世間因果之四諦而論，為苦集滅道。能迷眾生，以本界論，為欲界及色無色界。如是支配有如次表。
┌苦諦下——十惑（即十使全）
欲界┤集諦下——七惑（食、瞋、癡、慢、疑、邪、見、取）
│滅諦下——七惑（同上）
└道諦下——八惑（同上加戒禁取）
┌苦諦——九惑（十使除瞋）
色界 ┤集諦——六惑（除瞋、餘同欲界）
無色界│滅諦——六惑（除瞋、餘同欲界）
└道諦——七惑（除瞋、餘同欲界）
統上三界見惑，共計八十八使也。
迷事之惑，謂之思惑。小乘計欲界有貪瞋癡慢之四，上二界各有貪癡慢之三。共有十煩惱。大乘計欲界有貪瞋癡慢身見邊見之六上二界除瞋各有五，共有十六煩惱。若以欲界之一地（五趣雜居地）色界之四地（離生喜樂地定生喜樂地離喜妙樂地捨念清淨地）無色界之四地（空無邊處地識無邊處地無所有處地非想非非想處地）為支配，則每地各分九品。（上上上中上下中上中中中下下上下中下下）共計八十一品。
見惑頓斷斷後即得見道位。（小乘初果大乘初地之初）思惑漸斷，斷時即修道位（小乘二向至四向大乘初地至十地中心）斷後即極果位。（小乘阿羅漢果大乘佛果）大徹大悟。係禪宗見道之位，已斷見惑，尚須修道以斷思惑。有謂思惑亦頓斷，但尚餘習氣須淨除。未至佛果，未具三身四智五眼六通。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a02
問：修至若何地步，乃云得道。請舉例而引證之。
答：修至煩惱業盡，我法執破，不受生死苦輪者，謂之得道。然道猶路也，有其初端，有其終盡。修行人見道之後遵道而行，從始至終，進寸得寸，進尺得尺，皆曰得道。小乘之羅漢，大乘之菩薩，皆中途得道者也。究竟得道者，惟佛一人而已。
問：永嘉證道歌云，悟則業障本來空，未了應須還宿債。末又云，未了吾今為君決。此中了字，作何解釋。到何地步，方可稱為真了實了。吾實未了請君為我決了。
答：了即作悟字解。但悟有解悟證悟之別。前業障本空，解悟之了也。達業障已空，證悟之了也。業空安有債。決了者，示了之之力也。到業空地步，則真了矣。若問業空境界，則須於業自在。
問：三界見惑指何。
答：惑者煩惱也。見者，見道也。見道時（小乘須陀洹果）所斷之惑，謂之見惑。三界為欲界色界無色界。三界眾生，對於苦集滅道四諦事理不能瞭解，有所迷謬，因而發生貪瞋癡慢疑惡見等煩惱，共有八十八數。如何支配請查法數。
問：如何是三界思惑，應如何伏除之。
答：修道時（小乘中二果及阿羅漢向）所斷之惑，謂之思惑。三界眾生分為九地，（欲界一地色界四地無色界四地）各有九品煩惱。共八十一數。見惑粗，思惑細。修我空觀，證真諦理方淨二惑也。
問：塵沙惑是否指無明惑。
答：否。不了俗諦理所生之煩惱，其細如塵，其多如沙，故曰塵沙。無明惑者，迷是諦理而起之煩惱。即所謂不了真如法性也。
問：見惑有八十八數，思惑有八十一數，其數可否列舉指實以明之。斷見惑思惑，謂之大徹大悟，徹悟後洞見本性，是否即具三身四智五眼六通。
答：迷理之惑謂之見惑。惑即煩惱，以十使論，為貪瞋癡慢疑身見邊見見取見戒禁取見邪見。所迷之理，以世出世間因果之四諦而論，為苦集滅道。能迷眾生，以本界論，為欲界及色無色界。如是支配有如次表。
┌苦諦下——十惑（即十使全）
欲界┤集諦下——七惑（食、瞋、癡、慢、疑、邪、見、取）
│滅諦下——七惑（同上）
└道諦下——八惑（同上加戒禁取）
┌苦諦——九惑（十使除瞋）
色界 ┤集諦——六惑（除瞋、餘同欲界）
無色界│滅諦——六惑（除瞋、餘同欲界）
└道諦——七惑（除瞋、餘同欲界）
統上三界見惑，共計八十八使也。
迷事之惑，謂之思惑。小乘計欲界有貪瞋癡慢之四，上二界各有貪癡慢之三。共有十煩惱。大乘計欲界有貪瞋癡慢身見邊見之六上二界除瞋各有五，共有十六煩惱。若以欲界之一地（五趣雜居地）色界之四地（離生喜樂地定生喜樂地離喜妙樂地捨念清淨地）無色界之四地（空無邊處地識無邊處地無所有處地非想非非想處地）為支配，則每地各分九品。（上上上中上下中上中中中下下上下中下下）共計八十一品。
見惑頓斷斷後即得見道位。（小乘初果大乘初地之初）思惑漸斷，斷時即修道位（小乘二向至四向大乘初地至十地中心）斷後即極果位。（小乘阿羅漢果大乘佛果）大徹大悟。係禪宗見道之位，已斷見惑，尚須修道以斷思惑。有謂思惑亦頓斷，但尚餘習氣須淨除。未至佛果，未具三身四智五眼六通。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a02
問：定業難逃，雖釋迦佛尚受金槍馬麥之報。何以袁了凡能挽回定業.....
古農佛學答問
問：定業難逃，雖釋迦佛尚受金槍馬麥之報。何以袁了凡能挽回定業。是否當時袁了凡善業已經成熟，故能現此挽回定業之現象。
答：業性本空，安有定業。金槍麥之報，釋迦世尊為增上慢人示現方便耳。袁了凡既能轉業，即是不定業矣。又可說世間法有定業出世法無定業也。
問：修行如能轉業，而佛在世時如何尚受金槍等報。倘不能轉業，而修道人又何能業消慧朗障盡智圓。
答：佛示受金槍等報，所以戒人增上慢也。然修道人在見道位後，即可業漸消而慧漸朗。至佛位而障盡智圓。要在精進修習也。
問：阿闍世大逆不道，以佛法論，應墮阿鼻地獄，萬劫不復。乃觀其報應，僅遍身生瘡奇終難忍，蒙佛佑護，得免於死。是重罪輕報乎。抑尚有重報為後學所不知乎。請問阿闍世如何死法，其重報若何。定業難逃，佛書所記者甚多，如二十四祖師子尊者已斷惑證真功行圓滿，猶不免於罽賓國王之斷頭，而謂身犯根本重罪之阿闍世，僅報以瘡疾，殊難憑信。
答：阿闍世亦是菩薩應化。作逆行，以從提波達多教故。後於文殊師利菩薩處聞法得悟。（見阿闍世王經）而普超經稱之為不動菩薩。可知其宿根深厚，能轉定業也。
問：教乘法數九數內，佛有九惱中，有釋尊〔乞食羅伐城，忽有木槍併前，佛知定業，展足受刺〕一節。據此佛尚不能出乎定業之外。何以袁了凡四訓立命篇說。〔極善之人，數固拘他不定，極惡之人，數亦拘他不定。〕然則佛尚不能稱極善之人乎。
答：極善的業，必得樂果。極惡的業，必得苦果。此即定業之說。至因此樂果，改變同時的苦果，亦正是此苦果之因，其業力不強之故。準此則於定業之說，有何矛盾。至佛所受苦，正見其苦因業力之強，乃在未曾成佛時之惡業所致，與成佛後之善惡無有交涉也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a01
問：定業難逃，雖釋迦佛尚受金槍馬麥之報。何以袁了凡能挽回定業。是否當時袁了凡善業已經成熟，故能現此挽回定業之現象。
答：業性本空，安有定業。金槍麥之報，釋迦世尊為增上慢人示現方便耳。袁了凡既能轉業，即是不定業矣。又可說世間法有定業出世法無定業也。
問：修行如能轉業，而佛在世時如何尚受金槍等報。倘不能轉業，而修道人又何能業消慧朗障盡智圓。
答：佛示受金槍等報，所以戒人增上慢也。然修道人在見道位後，即可業漸消而慧漸朗。至佛位而障盡智圓。要在精進修習也。
問：阿闍世大逆不道，以佛法論，應墮阿鼻地獄，萬劫不復。乃觀其報應，僅遍身生瘡奇終難忍，蒙佛佑護，得免於死。是重罪輕報乎。抑尚有重報為後學所不知乎。請問阿闍世如何死法，其重報若何。定業難逃，佛書所記者甚多，如二十四祖師子尊者已斷惑證真功行圓滿，猶不免於罽賓國王之斷頭，而謂身犯根本重罪之阿闍世，僅報以瘡疾，殊難憑信。
答：阿闍世亦是菩薩應化。作逆行，以從提波達多教故。後於文殊師利菩薩處聞法得悟。（見阿闍世王經）而普超經稱之為不動菩薩。可知其宿根深厚，能轉定業也。
問：教乘法數九數內，佛有九惱中，有釋尊〔乞食羅伐城，忽有木槍併前，佛知定業，展足受刺〕一節。據此佛尚不能出乎定業之外。何以袁了凡四訓立命篇說。〔極善之人，數固拘他不定，極惡之人，數亦拘他不定。〕然則佛尚不能稱極善之人乎。
答：極善的業，必得樂果。極惡的業，必得苦果。此即定業之說。至因此樂果，改變同時的苦果，亦正是此苦果之因，其業力不強之故。準此則於定業之說，有何矛盾。至佛所受苦，正見其苦因業力之強，乃在未曾成佛時之惡業所致，與成佛後之善惡無有交涉也。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a01
問：佛經所謂欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。
古農佛學答問
問：佛經所謂欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。今設有某甲無故為某乙所殺。在甲論之，則為前生之業，今生應受。在乙論之，又為新作之業，來生當報。然甲既為前生之業，則乙何有後生之報。乙既後生應報，則甲何來前生之業。理實不解，敢請明示。
答：業報往來，如擊懸球，往復不停。如不減其動勢，終無得住。所以業報循環，惟有不報可以中斷。故佛教人持戒及忍辱也。
問：定業不可轉移，何以又云業由心造，亦由心轉。
答：不定業可轉。故云亦由心轉。然定業之說，乃事後評判之詞，非事前可以斷定也。故剋實而言，業無有不可轉耳。但緣不具足，致不及轉，遂成定來矣。
問：楞嚴經說人羊互食。難道推至微細含靈，亦復如是乎。譬如拍殺一蚊蟲，未來世中亦欲報怨，此種理由，實難啟信，何以故，未來世中，此蚊何能認識此人而報怨耶。倘係人與人或人與牛犬之類，互殺食或偶有之。難道佛家歷史上，亦有蟲蟻類殺人報怨之證據乎。
答：因果之理，無間鉅細。如何信彼不信此。業怨報復，乃業力使然，不必彼此認識也。蚊蟲螫人，傳植毒菌，可致人命。世固常有，奚必佛史乎。
問：祖宗善惡，子孫得受其禍福否。若曰得受，則祖宗不受自果報，而因果之理不通三世矣。或曰祖宗仍受果報，則一因何有二果。倘子孫不受則何以有〔積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃〕等說。
答：佛說三世因果，均論一已之受報，並無祖宗子孫之言。所舉原不盡合理。若曰余殃余慶，是就造業者言之。猶為善之能自利利他，為惡之能自害害他也。
問：設今有二人為惡，一貧一富，富者可請僧超度，貧者無力超度，則依理其受果報有異矣。但因果豈可有貧富之分哉。
答：所云受報有異，是超度與不超度之分，與貧富何涉進而言之，貧富之分，亦自有其不同之因耳。
問：自古以來，每看奸貪之徒，富貴極樂，而得善終。賢聖之輩，寂寞清貧，無好結果。神道將何所在乎。
答：此說全不儘然。惟為富不仁，為仁不當，亦分所當然。至云神道何在，則大誤矣。儒家談命，佛家言業報，於神道何涉耶。
問：顏回仁而夭，盜跖暴而壽，於因果何說。
答：因果之法，通乎三世。仁暴但植來世之因，果尚未至。夭壽乃食前世之果，因在曩時。若局於一世，鳥能窮因果之理，而徵相應之實乎。
問：夷齊餓死，盜跖壽終，儒家懸為疑案。司馬遷尤為不平。佛說統三世論因果，究竟夷齊盜跖之後身在何道，善惡報應如何。佛書必有記載。請開示。
答：夷齊清高，論理宜生欲天。盜跖暴厲，當墮地獄。佛經雖不載此我國人事，依因果之律，謹答如此。
問：悟達受沉香之座，尚損福而招報。余不識此事之所以然。請將悟達歷史及事實，一一示之。
答：唐懿宗十二年，師住持安國寺，上親臨法筵賜沉香莊嚴寶座。後僖宗駕幸成都，召師赴行，及歸，道經九龍山，忽於左膝上生瘡，狀若人面。入山遇寺，因留宿焉。明旦至泉所掬水洗瘡。瘡忽人語曰，西漢時公為袁盎吾為晁錯，錯被害，累世求報於公，公為高僧，戒律精嚴，不得便，今汝受主寵，名利心起，於德有損，故能害汝，今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，此後不復與汝為冤矣。師掬水洗之，痛極而暈，及醒而瘡已消，回顧寺宇，不可復見，因建庵焉。
問：作惡如處暗室之中，一聞大道而遷善，則如光明大答，暗氣全無，是以悔過遷善者，前罪已消盡於冥冥之中，是固然也。然余觀悟達國師事，則不覺有感焉。盡國師者世之高僧也。修行已數世矣。其悔過遷善，亦可為甚矣，而不免人面瘡之業。此余所不解也。
答：罪之輕者易消，罪之重者難滅。袁盎枉殺晁錯，罪之重者也。然仗迦諾迦尊者之解冤而罪即消，亦非終於不易也。須知情不盡業不空，業不空報不滅，達師榮情感報賴法力空之而消。概可知矣。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a01
問：佛經所謂欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。今設有某甲無故為某乙所殺。在甲論之，則為前生之業，今生應受。在乙論之，又為新作之業，來生當報。然甲既為前生之業，則乙何有後生之報。乙既後生應報，則甲何來前生之業。理實不解，敢請明示。
答：業報往來，如擊懸球，往復不停。如不減其動勢，終無得住。所以業報循環，惟有不報可以中斷。故佛教人持戒及忍辱也。
問：定業不可轉移，何以又云業由心造，亦由心轉。
答：不定業可轉。故云亦由心轉。然定業之說，乃事後評判之詞，非事前可以斷定也。故剋實而言，業無有不可轉耳。但緣不具足，致不及轉，遂成定來矣。
問：楞嚴經說人羊互食。難道推至微細含靈，亦復如是乎。譬如拍殺一蚊蟲，未來世中亦欲報怨，此種理由，實難啟信，何以故，未來世中，此蚊何能認識此人而報怨耶。倘係人與人或人與牛犬之類，互殺食或偶有之。難道佛家歷史上，亦有蟲蟻類殺人報怨之證據乎。
答：因果之理，無間鉅細。如何信彼不信此。業怨報復，乃業力使然，不必彼此認識也。蚊蟲螫人，傳植毒菌，可致人命。世固常有，奚必佛史乎。
問：祖宗善惡，子孫得受其禍福否。若曰得受，則祖宗不受自果報，而因果之理不通三世矣。或曰祖宗仍受果報，則一因何有二果。倘子孫不受則何以有〔積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃〕等說。
答：佛說三世因果，均論一已之受報，並無祖宗子孫之言。所舉原不盡合理。若曰余殃余慶，是就造業者言之。猶為善之能自利利他，為惡之能自害害他也。
問：設今有二人為惡，一貧一富，富者可請僧超度，貧者無力超度，則依理其受果報有異矣。但因果豈可有貧富之分哉。
答：所云受報有異，是超度與不超度之分，與貧富何涉進而言之，貧富之分，亦自有其不同之因耳。
問：自古以來，每看奸貪之徒，富貴極樂，而得善終。賢聖之輩，寂寞清貧，無好結果。神道將何所在乎。
答：此說全不儘然。惟為富不仁，為仁不當，亦分所當然。至云神道何在，則大誤矣。儒家談命，佛家言業報，於神道何涉耶。
問：顏回仁而夭，盜跖暴而壽，於因果何說。
答：因果之法，通乎三世。仁暴但植來世之因，果尚未至。夭壽乃食前世之果，因在曩時。若局於一世，鳥能窮因果之理，而徵相應之實乎。
問：夷齊餓死，盜跖壽終，儒家懸為疑案。司馬遷尤為不平。佛說統三世論因果，究竟夷齊盜跖之後身在何道，善惡報應如何。佛書必有記載。請開示。
答：夷齊清高，論理宜生欲天。盜跖暴厲，當墮地獄。佛經雖不載此我國人事，依因果之律，謹答如此。
問：悟達受沉香之座，尚損福而招報。余不識此事之所以然。請將悟達歷史及事實，一一示之。
答：唐懿宗十二年，師住持安國寺，上親臨法筵賜沉香莊嚴寶座。後僖宗駕幸成都，召師赴行，及歸，道經九龍山，忽於左膝上生瘡，狀若人面。入山遇寺，因留宿焉。明旦至泉所掬水洗瘡。瘡忽人語曰，西漢時公為袁盎吾為晁錯，錯被害，累世求報於公，公為高僧，戒律精嚴，不得便，今汝受主寵，名利心起，於德有損，故能害汝，今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，此後不復與汝為冤矣。師掬水洗之，痛極而暈，及醒而瘡已消，回顧寺宇，不可復見，因建庵焉。
問：作惡如處暗室之中，一聞大道而遷善，則如光明大答，暗氣全無，是以悔過遷善者，前罪已消盡於冥冥之中，是固然也。然余觀悟達國師事，則不覺有感焉。盡國師者世之高僧也。修行已數世矣。其悔過遷善，亦可為甚矣，而不免人面瘡之業。此余所不解也。
答：罪之輕者易消，罪之重者難滅。袁盎枉殺晁錯，罪之重者也。然仗迦諾迦尊者之解冤而罪即消，亦非終於不易也。須知情不盡業不空，業不空報不滅，達師榮情感報賴法力空之而消。概可知矣。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a01
因果
古農佛學答問
（一）因果
問：佛以何等法為教化。
答：以因果四諦十二因緣六度四攝等法教化眾生。
問：何為因果。
答：一切事物必有由起，是之謂因。必有終趣，是之謂果。
問：因果之法若何。
答：因果之法，以同類相應為定律。故善因結善果，惡因結惡果。
問：受因果之教育者有何利益。
答：知有因，則受苦者不怨尤。知有果，則為善者勸。
問：有因必有果，有果必有因，喻如植物種子，種瓜得瓜，種豆得豆。但如此項種子，落於石上，或被人藏於瓶中，不遇水土適當之緣，雖有種子亦難發生。然則緣與因同樣重要設無適緣，因亦不能生果，因果律豈不破壞。而且因為緣有強弱，果乃不同，植物種子之遇增上緣，或強或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似屬偶然，無有一定。因而疑及人之造善因者。如緣有一定，自感善果，設緣無一定，不啻偶然，雖有善因，難料其必感善果。且因為緣有強弱。從善因甚大，如遇弱緣，亦難得大善果。仆懷此疑而及轉回淨土。如此疑冰釋，則對輪迴淨土亦可深信矣。
答：因必有果，果必有因，此因果之定律。缺緣不生，違緣不生，緣有強弱而生有變化者，此緣生之定理也。因果有必然，緣生或不定，所不定者，時間有早晚，分量有大小耳，非不生也。然須知萬法唯惦，因由自造，緣亦自招。正惟緣之不定，應當抉擇取捨，不當委為偶然，放任徼倖也。又復應知因壞則果亡，欲壞其因，須修對治。對治者以善克惡，以淨克染。是故善因若長，則惡因自消。淨因若增，則染因自減。如水滅火，如燈破暗。此輪迴之所以可出，而淨土之所以可生也。夫何疑哉。○按因果言體，緣生言用。但講因果而不講緣生，則成宿因論外道之說，非佛說矣。
問：因該果海，果徹因源，如何解釋。
答：此言因果相應，非截然兩事也。蓋因為未成就之果，果不外因，故曰該。果為已成就之因，因不隔果，故曰徹。海源者，果因之喻也。
問：世間的成功，太虛法師講，是由於四大種子為因，眾生業力為緣。據此兩語觀察，眾生業力為緣一語，似指情世間說，四大種子為因一語，似指器世間說。尚不知其如何為因，如何成功。請發明其理。
答：因是生果之親，因緣是生果之助緣，因緣和合而乃果生，二語相因，不可分也。四大種乃色法之種子。色香味觸乃四大種所造之色法，又稱色種子。器世間者，即此色種子所成，即四大種所造。其所以能造者，非業力為緣，則不得成。譬如造室以木石為因，以匠人工作及室主計畫為緣，孰謂器世間而不藉業緣耶。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a01
（一）因果
問：佛以何等法為教化。
答：以因果四諦十二因緣六度四攝等法教化眾生。
問：何為因果。
答：一切事物必有由起，是之謂因。必有終趣，是之謂果。
問：因果之法若何。
答：因果之法，以同類相應為定律。故善因結善果，惡因結惡果。
問：受因果之教育者有何利益。
答：知有因，則受苦者不怨尤。知有果，則為善者勸。
問：有因必有果，有果必有因，喻如植物種子，種瓜得瓜，種豆得豆。但如此項種子，落於石上，或被人藏於瓶中，不遇水土適當之緣，雖有種子亦難發生。然則緣與因同樣重要設無適緣，因亦不能生果，因果律豈不破壞。而且因為緣有強弱，果乃不同，植物種子之遇增上緣，或強或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似屬偶然，無有一定。因而疑及人之造善因者。如緣有一定，自感善果，設緣無一定，不啻偶然，雖有善因，難料其必感善果。且因為緣有強弱。從善因甚大，如遇弱緣，亦難得大善果。仆懷此疑而及轉回淨土。如此疑冰釋，則對輪迴淨土亦可深信矣。
答：因必有果，果必有因，此因果之定律。缺緣不生，違緣不生，緣有強弱而生有變化者，此緣生之定理也。因果有必然，緣生或不定，所不定者，時間有早晚，分量有大小耳，非不生也。然須知萬法唯惦，因由自造，緣亦自招。正惟緣之不定，應當抉擇取捨，不當委為偶然，放任徼倖也。又復應知因壞則果亡，欲壞其因，須修對治。對治者以善克惡，以淨克染。是故善因若長，則惡因自消。淨因若增，則染因自減。如水滅火，如燈破暗。此輪迴之所以可出，而淨土之所以可生也。夫何疑哉。○按因果言體，緣生言用。但講因果而不講緣生，則成宿因論外道之說，非佛說矣。
問：因該果海，果徹因源，如何解釋。
答：此言因果相應，非截然兩事也。蓋因為未成就之果，果不外因，故曰該。果為已成就之因，因不隔果，故曰徹。海源者，果因之喻也。
問：世間的成功，太虛法師講，是由於四大種子為因，眾生業力為緣。據此兩語觀察，眾生業力為緣一語，似指情世間說，四大種子為因一語，似指器世間說。尚不知其如何為因，如何成功。請發明其理。
答：因是生果之親，因緣是生果之助緣，因緣和合而乃果生，二語相因，不可分也。四大種乃色法之種子。色香味觸乃四大種所造之色法，又稱色種子。器世間者，即此色種子所成，即四大種所造。其所以能造者，非業力為緣，則不得成。譬如造室以木石為因，以匠人工作及室主計畫為緣，孰謂器世間而不藉業緣耶。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1462.htm#a01
地藏王菩薩
古農佛學答問
八）地藏王菩薩
問：地藏王菩薩究司何事。
答：此大士誓願宏深，常救地獄眾生出苦。所謂地獄未空，誓不成佛。且閱地藏本願經，便知其詳。
問：地藏於遠劫前為長者子，發願言，〔我今盡未來際不可計劫，為是罪苦眾生廣設方便，盡今解脫，而我自身方成佛道。〕但十方世界眾生無邊，欲求度盡，勢不可能。然則地藏因發宏願，將永無成佛之一日乎。
答：眾生無邊，菩薩願亦無邊，豈有不可能者。至成佛與否，原是受報與不受報之語，豈真地藏之德尚不及佛者乎。觀音文殊，皆是古佛再來，安知地藏菩薩非早已成佛乎。
問：閱地藏本跡靈感錄第三頁，知列地藏菩薩兩邊者，右為道明和尚，左為道明之父閔公。今閱佛學半月刊第四十九期，慧舟答景瑞居士問中，稱列地藏左邊者名目連和尚，列右邊者名道明大師。二說未知孰是。
答：以靈感錄為是。（半月刊第五十二期第二十六頁，已更正。）
問：世俗傳傳蘿菔者，即目連尊者也。又說目連尊者，即地藏菩薩也。因目連曾以錫杖打破鐵圍城，舍利珠照開地獄門。而贊工藏偈中，又有云手中金錫，振開地獄之門掌上明珠，光攝大千世界。因此故又稱目連即地藏也。祈開示以免誤會。
答：目連尊者，即佛之大弟子摩訶目犍連，譯義為采菽氏。地藏菩薩，即常怛發願度脫苦惱眾生之大士。有地藏本願經及地藏十輪經專載其事，不可混淆。錫杖為比丘行道之器，宜目連所執。明珠乃地藏利生之具。舍利珠杜撰可笑，傳蘿菔俚俗不堪，不足道矣。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1460.htm#a08
八）地藏王菩薩
問：地藏王菩薩究司何事。
答：此大士誓願宏深，常救地獄眾生出苦。所謂地獄未空，誓不成佛。且閱地藏本願經，便知其詳。
問：地藏於遠劫前為長者子，發願言，〔我今盡未來際不可計劫，為是罪苦眾生廣設方便，盡今解脫，而我自身方成佛道。〕但十方世界眾生無邊，欲求度盡，勢不可能。然則地藏因發宏願，將永無成佛之一日乎。
答：眾生無邊，菩薩願亦無邊，豈有不可能者。至成佛與否，原是受報與不受報之語，豈真地藏之德尚不及佛者乎。觀音文殊，皆是古佛再來，安知地藏菩薩非早已成佛乎。
問：閱地藏本跡靈感錄第三頁，知列地藏菩薩兩邊者，右為道明和尚，左為道明之父閔公。今閱佛學半月刊第四十九期，慧舟答景瑞居士問中，稱列地藏左邊者名目連和尚，列右邊者名道明大師。二說未知孰是。
答：以靈感錄為是。（半月刊第五十二期第二十六頁，已更正。）
問：世俗傳傳蘿菔者，即目連尊者也。又說目連尊者，即地藏菩薩也。因目連曾以錫杖打破鐵圍城，舍利珠照開地獄門。而贊工藏偈中，又有云手中金錫，振開地獄之門掌上明珠，光攝大千世界。因此故又稱目連即地藏也。祈開示以免誤會。
答：目連尊者，即佛之大弟子摩訶目犍連，譯義為采菽氏。地藏菩薩，即常怛發願度脫苦惱眾生之大士。有地藏本願經及地藏十輪經專載其事，不可混淆。錫杖為比丘行道之器，宜目連所執。明珠乃地藏利生之具。舍利珠杜撰可笑，傳蘿菔俚俗不堪，不足道矣。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1460.htm#a08
觀世音菩薩
古農佛學答問
（七）觀世音菩薩
問：觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號正法明如來，以大悲故，現為菩薩。然經載久遠劫前，蓮華化生二童，一名寶意，一名寶上，問佛以花香等供養以何為勝，而佛答以慈心回向菩薩為最勝，二童乃發菩薩提大悲之願，後作觀音勢至二大土。是則觀音先成佛歟，抑先為蓮花化生之童子歟。倘先成佛，則已妙覺，不必去問香花供養之孰貴。倘先作此童，則觀音後證佛果，而勢至大士竟未成佛，果何故耶。祈開示，解所知障。
答：菩薩境界，不可思議。已成佛後既可再作菩薩，其隨緣化現或先或後，何庸多作計較。
問：經謂觀音即過去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬歟。
答：所云正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果後示現之跡也。跡是菩薩，稱之何妨。
問：觀音大士生於何何地。
答：菩薩大士已證無生，不可作凡夫有生計度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂人也。
問：心經中觀自在菩薩，是否觀音大士。
答：就別而言，是觀音大士。就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號。
問：俗語有送觀音千手觀音之別，經目又有十八臂四十八臂之異。敢問一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普門示現，法身是一，應身有多，何止四名已也。
問：六觀音中有準提觀音一種，世俗所奉準提大士，即係觀音化現，然乎否乎。答：準提是觀音化現。
問：準提菩薩像與千手觀音相似，人都謂一，未知相差在何。
答：準提十八臂，觀音千手，準提面上三眼，觀音眼在手掌，此其不同也。
問：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。
答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。
問：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異。或謂觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴經有觀世音如來之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩於往劫中已成為佛，名正法明如來，未知本跡如何。
答：觀音應化，不一不異。六字大明咒功德，當閱經說。觀世音如來，是觀音菩薩最初發心時所受教之佛。無別傳記。正法明如來亦然。
問：觀世音菩薩於往劫中，久已成佛，號正法明如來。又見觀世音菩薩成等正覺，號普光功德王如來。是否二號可同稱。
答：正法明是過去佛名堂，普光功德山王是當來佛名。一加過去二字，一加當來二字可也。
問：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請詳示。
答：菩薩誦大悲咒後，頓生千手千眼。眼為察看眾生之用，手為救護眾生之用。欲廣度眾生，所以需多手眼耳。
問：觀世音菩薩千手千眼，是否為察看救護眾生之用。但無量數眾生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無，而觀音獨有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定數，總之表數無量而已。觀音菩薩昔以傳說大悲咒因緣，弘願所感而現是相。一切佛菩薩均能化身無數，若合為一身亦可有無量手眼也。但未有表示事實耳。
問：觀音大士未成佛時，有云男身，有云女身。且塑畫大士像多係女身。未知孰是。
答：大士三十二應身，有現作女身者，故今塑畫有作女身耳。並非定是女身也。
問：閱魚藍寶卷，金沙灘將遭水災，而荷觀音大士現賣魚郎救度之。現在黃河水災如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現身而一加援救乎。藉此可以增進眾生信心，棄惡為善，豈不一舉而二善哉。
答：此次水災中蒙大士救免者，時有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災矣。
問：觀音神變，屢見記錄。前報紙載南海故事，姑嫂往普陀進香，舟抵南海，姑適經期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯後，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑云，方有一老嫗攜來白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰場上疲餓已甚，逕見火光，趨至一老嫗售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來，要求居士解答。
答：觀音係法身大士，古佛再來，已證法性，於法自在。既能變化有情之老嫗，又何不能變化無情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能為之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具於如來藏，即吾人之心性無法不具者也。有定力者心力強。心力強者，能隨心變化矣。
問：普門品中〔悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。〕是何解義。
答：此喻菩薩慈悲說法，滅除眾生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護相，故喻如大雲之普覆也。所說之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。
問：普門品云，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩。……果位同是菩薩，似猶有高低之別，其差別何在。
答：菩薩六度萬行，莊嚴佛果，精進不懈。無盡意菩薩一聞供養觀音功德即解瓔珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低於其間也。
問：華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章，〔伊尼鹿皮作下裙〕一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門，教化眾生，何以鹿皮護身，為學者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩薩現居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出三界。原子核在區區忍其皮也。至謂為學者表率，則華嚴境界，情與無情同一法界，正不得生取捨於其間矣。伊尼鹿名。
問：〔諸佛菩薩殊勝因緣〕載二月十九為觀音聖誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣。云與此土眾生有緣，故於九月十九亦列為紀念日。除二月六月外，九月當別有所本。求詳示。
答：菩薩紀念，大概只有一次。而觀音獨有三次者，即是其應現之繁，與眾生多緣之事實。但二月十九為誕日，載在叢林清規中。其餘二日，未見出處。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1460.htm#a07
（七）觀世音菩薩
問：觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號正法明如來，以大悲故，現為菩薩。然經載久遠劫前，蓮華化生二童，一名寶意，一名寶上，問佛以花香等供養以何為勝，而佛答以慈心回向菩薩為最勝，二童乃發菩薩提大悲之願，後作觀音勢至二大土。是則觀音先成佛歟，抑先為蓮花化生之童子歟。倘先成佛，則已妙覺，不必去問香花供養之孰貴。倘先作此童，則觀音後證佛果，而勢至大士竟未成佛，果何故耶。祈開示，解所知障。
答：菩薩境界，不可思議。已成佛後既可再作菩薩，其隨緣化現或先或後，何庸多作計較。
問：經謂觀音即過去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬歟。
答：所云正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果後示現之跡也。跡是菩薩，稱之何妨。
問：觀音大士生於何何地。
答：菩薩大士已證無生，不可作凡夫有生計度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂人也。
問：心經中觀自在菩薩，是否觀音大士。
答：就別而言，是觀音大士。就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號。
問：俗語有送觀音千手觀音之別，經目又有十八臂四十八臂之異。敢問一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普門示現，法身是一，應身有多，何止四名已也。
問：六觀音中有準提觀音一種，世俗所奉準提大士，即係觀音化現，然乎否乎。答：準提是觀音化現。
問：準提菩薩像與千手觀音相似，人都謂一，未知相差在何。
答：準提十八臂，觀音千手，準提面上三眼，觀音眼在手掌，此其不同也。
問：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。
答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。
問：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異。或謂觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴經有觀世音如來之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩於往劫中已成為佛，名正法明如來，未知本跡如何。
答：觀音應化，不一不異。六字大明咒功德，當閱經說。觀世音如來，是觀音菩薩最初發心時所受教之佛。無別傳記。正法明如來亦然。
問：觀世音菩薩於往劫中，久已成佛，號正法明如來。又見觀世音菩薩成等正覺，號普光功德王如來。是否二號可同稱。
答：正法明是過去佛名堂，普光功德山王是當來佛名。一加過去二字，一加當來二字可也。
問：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請詳示。
答：菩薩誦大悲咒後，頓生千手千眼。眼為察看眾生之用，手為救護眾生之用。欲廣度眾生，所以需多手眼耳。
問：觀世音菩薩千手千眼，是否為察看救護眾生之用。但無量數眾生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無，而觀音獨有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定數，總之表數無量而已。觀音菩薩昔以傳說大悲咒因緣，弘願所感而現是相。一切佛菩薩均能化身無數，若合為一身亦可有無量手眼也。但未有表示事實耳。
問：觀音大士未成佛時，有云男身，有云女身。且塑畫大士像多係女身。未知孰是。
答：大士三十二應身，有現作女身者，故今塑畫有作女身耳。並非定是女身也。
問：閱魚藍寶卷，金沙灘將遭水災，而荷觀音大士現賣魚郎救度之。現在黃河水災如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現身而一加援救乎。藉此可以增進眾生信心，棄惡為善，豈不一舉而二善哉。
答：此次水災中蒙大士救免者，時有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災矣。
問：觀音神變，屢見記錄。前報紙載南海故事，姑嫂往普陀進香，舟抵南海，姑適經期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯後，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑云，方有一老嫗攜來白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰場上疲餓已甚，逕見火光，趨至一老嫗售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來，要求居士解答。
答：觀音係法身大士，古佛再來，已證法性，於法自在。既能變化有情之老嫗，又何不能變化無情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能為之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具於如來藏，即吾人之心性無法不具者也。有定力者心力強。心力強者，能隨心變化矣。
問：普門品中〔悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。〕是何解義。
答：此喻菩薩慈悲說法，滅除眾生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護相，故喻如大雲之普覆也。所說之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。
問：普門品云，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩。……果位同是菩薩，似猶有高低之別，其差別何在。
答：菩薩六度萬行，莊嚴佛果，精進不懈。無盡意菩薩一聞供養觀音功德即解瓔珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低於其間也。
問：華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章，〔伊尼鹿皮作下裙〕一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門，教化眾生，何以鹿皮護身，為學者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩薩現居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出三界。原子核在區區忍其皮也。至謂為學者表率，則華嚴境界，情與無情同一法界，正不得生取捨於其間矣。伊尼鹿名。
問：〔諸佛菩薩殊勝因緣〕載二月十九為觀音聖誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣。云與此土眾生有緣，故於九月十九亦列為紀念日。除二月六月外，九月當別有所本。求詳示。
答：菩薩紀念，大概只有一次。而觀音獨有三次者，即是其應現之繁，與眾生多緣之事實。但二月十九為誕日，載在叢林清規中。其餘二日，未見出處。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1460.htm#a07
訂閱：
文章 (Atom)