遇到一點小的不如意事即發脾氣，是福薄之相

聽經札記 圓因法師著述



△佛的心不動，佛在九法界中隨類化身，變化一切眾生而心得自在。
以世間法說，作大事的人肚量大、有涵養，
若是性情暴燥，遇到一點小的不如意事即發脾氣，是福薄之相，
亦是短命之相，遇到這種人應當原諒他。



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因緣成熟進佛門

聽經札記 圓因法師著述



△六道中以地獄眾生最苦，地藏菩薩尚在地獄中度脫眾生，何況其餘道，
欲想成佛必先度眾生，要了解眾生的心理與行為，同時亦應先修自己的心與行，
如捨棄自己的心行不修而專在經教研究，無有是處。

△經云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。」
讀此文後即知聞佛名號甚為希有難得，地獄是最苦的，情願在地獄受苦，
為了聞佛名號，如不聞佛名，即受無量樂也不接受，
可見佛的名號比無量樂還要寶貴，因為聞佛名號可以了生死出輪迴。

△經中常有受持二字，受是領納，是能領會經義而得受用者，
比解更進一層，持是拳拳服膺一刻不放鬆之意，比受字又進一層。

△度眾生只要使其聞一聲佛號即已令其種下一個種子，
將來因緣成熟會進入佛門。


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盲修瞎練，恐入歧途

聽經札記 圓因法師著述



△有謂念佛是老太婆的修行方法，最好是學禪，智慧高的應學向上一著，此話害人不淺，
現在學佛的人有幾人有圓頓根性的，
縱然有而在臺灣遇不到破三關的大禪師，無師承，只有盲修瞎練，恐入歧途。
有一居士學禪多年，對於一千七百則公案研究推敲，
大部份均能領悟，而只有三四條不大明白，
一日請示印光大師，
大師答言，此一千七百則公案中有一條不懂，其餘全不懂，
若有一條能懂則一千七百則全懂，此居士聽後只好放棄學禪而老實念佛。



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沒有菩提心修一切善事均是魔業

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△學佛人對高僧傳與居士傳不可不讀，古來學人進德修業有了基礎再出去參學，
否則不辨是非邪正即易於招魔，參學在佛法中是必經的過程，
但是不能專向一位老師學一輩子，如此也是著了魔，
有很多似是而非的假東西，我們認不出來，
楞嚴經中五十種陰魔其所表現的道行，幾可亂真，
佛法有個密訣，即一切境界現前如如不動，捨己為人，犧牲自己亦在所不惜，
但是不能捨棄菩提心，沒有菩提心修一切善事均是魔業。

△別教的初住未能證得法身，別教初地等於圓教初住，圓頓根性的人不多，
金剛經所講的信心清淨即是圓頓根性，圓頓根性的人是老誠敦厚的人，
佛怎樣說他就怎樣做，以清淨心看經看古人註解，
沒有支支節節的閑岔，所以他悟的很快，
世間人的聰明才智是分別心生出來的，是迷惑顛倒，所以不分別是智慧，
無分別不是糊裏糊塗的，樣樣清楚，
末法時期邪師說法，如恒河沙，
佛早知道，所以指示幾個大綱，如說小乘三法印，
大乘一法印及四依法，我們只要掌握到幾個綱領即不會走錯路。


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天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處

聽經札記 圓因法師著述



△學佛是自己學佛，不必看人家學佛的精進程度如何，
人家學與不學與自己毫不相干，以修十善言，
天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處，
如果機緣成熟，一說某人即能改過遷善，也不妨予以規勸，
否則還是不要管人家的閑事比較好。


△現在學佛的人多數不願意離開這個娑婆世界，總要想先買一所公寓，有個安定的住處，生活求其舒適，飲食要求營養，收入總嫌不夠，生活過得敷餘快樂，
有空閒的時候，研究佛法，念佛念經拜佛，聽聽經，跑跑道場，吃吃素齋，
此不過表面上冒充佛子，論其心只希望在娑婆世界多活幾年，享享清福，並不一定要往生西方極樂世界，一有此種懈怠的心情即不可能往生，永在六道輪迴。
要知學佛要下決心，一心求生，不必顧慮自己的生活，只要心在道上，自有護法龍天護持，不虞生活無著，如果心不在道上，每天為自己生活打算，則護法神也就樂得的休息一番便了。
還有同修總想找一個清淨地方去修行，須知掩關潛修固然有功效而是修行人的險著，
古人說不悟道不住山，不破參不閉關，若是修行程度不夠，而妄想入山清修，恐怕修不好還會招魔出大毛病。



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http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a05

不誠不敬而欲求解脫，實無可能

聽經札記 圓因法師著述



△古德云：執性廢修、如貧士拾豪家之券，著事迷理、類童蒙讀古聖之書，蓋童蒙讀書，
雖不明理，果能熟讀，天長日久，自能融會貫通，仍有悟解之望。
如愚夫愚婦只知念佛，不研經教，但能至誠懇切，老實念佛，念至一心不亂，必能往生。

聰明人談玄說理，自以為深通經教，高談唯心淨土，自性彌陀，
以致佛亦不念，三寶亦不拜，不誠不敬而欲求解脫，實無可能。
所以著事迷理遠勝於執性廢修，蓋愚人但重事相，發乎至誠，能有成就，比之聰明人只尚空談者大有天淵之別。




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http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a05

（複）感堅祖語奉行十念...。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺...。幽溪法師。奉為日課。至老不休

淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑


X62n1188_p0450a19(00)║　　感堅祖語奉行十念

X62n1188_p0450a20(00)║崑初參學時。見出家人。修十念法。每輕之曰。

X62n1188_p0450a21(03)║此是阿彌陀佛。攝受俗人之事。因其終日忙忙。不能多念。

X62n1188_p0450a22(01)║故發此誓。若能依行。亦可往生。出家之人。從朝至暮。

X62n1188_p0450a23(01)║功課許多。何必重此十念。只要一時功課。

X62n1188_p0450a24(05)║亦能抵幾回十念。此因不知淨土之宗旨故也。在俗之人。

X62n1188_p0450b01(03)║終日忙忙。但修十念。佛必攝受往生。況出家之人。

X62n1188_p0450b02(04)║終日或誦經多少。或念佛多少。再能依阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b03(01)║奉行十念。阿彌陀佛。豈不決定令其往生上品者哉。

X62n1188_p0450b04(01)║諸大祖師。奉行十念。蓋為此也。崑那時真是愚癡之極。

X62n1188_p0450b05(00)║輕毀阿彌陀佛。如此大慈悲大願力。

X62n1188_p0450b06(06)║三根普收之大根本法輪。若無此法。安能頓收十惡五逆。皆生淨土。

X62n1188_p0450b07(00)║是故輕此法門。即是輕阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b08(03)║輕阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b09(14)║即是輕自己常住不滅之大圓覺心耳。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺。

X62n1188_p0450b10(03)║幽溪法師。奉為日課。至老不休。此二聖祖。皆法門龍象。道德充足。

X62n1188_p0450b11(02)║遠近皆知。尚且如是竭力奉行。故堅密大師云。

X62n1188_p0450b12(04)║此淨業必不可少之行。即課佛多者。亦當行之。崑從此深思。

X62n1188_p0450b13(01)║忽然有省。始知十念法門。至要至切。故慈雲懺主云。

X62n1188_p0450b14(01)║十念是淨因要切。必不可廢。聰明人。每每不肯行者。

X62n1188_p0450b15(01)║不知彌陀。有此大願故也。或信不深願不切故也。

X62n1188_p0450b16(02)║果能行之。必信願堅固。所以定得往生。故要解云。

X62n1188_p0450b17(03)║深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。

X62n1188_p0450b18(04)║由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。

X62n1188_p0450b19(02)║亦決往生。臨終十念。尚能往生。況畢世奉行。

X62n1188_p0450b20(05)║豈不決定往生。



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經云：譬如良沃田，所種必滋長，如是淨心地，出生諸佛法

聽經札記 圓因法師著述


△學佛之人看到無量無邊法門不知從何處學起，殊不知法門雖多，如想一時通達也無困難，學東西不要在枝葉上尋求。
經云：譬如良沃田，所種必滋長，如是淨心地，出生諸佛法。」
一切佛法全是由淨心地生出來的，心地不清淨如何能有成就，
佛法與世間法不同，世間法一切通達很難，
尤其現在的人被煩惱所蓋，只能學一門，學佛若有成就，真能通達如來真實義。

△隨便修一法，就賅一切法，此是一多無礙的境界，如布施攝六度，六度攝萬法，用一布施即可總持，布施攝一切法門，唯有捨、智慧才能現前，肯捨就成了，
經中處處開示，祖師也時常勸勉，有幾人肯做，
捨不是捨財一種，六種根本煩惱要捨，二十種隨煩惱要捨，
最要緊的是捨脾氣，不要有個性，莫同俗見。


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百千萬劫難遇到佛

聽經札記 圓因法師著述


△百千萬劫難遇到佛，聞到佛名字都很難，佛在世時在舍衛國弘法，還有三分之一的民眾不聞佛名，
佛的法運有一萬二千年，現值末法時期，
等法運完了要再等五十六億七千萬年之後彌勒佛降生才有佛法，
在這個期間眾生如何能得度。

我們能有機緣遇到大乘佛法，務自珍惜，多多勸人念佛，親近佛法，
口頭勸，文字勸，以此因緣，自己也得莫大的利益。



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煩惱皆由貪瞋痴而來

聽經札記 圓因法師著述


△煩惱皆由貪瞋痴而來，不離貪瞋痴，聖道上無分。
貪分為五類：
（1）內貪、對於自己身體起種種欲望，希望身體健康長壽，精神飽滿，對身體過分愛惜。不知身是一部機器，如捨不得用，養尊處優，過若干年仍然壞掉，必須使其發揮最高的效能作為我修道的工具，方有成就。
（2）淫欲、經中列為根本戒之一，想了生死成無上道必須斷淫欲，如不斷、修的再好只能生六欲天之他化自在天，仍在輪迴，
（3）境界欲、追求精神物質上的享受。
（4）對五欲六塵的貪愛，六根貪六塵，吃講究色香味等等。
（5）身見、我執。以上五種那一種都不容易斷，不斷即不能離開欲界，若能少欲知足，身心即能自在，人到無求品自高。


敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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經云....柔和忍辱無有窮盡，一念瞋心起，八萬障門開，能忍一分，便有一分成就

聽經札記 圓因法師著述


△經云柔和忍辱無有窮盡，一念瞋心起，八萬障門開，能忍一分，便有一分成就，
遇到一切苦難侮辱正是消滅自己業障的好機緣，
天下沒有不能忍的事情，中國人講氣節，所謂士可殺不可辱，
古人譯經用辱字有深意，辱都可以忍，何況其他。
古德教學，常用種種方法測驗學人有無忍耐之心，六祖到五祖門庭求教，乃令隨眾作務，在碓坊舂米，經過八個多月，設六祖無忍耐心，豈不老早離去。



敬錄 聽經札記 圓因法師著述
http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a03

了生死是世間最大的事，尚可求而得之，何況其他

聽經札記 圓因法師著述


△世人拜佛其目的不過求名利求福慧，但行之數年毫無效果，反而境遇愈蹇，以為佛菩薩不靈，因之灰心放棄學佛之願，此乃最可憐憫之人。
要知佛事門中有求必應，了生死是世間最大的事，尚可求而得之，何況其他，
果能發大心與佛菩薩之心願相合，自然蒙佛加被，有願必成。

△修行不易成就均由於過份愛惜自己的身命，對於精進就要打很大的折扣，法門無量無邊，修任何法門都要受相當的苦才行，如不肯吃苦，道業難以成就。
不惜身命並非故意糟蹋身體，人生就像演戲一般，必須認真去演，
應做的事要做的好做得像，放棄責任也不成。



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http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a03

華嚴經云：寧在諸惡趣，恒得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛....

聽經札記 圓因法師著述


△世間人前世行善乃聞得阿彌陀佛名號，是多生多劫來的善根，
目前人類有四十億，有幾人能聞到佛法，聞法之中又有幾人聞到淨土法門，
其有能聞而起修者，更是少之又少，
我們今日能有機緣聞到淨土法門，聞而起修，應當為自己深自慶幸，
人身難得已得，佛法難聞已聞，若不於今生度脫此身，更待何時？

△毛髮聳然淚即出者表示感動之深，須達多長者第一次聞到佛名即毛髮聳然，
修淨土者都是過去世曾經修過淨士法門，否則不會一聞即信。
華嚴經云：寧在諸惡趣，恒得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛。



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http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a03

欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通.....死心踏地的老實念佛，念佛是主行

聽經札記 圓因法師著述


△欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通，
可以看到過去父母現在在那一道中，再去救度他們，
不生極樂世界沒有辦法，往生極樂世界之後，其地位可與大菩薩相比，
一剎那頃遊行無量世界。
所以現在要死心踏地的老實念佛，
不但世緣要放下，佛法的緣也要放下，其他的經典不要念了，
要專修淨土，歷代祖師均如此說，賓主要分清，念佛是主行。



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世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心

聽經札記 圓因法師著述


△永明延壽大師是彌陀化身，指示禪淨雙修是對禪人說的，並非對修淨土人說的，
當唐宋時代參禪人多，念佛人少，如對禪家說，勸其改修淨土，
恐怕他們誤會認為看不起他們，他們未必能接受，故勸其禪淨雙修，實不得已也。

△世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心，
希望離開這個娑婆世界，往生淨土，對修行人而言，也是一種增上緣，
如果環境好，有財力，可以作功德，行布施，救濟人，護持佛法，
故無論環境好與壞都是學佛的增上緣。


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魔有內魔外魔，內魔最害人，自己的煩惱就是內魔，就怕內魔與外魔勾結，名聞利養都是魔

聽經札記 圓因法師著述


△魔有內魔外魔，內魔最害人，自己的煩惱就是內魔，就怕內魔與外魔勾結，名聞利養都是魔。

△觀照是功夫，分別是情識，既然是分別，經中所說的境界我們不能了解，
日常行住坐臥處處要起覺照，你的心不要隨境界轉，照是真明了，境界現前不動心。

△不念佛還好，愈念念頭愈多，不要怕，仍然念，自然慢慢念頭就會息滅了，千萬不要不念。

△章嘉大師說，求佛菩薩求不到的時候是業障所障礙，業障可以消除，如不退轉必能如願，若修三年五載無感應以為佛菩薩不靈即退了道心必致失誤，不要因一點小小挫折即退道心。
佛菩薩念念之中均在加被眾生，若發大心佛菩薩不加被，天龍八部也來維護。

△皈依三寶，守清淨戒，發菩提心，深信因果、讀誦大乘、精進不退，這都是淨業，
有淨業方與阿彌陀佛相應。

△對佛所說法依教奉行是真皈依，真皈依有三十六位天神保護，若不依教奉行，稱之為冒牌佛弟子。

△冤家惡人加害於我，不能起怨恨之心，我現在學菩薩還能有報復心嗎？



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http://book.bfnn.org/books2/1640.htm#a02

如肯老實念佛生到極樂世界等於四地菩薩的地位...我們修淨土法門已經是佔了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，還要取巧還要再貪便宜，實在是自暴自棄了

聽經札記 圓因法師著述


△能見到佛是大福報，現雖未遇佛，而在末法時期尚能見到佛像，亦屬不幸中之大幸，
靠一聲佛號即可成就。

△凡夫的知見是愛見，有愛見不能出三界，不能了生死，你同他好，來生就與他成眷屬，
所以學佛最要緊的是開智慧，有了智慧才可以斷愛。
學佛數十年以為自己不錯，一讀大經大論覺得自己非常可憐，大經大論是學佛的根基。
拾得放牛到國清寺門前，被寺中僧眾干預，拾得即指牛說，這些牛都是從前寺中的法師，於是一一呼名，牛隻即一一應聲而出。

△凡夫的毛病即名與利，發心時很好，稍有名氣，為四眾所供養，即生貢高我慢之心。

△往一切剎諸如來所，參訪善智識，
往生極樂世界除本師彌陀佛外，並可親近諸佛如來，此係四地菩薩的境界，
如肯老實念佛生到極樂世界等於四地菩薩的地位，
我們修淨土法門已經是佔了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，
還要取巧還要再貪便宜，實在是自暴自棄了。



敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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無生法忍......一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的

聽經札記 圓因法師著述


△跏趺坐是雙盤腿，穩如泰山，身心不動是道業基礎，打坐時還打妄想，魔王在旁邊看笑話。

△眾生最大的毛病就是執著，佛說種種法無非破眾生的執著。
破執著必須放下，只要有堅定心，最多三年即可到華藏世界，真要想去就一心念佛。
高僧傳中念三年往生者甚多，利根一天即能成就，鈍根七天亦可成就，但須一心不亂，經上不會騙我們，我們不能去就是心放不下，生西方極樂世界即可到華藏世界，西方極樂世界在華藏世界的第十三層，我們的娑婆世界也在第十三層。我們的世界是眾生業力所現，眾苦充滿，佛的世界是佛的功德所成，佛的世界是我們的老家，家中如此好尚不肯回去，流浪在外，真是愚癡。

△布施之義即是不貪，百法中為十一善法之一，布施之相甚多，約言之，即財施、法施、無畏施、三種。

△一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的，
對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，
切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解謂之無生法忍。



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佛不度無緣之人，不可曲解以為佛有分別心，是說緣尚未成熟之意，俟將來法緣成熟時再來度他

聽經札記 圓因法師著述


△佛不度無緣之人，不可曲解以為佛有分別心，
是說緣尚未成熟之意，俟將來法緣成熟時再來度他。

△諸法義為一切法之義，佛法與世法之區別為一智一迷，或一執著一不執著。

△一念不生為正智正見，如念佛在二六時中念念有阿彌陀佛在心中謂之正見，是為護持佛法。
如念妄想則為邪念，一動念即非正見，此係境界最高者。

△不聞佛名是最苦之事，聞佛名號將來不幸墮地獄受苦，
亦可因此一聲佛的名號而起現行，尚有解脫之望。

△煩惱愈想離愈離不開，必須心地清淨，凡夫若心清淨即感覺寂寞，如何能滅除煩惱。

△福田一定要由三寶方面去種。
末法時期種福田較為困難，魔子魔孫現出家人相，混在三寶中來，
眾生以魔當作佛子，常走入邪道，
故在末法時代要多讀大乘經典，開智慧，能分別邪正。

△恐怖之心不安之心佛常見之，流轉生死為大苦，必大恐怖，要皈依三寶，三寶可開解脫之道，可無恐怖。

△讀經時要想我們的行為是否與經中所說的一樣，如不相合，快改，此之謂入佛知見。

△佛所說八萬四千法門等於種種藥方，法不應機，斷人慧命，等於吃錯了藥，
故一定要拜有道德學問的好老師，若找不到，只有念佛法門，死心踏地的念去，一定有成就。

△一切如來道，修行要一門深入，否則一生有多少時光，結果一事無成。




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密訣... 印祖說 惟誠與敬，誠是不欺，心中不著一物，心中有一點東西即不能謂之誠

聽經札記 圓因法師著述


△學佛沒有密訣，印祖說惟誠與敬，誠是不欺，心中不著一物，心中有一點東西即不能謂之誠，心中空空洞洞，一切放下，一切不執著，逆來順受，未來的事情也不攀緣。

△寂靜是大定之前方便，無論修那一門，心地清淨是最要緊的，若六根攀緣六塵，絕得不到清淨，必須以至誠心修才行，至誠才能與佛菩薩感應。學佛多年煩惱不斷，功夫不見增長，是對於佛法恭敬心不夠，恭敬者非燒香叩頭而已，心地一塵不染才是恭敬，心裏有雜念即不恭敬，古德求什麼得什麼，即是恭敬，恭敬能起感應道交。

△凡夫與聖人不同，聖人觀性，凡夫觀相，凡夫處處見，處處看。

△攀緣是一切苦的根本，人到無求品自高，求人苦惱就來了，學佛的人有一份道糧就夠了，要想成就必須捨棄一切。

△修行不要怕時間長，不可怕受苦，法門須廣修，為四宏誓願之一，不廣修法門塵沙惑不能破。

△眾生習氣重，貪愛染著，六道輪轉，唯有佛才是真正皈依處，離貪愛染著則為淨功德。



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一心念佛，有空時間就看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好

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△修行人世間事儘量少管，佛門中事也少管，不要有是非人我，
一心念佛，有空時間就看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好。

△定成就，一切都成就，其他定有出入，幾天或幾十天均可能，出定後仍散漫，
念佛行住坐臥皆在定，是楞嚴大定，沒有出入，可得到清淨，故曰具足清淨。

△念佛就是止觀，止一切境界，都要放下，息一切妄念就是定。
觀是幫助止，觀一個法門，持六字洪名，清清楚楚就是止觀，就是靜慮，就是參禪，
初學要有一個清淨地方，不被外界環境所牽走。




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聽經札記 圓因法師著述

聽經札記 圓因法師著述


△佛滅度後，佛的弟子將佛所說的法記錄下來，即是經典，吾人欲看經典，須先要把心定下來，然後再恭恭敬敬的讀，方能得到實益。

△佛開示我們依法不依人，無論何人名氣多大，學問多大，如其所講的話，不合乎佛法的道理，即視同魔說，不必聽他。

△經典最重流通，依教奉行方可稱為護持佛法，不能依教奉行，與佛菩薩不相應，得不到受用。

△我們凡夫肉眼看不見的地方之事與物太多了，不能因為沒有看見即否定其存在，
佛菩薩訓誡我們不妄語，不妄語為學佛起碼的五戒之一，佛菩薩還能打妄語嗎？
所以我們要依聖言量相信佛所說的經典，我們只能看到六道中的人道與畜生道，
其餘天、修羅、地獄、鬼道均看不到，看不到不能說沒有，依聖言量，我們知道尚有四道。

△法身無相，法身遍一切處，如如不動，沒有形象，佛隨類現身，為度眾生，佛的化身無量無邊，佛的真身無在無不在。

△修道是修通大涅槃之路，修成佛之道，成佛之道是大定，心中有定就是在道，
修淨土念念之中有阿彌陀佛，若心中一時無阿彌陀佛即離了道，
阿彌陀佛即是信號，心中無即失了航線。


敬錄 聽經札記 圓因法師著述
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念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？

印光大師淨土開示84題 慧明居士整理



83．念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？

答，得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者為指南。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）

84．念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故？

答，汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）


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問 ， 世俗專認念佛為送死，念觀音為保生，以故修淨土未精者

印光大師淨土開示84題 慧明居士整理



82．問，世俗專認念佛為送死，念觀音為保生，以故修淨土未精者，及年未老者，臨終多因戀世，念觀音。助念者，往往徇其意，或從其家屬之意，因亦助念觀音，不念佛。果病癒，固無憾，否則既礙靈感之名稱，又誤生西之機緣。未知若遇此根性，如何辦法，始圓通。是否先念觀音以保生，及其既死，轉念佛號以送死乎。或始終專念觀音，亦可令彼壽未盡即愈，壽已盡即生西乎。

答，人有大病，即當作往生想，一心念佛。若壽未盡，由念佛故，即可速愈。
（阿彌陀、即無量壽、即是消災延壽、）
至於為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎。
念佛，壽未盡亦能延生。念觀音，則無求往生之心念。若壽已盡，則誤事。
非念佛定死，念觀音定不能往生。
然 癡人以無求往生之心念之，故亦只成誤事之一種業感也。
無量光，即消災。無量壽，即延壽。
念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎。（師於答辭中、癡人二字旁、抹三筆以警、後死者、切勿自誤也、）（文鈔三編卷四答念佛居士問）


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求來生做人 比 求生西方還難嗎？

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80。求來生做人比求生西方還難嗎？

你要曉得來生做人，比臨終往生還難。
何以故，人一生中所造罪業，不知多少。
別的罪有無且勿論。從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。
要發大慈悲心，求生西方。
待見佛得道後，度脫此等眾生。則仗佛慈力，即可不償此債。
若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。
以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。
況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。
宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。
是故說求生西方，比求來生做人尚容易。
以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。 （文鈔三編卷三复智正居士之母書）



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學佛的人有什麼通病？

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77．學佛的人有什麼通病？

佛法浩瀚。博地凡夫欲於現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。
世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論為志事。
而於此最簡便最圓頓之法，返淺近視之，而不肯修。
蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力而仗自力。
自負為大通家，卒致只得其名，罕得其實。
返遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界，高登九蓮。
致自己仍在生死苦海中沈淪莫出，豈不大可哀哉。
此世間學佛者大多數之通病。（文鈔三編卷二復郭漢儒居士書一）


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念佛人怎樣對待疾病？

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74．念佛人怎樣對待疾病？

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。
當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。
若氣促，則只念阿彌陀佛四字。
一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。
亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。
有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迥，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迥。
你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。
然不可求病速愈，只可求速往生。
求病癒，若壽盡，便不得往生。
求往生，若壽未盡，則速得痊愈。
往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。
你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我們在世間，猶如蛆在糞坑裏，囚在監牢裏，苦得了不得。
往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。
若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。
你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裏默念。
耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。
有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。
你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。
永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。
儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。
我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。
那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（文鈔續編卷下示華權師病中法語）



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念佛求生西方可兼念觀音、藥師佛嗎？

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68．念佛求生西方可兼念觀音、藥師佛嗎？

至於念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計校。
光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。
然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。
專兼均可，佛亦曾令人念，
故知了無妨礙也。
若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。
彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。（文鈔續編卷上復念佛居士書）觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。
以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓。彌陀如國王，觀音如塚宰。善會其意，即可無疑。（文鈔三編卷二復丁普靜居士書）


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