讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
欲學佛祖，先須取法聖賢。
倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？
佛教雖出世法，然、遇君言仁、遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝；由淺而入深，下學而上達。熟讀安士全書，可以知其梗概矣。
太虛大師云：「學佛先從做人起」。又云：「人成即佛成」。
凡人改過遷善，並修淨業，惟貴真誠，最忌虛假。
不可外揚行善修行之名，內存不忠不恕之心。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。如此方可希聖希賢、學佛學祖，為名教之功臣，作如來之真子，固不在窮達緇素上論也。
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讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
泰順林介生居士書二（節錄）
如來說經，報通三世；凡人生子，略有四因。
報通三世者：第一、現報，謂：現在作善作惡，現生獲福獲殃；如世子習舉業，現身得功名。此凡眼能見者。
第二、生報，謂：今生作善作惡，來生享福受罪；如祖父重斯文，子孫方發達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說。然、隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了。不可以詞害義，至禱。）
第三、後報，謂：今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恆河沙劫，方受善惡之報。如商、周之王業，實肇基於稷、契弼舜佐禹之時。
商的始祖叫做契，幫助禹治水有功，封於商。
周的始祖是后稷，堯時舉做農師，舜時，號稱他做「后稷」，教人民播種百穀。
若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見；聲聞道眼，猶能見之：若無量無邊恆河沙劫，惟如來五眼圓明者能見；尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉！
如佛世一人求出家，舍利弗觀此人百千劫來，並無善根，不肯度彼，佛乃度之，謂此人於久遠劫前，以採薪時，為虎所逼，一稱「南無佛」，以此善根，今得出家證阿羅漢。出大莊嚴論經。是謂：唯佛能知，非聲聞道眼之境。
知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽：富貴、貧賤、壽夭、窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像，智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天：不怨不尤，始可立命。
樂天知命：謂順應天命而自樂也。另、繫辭上、樂天知命，故不憂。疏：樂天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命；任自然之理，故不憂也。
子有四因者：一者、報恩，二者、報怨，三者、償債，四者、討債。
報恩者：謂父母於子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。則服勞奉養，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而并敬其親。若：曾魯公、陳忠肅、王龜齡、史大成（曾、陳、王三公，皆宋名臣：史公，清初狀元。四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深。以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。）；今世之孝子賢孫，皆此類也。
曾魯公，前已說過，見一七四頁。
陳忠肅：姓陳名瓘，字瑩中。南劍州沙縣人。宋徽宗時，為司諫。初、習華嚴，次依明智法師，聞天台宗旨，深有契入。後專修念佛三昧，作天台十疑論後序，闡揚淨土法門。宋徽宗宣和六年卒，年六十五。高宗賜謚曰「忠肅」。（宋史三四五、淨土聖賢錄七）
王龜齡、史大成：待查。
報怨者：謂父母宿世於子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身：生無甘旨之養，死貽九泉之辱。又、其甚者：身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓；使天下後世，唾罵其人并及其親。若：王莽、曹操、董卓、秦檜等、是也。
王、曹、董、秦之史實，人人耳熟能詳，無須多費筆墨。
償債者：子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身；若所負者少，故不免半途而去；如：學甫成名而喪命，商纔得利而殞身。
討債者：謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束脩聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業蕩產、家敗人亡而後已。
陳海量居士著「可許則許」云：
『喪子未必是凶（一）華嚴五祖紀：唐杜順和尚。嘗分衛應供，齋主抱兒乞消災延壽之記。和尚熟視曰：此汝怨家也，當與之懺悔。齋畢，令抱至河邊，和尚拋兒入水。夫婦拊膺號叫。和尚曰：汝兒猶在。即以手指之。其兒化為六尺丈夫。立於波間，瞋責之曰：汝前生取我金帛，殺我推溺水中。不因菩薩與我解怨，誓不相赦。夫婦默然信服。
（二）梁敬叔筆記：姚伯昂先生曰：世謂人世妻子，有還帳者，有索帳者。余因憶前有妹五歲，痘危，呻吟甚哀，數日夜不絕聲。張太夫人謂其何不早去，乃大言曰：尚負八十文，未曾償清。我即去耶！先贈光祿公遣余告之曰：必以此錢為之棺殮，再加千文為焚楮鏹。是宜速去，何茹苦乃爾！余告之，是夕即死。然則還帳索帳之說不爽也。
（三）梁敬叔先生曰：常州甘學究者，以課蒙館為生。有子纔二歲，其妻忽死，乃攜其子於館舍中哺之。至四五歲，即教以識字讀書。年十五六，四書五經俱熟，亦可以為蒙師矣。每年父子館穀合四五十金，稍有蓄積，乃為子聯姻。正欲行聘，忽大病垂死，大呼其父之名。父駭然曰：我在此，汝欲何為？病者曰：汝前生與我合夥，負我二百餘金。某事除若干，某事除若干。今尚應找五千三百文：急急還我，我即去矣。言訖而絕。此其世俗所謂討債也。大凡夭折之子，無不是因討債而來；特如此之分明說出者，十不一二。而為父母者，反為悲傷不已，亦可嗤矣！
（四）紀曉嵐筆記：朱元亭一子病瘵，綿惙時，呻吟自語曰：是尚欠我十九金。俄醫者投以人參，煎成未飲而逝；其價恰得十九金。此近日事也。
（五）天台袁相欽君，余遠戚也。嘗夢酒罈中現一人，指相欽而言曰：三百千！三百千！遂醒。適其妻舉一子。相欽固未有子，甚珍之。兒四歲病篤，忽呼曰：拏算盤來算帳！拏算盤來算帳！相欽陡憶前夢，乃責之曰：討債鬼！你到我家四歲，為你費用已不止三百千矣！其子應聲而亡。
不獨子女為然，即夫妻亦莫不如是。總之，眷屬聚會，無非恩仇報復。若能互相感化，同念彌陀，同歸淨土，恩仇眷屬化為菩提眷屬，則大妙矣。』
敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
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人生世間，千思萬算，種種作為，究到極處，不過為養身口、遺子孫而已。
然、身則粗布亦可遮體，何必稜羅綢緞？
口則菜羹儘可過飯，何必魚肉海味？
子孫、則或讀書，或耕田，或為商賈，自可養身，何必富有百萬？
且古今為子孫謀萬世之富貴者，莫過秦始皇：吞并六國，焚書坑儒，收天下兵器以鑄大鐘，無非欲愚弱其民，不能起事。
秦始皇：姓嬴，名政。莊襄王之子。西紀前二四六年登位，時年十三歲。十七年滅韓，十九年滅趙，廿二年滅魏，廿四年滅楚，廿五年滅燕，廿六年滅齊，全國統一於奏，定皇帝稱號。收天下兵器，銷以為鐘、鑢、金人，置宮庭中。卅四年，燒詩書百家語。三十七年（西紀前二一０年）七月，東巡至沙邱而崩，時年五十歲。
誰知陳涉一起，群雄并作。一統之後，不上十二三年，便致身死國滅，子孫盡遭屠戮，直同斬草除根，靡有子遺！是欲令子孫安樂者，反使其速得死亡也。
西紀前二０九年，秦二世胡亥元年，陽城人陳勝（姓陳名勝，字涉）、陽夏人吳廣起兵，劉邦、項梁等應之。故云「群雄并作」。
始皇於二十六年統一全國，三十七年死於沙邱，前後不過十二年。胡亥三年，趙高弒之，而立子嬰。次年，項羽入關，殺子嬰，掘始皇冢。
漢獻帝時，曹操為丞相，專其威權，凡所作為，無非弱君勢，重己權，欲令自身一死，子便為帝。及至已死，曹丕便纂；而且尸猶未殮，丕即移其嬪妾，納於己宮。死後永墮惡道。歷千四百餘年，至清乾隆間，蘇州有人殺褚，出其肺肝，上有「曹操」二字，鄰有一人見之，生大恐怖，隨即出家，法名「佛安」，一心念佛，遂得往生西方。事載淨土聖賢錢。
淨土聖賢錄卷六：「佛安，字誓願，蘇州人。年三十餘，鄰家殺豬，出其腑，有文，曰「曹操」。
翟然發心，投上津橋天竺庵為僧……以念佛為課……乾隆四十一年（西紀一七七六）二月，有疾，遣徒往獅林寺請僧禮淨土懺三日，演瑜伽燄口一壇。期滿，明日，設齋筵，召客為別，稱佛名，其徒和之。香三灶。日午，曰：「行矣」。端坐而逝。」
夫曹操費盡心機，為子孫謀，雖作皇帝，止得四十五年，國便滅亡。而且日與西蜀、東吳互相爭伐，何曾有一日安樂也？
曹丕於漢獻帝建安二十五年庚子（西紀二二０）十月篡位，至陳留王曹奐（操之孫。在位六年）咸熙二年乙酉（西紀二六五）十二月，司馬炎依樣畫葫蘆，曹魏亡。計四十五年。
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與衛錦洲居士書（因鄰火延燒，物、屋一空，其妻驚駭病故，遂心神迷悶，如醉、如狂）
世間不如意事常八九，難免遭遇逆境。熟讀此篇，心地釋然。
法華經云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，其可怖畏！」
見法華經卷二、譬喻品第三、偈頌中。
天之所以成就人者，有苦、有樂，有逆、有順，有禍、有福，本無一定，唯在當人具通方眼，善體天心，則無苦非樂，無逆非順，無禍非福矣。是以君子樂天知命，上不怨天，下不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。
樂天知命：謂順應天命而自樂也。易、繫辭上：樂天知命，故不憂。疏：順天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命；任自然之理，故不憂也。（中文大辭典）
不怨天不尤人：謂不懷恨於天，不責怪於人也。論語、憲問：子曰：不怨天，不尤人。注：君子不用於世，而不怨天；人不知己，亦不尤人。
所以素富貴行乎富貴，（素者、現在也。行者、優游自得之意。富則周濟貧窮，貴則致君澤民。盡其富貴之分，是之謂「素富貴行乎富貴」也。）
素貧賤行乎貧賤，（若家無餘財，身未出仕，則守乎貧賤之節，不敢妄為。）
素夷狄行乎夷狄，（若盡忠被讒，貶之遠方，如雲、貴、兩廣、黑龍江等，則心平氣和，不怨君上，不恨讒人，若自己就是彼地之人一樣。）
素患難行乎患難。（或者不但遠貶，且加之以刑，輕則楚打監牢，重則斬首分尸，或至滅門，仍然不怨君上、不恨奸黨，若自己應該如此一樣。人與之患難，尚然如是，何況天降之患難，豈有怨恨者乎？如是之人，則人愛之，天護之，或在此生，或在後世，或在子孫，決定有無窮之福報，以酬其德矣。）
此「素富貴」等四句，出「中庸」。茲錄原文如下：
「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴、行乎富貴，素貧賤、行乎貧賤，素夷狄、行乎夷狄，素患難、行乎患難；君子無入而不自得焉。」
中庸新解，釋曰：
「素、是「現在」的意思。君子做人，在怎樣的地位，就怎樣法，不希望做地位以外的事。
在富貴的地位，就照富貴的地位去做人；
在貧賤的地位，就照貧賤的地位去做人：
就是在夷狹的地位，也就照夷狹的地位去做人；
在患難的地位，也照患難的地位去做人。
君子不論在什麼地位，都是隨遇而安，悠然自得，不作非分之望，所以能『無入而不自得焉』。
敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記
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如來所說了生死法，無量無邊；
唯淨土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。
若欲即生了辦，捨此末由。
淨土法門，是「當生成就之佛法」，急須進修，切勿錯過。親到寶山空回手，一失人身萬劫難！
所謂淨土者：即生信、發願、念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。
果能信願真切，一心念佛，至臨命終時，決定蒙佛接引往生彼國。既得往生，則俯謝凡質，高預聖流，見佛聞法，證無生忍；神通、智慧，不可思議。然後乘本願輪，迴入娑婆，種種方便，度脫眾生；
如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法：普令一切眾生，同出生死，同成佛道，方可圓證自己本具之妙真如心：方可究竟契合菩薩四宏誓願，與阿彌陀佛四十八願，及普賢菩薩十大願王也已。
普賢行願偈曰：「我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界」。
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娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。
阿彌陀佛，於往劫中，發四十八願，度脫眾生，有一願云：「若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。
阿彌陀佛，誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何！
倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。
阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。
明淨穢而令生欣厭，求生西方之願，才能真切，故以廁坑、 牢獄譬此土，必須急求出離。
「有一願」，即第十八願。
文云：
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺！」
佛度有緣人，無緣不能度。
不求生者，如能強度，則世間眾生早已度盡矣。
故云：「眾生不求接引，佛亦無可奈何」！
「安置於極樂本有家鄉」：
古人有偈云：
「引開大路透西方，西方本是我家鄉，家鄉望子回心轉，轉見初生一老娘」。
以「老娘」喻接引導師。
又有偈云：
「西方步步踏蓮華，指路開門謝釋迦，三復叮嚀無別囑，一心念佛早歸家」。
皆以西方極樂為本有家鄉，至為親切，我等皆是「窮子」，人已捨「父」逃逝矣！
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餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。
唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收：
上之則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外；
下之則五逆、十惡、阿鼻種性，亦可預入其中。
使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣！
經云：末世億億人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脫。可知、末世眾生，若無念佛法門，焉能出苦！
然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由此之故，
非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。
今時有不信此念佛法門者，就是沒有淨土善根的人。
不但凡夫不信，二乘猶多疑之：不但二乘不信，權位菩薩猶或疑之；
唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。
蕅益大師曰：「淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議 ，圓收圓超一切法門，甚深難信；非第一智慧，不能直下無疑。」（彌陀要解）
能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。
喻如太子墮地，貴壓群臣：雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。
修淨土人，亦復如是。
由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。
「太子墮地，貴壓群臣」，謂剛出生的太子，其尊貴已超過群臣。
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末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實證？
今之習禪者，多在宗門語錄、公案上打轉：而又缺乏古時禪林之大冶洪爐可資鍛鍊，所以成就者希。
如來知諸眾生、唯仗自力了脫之難，
故於一切法門之外，特開念佛求生淨土一門；
但能信願真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎？
觀經云：「下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友告言：「汝若不能念者，應稱無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱『南無阿彌陀佛』。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。於一念頃，即得往生極樂世界……」
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