集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經；
有一天，忽然夢到一位已經死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經，以增加在冥間的福報。
戚繼光早晨起來之後，就為這位亡故的士兵，誦完了一卷金剛經。
卻又再夢到這位士兵向他說道：
「承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經；
然而我卻僅得到半卷的功德，
因為其中夾雜了『不用』兩個字啊！」
戚繼光想了半天，才想出這「不用」兩個字的原因來；
原來是他在誦經的時候，
婢女為他送茶餅來，
這時候他揮了揮手表示拒絕，
口裡雖然沒有說出來，
但是心中卻有「不用」兩個字。
所以第二天的早晨，他就關起門來念經。
後來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：「報告將軍，我現在已經獲得超度了啊！」
【結語】
從這個故事我們可以了解，讀誦聖賢的經典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗聖賢呢？
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2010年7月18日 星期日
（複）千經萬論，只是論一個心字
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
危人自安。
【解釋】
使人承當危險，只求自己安穩。
【分析】
千經萬論，只是論一個心字，
現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；
這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！
于鐵樵先生說：「捨卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？
上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；
人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；
如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，
隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！
如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，
而心存仁厚的人，都要活不成了啊！
這怎麼是天地之心呢？
況且安危之機，就像是環在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，
或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！如果能夠做到人我之間，存心平
等；那麼無論走到那裡，都是安穩的啊！
故事：
宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己
會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍；於是范鉶到任之後，李緒
便得以離開永安的住所。後來范鉶全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，
在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。
【再析】
唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎麼能夠使別人危險，而自己安穩呢？
這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那麼他所得到的，就是最大的災禍啊！
減人自益。
【解釋】
剋減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。
如果是無益於人，而僅是有益於己，
尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！
這種人就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」啊！
于鐵樵先生說：「現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；
他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！
雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；
這樣看來，那裡有所謂的利益啊！」
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危人自安。
【解釋】
使人承當危險，只求自己安穩。
【分析】
千經萬論，只是論一個心字，
現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；
這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！
于鐵樵先生說：「捨卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？
上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；
人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；
如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，
隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！
如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，
而心存仁厚的人，都要活不成了啊！
這怎麼是天地之心呢？
況且安危之機，就像是環在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，
或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！如果能夠做到人我之間，存心平
等；那麼無論走到那裡，都是安穩的啊！
故事：
宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己
會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍；於是范鉶到任之後，李緒
便得以離開永安的住所。後來范鉶全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，
在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。
【再析】
唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎麼能夠使別人危險，而自己安穩呢？
這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那麼他所得到的，就是最大的災禍啊！
減人自益。
【解釋】
剋減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。
如果是無益於人，而僅是有益於己，
尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！
這種人就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」啊！
于鐵樵先生說：「現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；
他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！
雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；
這樣看來，那裡有所謂的利益啊！」
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（複）佛云：當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
獨留此經第四十五
吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。
所當為者，皆可求之。
無得以我滅度之後，復生疑惑。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
如來興世，難值難見。
諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛為起，
或淚出者，皆由前世曾作佛道，
故非凡人。
若聞佛號，心中狐疑，於佛經語，都無所信，皆從惡道中來。
宿殃未盡，未當度脫。故心狐疑，不信向耳。
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獨留此經第四十五
吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。
所當為者，皆可求之。
無得以我滅度之後，復生疑惑。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
如來興世，難值難見。
諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛為起，
或淚出者，皆由前世曾作佛道，
故非凡人。
若聞佛號，心中狐疑，於佛經語，都無所信，皆從惡道中來。
宿殃未盡，未當度脫。故心狐疑，不信向耳。
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（複）四大皆空五蘊亦空---樹葉枯黃自然掉落，生老病死自然法則，即是如此無常，當積極自利利他
在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
四大皆空五蘊亦空
什麼叫做空呢？不是叫你連幸福快樂都空掉，
真正的空，
不是每項都空掉、都沒有，不是這樣，
若是什麼都無，就無法發展人間淨土了，
若想達到涅槃，也是不可能夠。
四大皆空，是指我們身心的五蘊體，
這種身心的五蘊體是不論人有修沒修或修行到何種境界？
無論在家或出家？
無論是佛教徒或不是佛教徒？
無論你有何較好的地位或在較次級的地位？
都同樣是四大皆空。
並不是學佛的人才是四大皆空，
其他人的四大永遠都不空，都能永遠存在。
四大皆空是地水風火的結合，地水風火一結合可以形成人的身體，牛、羊、豬、魚…的身體，
甚至蔬菜果樹的植物體。佛教稱之為因緣和合體，既然是由因緣和合的東西，
有一天就會分散，這是免不了的，
肉體分散我們稱它為死亡。
四大假合體中的四種元素（地、水、火、風）不受任何人或神管轄。
所以並沒有一個「我」的存在，因此稱為空。
也就是水就是水，不是我。火就是火，不是我。
四大皆如此，稱四大皆空。
不論任何人，有生必有死，不論地位高低，不論財富多寡，
也不論他處在任何的角度，終歸有一天都會死的，
這是自然的法則，這也是如實的。
生就是四大地水火風的結合，稱為身體，
死就是四大地水火風的分散，稱為屍體。
若是使四大元素缺一項者，如風不來（停止呼吸），或水分流失了（失血過多）……，那麼生命也
就分散死亡了。
所以說四大皆空是人人具足，有生就有死，
這生死的因緣都屬自然法則，不分貴賤，不分等級，人人如是。
大願語錄：
樹葉枯黃自然掉落，生老病死自然法則，即是如此無常，當積極自利利他。
恭錄 在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1031.htm#a02
四大皆空五蘊亦空
什麼叫做空呢？不是叫你連幸福快樂都空掉，
真正的空，
不是每項都空掉、都沒有，不是這樣，
若是什麼都無，就無法發展人間淨土了，
若想達到涅槃，也是不可能夠。
四大皆空，是指我們身心的五蘊體，
這種身心的五蘊體是不論人有修沒修或修行到何種境界？
無論在家或出家？
無論是佛教徒或不是佛教徒？
無論你有何較好的地位或在較次級的地位？
都同樣是四大皆空。
並不是學佛的人才是四大皆空，
其他人的四大永遠都不空，都能永遠存在。
四大皆空是地水風火的結合，地水風火一結合可以形成人的身體，牛、羊、豬、魚…的身體，
甚至蔬菜果樹的植物體。佛教稱之為因緣和合體，既然是由因緣和合的東西，
有一天就會分散，這是免不了的，
肉體分散我們稱它為死亡。
四大假合體中的四種元素（地、水、火、風）不受任何人或神管轄。
所以並沒有一個「我」的存在，因此稱為空。
也就是水就是水，不是我。火就是火，不是我。
四大皆如此，稱四大皆空。
不論任何人，有生必有死，不論地位高低，不論財富多寡，
也不論他處在任何的角度，終歸有一天都會死的，
這是自然的法則，這也是如實的。
生就是四大地水火風的結合，稱為身體，
死就是四大地水火風的分散，稱為屍體。
若是使四大元素缺一項者，如風不來（停止呼吸），或水分流失了（失血過多）……，那麼生命也
就分散死亡了。
所以說四大皆空是人人具足，有生就有死，
這生死的因緣都屬自然法則，不分貴賤，不分等級，人人如是。
大願語錄：
樹葉枯黃自然掉落，生老病死自然法則，即是如此無常，當積極自利利他。
恭錄 在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
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（複）四大皆空人人有分--佛說的覺有情，不是愚癡的無情
在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
四大皆空人人有分
四大皆空，
很多人誤解這個四大皆空是出家人的專利，
不是出家人就不必四大皆空。
不管是有修行或者沒有修行者畢竟都是四大皆空的。
有的人錯認了佛教，他把佛教當成是一種悲觀，
學佛一定要每天裝出一副很悲觀的樣子，正襟危坐，愁眉苦臉，正經八百……什麼的。
好像對世界任何一切輕安快樂的事情，統統不能擁有，
這種觀念是不正確的。
學佛若不是為了得到輕安，得到快樂，得到和平，得到自在，那我們學佛要幹什麼呢？
不學佛便罷，如果愈學煩惱愈多，那麼我們就不需要學佛修行了。
修行人假如常聽到下面這句話是很正常的：「唉喲！你是看不開的，已經四大皆空了，
怎麼還在說感情和快樂的事情呢？」
當你聽到這句話，你要同情他的無知，
因為他不瞭解佛所說的覺有情的意思，
或壓根兒沒聽過。
佛說的覺有情，不是愚癡的無情，
他所說的快樂，也不是從物質上去追求快樂，
而是使內心輕安快樂。
佛陀所說的：經濟的穩定，這就是物質的快樂。物質的快樂之外，必須要充實內心的快樂，
這樣才能得到身心的安樂。
讀過這本書的人相信不會再誤解修行人了，
也不會一開口就說：「一個修行者還要什麼情與無情？還要什麼快樂與不快樂？」
應該不會再這樣誤解了，先前有這種見解是不瞭解佛法的，
要不然就是對佛法瞭解不徹底。基本上佛教是重視親情，重視友情的。
恭錄 在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
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四大皆空人人有分
四大皆空，
很多人誤解這個四大皆空是出家人的專利，
不是出家人就不必四大皆空。
不管是有修行或者沒有修行者畢竟都是四大皆空的。
有的人錯認了佛教，他把佛教當成是一種悲觀，
學佛一定要每天裝出一副很悲觀的樣子，正襟危坐，愁眉苦臉，正經八百……什麼的。
好像對世界任何一切輕安快樂的事情，統統不能擁有，
這種觀念是不正確的。
學佛若不是為了得到輕安，得到快樂，得到和平，得到自在，那我們學佛要幹什麼呢？
不學佛便罷，如果愈學煩惱愈多，那麼我們就不需要學佛修行了。
修行人假如常聽到下面這句話是很正常的：「唉喲！你是看不開的，已經四大皆空了，
怎麼還在說感情和快樂的事情呢？」
當你聽到這句話，你要同情他的無知，
因為他不瞭解佛所說的覺有情的意思，
或壓根兒沒聽過。
佛說的覺有情，不是愚癡的無情，
他所說的快樂，也不是從物質上去追求快樂，
而是使內心輕安快樂。
佛陀所說的：經濟的穩定，這就是物質的快樂。物質的快樂之外，必須要充實內心的快樂，
這樣才能得到身心的安樂。
讀過這本書的人相信不會再誤解修行人了，
也不會一開口就說：「一個修行者還要什麼情與無情？還要什麼快樂與不快樂？」
應該不會再這樣誤解了，先前有這種見解是不瞭解佛法的，
要不然就是對佛法瞭解不徹底。基本上佛教是重視親情，重視友情的。
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（複）「放下」的真諦--- 誤 以 為「放棄」 就是放下
在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
「放下」的真諦
很多人嘴裏說放下，但卻不知要放下什麼？
也不知道要如何放下？
假若沒有真正瞭解人生宇宙的真相之前，
要說放下談何容易！
除了徹底體證真理的人夠格說放下以外，其他的大多誤以為「放棄」就是放下。
例如：出了家即斷絕親情，不跟親人往來，這種即是放棄而非放下。
因此出家以後，是不能斷親情的，同時，還更加要認識親情才是正確的。
或許有人不是這種說法，他說：「唉呀！你已經學佛了，怎麼又落在社會的世俗事上去了。」
我認為這種說法是忘恩負義的，也不合乎慈悲的原則。
現在有的每一樣東西，都要在現有的生活空間裏發展而來，離開這個現有的生活空間另外去找一個
不屬於此空間的東西，這樣我覺得比較不如實。
聰明的人會活在現有的當中，這樣比較如實。
在如實的生活當中建立了身心的安和，那麼這是我們修行的方式與目標，
若不是的話，就變成跟社會跟人群脫離，那就錯了，
所以別認為出家以後就必須要斷情，
包括父子情、母子情、朋友情，不論什麼情都斷離了，才算是出了家，
這是無情無義的作為，而且完全錯了。
你不妨想想看：要不是有父母生你，怎麼會有你呢？
何況父母又養育你！若你不感念父母的親情，那麼你就像朽木、頑石了。
我曾經講過，佛陀當時雖然離開王宮去修行，但是當他證悟了佛法之後，
他還是回國度化所有的百姓，度化他的父王，
他不只度化他父王而已，包括他父王生病時，
他還親自照顧，死後還親自抬棺……等等的孝行，
以及說法度眾當中，均以孝道為基礎，逐漸導入涅槃。
由此可知佛教不是像一般人所想像的：出家以後，每項事物都不能管。
真正並不是這樣的，而是叫你每項事物別沾粘罷了。
出家是叫你離開煩惱、執著的家，並不是離開所有世間一切的事情，
如果這樣，那麼一些智慧上有障礙的或是植物人，豈不是變成大修行人了？
其實他們只是「無記」罷了！
修學要學智慧學解脫，並不是學無記，
無記不能解脫。
所以孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這是人人必須修持的德目。
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「放下」的真諦
很多人嘴裏說放下，但卻不知要放下什麼？
也不知道要如何放下？
假若沒有真正瞭解人生宇宙的真相之前，
要說放下談何容易！
除了徹底體證真理的人夠格說放下以外，其他的大多誤以為「放棄」就是放下。
例如：出了家即斷絕親情，不跟親人往來，這種即是放棄而非放下。
因此出家以後，是不能斷親情的，同時，還更加要認識親情才是正確的。
或許有人不是這種說法，他說：「唉呀！你已經學佛了，怎麼又落在社會的世俗事上去了。」
我認為這種說法是忘恩負義的，也不合乎慈悲的原則。
現在有的每一樣東西，都要在現有的生活空間裏發展而來，離開這個現有的生活空間另外去找一個
不屬於此空間的東西，這樣我覺得比較不如實。
聰明的人會活在現有的當中，這樣比較如實。
在如實的生活當中建立了身心的安和，那麼這是我們修行的方式與目標，
若不是的話，就變成跟社會跟人群脫離，那就錯了，
所以別認為出家以後就必須要斷情，
包括父子情、母子情、朋友情，不論什麼情都斷離了，才算是出了家，
這是無情無義的作為，而且完全錯了。
你不妨想想看：要不是有父母生你，怎麼會有你呢？
何況父母又養育你！若你不感念父母的親情，那麼你就像朽木、頑石了。
我曾經講過，佛陀當時雖然離開王宮去修行，但是當他證悟了佛法之後，
他還是回國度化所有的百姓，度化他的父王，
他不只度化他父王而已，包括他父王生病時，
他還親自照顧，死後還親自抬棺……等等的孝行，
以及說法度眾當中，均以孝道為基礎，逐漸導入涅槃。
由此可知佛教不是像一般人所想像的：出家以後，每項事物都不能管。
真正並不是這樣的，而是叫你每項事物別沾粘罷了。
出家是叫你離開煩惱、執著的家，並不是離開所有世間一切的事情，
如果這樣，那麼一些智慧上有障礙的或是植物人，豈不是變成大修行人了？
其實他們只是「無記」罷了！
修學要學智慧學解脫，並不是學無記，
無記不能解脫。
所以孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這是人人必須修持的德目。
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（複）無 常 ---- 反 常
在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
學佛的第一步就是悟緣起。
確實了解緣起，瞭解五蘊就是緣起的，你才會慢慢減少自己的執著，
減少自己的執著之後，你會發現周遭的一切事物都是無常，
包含自己的身心都是無常。
你瞭解了無常之後要更加積極為社會服務，無當時間過了，就不會回來了嘛！
所以你要更加積極為社會服務，
不是說你悟到無常後，卻消極下去，遇到什麼事都提不起精神，
反正世間無常嘛！
這種做法是反常，不是真的認識無常。
「無常」是說：時間過去，不能回來，
我們就把握當下寶貴的時間，做好份內的工作。不要讓時間溜掉了，這樣就太可惜了。
所以體會無常的人，他對世間一切事情，包含對自己的修行及服務人群會更加積極，
對自己本分該負的責任，他會積極去完成，
因為他瞭解無常，瞭解時間的寶貴。
所以我們若瞭解無常後，對任何事情會樂意參與，修道也會很精進的，
但是要悟證佛法，必須要以人天道做基礎，
即是以做人的五戒及十善來作為我們悟道的本錢，以人天道作為悟證佛法的資糧就對了
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學佛的第一步就是悟緣起。
確實了解緣起，瞭解五蘊就是緣起的，你才會慢慢減少自己的執著，
減少自己的執著之後，你會發現周遭的一切事物都是無常，
包含自己的身心都是無常。
你瞭解了無常之後要更加積極為社會服務，無當時間過了，就不會回來了嘛！
所以你要更加積極為社會服務，
不是說你悟到無常後，卻消極下去，遇到什麼事都提不起精神，
反正世間無常嘛！
這種做法是反常，不是真的認識無常。
「無常」是說：時間過去，不能回來，
我們就把握當下寶貴的時間，做好份內的工作。不要讓時間溜掉了，這樣就太可惜了。
所以體會無常的人，他對世間一切事情，包含對自己的修行及服務人群會更加積極，
對自己本分該負的責任，他會積極去完成，
因為他瞭解無常，瞭解時間的寶貴。
所以我們若瞭解無常後，對任何事情會樂意參與，修道也會很精進的，
但是要悟證佛法，必須要以人天道做基礎，
即是以做人的五戒及十善來作為我們悟道的本錢，以人天道作為悟證佛法的資糧就對了
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（複）法藏比丘偈...說法獅子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛...
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
必成正覺第七
法藏比丘偈頌曰：
我建超世志 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺
復為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸羣生 長夜無憂惱
出生眾善根 成就菩提果 我若成正覺 立名無量壽
眾生聞此號 俱來我剎中 如佛金色身 妙相悉圓滿
亦以大悲心 利益諸羣品 離欲深正念 淨慧修梵行
願我智慧光 普照十方剎 消除三垢冥 明濟眾厄難
悉捨三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身
閉塞諸惡道 通達善趣門 為眾開法藏 廣施功德寶
如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄
說法獅子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛
斯願若尅果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
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必成正覺第七
法藏比丘偈頌曰：
我建超世志 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺
復為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸羣生 長夜無憂惱
出生眾善根 成就菩提果 我若成正覺 立名無量壽
眾生聞此號 俱來我剎中 如佛金色身 妙相悉圓滿
亦以大悲心 利益諸羣品 離欲深正念 淨慧修梵行
願我智慧光 普照十方剎 消除三垢冥 明濟眾厄難
悉捨三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身
閉塞諸惡道 通達善趣門 為眾開法藏 廣施功德寶
如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄
說法獅子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛
斯願若尅果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
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（複）法藏因地...佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
法藏因地第四
佛告阿難：
過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。
有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。
棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。
修菩薩道，高才勇哲，與世超異。
信解明記，悉皆第一。
又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動。
修行精進，無能踰者。往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他讚佛，發廣大願，頌曰：
如來微妙色端嚴 一切世間無有等
光明無量照十方 日月火珠皆匿曜
世尊能演一音聲 有情各各隨類解
又能現一妙色身 普使眾生隨類見
願我得佛清淨聲 法音普及無邊界
宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法
智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞
超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸
無明貪瞋皆永無 惑盡過亡三昧力
亦如過去無量佛 為彼羣生大導師
能救一切諸世間 生老病死眾苦惱
常行布施及戒忍 精進定慧六波羅
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺
願當安住三摩地 恆放光明照一切
感得廣大清淨居 殊勝莊嚴無等倫
輪迴諸趣眾生類 速生我剎受安樂
常運慈心拔有情 度盡無邊苦眾生
我行決定堅固力 唯佛聖智能證知
縱使身止諸苦中 如是願心永不退
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a04
法藏因地第四
佛告阿難：
過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。
有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。
棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。
修菩薩道，高才勇哲，與世超異。
信解明記，悉皆第一。
又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動。
修行精進，無能踰者。往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他讚佛，發廣大願，頌曰：
如來微妙色端嚴 一切世間無有等
光明無量照十方 日月火珠皆匿曜
世尊能演一音聲 有情各各隨類解
又能現一妙色身 普使眾生隨類見
願我得佛清淨聲 法音普及無邊界
宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法
智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞
超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸
無明貪瞋皆永無 惑盡過亡三昧力
亦如過去無量佛 為彼羣生大導師
能救一切諸世間 生老病死眾苦惱
常行布施及戒忍 精進定慧六波羅
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺
願當安住三摩地 恆放光明照一切
感得廣大清淨居 殊勝莊嚴無等倫
輪迴諸趣眾生類 速生我剎受安樂
常運慈心拔有情 度盡無邊苦眾生
我行決定堅固力 唯佛聖智能證知
縱使身止諸苦中 如是願心永不退
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a04
（複）偈云。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668a25(01)║故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。
T48n2016_p0668a26(01)║野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。
T48n2016_p0668a27(02)║如是賴耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。
T48n2016_p0668a28(04)║佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。
T48n2016_p0668a29(01)║習氣縈不現。於此賴耶識。有二取生相。
T48n2016_p0668b01(02)║如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。
T48n2016_p0668b02(03)║與諸色相俱。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。
T48n2016_p0668b03(00)║計為我我所。若有若非有。自在作世間。
T48n2016_p0668b04(01)║賴耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。
T48n2016_p0668b05(02)║悉不能覺了。是以若能覺了。即察動心。
T48n2016_p0668b06(03)║萬境萬緣。皆從此起。若心不動。諸事寂然。
T48n2016_p0668b07(03)║入如實門 。 住 。 無 分 別 。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0668a25(01)║故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。
T48n2016_p0668a26(01)║野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。
T48n2016_p0668a27(02)║如是賴耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。
T48n2016_p0668a28(04)║佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。
T48n2016_p0668a29(01)║習氣縈不現。於此賴耶識。有二取生相。
T48n2016_p0668b01(02)║如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。
T48n2016_p0668b02(03)║與諸色相俱。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。
T48n2016_p0668b03(00)║計為我我所。若有若非有。自在作世間。
T48n2016_p0668b04(01)║賴耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。
T48n2016_p0668b05(02)║悉不能覺了。是以若能覺了。即察動心。
T48n2016_p0668b06(03)║萬境萬緣。皆從此起。若心不動。諸事寂然。
T48n2016_p0668b07(03)║入如實門 。 住 。 無 分 別 。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
{複}（蕅益大師）內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心痛自改革
茅蓬札記 圓因法師著
6．深自慚愧
內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。
一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心痛自改革。（蕅益大師）
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a06
6．深自慚愧
內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。
一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心痛自改革。（蕅益大師）
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a06
31．等覺菩薩尚需求生西方.何況我等凡夫...32..靈光獨耀本來明，無染無污氣自清．水月鏡花皆幻相，知君有日悟歸程
茅蓬札記第二輯 圓因法師著
31．等覺菩薩尚需求生西方
等覺菩薩，尚需求生西方，
何況我等凡夫，業根深重，倘不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣。
《印光大師》
32．水月鏡花皆幻相
靈光獨耀本來明，無染無污氣自清
水月鏡花皆幻相，知君有日悟歸程
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a31
31．等覺菩薩尚需求生西方
等覺菩薩，尚需求生西方，
何況我等凡夫，業根深重，倘不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣。
《印光大師》
32．水月鏡花皆幻相
靈光獨耀本來明，無染無污氣自清
水月鏡花皆幻相，知君有日悟歸程
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a31
現在快樂—未來極樂...李木源居士（癌細胞變功德林）
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述
現在快樂—未來極樂
李木源居士（癌細胞變功德林）
我們是要相信佛力？
還是要相信業力？
我們的信力不同，
結果就會不同。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a02
現在快樂—未來極樂
李木源居士（癌細胞變功德林）
我們是要相信佛力？
還是要相信業力？
我們的信力不同，
結果就會不同。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a02
彌勒世尊降生之時。再來此地。同佛弘慈。所有歷劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境。諭以道品。告以昔因。皆令證果
CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷1
T47n1974_p0365c14(00)║ 勸修第九
T47n1974_p0365c15(00)║夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。
T47n1974_p0365c16(00)║其奈眾生迷心作境淨穢斯分。
T47n1974_p0365c17(05)║對待相成縛脫迥異。纏縛多劫不覺不知。
T47n1974_p0365c18(06)║故須勸娑婆苦海眾生。求生西方極樂世界也。
T47n1974_p0365c19(05)║行人既聞如上所說二種法門。
T47n1974_p0365c20(10)║則必深知淨穢苦樂之土真實不謬。便當發行求生。
T47n1974_p0365c21(07)║如彼農民得利自趨。止之不可得也。
T47n1974_p0365c22(10)║然彼農民近為一歲饑寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。
T47n1974_p0365c23(05)║具經年載而不自倦。
T47n1974_p0365c24(14)║況彼三昧行者若一念精勤超歷劫娑婆之苦。何止一歲饑寒。登九品極樂
之安。
T47n1974_p0365c25(00)║何止一年溫飽。以彼較之。優劣可知。
T47n1974_p0365c26(02)║是尤不必待人勸也。又前示人折攝二門。
T47n1974_p0365c27(03)║其旨已明。如云此是金玉此是砂石。雖三尺孺子。
T47n1974_p0365c28(01)║亦必棄石而求金。不勸而自取。蓋因識其貴賤。
T47n1974_p0365c29(00)║行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。
T47n1974_p0366a01(02)║此是生死沈溺。彼是自在解脫。亦必捨此穢土。
T47n1974_p0366a02(01)║而求彼淨土。自然念念不住。心心不息。
T47n1974_p0366a03(02)║如救頭然聞教便行。奚待更勸。
T47n1974_p0366a04(07)║苦樂二土是佛所說。諦信不疑。修則自得。今人見屎尿。
T47n1974_p0366a05(03)║則必搐鼻攢眉。嫌其臭穢。便欲速去。見錦綺。
T47n1974_p0366a06(03)║則必舒顏展笑。貪其瑩潔。便欲速得。
T47n1974_p0366a07(06)║彼暫時美惡幻境尚不能一忍。而憎愛熾然。
T47n1974_p0366a08(06)║況長劫極樂極苦之處。而不速生忻厭。
T47n1974_p0366a09(08)║可謂愚之甚惑之深矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。
T47n1974_p0366a10(02)║賢聖隱伏。一切眾生奔波苦海。猶失父之兒。
T47n1974_p0366a11(02)║若不以極樂願王為歸。則誰為救護。
T47n1974_p0366a12(05)║又況此界六道雜還。人天雖優。報盡則墜。
T47n1974_p0366a13(05)║今且以人處豎修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。
T47n1974_p0366a14(00)║況彼天乎。彼生天者。
T47n1974_p0366a15(09)║以三品十善之因生三界天。自劣至優。各歷多劫。不能如願。
T47n1974_p0366a16(03)║成小敗廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。
T47n1974_p0366a17(03)║永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。
T47n1974_p0366a18(02)║況歷信住行向諸地而超此耶。
T47n1974_p0366a19(07)║若能修此念佛法門求生淨土。雖在凡地。不出一生。
T47n1974_p0366a20(04)║即便橫截三界五道生死。徑超諸有。
T47n1974_p0366a21(07)║蒙佛接引頓生安養。於彼上品蓮臺托質。花開見佛。
T47n1974_p0366a22(03)║聞法悟道。不離當念闊步大方。供養一切三寶。
T47n1974_p0366a23(02)║教化一切眾生。彌勒世尊降生之時。再來此地。
T47n1974_p0366a24(01)║同佛弘慈。
T47n1974_p0366a25(14)║所有歷劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境。諭以道品。告以昔因。皆令證
果。
T47n1974_p0366a26(03)║則其行願豈不廣大耶。
敬錄 CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1974_001.htm
T47n1974_p0365c14(00)║ 勸修第九
T47n1974_p0365c15(00)║夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。
T47n1974_p0365c16(00)║其奈眾生迷心作境淨穢斯分。
T47n1974_p0365c17(05)║對待相成縛脫迥異。纏縛多劫不覺不知。
T47n1974_p0365c18(06)║故須勸娑婆苦海眾生。求生西方極樂世界也。
T47n1974_p0365c19(05)║行人既聞如上所說二種法門。
T47n1974_p0365c20(10)║則必深知淨穢苦樂之土真實不謬。便當發行求生。
T47n1974_p0365c21(07)║如彼農民得利自趨。止之不可得也。
T47n1974_p0365c22(10)║然彼農民近為一歲饑寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。
T47n1974_p0365c23(05)║具經年載而不自倦。
T47n1974_p0365c24(14)║況彼三昧行者若一念精勤超歷劫娑婆之苦。何止一歲饑寒。登九品極樂
之安。
T47n1974_p0365c25(00)║何止一年溫飽。以彼較之。優劣可知。
T47n1974_p0365c26(02)║是尤不必待人勸也。又前示人折攝二門。
T47n1974_p0365c27(03)║其旨已明。如云此是金玉此是砂石。雖三尺孺子。
T47n1974_p0365c28(01)║亦必棄石而求金。不勸而自取。蓋因識其貴賤。
T47n1974_p0365c29(00)║行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。
T47n1974_p0366a01(02)║此是生死沈溺。彼是自在解脫。亦必捨此穢土。
T47n1974_p0366a02(01)║而求彼淨土。自然念念不住。心心不息。
T47n1974_p0366a03(02)║如救頭然聞教便行。奚待更勸。
T47n1974_p0366a04(07)║苦樂二土是佛所說。諦信不疑。修則自得。今人見屎尿。
T47n1974_p0366a05(03)║則必搐鼻攢眉。嫌其臭穢。便欲速去。見錦綺。
T47n1974_p0366a06(03)║則必舒顏展笑。貪其瑩潔。便欲速得。
T47n1974_p0366a07(06)║彼暫時美惡幻境尚不能一忍。而憎愛熾然。
T47n1974_p0366a08(06)║況長劫極樂極苦之處。而不速生忻厭。
T47n1974_p0366a09(08)║可謂愚之甚惑之深矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。
T47n1974_p0366a10(02)║賢聖隱伏。一切眾生奔波苦海。猶失父之兒。
T47n1974_p0366a11(02)║若不以極樂願王為歸。則誰為救護。
T47n1974_p0366a12(05)║又況此界六道雜還。人天雖優。報盡則墜。
T47n1974_p0366a13(05)║今且以人處豎修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。
T47n1974_p0366a14(00)║況彼天乎。彼生天者。
T47n1974_p0366a15(09)║以三品十善之因生三界天。自劣至優。各歷多劫。不能如願。
T47n1974_p0366a16(03)║成小敗廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。
T47n1974_p0366a17(03)║永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。
T47n1974_p0366a18(02)║況歷信住行向諸地而超此耶。
T47n1974_p0366a19(07)║若能修此念佛法門求生淨土。雖在凡地。不出一生。
T47n1974_p0366a20(04)║即便橫截三界五道生死。徑超諸有。
T47n1974_p0366a21(07)║蒙佛接引頓生安養。於彼上品蓮臺托質。花開見佛。
T47n1974_p0366a22(03)║聞法悟道。不離當念闊步大方。供養一切三寶。
T47n1974_p0366a23(02)║教化一切眾生。彌勒世尊降生之時。再來此地。
T47n1974_p0366a24(01)║同佛弘慈。
T47n1974_p0366a25(14)║所有歷劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境。諭以道品。告以昔因。皆令證
果。
T47n1974_p0366a26(03)║則其行願豈不廣大耶。
敬錄 CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1974_001.htm
（複）老實念佛。莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換
卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
X62n1203_p0678a06(00)║ 修西輯要序X62n1203_p0678a07(00)║
X62n1203_p0678a08(00)║纔知過去。已換為現在。纔知現在。已換為未來。
X62n1203_p0678a09(02)║如是轉換。剎那無有住時。然刻刻轉換。彌陀誓海。
X62n1203_p0678a10(03)║無轉換也。念念轉換。彌陀名號。無轉換也。勘破過去未來。
X62n1203_p0678a11(01)║故曰阿彌陀佛。今現在說法。現在說法時。
X62n1203_p0678a12(05)║即現在攝受時。現在攝受時。即現在受記時。無一處不現。
X62n1203_p0678a13(03)║更無一處不在。是故蓮池大師末後囑之。老實念佛。
X62n1203_p0678a14(03)║莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
X62n1203_p0678a06(00)║ 修西輯要序X62n1203_p0678a07(00)║
X62n1203_p0678a08(00)║纔知過去。已換為現在。纔知現在。已換為未來。
X62n1203_p0678a09(02)║如是轉換。剎那無有住時。然刻刻轉換。彌陀誓海。
X62n1203_p0678a10(03)║無轉換也。念念轉換。彌陀名號。無轉換也。勘破過去未來。
X62n1203_p0678a11(01)║故曰阿彌陀佛。今現在說法。現在說法時。
X62n1203_p0678a12(05)║即現在攝受時。現在攝受時。即現在受記時。無一處不現。
X62n1203_p0678a13(03)║更無一處不在。是故蓮池大師末後囑之。老實念佛。
X62n1203_p0678a14(03)║莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
信願持名。持之甚易。信之甚難。無決定信。即無決定願一信之後。更不再疑。即是多善根福德因緣也
卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
X62n1203_p0678b21(00)║小本彌陀經。的示信願持名。直階不退。但此名號。
X62n1203_p0678b22(01)║持之甚易。信之甚難。無決定信。即無決定願。經云。
X62n1203_p0678b23(02)║汝等眾生。皆當信是。又云。為諸眾生。說此世間難信之法。
X62n1203_p0678b24(00)║我佛徹底悲心。勸人信受如是。眾生聞是經者。
X62n1203_p0678c01(02)║一信之後。更不再疑。即是多善根福德因緣也。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
X62n1203_p0678b21(00)║小本彌陀經。的示信願持名。直階不退。但此名號。
X62n1203_p0678b22(01)║持之甚易。信之甚難。無決定信。即無決定願。經云。
X62n1203_p0678b23(02)║汝等眾生。皆當信是。又云。為諸眾生。說此世間難信之法。
X62n1203_p0678b24(00)║我佛徹底悲心。勸人信受如是。眾生聞是經者。
X62n1203_p0678c01(02)║一信之後。更不再疑。即是多善根福德因緣也。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
（複）五逆十惡，臨終十念，皆得往生
西方合論 卷10
T47n1976_p0419b29(00)║十、五逆往生者，《大經》曰：「唯除造五無間惡業，
T47n1976_p0419c01(00)║誹謗正法及諸聖人。」《觀經》則五逆十惡，
T47n1976_p0419c02(02)║臨終十念，皆得往生。當知《大經》揀五逆者，
T47n1976_p0419c03(02)║以誹謗故。何故？入淨土以信為導師，
T47n1976_p0419c04(04)║誹謗是信之賊。如水無所不容但不容火，
T47n1976_p0419c05(05)║以火自不能容故；如風無所不入但不入石，
T47n1976_p0419c06(05)║以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛焰，
T47n1976_p0419c07(05)║障佛智如鐵壁，是故法海慧風，無因得受。《觀經》
T47n1976_p0419c08(03)║揀誹謗不揀五逆者，義同文異。以五逆雖至惡，
T47n1976_p0419c09(02)║尚無決定不信之見，不應揀故。然有大心之人，
T47n1976_p0419c10(01)║始或不信，後因啟發，猛省前失。
T47n1976_p0419c11(06)║如韓昌黎始斥佛骨，後歸依大顛；張無盡初詆佛書，
T47n1976_p0419c12(03)║欲著無佛論，後觀《淨名經》，大有省發，
T47n1976_p0419c13(05)║卒為宗門龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，
T47n1976_p0419c14(01)║或有謬聽先入，誤謗佛法，但速圖改悔，
T47n1976_p0419c15(02)║即是盛事，不應以謗為障難故。
T47n1976_p0419c16(00)║西方合論卷之十(終)
敬錄 西方合論 卷10
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_010.htm
T47n1976_p0419b29(00)║十、五逆往生者，《大經》曰：「唯除造五無間惡業，
T47n1976_p0419c01(00)║誹謗正法及諸聖人。」《觀經》則五逆十惡，
T47n1976_p0419c02(02)║臨終十念，皆得往生。當知《大經》揀五逆者，
T47n1976_p0419c03(02)║以誹謗故。何故？入淨土以信為導師，
T47n1976_p0419c04(04)║誹謗是信之賊。如水無所不容但不容火，
T47n1976_p0419c05(05)║以火自不能容故；如風無所不入但不入石，
T47n1976_p0419c06(05)║以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛焰，
T47n1976_p0419c07(05)║障佛智如鐵壁，是故法海慧風，無因得受。《觀經》
T47n1976_p0419c08(03)║揀誹謗不揀五逆者，義同文異。以五逆雖至惡，
T47n1976_p0419c09(02)║尚無決定不信之見，不應揀故。然有大心之人，
T47n1976_p0419c10(01)║始或不信，後因啟發，猛省前失。
T47n1976_p0419c11(06)║如韓昌黎始斥佛骨，後歸依大顛；張無盡初詆佛書，
T47n1976_p0419c12(03)║欲著無佛論，後觀《淨名經》，大有省發，
T47n1976_p0419c13(05)║卒為宗門龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，
T47n1976_p0419c14(01)║或有謬聽先入，誤謗佛法，但速圖改悔，
T47n1976_p0419c15(02)║即是盛事，不應以謗為障難故。
T47n1976_p0419c16(00)║西方合論卷之十(終)
敬錄 西方合論 卷10
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（複）是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩
西方合論 卷10
T47n1976_p0419a08(00)║八、發心大小者，魏譯三輩之中，
T47n1976_p0419a09(05)║皆有發菩提心，《觀經》下品，直言十念。諸經互異，
T47n1976_p0419a10(04)║今欲知會者，諸經皆是發大菩提心以為因故。
T47n1976_p0419a11(04)║何故？若是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難，
T47n1976_p0419a12(00)║何得頓聞頓信？是故當知下品十念者，
T47n1976_p0419a13(02)║亦是宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，
T47n1976_p0419a14(01)║如旱苗得雨，萌芽頓發故。
T47n1976_p0419a15(04)║若無因者，知識尚不得遇，何況信受。如聰慧貴遊之士，
T47n1976_p0419a16(03)║多有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣，
T47n1976_p0419a17(01)║不應以一生作惡，便謂此人無大因故。
T47n1976_p0419a18(02)║經云：「世間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，
T47n1976_p0419a19(01)║毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，
T47n1976_p0419a20(01)║或他方佛所嘗為菩薩。」是故不論顓愚黠慧，
T47n1976_p0419a21(01)║凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，
T47n1976_p0419a22(04)║發大菩提心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，
T47n1976_p0419a23(02)║若復無根，如種焦穀，
T47n1976_p0419a24(11)║豈有芽出？如世間弈棋小事，有無知賤流，頓學頓精者；有智士習之，
T47n1976_p0419a25(00)║終身居末品者，即知是因。小枝無因，
T47n1976_p0419a26(02)║尚不得入，何況大法？
T47n1976_p0419a27(16)║是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩故。
敬錄 西方合論 卷10
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_010.htm
T47n1976_p0419a08(00)║八、發心大小者，魏譯三輩之中，
T47n1976_p0419a09(05)║皆有發菩提心，《觀經》下品，直言十念。諸經互異，
T47n1976_p0419a10(04)║今欲知會者，諸經皆是發大菩提心以為因故。
T47n1976_p0419a11(04)║何故？若是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難，
T47n1976_p0419a12(00)║何得頓聞頓信？是故當知下品十念者，
T47n1976_p0419a13(02)║亦是宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，
T47n1976_p0419a14(01)║如旱苗得雨，萌芽頓發故。
T47n1976_p0419a15(04)║若無因者，知識尚不得遇，何況信受。如聰慧貴遊之士，
T47n1976_p0419a16(03)║多有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣，
T47n1976_p0419a17(01)║不應以一生作惡，便謂此人無大因故。
T47n1976_p0419a18(02)║經云：「世間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，
T47n1976_p0419a19(01)║毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，
T47n1976_p0419a20(01)║或他方佛所嘗為菩薩。」是故不論顓愚黠慧，
T47n1976_p0419a21(01)║凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，
T47n1976_p0419a22(04)║發大菩提心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，
T47n1976_p0419a23(02)║若復無根，如種焦穀，
T47n1976_p0419a24(11)║豈有芽出？如世間弈棋小事，有無知賤流，頓學頓精者；有智士習之，
T47n1976_p0419a25(00)║終身居末品者，即知是因。小枝無因，
T47n1976_p0419a26(02)║尚不得入，何況大法？
T47n1976_p0419a27(16)║是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩故。
敬錄 西方合論 卷10
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阿彌陀佛四十八大願
阿彌陀佛四十八大願
一設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。
二 設我得佛。國中天人壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。
三 設我得佛。國中天人。不悉真金色者。不取正覺。
四 設我得佛。國中天人。形色不同。有好醜者。不取正覺。
五 設我得佛。國中天人。不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
六 設我得佛。國中天人。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
七 設我得佛。國中天人。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。
八 設我得佛。國中天人。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。
九 設我得佛。國中天人。不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十 設我得佛。國中天人。若起想念貪計身者。不取正覺。
十一 設我得佛。國中天人。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。
十二 設我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十三 設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。
十四 設我得佛。國中聲聞。有能計量。乃至三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。知其數者。不取正覺。
十五 設我得佛。國中天人。壽命無能限量。除其本願。修短自在。若不爾者。不取正覺。
十六 設我得佛。國中天人。乃至聞有不善名者。不取正覺。
十七 設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。
第十八大願 設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
第十九大願 設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。
第二十大願 設我得佛。十方眾生。聞我名號。繫念我國。植眾德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。
二十一 設我得佛。國中天人。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。
二十二 設我得佛。他方佛土諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。
二十三 設我得佛。國中菩薩。承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能偏至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺。
二十四 設我得佛。國中菩薩。在諸佛前。現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。
二十五 設我得佛。國中菩薩。不能演說一切智者。不取正覺。
二十六 設我得佛。國中菩薩。不得金剛那羅延身者。不取正覺。
二十七 設我得佛。國中天人。一切萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了。辯其名數者。不取正覺。
二十八 設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬里者。不取正覺。
二十九 設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。
三十 設我得佛。國中菩薩。智慧辯才。若可限量者。不取正覺。
三十一 設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
三十二 設我得佛。自地以上。至於虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者。皆修佛行。若不如是。不取正覺。
三十三 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。
三十四 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。
三十五 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。復為女像者。不取正覺。
三十六 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。
三十七 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若不爾者。不取正覺。
三十八 設我得佛。國中天人。欲得衣服。隨念即至。如佛所讚應法妙服。自然在身。有求裁縫擣染浣濯者。不取正覺。
三十九 設我得佛。國中天人。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。
四十 設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中。皆悉照見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
四十一 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。至於得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺。
四十二 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧。一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。
四十三 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。生尊貴家。若不爾者。不取正覺。
四十四 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踊躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。
四十五 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至於成佛。常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者。不取正覺。
四十六 設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。
四十七 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。
四十八 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一忍。第二第三法忍。於諸佛法。不能即得不退轉者。不取正覺。
一設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。
二 設我得佛。國中天人壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。
三 設我得佛。國中天人。不悉真金色者。不取正覺。
四 設我得佛。國中天人。形色不同。有好醜者。不取正覺。
五 設我得佛。國中天人。不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
六 設我得佛。國中天人。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
七 設我得佛。國中天人。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。
八 設我得佛。國中天人。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。
九 設我得佛。國中天人。不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十 設我得佛。國中天人。若起想念貪計身者。不取正覺。
十一 設我得佛。國中天人。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。
十二 設我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十三 設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。
十四 設我得佛。國中聲聞。有能計量。乃至三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。知其數者。不取正覺。
十五 設我得佛。國中天人。壽命無能限量。除其本願。修短自在。若不爾者。不取正覺。
十六 設我得佛。國中天人。乃至聞有不善名者。不取正覺。
十七 設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。
第十八大願 設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
第十九大願 設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。
第二十大願 設我得佛。十方眾生。聞我名號。繫念我國。植眾德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。
二十一 設我得佛。國中天人。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。
二十二 設我得佛。他方佛土諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。
二十三 設我得佛。國中菩薩。承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能偏至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺。
二十四 設我得佛。國中菩薩。在諸佛前。現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。
二十五 設我得佛。國中菩薩。不能演說一切智者。不取正覺。
二十六 設我得佛。國中菩薩。不得金剛那羅延身者。不取正覺。
二十七 設我得佛。國中天人。一切萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了。辯其名數者。不取正覺。
二十八 設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬里者。不取正覺。
二十九 設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。
三十 設我得佛。國中菩薩。智慧辯才。若可限量者。不取正覺。
三十一 設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
三十二 設我得佛。自地以上。至於虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者。皆修佛行。若不如是。不取正覺。
三十三 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。
三十四 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。
三十五 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。復為女像者。不取正覺。
三十六 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。
三十七 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若不爾者。不取正覺。
三十八 設我得佛。國中天人。欲得衣服。隨念即至。如佛所讚應法妙服。自然在身。有求裁縫擣染浣濯者。不取正覺。
三十九 設我得佛。國中天人。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。
四十 設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中。皆悉照見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
四十一 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。至於得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺。
四十二 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧。一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。
四十三 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。生尊貴家。若不爾者。不取正覺。
四十四 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踊躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。
四十五 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至於成佛。常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者。不取正覺。
四十六 設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。
四十七 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。
四十八 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一忍。第二第三法忍。於諸佛法。不能即得不退轉者。不取正覺。
臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，惟此願王，於一切時，引導其前，不相捨離
西方合論 卷3
T47n1976_p0395c16(00)║《華嚴經》
T47n1976_p0395c17(07)║普賢菩薩勸進善財童子、海會大眾，發大十願；
T47n1976_p0395c18(01)║至臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，
T47n1976_p0395c19(02)║惟此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，
T47n1976_p0395c20(03)║一剎那間，即得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，
T47n1976_p0395c21(00)║蒙佛授記；得授記已，經無數劫，
T47n1976_p0395c22(05)║普於十方不可說不可說世界，
T47n1976_p0395c23(10)║以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，
T47n1976_p0395c24(01)║令其出離，皆得生於極樂世界。
敬錄 西方合論 卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm
T47n1976_p0395c16(00)║《華嚴經》
T47n1976_p0395c17(07)║普賢菩薩勸進善財童子、海會大眾，發大十願；
T47n1976_p0395c18(01)║至臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，
T47n1976_p0395c19(02)║惟此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，
T47n1976_p0395c20(03)║一剎那間，即得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，
T47n1976_p0395c21(00)║蒙佛授記；得授記已，經無數劫，
T47n1976_p0395c22(05)║普於十方不可說不可說世界，
T47n1976_p0395c23(10)║以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，
T47n1976_p0395c24(01)║令其出離，皆得生於極樂世界。
敬錄 西方合論 卷3
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（複）以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺
西方合論 卷2
T47n1976_p0394b09(05)║天如《或問》曰：
T47n1976_p0394b10(02)║「禪宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？」
T47n1976_p0394b11(00)║答曰：「悟達之士，政願求生。汝但未悟，
T47n1976_p0394b12(02)║使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。」 問曰：
T47n1976_p0394b13(06)║「學者但患大事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身，
T47n1976_p0394b14(01)║入泥入水，不避生死，廣度生靈。何故求生淨土，
T47n1976_p0394b15(00)║厭苦趨樂？」 答曰：「汝將謂一悟之後，習漏永除，
T47n1976_p0394b16(00)║便得不退轉耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b17(05)║更無遍學佛法、修行證果等事耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b18(03)║便可上齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶？審如是，
T47n1976_p0394b19(00)║則諸大菩薩，修六度萬行，
T47n1976_p0394b20(07)║動經恒河沙數劫者，是皆愧汝！古教有云：『聲聞尚有出胎之昧，
T47n1976_p0394b21(00)║菩薩亦有隔陰之昏。』況近時薄解淺悟，
T47n1976_p0394b22(02)║自救不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，
T47n1976_p0394b23(00)║志在度人者，奈何未登不退，力用未充；
T47n1976_p0394b24(02)║居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。
T47n1976_p0394b25(02)║如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，
T47n1976_p0394b26(01)║其理必然。
敬錄 西方合論 卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_002.htm
T47n1976_p0394b09(05)║天如《或問》曰：
T47n1976_p0394b10(02)║「禪宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？」
T47n1976_p0394b11(00)║答曰：「悟達之士，政願求生。汝但未悟，
T47n1976_p0394b12(02)║使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。」 問曰：
T47n1976_p0394b13(06)║「學者但患大事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身，
T47n1976_p0394b14(01)║入泥入水，不避生死，廣度生靈。何故求生淨土，
T47n1976_p0394b15(00)║厭苦趨樂？」 答曰：「汝將謂一悟之後，習漏永除，
T47n1976_p0394b16(00)║便得不退轉耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b17(05)║更無遍學佛法、修行證果等事耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b18(03)║便可上齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶？審如是，
T47n1976_p0394b19(00)║則諸大菩薩，修六度萬行，
T47n1976_p0394b20(07)║動經恒河沙數劫者，是皆愧汝！古教有云：『聲聞尚有出胎之昧，
T47n1976_p0394b21(00)║菩薩亦有隔陰之昏。』況近時薄解淺悟，
T47n1976_p0394b22(02)║自救不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，
T47n1976_p0394b23(00)║志在度人者，奈何未登不退，力用未充；
T47n1976_p0394b24(02)║居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。
T47n1976_p0394b25(02)║如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，
T47n1976_p0394b26(01)║其理必然。
敬錄 西方合論 卷2
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欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
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X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
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X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
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極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0534b16(00)║ 遍吉文殊尚發願 古今賢聖盡稱揚
X62n1194_p0534b17(00)║ 念佛圓收萬種機 宗教律淨悉歸依
X62n1194_p0534b18(00)║ 賢愚貴賤有何論 斯法你道奇不奇
X62n1194_p0534b19(00)║ 淨土橫超雖易生 也須信切願俱真
X62n1194_p0534b20(00)║ 極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心
X62n1194_p0534b21(00)║ 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲
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X62n1194_p0534b16(00)║ 遍吉文殊尚發願 古今賢聖盡稱揚
X62n1194_p0534b17(00)║ 念佛圓收萬種機 宗教律淨悉歸依
X62n1194_p0534b18(00)║ 賢愚貴賤有何論 斯法你道奇不奇
X62n1194_p0534b19(00)║ 淨土橫超雖易生 也須信切願俱真
X62n1194_p0534b20(00)║ 極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心
X62n1194_p0534b21(00)║ 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲
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一句阿彌陀佛。持名生彼國。無邊罪孽盡消滅--持名最易往--帶業亦往生
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0533c04(00)║ 一句彌陀佛。無有眾苦受諸樂。彼無三惡道。
X62n1194_p0533c05(03)║ 故名曰極樂
X62n1194_p0533c08(00)║ 一句彌陀佛。不可以少善根緣。持名生彼國。
X62n1194_p0533c09(03)║ 便是多福善
X62n1194_p0533c12(00)║ 一句彌陀佛。法藏六八宏願深。十念無間斷。
X62n1194_p0533c13(03)║ 帶業亦往生
X62n1194_p0533c14(00)║ 一句彌陀佛。五濁惡世緣最廣。餘門難成就。
X62n1194_p0533c15(03)║ 持名最易往
X62n1194_p0533c16(00)║ 一句彌陀佛。無邊罪孽盡消滅。猶鐵駕其舟。
X62n1194_p0533c17(03)║ 決定不沉溺
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X62n1194_p0533c04(00)║ 一句彌陀佛。無有眾苦受諸樂。彼無三惡道。
X62n1194_p0533c05(03)║ 故名曰極樂
X62n1194_p0533c08(00)║ 一句彌陀佛。不可以少善根緣。持名生彼國。
X62n1194_p0533c09(03)║ 便是多福善
X62n1194_p0533c12(00)║ 一句彌陀佛。法藏六八宏願深。十念無間斷。
X62n1194_p0533c13(03)║ 帶業亦往生
X62n1194_p0533c14(00)║ 一句彌陀佛。五濁惡世緣最廣。餘門難成就。
X62n1194_p0533c15(03)║ 持名最易往
X62n1194_p0533c16(00)║ 一句彌陀佛。無邊罪孽盡消滅。猶鐵駕其舟。
X62n1194_p0533c17(03)║ 決定不沉溺
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一句彌陀佛。光明壽命不思議。普攝念佛人。往生皆無異
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X62n1194_p0533b12(00)║ 一句彌陀佛。娑婆教主悲心說。
X62n1194_p0533b13(03)║ 說此難信法。徹底盡吐出
X62n1194_p0533b14(00)║ 一句彌陀佛。釋迦叮嚀信我語。
X62n1194_p0533b15(03)║ 及諸佛所說。難信法難遇
X62n1194_p0533b16(00)║ 一句彌陀佛。六方諸佛共稱揚。
X62n1194_p0533b17(03)║ 出廣長舌相。勸讚不可量
X62n1194_p0533b18(00)║ 一句彌陀佛。一切諸佛所護念。
X62n1194_p0533b19(03)║ 聞 名 及 受 持 。皆是阿鞞致
X62n1194_p0533b20(00)║ 一句彌陀佛。光明壽命不思議。
X62n1194_p0533b21(03)║ 普攝念佛人。往生皆無異
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X62n1194_p0533b12(00)║ 一句彌陀佛。娑婆教主悲心說。
X62n1194_p0533b13(03)║ 說此難信法。徹底盡吐出
X62n1194_p0533b14(00)║ 一句彌陀佛。釋迦叮嚀信我語。
X62n1194_p0533b15(03)║ 及諸佛所說。難信法難遇
X62n1194_p0533b16(00)║ 一句彌陀佛。六方諸佛共稱揚。
X62n1194_p0533b17(03)║ 出廣長舌相。勸讚不可量
X62n1194_p0533b18(00)║ 一句彌陀佛。一切諸佛所護念。
X62n1194_p0533b19(03)║ 聞 名 及 受 持 。皆是阿鞞致
X62n1194_p0533b20(00)║ 一句彌陀佛。光明壽命不思議。
X62n1194_p0533b21(03)║ 普攝念佛人。往生皆無異
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五逆十惡之徒。臨終地獄齊現。十念尚然得生。況終日執持六字洪名乎
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X62n1194_p0531c17(04)║然淨土二字。誠非容易。而五逆十惡之徒。臨終地獄齊現。
X62n1194_p0531c18(02)║十念尚然得生。經有所攷。況終日執持六字洪名乎。
X62n1194_p0531c19(02)║以劣較優。顯然可知者。此又我佛極慈格外。故方便中。
X62n1194_p0531c20(01)║另開最勝之方便也。庶幾極下乞兒。咸登寶所。
X62n1194_p0531c21(03)║佛之恩德。分骨碎身。何足以酬。唯 有 深 信 持 名 而 已。
X62n1194_p0531c22(03)║故終日以黎明之先。稽首向西。遵慈雲十氣佛畢。
X62n1194_p0531c23(04)║復依時公受持行儀。恭對西方佛前。照科禮想。
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X62n1194_p0531c17(04)║然淨土二字。誠非容易。而五逆十惡之徒。臨終地獄齊現。
X62n1194_p0531c18(02)║十念尚然得生。經有所攷。況終日執持六字洪名乎。
X62n1194_p0531c19(02)║以劣較優。顯然可知者。此又我佛極慈格外。故方便中。
X62n1194_p0531c20(01)║另開最勝之方便也。庶幾極下乞兒。咸登寶所。
X62n1194_p0531c21(03)║佛之恩德。分骨碎身。何足以酬。唯 有 深 信 持 名 而 已。
X62n1194_p0531c22(03)║故終日以黎明之先。稽首向西。遵慈雲十氣佛畢。
X62n1194_p0531c23(04)║復依時公受持行儀。恭對西方佛前。照科禮想。
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願我從今時。盡未來際身。若以舌不爛。則持名不絕---。身不死。則念佛不休也
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0531b06(02)║每指生死大事。以最直捷者。
X62n1194_p0531b07(07)║莫過於念佛一法也。謂千穩萬當。定得到家。捨此一門。無有別法。
X62n1194_p0531b08(02)║越於是耳。 因契我初機。欣然禮歸。即就阿彌陀佛前。
X62n1194_p0531b09(02)║燒指發願。願我從今時。盡未來際身。若以舌不爛。
X62n1194_p0531b10(03)║則持名不絕。身不死。則念佛不休也。願既爾者。
X62n1194_p0531b11(05)║縱至異類旁生。亦無不有身有舌。有身舌者。依然念佛不絕。
X62n1194_p0531b12(02)║既念佛不絕。即墮落。亦不為苦。何者。賴以佛力。
X62n1194_p0531b13(04)║猶囚徒已近王身。何苦之有耶。故我障深如是。
X62n1194_p0531b14(06)║而根鈍又如是者。僅可如是立願。現以極信之。深願之。
X62n1194_p0531b15(05)║篤行之而已矣。 敬將彌陀經文。及佛言祖語。恭述三十二偈。
X62n1194_p0531b16(02)║依經成文。非敢臆說。後續四十八詠等。彙成一帙。
X62n1194_p0531b17(03)║名曰淨土極信錄。雖俗談粗語。不出淨土旨歸。
X62n1194_p0531b18(05)║猶眾流之赴海。盡歸鹽味。海赴眾流。無可不可也。故文雖粗陋。
X62n1194_p0531b19(01)║語或可當。哲者閱時。憫我下愚。知我苦志。幸靜研其意。
X62n1194_p0531b20(00)║庶同信此門。同登樂邦。勿以人廢言負自佛性。
X62n1194_p0531b21(02)║況是錄。專為自策。篤行之所採述也。安敢呈於人睞耶。
X62n1194_p0531b22(01)║惶甚。愧甚。
X62n1194_p0531b23(16)║ 同治辛未冬嘉平除夕日願西淨業學人蓮根戒香稽首題於越東之憶佛
居
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
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X62n1194_p0531b06(02)║每指生死大事。以最直捷者。
X62n1194_p0531b07(07)║莫過於念佛一法也。謂千穩萬當。定得到家。捨此一門。無有別法。
X62n1194_p0531b08(02)║越於是耳。 因契我初機。欣然禮歸。即就阿彌陀佛前。
X62n1194_p0531b09(02)║燒指發願。願我從今時。盡未來際身。若以舌不爛。
X62n1194_p0531b10(03)║則持名不絕。身不死。則念佛不休也。願既爾者。
X62n1194_p0531b11(05)║縱至異類旁生。亦無不有身有舌。有身舌者。依然念佛不絕。
X62n1194_p0531b12(02)║既念佛不絕。即墮落。亦不為苦。何者。賴以佛力。
X62n1194_p0531b13(04)║猶囚徒已近王身。何苦之有耶。故我障深如是。
X62n1194_p0531b14(06)║而根鈍又如是者。僅可如是立願。現以極信之。深願之。
X62n1194_p0531b15(05)║篤行之而已矣。 敬將彌陀經文。及佛言祖語。恭述三十二偈。
X62n1194_p0531b16(02)║依經成文。非敢臆說。後續四十八詠等。彙成一帙。
X62n1194_p0531b17(03)║名曰淨土極信錄。雖俗談粗語。不出淨土旨歸。
X62n1194_p0531b18(05)║猶眾流之赴海。盡歸鹽味。海赴眾流。無可不可也。故文雖粗陋。
X62n1194_p0531b19(01)║語或可當。哲者閱時。憫我下愚。知我苦志。幸靜研其意。
X62n1194_p0531b20(00)║庶同信此門。同登樂邦。勿以人廢言負自佛性。
X62n1194_p0531b21(02)║況是錄。專為自策。篤行之所採述也。安敢呈於人睞耶。
X62n1194_p0531b22(01)║惶甚。愧甚。
X62n1194_p0531b23(16)║ 同治辛未冬嘉平除夕日願西淨業學人蓮根戒香稽首題於越東之憶佛
居
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
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聽說西方無量樂，長生不假神仙藥。永為自在逍遙客。命終免被閻王責
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說西方無量樂，長生不假神仙藥。
胎就眼開華正拆，心彰灼，
永為自在逍遙客。
來度眾生離火宅，命終免被閻王責。
露地牛兒如雪白，無鞭索，
黃金地上從跳躍。
聽說西方世界有無量的安樂，永遠長生不死而不必假借神仙丹藥。
蓮華聖胎成就而眼開之時蓮華正綻放著，心地彰顯而智慧明灼，
永遠成為極樂世界自在逍遙之上客。
回來娑婆世界度化眾生脫離火宅，使其臨命終時免於被閻王訶責。
本性的露地白牛如同淨雪一樣的瑩潔明白，再也沒有鞭策繩索，
黃金的大地上任從你隨意地跳躍。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a10
聽說西方無量樂，長生不假神仙藥。
胎就眼開華正拆，心彰灼，
永為自在逍遙客。
來度眾生離火宅，命終免被閻王責。
露地牛兒如雪白，無鞭索，
黃金地上從跳躍。
聽說西方世界有無量的安樂，永遠長生不死而不必假借神仙丹藥。
蓮華聖胎成就而眼開之時蓮華正綻放著，心地彰顯而智慧明灼，
永遠成為極樂世界自在逍遙之上客。
回來娑婆世界度化眾生脫離火宅，使其臨命終時免於被閻王訶責。
本性的露地白牛如同淨雪一樣的瑩潔明白，再也沒有鞭策繩索，
黃金的大地上任從你隨意地跳躍。
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聽說西方無量樂，發願往生真上策，堪呵責，死生路上飄蓬客
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說西方無量樂，君王便是如來作。
不立三光并五嶽，除溝壑，
紅霞紫霧長籠絡。
四八儀容金閃爍，缽中美味隨斟酌。
發願往生真上策，堪呵責，
死生路上飄蓬客。
聽說西方世界有無量的安樂，其國土的君王便是阿彌陀如來所作。
不必設立日月星三光及五嶽之高山，並且去除了險谷溝壑，
豔紅的雲霞紫色的輕霧長長籠罩交絡。
三十二相的儀態容貌金光而閃爍，缽中充滿著美味可以隨意的斟取飲酌。
如今發願往生真是上上之策，實在可以令人呵責，
就是那在六道死生中如飄泊蓬草的愚癡遊客。
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聽說西方無量樂，君王便是如來作。
不立三光并五嶽，除溝壑，
紅霞紫霧長籠絡。
四八儀容金閃爍，缽中美味隨斟酌。
發願往生真上策，堪呵責，
死生路上飄蓬客。
聽說西方世界有無量的安樂，其國土的君王便是阿彌陀如來所作。
不必設立日月星三光及五嶽之高山，並且去除了險谷溝壑，
豔紅的雲霞紫色的輕霧長長籠罩交絡。
三十二相的儀態容貌金光而閃爍，缽中充滿著美味可以隨意的斟取飲酌。
如今發願往生真是上上之策，實在可以令人呵責，
就是那在六道死生中如飄泊蓬草的愚癡遊客。
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聽說西方無量樂，凡夫淺智難圖度，三生約，如今豈可輕拋卻
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說西方無量樂，凡夫淺智難圖度。
隨有願求無不獲，何勞索，
珠衣綺饌黃金宅。
地似掌平尤廣博，八功德水非穿鑿。
白蕅華中胎可託，三生約，
如今豈可輕拋卻。
聽說西方世界有無量的安樂，凡夫淺薄的智慧難以企圖想要思量測度。
隨其眾生有所願求而無不能夠不勞而獲，何必辛勞追取求索，
自然便有珠玉之衣、豐富的美饌以及黃金屋宅。
大地好似手掌一樣平坦而尤其寬闊廣博，充滿八功德水的池沼並非經人工的穿鑿。
白色的蓮蕅華中聖胎便可依託，三生以來的訂約，
如今豈可輕易隨便而拋卻。
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聽說西方無量樂，凡夫淺智難圖度。
隨有願求無不獲，何勞索，
珠衣綺饌黃金宅。
地似掌平尤廣博，八功德水非穿鑿。
白蕅華中胎可託，三生約，
如今豈可輕拋卻。
聽說西方世界有無量的安樂，凡夫淺薄的智慧難以企圖想要思量測度。
隨其眾生有所願求而無不能夠不勞而獲，何必辛勞追取求索，
自然便有珠玉之衣、豐富的美饌以及黃金屋宅。
大地好似手掌一樣平坦而尤其寬闊廣博，充滿八功德水的池沼並非經人工的穿鑿。
白色的蓮蕅華中聖胎便可依託，三生以來的訂約，
如今豈可輕易隨便而拋卻。
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聽說娑婆無量苦，千思萬算勞腸肚。地水火風爭勝負，何牢固，到頭盡化微塵去，除非悟，如來金口親分付
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說娑婆無量苦，千思萬算勞腸肚。
地水火風爭勝負，何牢固，
到頭盡化微塵去。
一顆心珠離染污，聲前色後常披露。
打破髑髏無覓處，
除非悟，如來金口親分付。
聽說娑婆世界有無量的痛苦，千般的思量、萬種的算計來疲勞自己的心肝腸肚。
人身只不過是在地水火風四大之中來爭奪得失勝負，何有真實的堅牢強固，
到頭來一身盡皆化作風中的微塵去。
人人皆有一顆自心明珠本自離於六塵染污，在音聲之前、眾色之後常常明顯地披露。
可是就算你打破這個色身髑髏也無有尋覓之處，
除非能夠開悟，便可了知釋迦如來金口親自的吩咐。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a09
聽說娑婆無量苦，千思萬算勞腸肚。
地水火風爭勝負，何牢固，
到頭盡化微塵去。
一顆心珠離染污，聲前色後常披露。
打破髑髏無覓處，
除非悟，如來金口親分付。
聽說娑婆世界有無量的痛苦，千般的思量、萬種的算計來疲勞自己的心肝腸肚。
人身只不過是在地水火風四大之中來爭奪得失勝負，何有真實的堅牢強固，
到頭來一身盡皆化作風中的微塵去。
人人皆有一顆自心明珠本自離於六塵染污，在音聲之前、眾色之後常常明顯地披露。
可是就算你打破這個色身髑髏也無有尋覓之處，
除非能夠開悟，便可了知釋迦如來金口親自的吩咐。
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百億劫中生死罪，纔稱名號盡消除。癡心不是分高下，上上金臺始可居
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
百億劫中生死罪，纔稱名號盡消除。
迷時妄想同春夢，我佛真身等太虛。
宮殿水晶千柱匝，園林雲錦萬華舒。
癡心不是分高下，上上金臺始可居。
無量百億劫當中的生死重罪，才一稱揚阿彌陀佛的名號便能完全消除。
癡迷之時的妄想就如同虛幻的春夢，我佛的真實報身等同於廣大的太虛。
極樂世界以水晶所成的萬千寶柱圍繞而周匝，七寶園林之中如雲彩錦繡的萬般繁華盡皆舒展盛開。
我愚癡的心不是強要分別事相之高下，上品上生的金臺才是真正可以令人自在而安居。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03
百億劫中生死罪，纔稱名號盡消除。
迷時妄想同春夢，我佛真身等太虛。
宮殿水晶千柱匝，園林雲錦萬華舒。
癡心不是分高下，上上金臺始可居。
無量百億劫當中的生死重罪，才一稱揚阿彌陀佛的名號便能完全消除。
癡迷之時的妄想就如同虛幻的春夢，我佛的真實報身等同於廣大的太虛。
極樂世界以水晶所成的萬千寶柱圍繞而周匝，七寶園林之中如雲彩錦繡的萬般繁華盡皆舒展盛開。
我愚癡的心不是強要分別事相之高下，上品上生的金臺才是真正可以令人自在而安居。
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長思樂土終歸去，肯執蓮臺遠訪臨。百歲真成彈指頃，娑婆只恐世緣深。
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
曾聞白鶴是仙禽，日日飛來送好音。
便欲寄書諸善友，定應知我一生心。
長思樂土終歸去，肯執蓮臺遠訪臨。
百歲真成彈指頃，娑婆只恐世緣深。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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曾聞白鶴是仙禽，日日飛來送好音。
便欲寄書諸善友，定應知我一生心。
長思樂土終歸去，肯執蓮臺遠訪臨。
百歲真成彈指頃，娑婆只恐世緣深。
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娑婆苦海汎慈舟，橫波徑度免隨流。縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不。
直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。
千生萬劫長安泰，五趣三途盡罷休。
縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。
雖然有心想要在娑婆的苦海中航駛泛行著慈悲的船舟，但是由此岸是否真的能夠超越於彼岸否？
直指迷妄的真實根源必須要一心念佛，橫超大海波浪直接度往彼岸而免於隨著生死之流。
往生極樂世界之後千生萬劫長時的安定康泰，五趣的生死和三途的輪迴盡能全部罷休。
縱使能夠身沾於極樂蓮華的下下品，也勝過富豪權貴而稱王於不淨的南閻浮。
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娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不。
直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。
千生萬劫長安泰，五趣三途盡罷休。
縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。
雖然有心想要在娑婆的苦海中航駛泛行著慈悲的船舟，但是由此岸是否真的能夠超越於彼岸否？
直指迷妄的真實根源必須要一心念佛，橫超大海波浪直接度往彼岸而免於隨著生死之流。
往生極樂世界之後千生萬劫長時的安定康泰，五趣的生死和三途的輪迴盡能全部罷休。
縱使能夠身沾於極樂蓮華的下下品，也勝過富豪權貴而稱王於不淨的南閻浮。
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念佛功深罪自除，身歸極樂國中居。大地山河錦繡舒。天上人間總不如
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
念佛功深罪自除，身歸極樂國中居。
叢林草木璚瑤接，大地山河錦繡舒。
香界來從移步後，寶蓮結自放華初。
玉毫炳煥黃金面，天上人間總不如。
念佛的功德深厚罪業自然能夠消除，此身即可歸於極樂國土之中舒適安居。
極樂世界的叢林草木皆是種種美玉璚瑤所生長連接，廣大的土地山河就如同美麗的錦繡所鋪陳展
舒。
在我們移步求生西方之後充滿芬芳香氣的世界便跟從而來，七寶蓮華之結成來自於開始發願而綻開
蓮華之初。
白玉毫相炳亮煥然於黃金色之顏面，無論是天上或人間比起極樂世界總是大大不如。
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念佛功深罪自除，身歸極樂國中居。
叢林草木璚瑤接，大地山河錦繡舒。
香界來從移步後，寶蓮結自放華初。
玉毫炳煥黃金面，天上人間總不如。
念佛的功德深厚罪業自然能夠消除，此身即可歸於極樂國土之中舒適安居。
極樂世界的叢林草木皆是種種美玉璚瑤所生長連接，廣大的土地山河就如同美麗的錦繡所鋪陳展
舒。
在我們移步求生西方之後充滿芬芳香氣的世界便跟從而來，七寶蓮華之結成來自於開始發願而綻開
蓮華之初。
白玉毫相炳亮煥然於黃金色之顏面，無論是天上或人間比起極樂世界總是大大不如。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。
風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。
行趁玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。
凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。
只要能夠放下虛幻的身心世界、阿彌陀佛便能於當下現前，在極樂世界中尋常充盈於耳際的都是法
音之流宣。
微風吹動樹林的音聲只有演奏無生之曲，阿彌陀佛佛日之觀想長時可以開演就如同不夜之天。
行走漫步於白玉之階臺時雲霧輕飄而冉冉，靜坐休息依靠著珍珠寶樹之時皎潔的月兒明亮娟娟。
凡夫到了此極樂世界之後皆成了聖人，不必歷經阿僧祇劫之久而佛道即可自然功成果圓。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。
風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。
行趁玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。
凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。
只要能夠放下虛幻的身心世界、阿彌陀佛便能於當下現前，在極樂世界中尋常充盈於耳際的都是法
音之流宣。
微風吹動樹林的音聲只有演奏無生之曲，阿彌陀佛佛日之觀想長時可以開演就如同不夜之天。
行走漫步於白玉之階臺時雲霧輕飄而冉冉，靜坐休息依靠著珍珠寶樹之時皎潔的月兒明亮娟娟。
凡夫到了此極樂世界之後皆成了聖人，不必歷經阿僧祇劫之久而佛道即可自然功成果圓。
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未時窗外日初斜。三分光陰還過二。百年身世豈無涯。極樂人民無量壽。不將日月計年華
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0254c18(00)║未時窗外日初斜。華影闌珊上碧紗。
X62n1179_p0254c19(06)║三分光陰還過二。百年身世豈無涯。暫居此地非吾土。
X62n1179_p0254c20(05)║遙憶西方是我家。極樂人民無量壽。不將日月計年華。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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X62n1179_p0254c18(00)║未時窗外日初斜。華影闌珊上碧紗。
X62n1179_p0254c19(06)║三分光陰還過二。百年身世豈無涯。暫居此地非吾土。
X62n1179_p0254c20(05)║遙憶西方是我家。極樂人民無量壽。不將日月計年華。
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少年念佛正精神。莫待衰遲始問津。一旦無常音信至。此時追悔欲何因。珍重臨行須努力。莫教萬劫自蹉跎
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0254b14(00)║少年念佛正精神。莫待衰遲始問津。
X62n1179_p0254b15(06)║青草半埋紅粉骨。黃泉多見黑頭人。獻珠龍女疾成佛。
X62n1179_p0254b16(05)║訪道善財還證真。一旦無常音信至。此時追悔欲何因。
X62n1179_p0254b17(00)║莫年光景苦無多。電影漚華一剎那。
X62n1179_p0254b18(06)║黃葉漸凋真老矣。秋風將至奈愁何。無心不用貪浮世。
X62n1179_p0254b19(05)║有口唯應念佛陀。珍重臨行須努力。莫教萬劫自蹉跎。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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X62n1179_p0254b14(00)║少年念佛正精神。莫待衰遲始問津。
X62n1179_p0254b15(06)║青草半埋紅粉骨。黃泉多見黑頭人。獻珠龍女疾成佛。
X62n1179_p0254b16(05)║訪道善財還證真。一旦無常音信至。此時追悔欲何因。
X62n1179_p0254b17(00)║莫年光景苦無多。電影漚華一剎那。
X62n1179_p0254b18(06)║黃葉漸凋真老矣。秋風將至奈愁何。無心不用貪浮世。
X62n1179_p0254b19(05)║有口唯應念佛陀。珍重臨行須努力。莫教萬劫自蹉跎。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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嬰兒墮水頻呼母。蕩子還家始見親。卻話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0252c22(06)║念念圓明真性體。聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母。
X62n1179_p0252c23(05)║蕩子還家始見親。卻話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾。
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X62n1179_p0252c22(06)║念念圓明真性體。聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母。
X62n1179_p0252c23(05)║蕩子還家始見親。卻話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾。
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借問往生何計策。須憑信行願俱全。但將三事為符契。攜手同登九品蓮
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X62n1179_p0252c08(00)║借問往生何計策。須憑信行願俱全。
X62n1179_p0252c09(06)║信根先向心田種。行足還加願力堅。
X62n1179_p0252c10(09)║路乏資糧終不到。馬無韁御孰能前。
X62n1179_p0252c11(05)║但將三事為符契。攜手同登九品蓮。
........║(有信願無行) 馬無韁御孰能前。(有信行無願) 但將三事為符契。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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X62n1179_p0252c08(00)║借問往生何計策。須憑信行願俱全。
X62n1179_p0252c09(06)║信根先向心田種。行足還加願力堅。
X62n1179_p0252c10(09)║路乏資糧終不到。馬無韁御孰能前。
X62n1179_p0252c11(05)║但將三事為符契。攜手同登九品蓮。
........║(有信願無行) 馬無韁御孰能前。(有信行無願) 但將三事為符契。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。哲老後身休更蹈。青公覆轍豈堪成
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0252c03(00)║悟後莫言休見佛。應知悟後正求生。
X62n1179_p0252c04(05)║童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。
X62n1179_p0252c05(03)║哲老後身休更蹈。青公覆轍豈堪成。
X62n1179_p0252c06(05)║會須親證無生後。回入娑婆度有情。
X62n1179_p0252c07(09)║
。(天如云。汝若悟心則淨土往生萬牛不能挽矣)
。(宋哲老住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦。
坐化後。紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處。一生多受憂苦)
。(宋青草堂後身作曾魯公)
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
X62n1179_p0252c03(00)║悟後莫言休見佛。應知悟後正求生。
X62n1179_p0252c04(05)║童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。
X62n1179_p0252c05(03)║哲老後身休更蹈。青公覆轍豈堪成。
X62n1179_p0252c06(05)║會須親證無生後。回入娑婆度有情。
X62n1179_p0252c07(09)║
。(天如云。汝若悟心則淨土往生萬牛不能挽矣)
。(宋哲老住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦。
坐化後。紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處。一生多受憂苦)
。(宋青草堂後身作曾魯公)
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不用三祇修福慧。但將六字出乾坤
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0250b08(00)║我教原開無量門。就中念佛最為尊。
X62n1179_p0250b09(06)║都融妄念歸真念。總攝諸根在一根。
X62n1179_p0250b10(05)║不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
X62n1179_p0250b08(00)║我教原開無量門。就中念佛最為尊。
X62n1179_p0250b09(06)║都融妄念歸真念。總攝諸根在一根。
X62n1179_p0250b10(05)║不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
（複）若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時。安樂永劫。懈怠則偷安一世。受苦多生
省庵大師 X62n1185_p0389b20(00)║
勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。
譬如種樹。種久則根淺而日深。
又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。
豈其因淺勿種。任其自枯。
因鈍勿磨。置之無用。
又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。
修行則勤勞暫時。安樂永劫。
懈怠則偷安一世。受苦多生。
況乎以淨土為舟舵。則何愁退轉。
又得無生為忍力。則何慮艱難。
勿言一念輕微。
勿謂虛願無益。
心真則事實。願廣則行深。
虛空非大。心王為大。
金剛非堅。願力最堅。
大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從此聯姻。
蓮社宗盟。自今締好。
所願同生淨土。
同見彌陀。
同化眾生。
同成正覺。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 省庵大師 X62n1185_p0389b20(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_003.htm
勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。
譬如種樹。種久則根淺而日深。
又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。
豈其因淺勿種。任其自枯。
因鈍勿磨。置之無用。
又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。
修行則勤勞暫時。安樂永劫。
懈怠則偷安一世。受苦多生。
況乎以淨土為舟舵。則何愁退轉。
又得無生為忍力。則何慮艱難。
勿言一念輕微。
勿謂虛願無益。
心真則事實。願廣則行深。
虛空非大。心王為大。
金剛非堅。願力最堅。
大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從此聯姻。
蓮社宗盟。自今締好。
所願同生淨土。
同見彌陀。
同化眾生。
同成正覺。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 省庵大師 X62n1185_p0389b20(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_003.htm
化性...「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福
王鳳儀嘉言錄
第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
http://book.bfnn.org/books3/2028.htm#a26
第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
http://book.bfnn.org/books3/2028.htm#a26
王鳳儀嘉言錄
第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
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第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
http://book.bfnn.org/books3/2028.htm#a26
（複）無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，其人之愚癡可憐，為最第一矣
來自靈巖的法音 見愚居士選集
一切凡夫，具有二病，
一則狂妄，
二則愚癡。
狂妄者，
謂我本是佛，何須念佛。心淨則土淨，何須求生淨土，
此係執理而廢事，其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生，此人必墮阿鼻地獄，永無出期。
以善因而招惡果，誠可憐憫！
愚癡者，
謂我係凡夫何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無別。
但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。
譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。
智者知是寶鏡，愚人認做廢物。
佛憫眾生迷昧自心，
教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，
故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身。
猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，
其人之愚癡可憐，不識好歹，為最第一矣。（復智正居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
一切凡夫，具有二病，
一則狂妄，
二則愚癡。
狂妄者，
謂我本是佛，何須念佛。心淨則土淨，何須求生淨土，
此係執理而廢事，其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生，此人必墮阿鼻地獄，永無出期。
以善因而招惡果，誠可憐憫！
愚癡者，
謂我係凡夫何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無別。
但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。
譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。
智者知是寶鏡，愚人認做廢物。
佛憫眾生迷昧自心，
教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，
故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身。
猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，
其人之愚癡可憐，不識好歹，為最第一矣。（復智正居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
（複）但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生
來自靈巖的法音 見愚居士選集
但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。
若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願。
存此念，即無決定求生之心，
有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？
至於一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，
至不生亦善，即是遠離疑慮之心，
乃學宗教家之說大話。
若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。
千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念。
彼一切付之無念，則何能感應道交？
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話。
未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉！可不痛哉！（復周智茂居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。
若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願。
存此念，即無決定求生之心，
有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？
至於一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，
至不生亦善，即是遠離疑慮之心，
乃學宗教家之說大話。
若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。
千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念。
彼一切付之無念，則何能感應道交？
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話。
未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉！可不痛哉！（復周智茂居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
（複）嚇人的蛇---有智慧的忍辱，是一種甘露；無智慧的忍辱，卻是一種壓抑
慈愛手冊 海濤法師編選
嚇人的蛇
村莊外，住著一隻又大又危險的毒蛇。牠咬死了一個村裡的人，並且用毒液傷了很多村民。
一位慈悲的流浪聖者來到了這個村莊，每一個村民都向他抱怨毒蛇的惡行惡狀，以及牠如何傷害很
多無辜的人。
聖者問：「在哪裡可以找到這隻毒蛇？」他立即動身前往毒蛇出沒之地。
聖者以其弘大的慈悲心將毒蛇喚到面前，他說:「現在，你將自食惡果，很多村民都想捕殺你。如
果你願意向我保證今後不再做傷天害理的事、不再咬人，我會力勸村民們放棄捕殺你。」
幾個月以後，這位聖者再度造訪該村，這隻快被打扁、遍體鱗傷的毒蛇，爬行到聖者居住的茅屋
內，
抱怨說：「你看，我不咬人之後，村民便開始欺負我，即使我不反應，小孩子們依然拿木棍和石頭
丟我。看看我這一身，都是你要我不咬人的結果。」
這名聖者很有智慧的回答：
「朋友，我要你不咬人，並沒有禁止你發出嘶嘶的嚇唬聲。」
—印度故事
◎有智慧的忍辱，是一種甘露；無智慧的忍辱，卻是一種壓抑。
◎有智慧的人，是從別人的經驗中學習避免受苦。
◎沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠—有了也不會發光。
恭錄 慈愛手冊 海濤法師編選
http://book.bfnn.org/books3/2039.htm#a02
嚇人的蛇
村莊外，住著一隻又大又危險的毒蛇。牠咬死了一個村裡的人，並且用毒液傷了很多村民。
一位慈悲的流浪聖者來到了這個村莊，每一個村民都向他抱怨毒蛇的惡行惡狀，以及牠如何傷害很
多無辜的人。
聖者問：「在哪裡可以找到這隻毒蛇？」他立即動身前往毒蛇出沒之地。
聖者以其弘大的慈悲心將毒蛇喚到面前，他說:「現在，你將自食惡果，很多村民都想捕殺你。如
果你願意向我保證今後不再做傷天害理的事、不再咬人，我會力勸村民們放棄捕殺你。」
幾個月以後，這位聖者再度造訪該村，這隻快被打扁、遍體鱗傷的毒蛇，爬行到聖者居住的茅屋
內，
抱怨說：「你看，我不咬人之後，村民便開始欺負我，即使我不反應，小孩子們依然拿木棍和石頭
丟我。看看我這一身，都是你要我不咬人的結果。」
這名聖者很有智慧的回答：
「朋友，我要你不咬人，並沒有禁止你發出嘶嘶的嚇唬聲。」
—印度故事
◎有智慧的忍辱，是一種甘露；無智慧的忍辱，卻是一種壓抑。
◎有智慧的人，是從別人的經驗中學習避免受苦。
◎沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠—有了也不會發光。
恭錄 慈愛手冊 海濤法師編選
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(複）不思行善事 身口反造惡 雖有好計謀 難免無常捉 閻君問起你 何言好回復
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0637a07(00)║ 人身最難投 投又遇中國 不思行善事
X62n1200_p0637a08(00)║ 身口反造惡 雖有好計謀 難免無常捉
X62n1200_p0637a09(00)║ 閻君問起你 何言好回復
X62n1200_p0637a10(00)║ 偶然子孫孝 穿戴白如雪 兒女哀哀哭
X62n1200_p0637a11(00)║ 賢媳又嚎淘 棺材雖高大 難好件件裝
X62n1200_p0637a12(00)║ 不憐當年愛 將他葬荒郊
X62n1200_p0637a13(00)║ 不論貧與富 難免到此步 那時苦悽惶
X62n1200_p0637a14(00)║ 信佛求救度 奉勸世間人 趁早須省悟
X62n1200_p0637a15(00)║ 三界如火宅 快快尋出路
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0637a07(00)║ 人身最難投 投又遇中國 不思行善事
X62n1200_p0637a08(00)║ 身口反造惡 雖有好計謀 難免無常捉
X62n1200_p0637a09(00)║ 閻君問起你 何言好回復
X62n1200_p0637a10(00)║ 偶然子孫孝 穿戴白如雪 兒女哀哀哭
X62n1200_p0637a11(00)║ 賢媳又嚎淘 棺材雖高大 難好件件裝
X62n1200_p0637a12(00)║ 不憐當年愛 將他葬荒郊
X62n1200_p0637a13(00)║ 不論貧與富 難免到此步 那時苦悽惶
X62n1200_p0637a14(00)║ 信佛求救度 奉勸世間人 趁早須省悟
X62n1200_p0637a15(00)║ 三界如火宅 快快尋出路
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
（複）一句彌陀最方便 無論紅黑闇房間 只要志誠信願切 那時地獄化成蓮
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0640c22(00)║ 一句彌陀最方便 無論紅黑闇房間
X62n1200_p0640c23(00)║ 只要志誠信願切 那時地獄化成蓮
X62n1200_p0640c24(00)║ 一句彌陀最方便 不信之人真可憐
X62n1200_p0641a01(00)║ 辜負我佛慈悲願 臨終仍舊墮無間
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0640c22(00)║ 一句彌陀最方便 無論紅黑闇房間
X62n1200_p0640c23(00)║ 只要志誠信願切 那時地獄化成蓮
X62n1200_p0640c24(00)║ 一句彌陀最方便 不信之人真可憐
X62n1200_p0641a01(00)║ 辜負我佛慈悲願 臨終仍舊墮無間
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
（複）不結良緣與善緣。苦貪名利日憂煎。豈知住世金銀寶。借汝閒看幾十年
《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
警世 跋陀羅
不結良緣與善緣。
苦貪名利日憂煎。
豈知住世金銀寶。
借汝閒看幾十年。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
警世 跋陀羅
不結良緣與善緣。
苦貪名利日憂煎。
豈知住世金銀寶。
借汝閒看幾十年。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
（複）莫待老來方學道，孤墳多是少年人，此身不向今生度，更向何生度此身
《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
洞山良介禪師：
莫待老來方學道，
孤墳多是少年人，
此身不向今生度，
更向何生度此身。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
洞山良介禪師：
莫待老來方學道，
孤墳多是少年人，
此身不向今生度，
更向何生度此身。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
（複）預備不虞..龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。則有投宿之地。
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0407b16(00)║ 預備不虞
X61n1154_p0407b17(00)║龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。
X61n1154_p0407b18(01)║則有投宿之地。先覓下處者。脩淨業也。
X61n1154_p0407b19(01)║抵暮昏黑者。大限到來也。有投宿之地者。生蓮華中。
X61n1154_p0407b20(06)║不落惡趣之謂也。又如春月遠行。須辦雨具。驟雨忽來。
X61n1154_p0407b21(05)║則無淋漓之患。先辦雨具者。修淨業也。驟雨忽來者。無常忽至也。
X61n1154_p0407b22(00)║無淋漓之患者。不落惡趣也。且先覓下處。
X61n1154_p0407b23(04)║不害其幹事。先辦雨具。不害其遠行。修淨土者。不妨一切世務。
X61n1154_p0407b24(00)║人何為而不修乎。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_002.htm
X61n1154_p0407b16(00)║ 預備不虞
X61n1154_p0407b17(00)║龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。
X61n1154_p0407b18(01)║則有投宿之地。先覓下處者。脩淨業也。
X61n1154_p0407b19(01)║抵暮昏黑者。大限到來也。有投宿之地者。生蓮華中。
X61n1154_p0407b20(06)║不落惡趣之謂也。又如春月遠行。須辦雨具。驟雨忽來。
X61n1154_p0407b21(05)║則無淋漓之患。先辦雨具者。修淨業也。驟雨忽來者。無常忽至也。
X61n1154_p0407b22(00)║無淋漓之患者。不落惡趣也。且先覓下處。
X61n1154_p0407b23(04)║不害其幹事。先辦雨具。不害其遠行。修淨土者。不妨一切世務。
X61n1154_p0407b24(00)║人何為而不修乎。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_002.htm
（複）莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
蕅益大師法語
示陸喻蓮
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；
而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。
近世盲禪：妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗□突，墮塹落坑。
夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；
以三界火宅，而不思出離，可乎？
若漫云：悟心之士，此間即寂光。
何不曰：惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？
儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生。
設果能，亦豚豕雞犬耳。
何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音、勢至、海眾為眷屬。
迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！
莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a06
示陸喻蓮
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；
而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。
近世盲禪：妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗□突，墮塹落坑。
夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；
以三界火宅，而不思出離，可乎？
若漫云：悟心之士，此間即寂光。
何不曰：惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？
儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生。
設果能，亦豚豕雞犬耳。
何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音、勢至、海眾為眷屬。
迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！
莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a06
（複）「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」 苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
蕅益大師法語
示謝在之
吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，
覓之了不可得，而不可謂無。
應用千變萬化，而不可謂有。
三世諸佛，一切眾生，從無二體。
十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。
是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。
謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？
而吾心豈局東方哉！
人謂：
諸有為法，皆如夢，如幻。
不知心性不可喚作有為;
不可喚作無為。
因迷故，即無為成有為。
有三界輪迴因果，喻如夢，幻，泡，影，露，電。
若返迷歸悟，則又即有為成無為。
如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。
今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓;概以夢幻掃之，可乎哉！
......夫依對待而論：
娑婆活計，添夢者也;
求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。
依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也;
念佛生於淨土，好夢也;
亦不可不求生也。
惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？
問曰：當下即飽暖，何必吃飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？
當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？
既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！
苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
天如祖師雲：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。 “釋迦复起，不易斯言！
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm ＃答15
示謝在之
吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，
覓之了不可得，而不可謂無。
應用千變萬化，而不可謂有。
三世諸佛，一切眾生，從無二體。
十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。
是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。
謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？
而吾心豈局東方哉！
人謂：
諸有為法，皆如夢，如幻。
不知心性不可喚作有為;
不可喚作無為。
因迷故，即無為成有為。
有三界輪迴因果，喻如夢，幻，泡，影，露，電。
若返迷歸悟，則又即有為成無為。
如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。
今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓;概以夢幻掃之，可乎哉！
......夫依對待而論：
娑婆活計，添夢者也;
求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。
依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也;
念佛生於淨土，好夢也;
亦不可不求生也。
惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？
問曰：當下即飽暖，何必吃飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？
當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？
既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！
苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
天如祖師雲：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。 “釋迦复起，不易斯言！
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm ＃答15
（複）「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」 苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
示謝在之
吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，
覓之了不可得，而不可謂無。
應用千變萬化，而不可謂有。
三世諸佛，一切眾生，從無二體。
十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。
是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。
謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？
而吾心豈局東方哉！
人謂：
諸有為法，皆如夢，如幻。
不知心性不可喚作有為;
不可喚作無為。
因迷故，即無為成有為。
有三界輪迴因果，喻如夢，幻，泡，影，露，電。
若返迷歸悟，則又即有為成無為。
如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。
今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓;概以夢幻掃之，可乎哉！
......夫依對待而論：
娑婆活計，添夢者也;
求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。
依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也;
念佛生於淨土，好夢也;
亦不可不求生也。
惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？
問曰：當下即飽暖，何必吃飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？
當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？
既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！
苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
天如祖師雲：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。 “釋迦复起，不易斯言！
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm ＃答15
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