淨土或問 ◎ 屈禪讚淨，此疑非小

淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄

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◎屈禪讚淨，此疑非小

淨土或問

有禪無淨土，十人九蹉路，無禪有淨土，萬修萬人去，看他此等語言，主張淨土，無少寬容，無乃自屈其禪，而過讚淨土耶，此疑非小。

大哉問也。

當知永明非過讚也，深有功於宗教者也惜永明但舉其綱，而發明未盡，故未能盡遣禪者之疑也，

余忝學禪，未諳淨土，然亦嘗涉獵淨土諸書，稍知其概，本是易行易入之方，亦是難說難信之法。

所以釋迦慈父現在世時，為諸弟子說彌陀經。預知末法眾生，少能信向，故引六方諸佛出廣長舌說誠實言，以起其信，以破其疑，及於經末，因諸佛所讚，乃復自言，當知我於五濁惡世，行此難事為一切世間說此難信之法，是為甚難。

此皆苦口叮嚀，勸人信向矣。

且大悲世尊垂救末劫，凡金口所宣，一偈一句，而人非人等，莫不信受奉行。

獨於淨土之說，則閒有疑者，何哉，良由淨土教門，至廣至大。淨土修法，至簡至易。以其廣大而簡易，故聞者不能不疑焉，

所謂廣大者，一切機根攝收都盡。上而至於等覺位中，一生補處菩薩，亦生淨土，下而至於愚夫愚婦，與夫五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過，歸心淨土者，悉獲往生也。

所謂簡易者，初無艱難勞苦之行，又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號，由此得離娑婆，得生極樂，得不退轉，直至成佛而後已也，

其廣大既如彼，其簡易又如此故雖智者，亦不能無疑焉，汝如知此，則知永明之讚，深有意焉，而非過也。

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◎念佛三昧—永明壽和尚

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◎念佛三昧—永明壽和尚

念佛三昧寶王論

法華三昧者，即念佛三昧也。

是以如來名此勝定，為三昧寶王，為光明藏，為除罪珠，為邪見燈，迷衢者導，王子金印，貧夫寶藏，空三昧，聖三昧陀羅尼，真思惟，最勝觀，如意珠，佛性，法性，僧性，無盡藏，勝方便，大慧光明，消惡觀法三昧等，

故知教理行果，八萬四千波羅蜜門，皆是念佛三昧之異名也，

夫如是，則獻一華，遍奉於三世塵剎，

念一佛體通於未來世雄。

如大地而為射的，豈有箭發而不中者哉，不然則為思益經畏空捨空行空索空之誚耳。

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◎何不求自心，而求外佛耶

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◎何不求自心，而求外佛耶

念佛三昧寶三論

子謂念佛三昧無上妙禪，非心行中求者，不然也，為子明之，

夫心之為行者，行於三境也。

一行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天，

二行不善境，謂貪瞋癡等，諸惡境界，

三行無記境，謂其心不住，善惡不緣，

若論夫理性，理遍前三，語其順理，唯留善境經云，所謂取我是垢，不取我是淨者，謂不了法性體無慳貪，違於法性而不行施，縱施住施，不能捨施，非垢如何，若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相，善順於理，非淨如何，不善無記，乘於法性，不可與善聯鑣也。

故勝天王問佛，云何菩薩通達禪波羅蜜，佛告天王，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，行禪波羅蜜，當觀此心，此行於何境，若善，不善，無記境界，若行善境，則勤修習，譬如蓮華，不停水滴，一不善法，不得暫住。

據斯金口，豈有不善無記而不擯之哉。

是則順理善心，行於善境，熾然念佛，解脫在心行中。

若謂念佛心行而非解脫者，不善無記二種心行豈得有哉。

如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證如反掌。習禪明鏡，允茲在茲。如來世雄，考彼群定，以念佛三昧為禪中王。諸餘三昧有待有對者，皆匹夫之定耳。

然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相，正相，生死相，涅槃相，煩惱相，菩提相，靜相，亂相，成正覺相，度眾生相，坐道場相，無所得相，以是等相，皆悉不住。

猶如夢覺，廓無來去，

故大品云，無去無來是佛，夫如是，則尚遣乎中道，豈住於邊徼哉。

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◎無念是三昧，直超無念，更何迂迴，而用於念

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◎無念是三昧，直超無念，更何迂迴，而用於念

念佛三昧寶王論

楞伽經云，用楔出楔。俗諺云，使賊捉賊，今則以念止念，有何不可。況念之熟也，不謀而自成，不用力矣。

如劍客舞劍，忽揮之青雲。以鞘背承，未嘗或失。庖丁解牛，投刃皆虛，音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。

故起信論云，若知雖說，無有能說可說，雖念亦無能念可念，名為隨順。

若離於念，名為得入。得入者，真如三昧也。

況乎無念之位，在於妙覺，蓋以了心初生之相也。而言之初相者，所謂無念非菩薩十地所知。

而今之人，尚未階十信，即不依馬鳴大士，從說入於無說，從念入於無念，實恐慕崇臺而輕累土，倒裳索領，其可得哉。

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（複）佛之所以種種為我者。不過欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脫眾苦。廣受法樂也

徹悟大師遺集 喚醒、了睿輯錄

知小而不知大。見近而不見遠者。此眾生之常分也。

如阿彌陀佛。於諸眾生。有大恩德。眾生不知也。

佛於無量劫前。對世自在王佛。普為惡世界苦眾生。發四十八種大願。依願久經長劫。修菩薩行。捨金轉輪王位。國城妻子。頭目腦髓。不知其幾千萬億。此但萬行中內外財布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圓修萬行。力極功純。嚴成淨土。自致成佛。分身無量。接引眾生。方便攝化。令生彼國。

然則如為一人。眾多亦然。如為眾多。一人亦然。

若以眾多觀之。佛則普為一切眾生也。

若以一人觀之。佛則專為我一人也。稱性大願。為我發也。長劫大行。為我修也。四土為我嚴淨也。三身為我圓滿也。以致頭頭現身接引。處處顯示瑞應。總皆為我也。

我造業時。佛則警覺我。我受苦時。佛則拔濟我。我皈命時。佛則攝受我。我修行時。佛則加被我。佛之所以種種為我者。不過欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脫眾苦。廣受法樂也。欲我輾轉化度一切眾生。直至一生補佛而後已也。

噫。

佛之深恩重德。非父母所可比。雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示。安知此意。不讀佛經。安曉此理。

今而後。已知之矣。唯有竭力精修。盡報歸誠。拼命念佛而已。復何言哉。

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◎六度萬行未有一法不是念佛...無所念心者，絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也

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◎六度萬行未有一法不是念佛

念佛三昧寶王論

如菩薩念佛三昧經破相偈曰，念佛真金色，安住無者心。觀法何名佛，攝心恆相續。金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。如龍王降雨，澤及於一切。此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也。

夫佛生於心，般舟無念而已至。

境出於我，法華不速而自來。

無所念心者，絕諸亂想也。

而修念佛者，善想一佛也。

文殊所說摩訶般若經云，若人學射，久習則巧。後雖無心，箭發皆中，若人欲入一行三昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續，即於念中見三世佛。如彼習射，既熟之後，無心皆中，非無念也，何耶，是以方等曰矻矻念，勿休息，佛當現也。

瓔珞經云，道名一心，多想非道，

坐禪三昧經云，菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。

如清泠海中，金須彌山王。乃至功德法身，亦如是念。

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◎有念有思，有生有滅，安得無所念心而修念佛

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◎有念有思，有生有滅，安得無所念心而修念佛

念佛三昧寶王論

無念之說，人多泣歧。不細精研，猶恐迷徑，今以理事門辨之，言理門者。真無念也。

釋曰，有之與無，即此念而本無矣。

何者。佛從念生，心即是佛。如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛。佛既不有，心豈有哉。

無心念佛，其義明矣。

故世人謂念佛，有念也。吾則謂念佛，無念也。更何惑焉。

又念即是空，焉得有念，非念滅空，焉得無念念性自空，焉得生滅又無所念心者，應無所住也。

而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。

而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。

不異之旨，此明中道矣。

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◎所念之佛，窮玄極聖，能念之人尚在凡位安得叨竊，言同正覺

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◎所念之佛，窮玄極聖，能念之人尚在凡位安得叨竊，言同正覺

念佛三昧寶王論

三昧海經云，所念之佛，如出胎師子王，喻佛果也。

能念佛人，如在胎師子王，喻佛子也。

因果雖殊，威神相繼。論其佛也，更何異焉。

欲令在胎師子，便能哮吼飛落走伏者，未之有也。

出胎之後，可翹足而待，曾何闕矣，而因果相同，其義一也。

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◎寧起有見，不起空見

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◎寧起有見，不起空見

念佛三昧寶王論

夫至人冥真體寂，虛空其懷，雖復萬法並照，而心未嘗有，則真智無緣，故無念可名。

俗智有緣，故念想以生。

又想不異空，空不異想，名第一義中道之理也。

此顯法身矣，空即是想，名俗諦之理也。

恆沙萬德，皆依俗諦，此顯報身矣。

想即是空，名真諦之理也。

破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此顯化身矣。

是則以三觀觀三諦，證三德，成三身。乃至十種三法，有何不可。

而欲擯於清淨之想，取無想之想耶。

塞於禪定之門，而取成佛之閾耶。

楞伽密嚴經，皆曰：

寧起有見如須彌者，謂信有因果，存想念佛，生極樂淨國，故曰寧起有也。

不起空見如芥子者，謂撥無因果，諦于念佛，生阿鼻地獄，故云不起空也。

吁可畏者，其在茲焉。

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◎佛光與魔光

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◎佛光與魔光

念佛三昧寶王論

魔光乃有影耀眼，佛光乃無影不耀眼。

故楞伽偈曰，佛地名最勝，清淨妙莊嚴，照耀如盛火，光明悉遍至，熾燄不壞目，周輪化三有。

又光之真也，令念佛人身心澄渟清淨。

光之偽也，令念佛人心躁動恍惚，

故涅槃經云，澄渟清淨，即真解脫，真解脫者，即是如來明矣。

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◎一念十念往生 何者為正

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◎一念十念往生何者為正

念佛三昧寶王論

如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。

今之念佛生於淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。

前一念五陰滅，後一念五陰生。

如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈要至十念哉。

打僧罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。

又一念者。如經云，愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。

又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身。海風破船，生故屍中作蟲。

嬉戲往來，不離其所，斯皆一念，非十念也。

又大無量壽經，明一念念佛，皆得往生。

觀經十念，良有以也，蓋為遘疾□羸，力微心劣，故須十稱彌陀，以助其念。

若心盛不昧一念生焉。亦猶栽植絲髮，其茂百圍也。

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◎遍緣一切，皆見如來

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◎遍緣一切，皆見如來

念佛三昧寶王論

起心遍緣六塵三業，仍發妙願，入佛境界，一一緣起，不離如來，名悉皆見矣。

此是圓見，非由眼也，故涅槃經云，聲聞人雖有天眼，名為肉眼，學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼，可以故，曉了己身，有佛性故。

又如勝天王經中，佛告天王，菩薩摩訶薩，以方便力，行般若波羅蜜，於一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色，無所得故心緣眾聲，願得如來微妙音聲。心緣眾香，願得如來清淨戒香。心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸，願得如來柔軟手掌。心緣諸法，願得如來寂靜之心。心緣自身，願得佛身，心緣自口，願得佛口。心緣自意，願得如來平等之意。

天王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者，遍緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趣向菩提之道，菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。

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◎念佛名者，必成於三昧

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◎念佛名者，必成於三昧

念佛三昧寶王論

夫心之二也，生於群妄，群妄雖虛，惑者猶滯。

滯之不釋，聖以之憂，玄韻暢而無說，法身空而具相，相之不明，說之不圓，一味之旨，絕言之路，詎可知其所歸歟。

三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門，存乎語默，匪唯淨名杜口，文殊興讚而已矣。

何則，夫帝網未張，千瓔焉覿。宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於三昧。

一言以蔽，其在茲焉，亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。

佛想投於亂心，亂心不得不佛。

既契之後，心佛雙亡，雙亡定也。雙照慧也。

即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也，

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