集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
故事一：
宋朝的宰相王曾，有人向他請託，希望能夠提拔自己升官，或是調一個好差事，
王曾必定會面帶嚴肅的予以拒絕。
而被王曾提拔任用的人，他又絕口不向當事人提起。
王曾的孫子就對他說：「爹，您為什麼不告訴那些曾經被您提拔過的人呢？」
王曾回答說：「孩子啊！任用賢人是皇上的事；若是告訴他們，使他們知道是被誰推薦的，是被誰
提拔的，這就是徇私情，賣私人的恩情了。」
故事二：
興山縣的縣衙裡，有位縣吏很會騙人，縣官每次施人恩惠的時候，他就會說：「這全都是我向縣官
吹噓的力量啊！」縣官或是饒恕了某人，不再責備處罰了，他就又會說：「這全都是我替他關說維
持的功勞啊！」凡是縣衙所推行不錯的政令，他都認為是自己所施的恩惠，大家都稱讚他確實有旋
轉乾坤的力量。後來縣官犯法出了事，上級長官就把他和縣官一齊捉起來查辦，並且對他說：「縣
官全聽你的話，他的所作所為，都是你主使的，所以你難辭其罪。」竟把他活活的鞭打到死。
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2010年6月29日 星期二
臨難毋苟免
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
苟免無恥。
【解釋】
不當免而求倖免，毫無羞恥之心。
【分析】
佛說：「我有二白法，能夠救度一切眾生；
什麼叫做二白法呢？一個叫做慚，一個叫做愧。」
孔子說：「行己有恥。」意思是說：「對自己偏差的行為，要有感到羞愧的心啊！」
禮記上說：「臨難毋苟免。」也就是說：「一個人在面臨災難的時候，不可以心存希求自己能夠苟
且僥倖，躲避這個災難。」
現在有許多人，不顧做人的道理和法律的規定，以求得僥倖的苟免於難，而且又毫無羞恥之心，這
種人實在是太沒有格調太差勁了！
故事二：
宋朝的大臣范純仁，也就是范仲淹的兒子，曾經與司馬光議論朝政，兩人的意見不合；後來朝廷之
中，小人當道，就要治司馬光這些正人君子的罪；而另外一位大臣韓維，因為在司馬光當權的時
候，跟司馬光不合；因而就得以倖免，沒有被朝廷治罪。有人就勸范純仁說：「你可以借著韓維的
先例，請求朝廷寬免，不用治你的罪啊！」范純仁說：「我從前和司馬光同朝議論國事，就算是意
見不合，也是對的；今天若是為了求得自己的苟免，不被朝廷治罪，那就不對了啊！人若是活著，
而心中有愧，還不如心中無愧而死的好！」於是范純仁就被朝廷貶官，流放到很遠的地方。
【再析】
魯子晉先生說：「不應當免而倖免，就叫做苟免；這種人應該要深深的感到慚愧自責啊！」
現在居然有一批人，仗恃著自己掌權得勢，就對忠良之士被殺，反而嗤之以鼻；對節義之人遇害，
反而大加譏諷；
此輩小人，雖然苟且保全了性命，但是他們的良心，都已經先死掉了啊！他們還有什麼顏面見人
呢？
我們也不必再談論，他們死後遭人唾罵的果報了。
至於市井小人，為非作歹，縱然能夠倖免躲避刑罰的災禍，他卻不知道這正是上天要加深他的災禍
啊！於是他就繼續習慣的為非作歹，而且毫無羞恥之心，和悔改之意；最後終究難逃天理法網的制
裁；至死都不覺悟，實在是太悲哀了啊！」
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苟免無恥。
【解釋】
不當免而求倖免，毫無羞恥之心。
【分析】
佛說：「我有二白法，能夠救度一切眾生；
什麼叫做二白法呢？一個叫做慚，一個叫做愧。」
孔子說：「行己有恥。」意思是說：「對自己偏差的行為，要有感到羞愧的心啊！」
禮記上說：「臨難毋苟免。」也就是說：「一個人在面臨災難的時候，不可以心存希求自己能夠苟
且僥倖，躲避這個災難。」
現在有許多人，不顧做人的道理和法律的規定，以求得僥倖的苟免於難，而且又毫無羞恥之心，這
種人實在是太沒有格調太差勁了！
故事二：
宋朝的大臣范純仁，也就是范仲淹的兒子，曾經與司馬光議論朝政，兩人的意見不合；後來朝廷之
中，小人當道，就要治司馬光這些正人君子的罪；而另外一位大臣韓維，因為在司馬光當權的時
候，跟司馬光不合；因而就得以倖免，沒有被朝廷治罪。有人就勸范純仁說：「你可以借著韓維的
先例，請求朝廷寬免，不用治你的罪啊！」范純仁說：「我從前和司馬光同朝議論國事，就算是意
見不合，也是對的；今天若是為了求得自己的苟免，不被朝廷治罪，那就不對了啊！人若是活著，
而心中有愧，還不如心中無愧而死的好！」於是范純仁就被朝廷貶官，流放到很遠的地方。
【再析】
魯子晉先生說：「不應當免而倖免，就叫做苟免；這種人應該要深深的感到慚愧自責啊！」
現在居然有一批人，仗恃著自己掌權得勢，就對忠良之士被殺，反而嗤之以鼻；對節義之人遇害，
反而大加譏諷；
此輩小人，雖然苟且保全了性命，但是他們的良心，都已經先死掉了啊！他們還有什麼顏面見人
呢？
我們也不必再談論，他們死後遭人唾罵的果報了。
至於市井小人，為非作歹，縱然能夠倖免躲避刑罰的災禍，他卻不知道這正是上天要加深他的災禍
啊！於是他就繼續習慣的為非作歹，而且毫無羞恥之心，和悔改之意；最後終究難逃天理法網的制
裁；至死都不覺悟，實在是太悲哀了啊！」
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婚姻乃是天定
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
破人婚姻。
【解釋】
破壞別人的婚姻。
【分析】
有了夫婦的關係，而後才有父子的關係，
所以婚姻之道，就顯得更重大了；而破壞婚姻的方式有幾種，有的是百般的設計毀謗，而破壞別人
於婚前；有的是多方的阻隢，而破壞別人於將婚；有的是無風起浪，而破壞別人於婚後。
豈知婚姻乃是天定，人怎麼能夠破壞呢？有的婚姻，或是被人破壞了，畢竟這樁婚姻不是婚姻啊！
然而婚姻的離合是由天定，而人若是起心破壞別人的婚姻，
這個罪孽就跟殺人相同了。
唉！造惡的人，何必要徒然的喪失自己的天良，而去造下這個大孽啊！
至於夫婦本是和好，或是因為岳家嫌女婿出身貧賤而生離間，
或是公婆因為媳婦貧窮而聽信讒言，這又是賊殺親人，比起用木棒和刀來殺，還要厲害的多了，
這些都要引以為戒。至於嫌棄貧窮而悔婚，依恃勢力而強娶，尤其是有害天理。倘使法官徇私，枉
曲的裁判別人離婚，則是大損他的陰德，必定會遭天譴，這是法官應當要引以為戒的。
故事一：
四明葛鼎鼐，在學宮讀書的時候，每天上學都要經過土地廟。
有一天，廟祝夢到土地神告訴他說：「葛狀元每次經過這裡的時候，我都得起立向他致意，希望你
能為我築一道小牆，以便遮擋他啊！」廟祝就照著土地神的意思，開始準備建築一道小牆；剛剛才
找好了工人，就又夢到土地神託夢給他說：「不用建小牆了，葛鼎鼐替人家寫了離婚書，他的功名
已經被上天一筆削盡，所以我不用再向他起立致意了。」
原來當時有位鄉人，準備要拋棄妻子；但是他不會寫字，於是就請託葛鼎鼐代筆幫他寫。葛鼎鼐聽
了廟祝的話，大為後悔，就盡全力挽回鄉人夫婦的婚姻；後來他只考中了鄉榜，也就是省裏面所舉
辦選拔舉人的考試，官也只做到了副使的職位。
故事二：
鄭叔通在他小的時候，父母就為他和夏家的小女孩締結了婚約；等到長大之後，考取了功名，而夏
家的女兒，卻因為生病而變成了啞吧；所以鄭叔通的伯伯叔叔們，都勸他別娶夏家的女兒，鄭叔通
則堅持非娶不可，
他說：「夏家的女兒，我若是不娶她，她就會沒有歸宿啊！
而且我是在她沒變啞吧之前，就和她訂婚了；現在她變成了啞吧，我就要拋棄她，實在於心不忍
啊！」於是鄭叔通竟然就娶了夏女為妻。後來他的官位，做到了侍從，兒子也考取了功名。
【嘉言】
宋朝司馬溫公家訓說道：
「凡是議訂婚姻，應當先要察看男女雙方的品行，和他們的家法，應該都弄清楚，不可以只是羨慕
對方的富貴；
如果女婿果然賢能，現在雖然貧賤，怎麼知道來日他不會富貴呢？
如果女婿不肖，今天雖然富貴，又怎麼知道來日他不會貧賤呢？
而妻子更是家庭盛衰的關鍵，
如果只是為了羨慕她娘家一時的富貴，而娶她為妻；
她就會依恃著娘家的富貴，而輕視丈夫，不尊重公婆，養成了驕傲妒嫉的個性，以後家中就永遠不
得安寧了；
就算是因為妻子的財富而致富，依靠著娘家的勢力而升官，若是有丈夫志氣的男人，能不感到慚愧
嗎？又世俗之人，喜歡在嬰兒的時候，就為孩子輕易的許諾婚約，等到孩子長大之後，或是不肖，
變成了無賴，或是身染惡疾，或是家貧而挨餓受凍，或是到遠方做官，於是就不守信用，違反婚
約；因此而造成打官司的例子，實在很多啊！
所以不管是男孩女孩，都要等到他們長大以後，再為他們議婚；然後經過彼此的書信往返，男方派
人到女方家送禮，表示要娶女方為妻的程序，再經過幾個月的交往觀察，才可以完婚；這樣就不會
發生結婚之後後悔的事情，這種的規矩，也是後世的人應該學習效法的啊！」
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破人婚姻。
【解釋】
破壞別人的婚姻。
【分析】
有了夫婦的關係，而後才有父子的關係，
所以婚姻之道，就顯得更重大了；而破壞婚姻的方式有幾種，有的是百般的設計毀謗，而破壞別人
於婚前；有的是多方的阻隢，而破壞別人於將婚；有的是無風起浪，而破壞別人於婚後。
豈知婚姻乃是天定，人怎麼能夠破壞呢？有的婚姻，或是被人破壞了，畢竟這樁婚姻不是婚姻啊！
然而婚姻的離合是由天定，而人若是起心破壞別人的婚姻，
這個罪孽就跟殺人相同了。
唉！造惡的人，何必要徒然的喪失自己的天良，而去造下這個大孽啊！
至於夫婦本是和好，或是因為岳家嫌女婿出身貧賤而生離間，
或是公婆因為媳婦貧窮而聽信讒言，這又是賊殺親人，比起用木棒和刀來殺，還要厲害的多了，
這些都要引以為戒。至於嫌棄貧窮而悔婚，依恃勢力而強娶，尤其是有害天理。倘使法官徇私，枉
曲的裁判別人離婚，則是大損他的陰德，必定會遭天譴，這是法官應當要引以為戒的。
故事一：
四明葛鼎鼐，在學宮讀書的時候，每天上學都要經過土地廟。
有一天，廟祝夢到土地神告訴他說：「葛狀元每次經過這裡的時候，我都得起立向他致意，希望你
能為我築一道小牆，以便遮擋他啊！」廟祝就照著土地神的意思，開始準備建築一道小牆；剛剛才
找好了工人，就又夢到土地神託夢給他說：「不用建小牆了，葛鼎鼐替人家寫了離婚書，他的功名
已經被上天一筆削盡，所以我不用再向他起立致意了。」
原來當時有位鄉人，準備要拋棄妻子；但是他不會寫字，於是就請託葛鼎鼐代筆幫他寫。葛鼎鼐聽
了廟祝的話，大為後悔，就盡全力挽回鄉人夫婦的婚姻；後來他只考中了鄉榜，也就是省裏面所舉
辦選拔舉人的考試，官也只做到了副使的職位。
故事二：
鄭叔通在他小的時候，父母就為他和夏家的小女孩締結了婚約；等到長大之後，考取了功名，而夏
家的女兒，卻因為生病而變成了啞吧；所以鄭叔通的伯伯叔叔們，都勸他別娶夏家的女兒，鄭叔通
則堅持非娶不可，
他說：「夏家的女兒，我若是不娶她，她就會沒有歸宿啊！
而且我是在她沒變啞吧之前，就和她訂婚了；現在她變成了啞吧，我就要拋棄她，實在於心不忍
啊！」於是鄭叔通竟然就娶了夏女為妻。後來他的官位，做到了侍從，兒子也考取了功名。
【嘉言】
宋朝司馬溫公家訓說道：
「凡是議訂婚姻，應當先要察看男女雙方的品行，和他們的家法，應該都弄清楚，不可以只是羨慕
對方的富貴；
如果女婿果然賢能，現在雖然貧賤，怎麼知道來日他不會富貴呢？
如果女婿不肖，今天雖然富貴，又怎麼知道來日他不會貧賤呢？
而妻子更是家庭盛衰的關鍵，
如果只是為了羨慕她娘家一時的富貴，而娶她為妻；
她就會依恃著娘家的富貴，而輕視丈夫，不尊重公婆，養成了驕傲妒嫉的個性，以後家中就永遠不
得安寧了；
就算是因為妻子的財富而致富，依靠著娘家的勢力而升官，若是有丈夫志氣的男人，能不感到慚愧
嗎？又世俗之人，喜歡在嬰兒的時候，就為孩子輕易的許諾婚約，等到孩子長大之後，或是不肖，
變成了無賴，或是身染惡疾，或是家貧而挨餓受凍，或是到遠方做官，於是就不守信用，違反婚
約；因此而造成打官司的例子，實在很多啊！
所以不管是男孩女孩，都要等到他們長大以後，再為他們議婚；然後經過彼此的書信往返，男方派
人到女方家送禮，表示要娶女方為妻的程序，再經過幾個月的交往觀察，才可以完婚；這樣就不會
發生結婚之後後悔的事情，這種的規矩，也是後世的人應該學習效法的啊！」
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普賢菩薩十大願中，有一願叫做隨喜功德
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
普賢菩薩十大願中，有一願叫做隨喜功德，
意思是說：「看到別人作功德，要為他隨喜讚揚。」
佛經說：「隨喜功德的福報，就如同一個人在賣香，一個人在買香，旁邊的人就會染到香的香氣；
對這兩位買香賣香的人來說，他們的功德，並沒有因此而減少；所以隨喜功德的果報，是如此的殊
勝，那麼助人為非的人，可要好好的反觀，反省反省啊！」
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普賢菩薩十大願中，有一願叫做隨喜功德，
意思是說：「看到別人作功德，要為他隨喜讚揚。」
佛經說：「隨喜功德的福報，就如同一個人在賣香，一個人在買香，旁邊的人就會染到香的香氣；
對這兩位買香賣香的人來說，他們的功德，並沒有因此而減少；所以隨喜功德的果報，是如此的殊
勝，那麼助人為非的人，可要好好的反觀，反省反省啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a35
骨肉至親分離或是不和
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
離人骨肉。
【解釋】
使別人的骨肉至親分離或是不和。
【分析】
這個「離」有兩種的意思。
一種是追迫債務，以及官吏衙役的勒索，逼得人家賣兒賣女；
一種是挑撥離間，使得人家父子不和，兄弟鬥爭；這都是離人骨肉、滅盡天良的行為。
因為他們不知道，骨肉之間是親生血緣的關係，自然就存有著天倫的親情；所以仁人君子看到人家
的骨肉，因為貧困難以生存下去的時候，都會用錢財來幫助他們渡過難關，使他們獲得安全不致分
離；
骨肉不和的，就為他們勸導，化解他們彼此間的誤會，使他們能夠融洽的和睦相處，
這也是修行的重要途徑。
故事一：
宗傳在夜裡，聽到隔壁的鄰婦抱著孩子哭了一夜。
第二天早晨，宗傳就問這位婦人：「為什麼你昨晚哭了一整夜？」
婦人回答說：「因為丈夫犯了罪，關在牢裡，我準備賣掉自己，把丈夫贖回來啊！」
宗傳聽了十分感動，就拿出錢來幫助婦人，使得他們夫妻兒女，可以和從前一樣的團聚在一起。當
時宗傳一直苦於沒有兒子，那一年居然就有了兒子，到現在宗傳的子孫，還相當的興旺呢！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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離人骨肉。
【解釋】
使別人的骨肉至親分離或是不和。
【分析】
這個「離」有兩種的意思。
一種是追迫債務，以及官吏衙役的勒索，逼得人家賣兒賣女；
一種是挑撥離間，使得人家父子不和，兄弟鬥爭；這都是離人骨肉、滅盡天良的行為。
因為他們不知道，骨肉之間是親生血緣的關係，自然就存有著天倫的親情；所以仁人君子看到人家
的骨肉，因為貧困難以生存下去的時候，都會用錢財來幫助他們渡過難關，使他們獲得安全不致分
離；
骨肉不和的，就為他們勸導，化解他們彼此間的誤會，使他們能夠融洽的和睦相處，
這也是修行的重要途徑。
故事一：
宗傳在夜裡，聽到隔壁的鄰婦抱著孩子哭了一夜。
第二天早晨，宗傳就問這位婦人：「為什麼你昨晚哭了一整夜？」
婦人回答說：「因為丈夫犯了罪，關在牢裡，我準備賣掉自己，把丈夫贖回來啊！」
宗傳聽了十分感動，就拿出錢來幫助婦人，使得他們夫妻兒女，可以和從前一樣的團聚在一起。當
時宗傳一直苦於沒有兒子，那一年居然就有了兒子，到現在宗傳的子孫，還相當的興旺呢！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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戒賭十則
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
附錄：戒賭十則
第一：賭博壞心術。
一旦進入賭場，就變成了利益競逐的地方；心中千方百計的打算，總歸是一片貪心；
都在想要贏對方的錢，心中就轉生了無窮的惡念；
雖然是至親對局賭博，也必定暗中設下了戈矛；
就算是好友同場賭博，也儼然如同仇敵一般；
只顧了自己贏錢，那會管他人破產，這樣心術豈不是大壞了嗎？
第二：賭博喪品行。
凡是人品行的良賤高下，各自都不相同；在賭場之中，只是問錢少錢多，那裡會去計較誰貴誰賤
呢？坐的位子，既沒有長幼秩序之分，廝役就變成了朋友；而輩分也沒有尊卑的分別，奴僕和主人
居然稱兄道弟起來；而且彼此任意的嘲笑，隨便的稱呼，這樣成何體統，自然就喪失了品行啊！
第三：
傷害性命。
贏錢的人乘興而往，不分晝夜的賭；
輸錢的人拼命再來，不顧自己的飢寒；
從此不斷的消耗，疲憊自己的精神；
長此以往，必定會損害健康，甚至喪失了性命。一旦到了賭債高築，難以償還的時候；碰到對方，
就會感到沒面子；只有含羞忍氣，於是就成了多病之身。
到最後窮途末路，只好以死來搪塞責任，了結賭債。所以枉死城的路上，實在是賭徒的歸鄉啊！這
不就是賭博傷害性命嗎？
第四：
玷污祖宗。
賭博不但把錢送給了別人，而且還被人笑自己是浪子發呆；賭博不但破了你的家產，而且還被人說
自己是白痴的兒孫在作孽啊！
不但不能夠光宗耀祖，反而是羞辱了自家的門戶。親戚鄰居們，都怪罪他的先人沒有積德，才會生
出了這個敗家子；所以他的祖父父親死了之後，必定是在九泉之下含怨莫白啊！
第五：
失去家教。
賭博這件事，最易引誘了。家庭之中，地方不大，最是容易看到聽到和學到。平常教訓自己的子
弟，都說：「你們一定要學好榜樣啊！」
當子弟在家中當場偷看到父親兄長的樣子，就說：「我願意照現在這個規矩模樣學習。」於是就變
成了父親兒子賭，哥哥弟弟賭，奴婢僕人賭，這種的戲法，成了什麼樣的家法啊！
最後弄到了白天賭、深夜賭，躲到密室中去賭，並且賭牌的風氣還會助長邪淫的風氣，家教因此而
大壞，實在令人寒心啊！
第六：
傾家蕩產。
開始賭博得時候，氣勢豪壯，這時候揮金如土，而面不改色；
到後來輸多了因而情急，就把先人留下來的財產做為賭注，爺爺父親一生辛苦，僅建立的門戶，就
在子孫片時的揮霍之下，便敗壞了家聲；甚至連衣服都當光了，只留下了身體；此時此刻，親戚朋
友誰會來疼惜自己；田地房屋賣完了，賭債還是沒償完；天涯何處可以歸，想到這裡，豈不可憐！
第七：
發生事變。
賭博經常是通宵達旦，整個晚上都在賭；門戶又沒關好，盜賊每每乘機侵入偷搶；燈燭又沒熄滅，
常常因此而發生了火災。甚至歹徒乘機而使計，壞蛋窺伺以為奸；熄滅燈火來敲門，主人客人無法
辨；男女乘機脫衣服，不守禮法而亂來；這就是所謂的禍機所伏，人為什麼不仔細的想想呢？
第八：
離間骨肉親情。
士農工商，各有各的職業，大家勤奮工作；父母妻子互相的疼惜愛護，彼此的關懷，這就是天倫之
樂；
自從進入賭場賭博之後，家庭的天倫之樂就失去了，而且變成了苦海。
把妻子的手飾拿去典當抵押，妻子無奈，只好忍氣吞聲，敢怒而不敢言；
變賣了田地房屋，父母因而憂心愁慮皺眉頭；只顧自己的豪爽，不顧家人的怨氣；捫心自問，心能
安嗎？
第九：
違反國家法令，
從前的法律禁止賭博，比起現在的法律要嚴的多了。罪輕的，也要責打一百大板，還要帶上兩個月
的枷鎖；罪重的，則得關上三年的監牢，並且還要離家背井，流放到三千里外的蠻荒之地。不論你
的身分地位，照樣都要受苦刑；所以地方上有頭有臉的士紳，若是因為賭博而被關被流放，那麼他
有何面目回來再見親戚朋友呢？若是差役或官員賭博，因為知法犯法，所以更要加倍的處分；而且
差事丟了，飯碗砸了，妻兒的衣食因此而頓失了所靠；與其事後而追悔，何不事先就戒除呢？
第十：
決定遭到天譴。
我們不妨看看，古往今來開設賭場的人，每每都會遭到橫禍；
而賭博贏錢的人，後來偏偏卻是窮的出奇；
總是因為他們喝人家的血，吃人家的肉，來填飽自己的肚子；聚斂別人的怨恨愁苦，以供自己的歡
笑痛快；所以鬼神對於這種人，特別感到憤怒；因此報復決定不肯稍稍的寬放一些！
要知道天道好還，因果報應，絲毫不爽，何必彼此同歸於盡呢？
【結語】
所以看透了真相，賭博那有什麼好處；
如同上面所說的十條，所講的道理，不但精闢，而且用意十分的懇切。
在此誠懇的盼望世人，要冷靜的思考，猛然的省悟；把賭博的壞習慣，一刀兩斷，發誓決定不再犯
了；那麼賭博如同豺狼般坑人害人的陷阱，一翻身就可以跳出來，這實在是太幸運了。
唉！賭博之害人，比起水火盜賊，還要更加的厲害；
可是人們對它，卻是特別的愛戀，而且執迷不悟，甚至賠上了性命，也是甘心情願；這實在太可
憐，太令人悲傷啊！這就是我為什麼要痛哭流涕，為大家陳述說明的原因；如果聽到了這個道理而
不肯回頭的人，那麼他也真是太愚蠢了！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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附錄：戒賭十則
第一：賭博壞心術。
一旦進入賭場，就變成了利益競逐的地方；心中千方百計的打算，總歸是一片貪心；
都在想要贏對方的錢，心中就轉生了無窮的惡念；
雖然是至親對局賭博，也必定暗中設下了戈矛；
就算是好友同場賭博，也儼然如同仇敵一般；
只顧了自己贏錢，那會管他人破產，這樣心術豈不是大壞了嗎？
第二：賭博喪品行。
凡是人品行的良賤高下，各自都不相同；在賭場之中，只是問錢少錢多，那裡會去計較誰貴誰賤
呢？坐的位子，既沒有長幼秩序之分，廝役就變成了朋友；而輩分也沒有尊卑的分別，奴僕和主人
居然稱兄道弟起來；而且彼此任意的嘲笑，隨便的稱呼，這樣成何體統，自然就喪失了品行啊！
第三：
傷害性命。
贏錢的人乘興而往，不分晝夜的賭；
輸錢的人拼命再來，不顧自己的飢寒；
從此不斷的消耗，疲憊自己的精神；
長此以往，必定會損害健康，甚至喪失了性命。一旦到了賭債高築，難以償還的時候；碰到對方，
就會感到沒面子；只有含羞忍氣，於是就成了多病之身。
到最後窮途末路，只好以死來搪塞責任，了結賭債。所以枉死城的路上，實在是賭徒的歸鄉啊！這
不就是賭博傷害性命嗎？
第四：
玷污祖宗。
賭博不但把錢送給了別人，而且還被人笑自己是浪子發呆；賭博不但破了你的家產，而且還被人說
自己是白痴的兒孫在作孽啊！
不但不能夠光宗耀祖，反而是羞辱了自家的門戶。親戚鄰居們，都怪罪他的先人沒有積德，才會生
出了這個敗家子；所以他的祖父父親死了之後，必定是在九泉之下含怨莫白啊！
第五：
失去家教。
賭博這件事，最易引誘了。家庭之中，地方不大，最是容易看到聽到和學到。平常教訓自己的子
弟，都說：「你們一定要學好榜樣啊！」
當子弟在家中當場偷看到父親兄長的樣子，就說：「我願意照現在這個規矩模樣學習。」於是就變
成了父親兒子賭，哥哥弟弟賭，奴婢僕人賭，這種的戲法，成了什麼樣的家法啊！
最後弄到了白天賭、深夜賭，躲到密室中去賭，並且賭牌的風氣還會助長邪淫的風氣，家教因此而
大壞，實在令人寒心啊！
第六：
傾家蕩產。
開始賭博得時候，氣勢豪壯，這時候揮金如土，而面不改色；
到後來輸多了因而情急，就把先人留下來的財產做為賭注，爺爺父親一生辛苦，僅建立的門戶，就
在子孫片時的揮霍之下，便敗壞了家聲；甚至連衣服都當光了，只留下了身體；此時此刻，親戚朋
友誰會來疼惜自己；田地房屋賣完了，賭債還是沒償完；天涯何處可以歸，想到這裡，豈不可憐！
第七：
發生事變。
賭博經常是通宵達旦，整個晚上都在賭；門戶又沒關好，盜賊每每乘機侵入偷搶；燈燭又沒熄滅，
常常因此而發生了火災。甚至歹徒乘機而使計，壞蛋窺伺以為奸；熄滅燈火來敲門，主人客人無法
辨；男女乘機脫衣服，不守禮法而亂來；這就是所謂的禍機所伏，人為什麼不仔細的想想呢？
第八：
離間骨肉親情。
士農工商，各有各的職業，大家勤奮工作；父母妻子互相的疼惜愛護，彼此的關懷，這就是天倫之
樂；
自從進入賭場賭博之後，家庭的天倫之樂就失去了，而且變成了苦海。
把妻子的手飾拿去典當抵押，妻子無奈，只好忍氣吞聲，敢怒而不敢言；
變賣了田地房屋，父母因而憂心愁慮皺眉頭；只顧自己的豪爽，不顧家人的怨氣；捫心自問，心能
安嗎？
第九：
違反國家法令，
從前的法律禁止賭博，比起現在的法律要嚴的多了。罪輕的，也要責打一百大板，還要帶上兩個月
的枷鎖；罪重的，則得關上三年的監牢，並且還要離家背井，流放到三千里外的蠻荒之地。不論你
的身分地位，照樣都要受苦刑；所以地方上有頭有臉的士紳，若是因為賭博而被關被流放，那麼他
有何面目回來再見親戚朋友呢？若是差役或官員賭博，因為知法犯法，所以更要加倍的處分；而且
差事丟了，飯碗砸了，妻兒的衣食因此而頓失了所靠；與其事後而追悔，何不事先就戒除呢？
第十：
決定遭到天譴。
我們不妨看看，古往今來開設賭場的人，每每都會遭到橫禍；
而賭博贏錢的人，後來偏偏卻是窮的出奇；
總是因為他們喝人家的血，吃人家的肉，來填飽自己的肚子；聚斂別人的怨恨愁苦，以供自己的歡
笑痛快；所以鬼神對於這種人，特別感到憤怒；因此報復決定不肯稍稍的寬放一些！
要知道天道好還，因果報應，絲毫不爽，何必彼此同歸於盡呢？
【結語】
所以看透了真相，賭博那有什麼好處；
如同上面所說的十條，所講的道理，不但精闢，而且用意十分的懇切。
在此誠懇的盼望世人，要冷靜的思考，猛然的省悟；把賭博的壞習慣，一刀兩斷，發誓決定不再犯
了；那麼賭博如同豺狼般坑人害人的陷阱，一翻身就可以跳出來，這實在是太幸運了。
唉！賭博之害人，比起水火盜賊，還要更加的厲害；
可是人們對它，卻是特別的愛戀，而且執迷不悟，甚至賠上了性命，也是甘心情願；這實在太可
憐，太令人悲傷啊！這就是我為什麼要痛哭流涕，為大家陳述說明的原因；如果聽到了這個道理而
不肯回頭的人，那麼他也真是太愚蠢了！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a34
佛經說：「善這一個字，最能夠成就世人一切的行願了。」
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
以私廢公。
【解釋】
以自己的私心而廢棄了公理。
【分析】
以個人的喜怒恩怨，而廢棄了公道的是非曲直；如果在上位的領導人以私廢公，就會邪正不辨；那
麼朋友鄉黨之間，就會有黨同伐異排斥異己的嫌疑了。一個人若是以私廢公，更進而愛憎不當；那
麼就會連自己的家人，父子至親骨肉，也都會變成怨家了。
人情蒙蔽的害處，莫甚於此啊！無論是賢愚貴賤，每個人都有這種的毛病，只是輕重不同罷了。知
道這個毛病的害處，就應當明白道理，以消除自己偏執的性情；
平下心來，以化除自己心中的城府；能夠這樣做，便是有大學問、有大手段的人啊！
故事一：
宋朝的大臣趙抃、范鎮兩人，因為議論朝政，意見不合而結下樑子；等到王安石做了宰相，痛恨范
鎮曾向神宗皇帝指摘他的過失，就乘著皇上問到：「范鎮的為人怎麼樣啊？」王安石便回答說：
「趙抃對范鎮的為人，了解最清楚了！」於是皇上就問趙抃，趙抃說：「范鎮是忠臣。」皇上就再
問道：「你何以知道他是忠臣呢？」趙抃說：「仁宗皇帝有一次身體失調臥病在床，范鎮就率先上
奏，請求仁宗皇帝策立太子，以安定社稷民心；奏章在十九日那天呈給仁宗，范鎮總共等候了一百
天，奏章才批了下來；范鎮為了這件事情，急得頭髮和鬍鬚都白了，所以范鎮不是忠臣，那又是什
麼呢？」趙抃覲見皇帝，說完話之後，就退了下來，
王安石就責問他說：「你不是和范鎮有仇嗎？」趙抃說：「我不敢因為私人的恩怨而廢棄了公道
啊！」
故事二：
從前洛陽縣令孔翊，在衙門的庭前，放置了一個火盆，凡是有關說請託的信件，一律投入火盆燒
掉，連看都不看；他說：「縣令與百姓最親近了，官場上難免會有許多的請託；若是照辦的話，則
百姓就會受害；若是不照辦的話，就不免會得罪人；惟有請託的信函到我手上的時候，我不拆開，
立刻就把它投入火盆燒掉；
在我來講，我不知道請託的是什麼事情；而在請託的人來說，也不至於得罪他們啊！
因為公理的曲直是非，都有一定的標準，審判案件也有法令的依據，怎麼可以以私廢公呢？」後來
孔翊的兒子，十九歲就考中了進士。
竊人之能。
【解釋】
竊取他人的技能，據為己有。
【分析】
例如竊取別人的文章，以為是自己的文章；竊取別人的謀畫，以為是自己的謀畫；竊取別人的功
勞，以為是自己的功勞；竊取師傅的教誨，以為是自己的見解；這些都是自欺欺人的行為，必定會
遭受到譴責。
故事：
周朝的時候，梁山發生山崩，晉國的國君就召見大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫伯宗在前往晉見
國君的途中，遇到一位車伕；就問他說：「你最近有沒有聽到些什麼消息啊！」車伕回答說：「梁
山發生了山崩，崩落下來的土石，把河流都壅塞住，河水因此而不流了啊！
聽說晉君為了這件事情，正要召見大夫伯宗，商討如何解決這個問題呢！」伯宗就問車伕說：「那
要如何解決呢？」車伕說：「很簡單，只要晉君親自率領文武百官，到梁山去哭泣祭拜，那麼河水
就會流動了。」伯宗就用車伕的建議，向晉君報告，晉君採納照辦之後，河水就開始流動了。晉君
就問伯宗說：「你是怎麼知道用這個方法的呢？」伯宗回答說：「是我自己想出來的啊！」孔子聽
到之後就說：「伯宗這個人，快要絕後了啊！因為他竊取了別人的善行，以為是自己的善行啊！」
後來伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就斷絕了。
【結語】
唉！伯宗只是竊取了別人的一句話，尚且會遭受到如此嚴厲的天譴，那麼其他更惡劣的行為、果報
不說也就可以知道了啊！
蔽人之善。
【解釋】
隱蔽他人的善行，不使別人知道。
【分析】
佛經說：「善這一個字，最能夠成就世人一切的行願了。」
所以人若是有一句的善言，一件的善行，就應當要表揚才對；而且還要惟恐表揚的不夠，不能夠使
他的善言善行發揚光大；
這樣做，不但可以成就他本人的美譽，而且可以打動別人的善念啊！
也可以使得大家彼此的傳播勸導，那麼行善的人，就會愈來愈多了；這實在是一件樂事，為什麼要
去隱藏遮蔽它呢？
所以隱蔽別人善行的人，他的心中必定是毫無好善之心，恐怕還有嫉妒的念頭呢！所以才會不願意
彰顯別人行善的美德，恐怕這樣會突顯自己的罪惡，這種人就是天下不祥之人啊！
故事一：
晉朝的歷史學者陳壽，在作三國志的時候，就和丁梁州說：「您若是肯借我一千斛的米，我就為您
作一篇很好的傳記。」
丁梁州沒有答應陳壽的請求，因此陳壽就不替他作傳。等到陳壽所寫的三國志完成之後，大家都譏
評諷刺陳壽存心不公，寫的有問題，後來陳壽竟然遇害而死。
故事二：
從前有兩位讀書人，奉命編纂整理江陰縣的縣誌。他們偶然見到舊縣誌裡，記載有兩位守節婦人的
事蹟；
認為這件事情平淡無奇，就把這兩位節婦的記載刪除掉。
當天晚上，城隍廟裡的道士，就聽到有兩位婦人在向城隍哭訴說：「我們兩個人一生吃苦守節，死
了之後，我們守節的事情，就被記載在縣誌上，
現在卻無緣無故的被人給刪除了啊！」
城隍聽了之後說道：「這兩位讀書人，本來是應該可以考取功名的，既然他們隱蔽別人的節義善
行，就應當削除他們的官祿。」
兩位婦人聽了城隍的這番話，就向城隍泣謝禮拜後，就離去了。
後來這兩位讀書人，聽到了這件事情，就駁斥的說：「這簡直就是胡說八道，打妄語嘛！」到了明
年，兩位讀書人果然因為考試的成績太差，而被奪除廩生的資格；因此抑鬱悲憤而死。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a29
以私廢公。
【解釋】
以自己的私心而廢棄了公理。
【分析】
以個人的喜怒恩怨，而廢棄了公道的是非曲直；如果在上位的領導人以私廢公，就會邪正不辨；那
麼朋友鄉黨之間，就會有黨同伐異排斥異己的嫌疑了。一個人若是以私廢公，更進而愛憎不當；那
麼就會連自己的家人，父子至親骨肉，也都會變成怨家了。
人情蒙蔽的害處，莫甚於此啊！無論是賢愚貴賤，每個人都有這種的毛病，只是輕重不同罷了。知
道這個毛病的害處，就應當明白道理，以消除自己偏執的性情；
平下心來，以化除自己心中的城府；能夠這樣做，便是有大學問、有大手段的人啊！
故事一：
宋朝的大臣趙抃、范鎮兩人，因為議論朝政，意見不合而結下樑子；等到王安石做了宰相，痛恨范
鎮曾向神宗皇帝指摘他的過失，就乘著皇上問到：「范鎮的為人怎麼樣啊？」王安石便回答說：
「趙抃對范鎮的為人，了解最清楚了！」於是皇上就問趙抃，趙抃說：「范鎮是忠臣。」皇上就再
問道：「你何以知道他是忠臣呢？」趙抃說：「仁宗皇帝有一次身體失調臥病在床，范鎮就率先上
奏，請求仁宗皇帝策立太子，以安定社稷民心；奏章在十九日那天呈給仁宗，范鎮總共等候了一百
天，奏章才批了下來；范鎮為了這件事情，急得頭髮和鬍鬚都白了，所以范鎮不是忠臣，那又是什
麼呢？」趙抃覲見皇帝，說完話之後，就退了下來，
王安石就責問他說：「你不是和范鎮有仇嗎？」趙抃說：「我不敢因為私人的恩怨而廢棄了公道
啊！」
故事二：
從前洛陽縣令孔翊，在衙門的庭前，放置了一個火盆，凡是有關說請託的信件，一律投入火盆燒
掉，連看都不看；他說：「縣令與百姓最親近了，官場上難免會有許多的請託；若是照辦的話，則
百姓就會受害；若是不照辦的話，就不免會得罪人；惟有請託的信函到我手上的時候，我不拆開，
立刻就把它投入火盆燒掉；
在我來講，我不知道請託的是什麼事情；而在請託的人來說，也不至於得罪他們啊！
因為公理的曲直是非，都有一定的標準，審判案件也有法令的依據，怎麼可以以私廢公呢？」後來
孔翊的兒子，十九歲就考中了進士。
竊人之能。
【解釋】
竊取他人的技能，據為己有。
【分析】
例如竊取別人的文章，以為是自己的文章；竊取別人的謀畫，以為是自己的謀畫；竊取別人的功
勞，以為是自己的功勞；竊取師傅的教誨，以為是自己的見解；這些都是自欺欺人的行為，必定會
遭受到譴責。
故事：
周朝的時候，梁山發生山崩，晉國的國君就召見大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫伯宗在前往晉見
國君的途中，遇到一位車伕；就問他說：「你最近有沒有聽到些什麼消息啊！」車伕回答說：「梁
山發生了山崩，崩落下來的土石，把河流都壅塞住，河水因此而不流了啊！
聽說晉君為了這件事情，正要召見大夫伯宗，商討如何解決這個問題呢！」伯宗就問車伕說：「那
要如何解決呢？」車伕說：「很簡單，只要晉君親自率領文武百官，到梁山去哭泣祭拜，那麼河水
就會流動了。」伯宗就用車伕的建議，向晉君報告，晉君採納照辦之後，河水就開始流動了。晉君
就問伯宗說：「你是怎麼知道用這個方法的呢？」伯宗回答說：「是我自己想出來的啊！」孔子聽
到之後就說：「伯宗這個人，快要絕後了啊！因為他竊取了別人的善行，以為是自己的善行啊！」
後來伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就斷絕了。
【結語】
唉！伯宗只是竊取了別人的一句話，尚且會遭受到如此嚴厲的天譴，那麼其他更惡劣的行為、果報
不說也就可以知道了啊！
蔽人之善。
【解釋】
隱蔽他人的善行，不使別人知道。
【分析】
佛經說：「善這一個字，最能夠成就世人一切的行願了。」
所以人若是有一句的善言，一件的善行，就應當要表揚才對；而且還要惟恐表揚的不夠，不能夠使
他的善言善行發揚光大；
這樣做，不但可以成就他本人的美譽，而且可以打動別人的善念啊！
也可以使得大家彼此的傳播勸導，那麼行善的人，就會愈來愈多了；這實在是一件樂事，為什麼要
去隱藏遮蔽它呢？
所以隱蔽別人善行的人，他的心中必定是毫無好善之心，恐怕還有嫉妒的念頭呢！所以才會不願意
彰顯別人行善的美德，恐怕這樣會突顯自己的罪惡，這種人就是天下不祥之人啊！
故事一：
晉朝的歷史學者陳壽，在作三國志的時候，就和丁梁州說：「您若是肯借我一千斛的米，我就為您
作一篇很好的傳記。」
丁梁州沒有答應陳壽的請求，因此陳壽就不替他作傳。等到陳壽所寫的三國志完成之後，大家都譏
評諷刺陳壽存心不公，寫的有問題，後來陳壽竟然遇害而死。
故事二：
從前有兩位讀書人，奉命編纂整理江陰縣的縣誌。他們偶然見到舊縣誌裡，記載有兩位守節婦人的
事蹟；
認為這件事情平淡無奇，就把這兩位節婦的記載刪除掉。
當天晚上，城隍廟裡的道士，就聽到有兩位婦人在向城隍哭訴說：「我們兩個人一生吃苦守節，死
了之後，我們守節的事情，就被記載在縣誌上，
現在卻無緣無故的被人給刪除了啊！」
城隍聽了之後說道：「這兩位讀書人，本來是應該可以考取功名的，既然他們隱蔽別人的節義善
行，就應當削除他們的官祿。」
兩位婦人聽了城隍的這番話，就向城隍泣謝禮拜後，就離去了。
後來這兩位讀書人，聽到了這件事情，就駁斥的說：「這簡直就是胡說八道，打妄語嘛！」到了明
年，兩位讀書人果然因為考試的成績太差，而被奪除廩生的資格；因此抑鬱悲憤而死。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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千經萬論，只是論一個心字
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
危人自安。
【解釋】
使人承當危險，只求自己安穩。
【分析】
千經萬論，只是論一個心字，
現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；
這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！
于鐵樵先生說：「捨卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？
上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；
人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；
如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，
隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！
如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，
而心存仁厚的人，都要活不成了啊！
這怎麼是天地之心呢？
況且安危之機，就像是環在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，
或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！如果能夠做到人我之間，存心平
等；那麼無論走到那裡，都是安穩的啊！
故事：
宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己
會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍；於是范鉶到任之後，李緒
便得以離開永安的住所。後來范鉶全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，
在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。
【再析】
唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎麼能夠使別人危險，而自己安穩呢？
這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那麼他所得到的，就是最大的災禍啊！
減人自益。
【解釋】
剋減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。
如果是無益於人，而僅是有益於己，
尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！
這種人就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」啊！
于鐵樵先生說：「現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；
他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！
雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；
這樣看來，那裡有所謂的利益啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a26
危人自安。
【解釋】
使人承當危險，只求自己安穩。
【分析】
千經萬論，只是論一個心字，
現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；
這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！
于鐵樵先生說：「捨卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？
上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；
人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；
如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，
隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！
如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，
而心存仁厚的人，都要活不成了啊！
這怎麼是天地之心呢？
況且安危之機，就像是環在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，
或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！如果能夠做到人我之間，存心平
等；那麼無論走到那裡，都是安穩的啊！
故事：
宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己
會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍；於是范鉶到任之後，李緒
便得以離開永安的住所。後來范鉶全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，
在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。
【再析】
唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎麼能夠使別人危險，而自己安穩呢？
這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那麼他所得到的，就是最大的災禍啊！
減人自益。
【解釋】
剋減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。
如果是無益於人，而僅是有益於己，
尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！
這種人就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」啊！
于鐵樵先生說：「現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；
他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！
雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；
這樣看來，那裡有所謂的利益啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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願人有失
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
願人有失。
【解釋】
常常願人失敗而幸災樂禍。
【分析】
別人有了失敗，實在是很不幸的事情；不為他感到哀傷憐憫，卻反而願他失敗最好，這就是所謂的
幸災樂禍啊！
這種人既然是以為災禍是可幸可樂的，
所以災禍怎麼會不跟隨著他而來呢？
那麼失敗不會是別人，反而是落在自己了。人雖然是再笨，也不應當這麼做啊！
毀人成功。
【解釋】
毀壞別人成功，使他功敗垂成。
【分析】
毀—有兩種的意思，一種是毀壞，一種是毀譖。想要立功的人，無論是要立大功，或是立小功，莫
不是竭盡所能的力圖成功；而我卻是一定要去阻撓他，破壞他，使他失敗；我這種的心術，真是如
同蛇蠍一樣的狠毒啊！
宋朝的真西山先生說：「我們若是聽到有人做了一件善事，應當要稱讚他、附和他所做的善事；
若是聽到有人做了惡事，必定要盡力為他掩蓋這件惡事啊！」使別人能夠成功，也不致於有失自己
的德行，古人是這樣的存心；況且是已經成功的人，竟然還敢去毀壞他的成功啊！
故事一：
明朝的曾銑，負責邊防的軍務，他想要收復河套；當時的宰相嚴嵩，攬權貪污，恐怕曾銑會收復河
套，立了大功；就乘機向皇上毀謗曾銑和夏言，擅自挑起邊疆的衝突；因此曾銑夏言兩人，都被朝
廷處死。後來嚴嵩被彈劾，罷黜為平民；他的兒子嚴世蕃，則被砍頭處死。
故事二：
宋朝宣奇英，為人陰險，他的鄰居房子快建好的時候，宣奇英因為妒忌鄰居的新房子快要落成，就
乘著黑夜，把鄰居房子的柱腳給弄斷了；這時候，忽然大樑掉了下來，宣奇英當場就被壓死。
【再析】
唉！毀壞別人的人，實在是自己在毀自己啊！現在的人，對於一件事情，或是一件東西，或是做生
意借錢等類的事情，每每好逞口舌之快，毀壞別人的成功；這種居心，實在可鄙，我們應當知道，
這是他在自毀啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a24
願人有失。
【解釋】
常常願人失敗而幸災樂禍。
【分析】
別人有了失敗，實在是很不幸的事情；不為他感到哀傷憐憫，卻反而願他失敗最好，這就是所謂的
幸災樂禍啊！
這種人既然是以為災禍是可幸可樂的，
所以災禍怎麼會不跟隨著他而來呢？
那麼失敗不會是別人，反而是落在自己了。人雖然是再笨，也不應當這麼做啊！
毀人成功。
【解釋】
毀壞別人成功，使他功敗垂成。
【分析】
毀—有兩種的意思，一種是毀壞，一種是毀譖。想要立功的人，無論是要立大功，或是立小功，莫
不是竭盡所能的力圖成功；而我卻是一定要去阻撓他，破壞他，使他失敗；我這種的心術，真是如
同蛇蠍一樣的狠毒啊！
宋朝的真西山先生說：「我們若是聽到有人做了一件善事，應當要稱讚他、附和他所做的善事；
若是聽到有人做了惡事，必定要盡力為他掩蓋這件惡事啊！」使別人能夠成功，也不致於有失自己
的德行，古人是這樣的存心；況且是已經成功的人，竟然還敢去毀壞他的成功啊！
故事一：
明朝的曾銑，負責邊防的軍務，他想要收復河套；當時的宰相嚴嵩，攬權貪污，恐怕曾銑會收復河
套，立了大功；就乘機向皇上毀謗曾銑和夏言，擅自挑起邊疆的衝突；因此曾銑夏言兩人，都被朝
廷處死。後來嚴嵩被彈劾，罷黜為平民；他的兒子嚴世蕃，則被砍頭處死。
故事二：
宋朝宣奇英，為人陰險，他的鄰居房子快建好的時候，宣奇英因為妒忌鄰居的新房子快要落成，就
乘著黑夜，把鄰居房子的柱腳給弄斷了；這時候，忽然大樑掉了下來，宣奇英當場就被壓死。
【再析】
唉！毀壞別人的人，實在是自己在毀自己啊！現在的人，對於一件事情，或是一件東西，或是做生
意借錢等類的事情，每每好逞口舌之快，毀壞別人的成功；這種居心，實在可鄙，我們應當知道，
這是他在自毀啊！
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發蟄驚棲
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
發蟄驚棲。
【解釋】
發掘蟄伏在土裡的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。
【分析】
天冷的時候，蟲都蟄伏在土裡面，若是把蟲挖掘出來，牠們一定就會凍僵死掉。
所以太上在這裡特別寫出來，以禁戒人們不要做；而諸佛菩薩尤其更是愛惜憐憫這些小蟲，人怎麼
可以不體會這個道裡，而隨便的去挖掘蟄伏在土裡面的蟲呢？
故事：
宋朝的大將曹彬，在冬天的時候，決不整修房屋和牆壁；
有人就問他原因？曹彬回答說：「冬天修理屋牆，恐怕會傷害到蟄伏在裡面的蟲啊！」
鳥既然已經棲息在樹上，就好像人已經上床睡覺一樣；這時候忽然有所驚動搔擾，
豈不是全家都被驚擾的大亂了嗎？
太上不要驚動棲息在樹上鳥兒的教誡，跟孔子所說：「弋不射宿」的意思是一樣的；仙經上也說：
「凡是能夠隨時隨地行方便，救護眾生性命的人，必定會得到福德長壽的果報。」
填穴覆巢。
【解釋】
填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
【分析】
穴—是一切細小的含靈聚集居住的場所；自人看來，只是一個洞穴而已；從牠們看來，則是牠們賴
以安居的家啊！跟人居住的家，沒有兩樣，怎麼可以把洞穴填起來塞住呢？這樣就會斷了牠們的生
門，絕了牠們的出路；而且甚至會覆滅牠們的宗族啊！人類怎麼可以忍心這樣的做呢！
故事一：
從前有位比丘，修行已經証得了六神通，跟一位小沙彌住在一起；
比丘在禪定中，見到小沙彌還有七天就要死了；
因此就給了一個方便，叫小沙彌返家看父母。過了八天，小沙彌又回來了，沒有死；
比丘感到很奇怪，就再入定觀察，小沙彌沒死，到底是什麼原因？
於是才知道，原來是小沙彌在回家的路上，看見了一個蟻穴；地上的流水快要流進螞蟻洞了，小沙
彌急忙脫下袈裟，拿泥土把水擋住，使水流不進螞蟻洞裡；
小沙彌就是因為救護蟻命的因緣，而延長了十二年的壽命，小沙彌因此就更加的精進修行，証得了
四果羅漢。
【嘉言】
慈壽禪師說：「世人多殺生，遂有刀兵劫；負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴；
報應各相當，洗耳聽佛說。」這首偈子的意思是說：「世間的人多殺生是因，於是就有刀兵劫的果
報；因為你殺了他的性命，所以他就來殺你，要你還他的命；你欠他的錢不還他，他就來燒你的
家，使你損失財產；把你的妻子離散了，原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應
啊！而且報應是相當的，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a21
發蟄驚棲。
【解釋】
發掘蟄伏在土裡的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。
【分析】
天冷的時候，蟲都蟄伏在土裡面，若是把蟲挖掘出來，牠們一定就會凍僵死掉。
所以太上在這裡特別寫出來，以禁戒人們不要做；而諸佛菩薩尤其更是愛惜憐憫這些小蟲，人怎麼
可以不體會這個道裡，而隨便的去挖掘蟄伏在土裡面的蟲呢？
故事：
宋朝的大將曹彬，在冬天的時候，決不整修房屋和牆壁；
有人就問他原因？曹彬回答說：「冬天修理屋牆，恐怕會傷害到蟄伏在裡面的蟲啊！」
鳥既然已經棲息在樹上，就好像人已經上床睡覺一樣；這時候忽然有所驚動搔擾，
豈不是全家都被驚擾的大亂了嗎？
太上不要驚動棲息在樹上鳥兒的教誡，跟孔子所說：「弋不射宿」的意思是一樣的；仙經上也說：
「凡是能夠隨時隨地行方便，救護眾生性命的人，必定會得到福德長壽的果報。」
填穴覆巢。
【解釋】
填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
【分析】
穴—是一切細小的含靈聚集居住的場所；自人看來，只是一個洞穴而已；從牠們看來，則是牠們賴
以安居的家啊！跟人居住的家，沒有兩樣，怎麼可以把洞穴填起來塞住呢？這樣就會斷了牠們的生
門，絕了牠們的出路；而且甚至會覆滅牠們的宗族啊！人類怎麼可以忍心這樣的做呢！
故事一：
從前有位比丘，修行已經証得了六神通，跟一位小沙彌住在一起；
比丘在禪定中，見到小沙彌還有七天就要死了；
因此就給了一個方便，叫小沙彌返家看父母。過了八天，小沙彌又回來了，沒有死；
比丘感到很奇怪，就再入定觀察，小沙彌沒死，到底是什麼原因？
於是才知道，原來是小沙彌在回家的路上，看見了一個蟻穴；地上的流水快要流進螞蟻洞了，小沙
彌急忙脫下袈裟，拿泥土把水擋住，使水流不進螞蟻洞裡；
小沙彌就是因為救護蟻命的因緣，而延長了十二年的壽命，小沙彌因此就更加的精進修行，証得了
四果羅漢。
【嘉言】
慈壽禪師說：「世人多殺生，遂有刀兵劫；負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴；
報應各相當，洗耳聽佛說。」這首偈子的意思是說：「世間的人多殺生是因，於是就有刀兵劫的果
報；因為你殺了他的性命，所以他就來殺你，要你還他的命；你欠他的錢不還他，他就來燒你的
家，使你損失財產；把你的妻子離散了，原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應
啊！而且報應是相當的，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a21
天產靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
故事二：
唐朝的韋皋，養了一隻鸚鵡，這隻鸚鵡每次聽到念佛，
就會非常的興奮，專注的傾聽；叫牠念佛，就會大聲的念南無阿彌陀佛。
有一天，鸚鵡就端立著往生了；火化之後，得到十顆的舍利，韋皋還為這隻鸚鵡立了一個塔埋葬
牠。
又宋朝元祐年間，有位出家人，養了一隻鴝鵒，這隻鴝鵒一直都隨著出家人念佛。
有一天，鴝鵒低著頭，收了翅膀，站著就往生了；寺裡的主僧可憐牠，就把牠埋葬了。忽然就在牠
埋葬的地方，生出了一朵青色的蓮花來，而且異常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖開埋葬鴝鵒
的土堆，發現這朵蓮花，竟然是從鴝鵒的舌根生出來的啊！全郡的人都前往觀看，
太守還特別的為這隻鴝鵒作了一首偈子：
「天產靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如。」
【再析】
從這兩個故事觀察，天下大小的物類，都是屬於生靈；
而我佛慈悲，全都平等的攝受愛護，而人為什麼還要戕害物類的性命呢？
明朝的顏茂猷先生說：
「現在的人都說，天生萬物，是用來養活人的，
所以這些飛禽走獸，本來就應該給人吃的；
卻不知道，人也是生長天地之間的一物啊！
人若是能夠修養真性、善護生靈，這樣才夠資格配稱「人為萬物之靈」，
不然就跟動物又有什麼差別呢？
而且人若是沒有依照正法修行，那就出離不了六道，仍然在六道中輪迴！
今生做畜牲的，他的前生或許是人；
而今生得到人身的，他的前生或許是畜牲；
因此貪瞋貪殺，互相的吞食，在這生與死的路頭上，最是可怕；而一旦入了陰間，則今天在追捕走
獸的人，又怎麼知道不會被他所殺害的走獸追逐呢？」
或有人問：「人若是都不殺生食肉的話，那麼禽獸豈不是會充滿了這個世間嗎？
例如豺狼虎豹將會吃人，這豈不是養畜牲來害人嗎？」我回答他說：「佛說：人若是具備了慈心和
功德，那麼一切的刀兵水火，都不能夠傷害到他；一切的惡獸毒蟲，也不能夠傷害到他。從前有一
位造惡的國王，驅趕著凶猛的象群，衝向佛來，想要把佛害死；而佛陀心中則生起了慈悲心，憐憫
惡王和大象的無知；就在這個時候，象群見到佛的五指，化為獅子大吼，於是大象們紛紛倒地臣服
在佛前。所以涅槃經極為讚歎慈心的功德，就是這個緣故了；因為慈心到了極點，就能夠感化天下
最殘暴的禽獸啊！」
故事三：
在東漢光武帝的時候，洪農郡的轄內，有很多的老虎；太守就下令叫民眾設下了許多的陷阱，拿著
弓箭來防治老虎為患；然而老虎為患，卻是更加的嚴重。
等到劉昆擔任洪農郡的太守就說：「老虎為患，乃是暴政所導致的啊！」於是就下令民眾把陷阱都
填掉，弓箭都折斷；積極的推行仁政，體恤照顧老百姓的疾苦；老虎因此就成群結隊的渡河，離開
了洪農郡。
【再析】
太守劉昆並沒有修行証道，他只是以一念的仁心，於是馬上就能夠平息凶猛的虎患，何況是學習佛
陀慈悲的人呢？
又例如証道的聖僧，伏虎降龍以及現代的「伏虎僧」廣欽老和尚的事蹟，也是大家耳熟能詳，甚至
還是親眼見到的事實，絕不是捏造虛構；
假使人人都能學佛學聖僧，則縱然虎豹之類凶殘的野獸充滿了世間，也不能夠為害啊！所以何必去
憂愁禽獸會害人呢？因為殘暴的人，全都化為了慈悲，那麼害人的猛獸，也都化為麒麟和鳳凰了
啊！於是我們才知道，有的動物雖然是非常的凶猛惡毒，但是也有可以感化牠們的地方啊！
就只怕我們自己不能夠慈悲啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a20
故事二：
唐朝的韋皋，養了一隻鸚鵡，這隻鸚鵡每次聽到念佛，
就會非常的興奮，專注的傾聽；叫牠念佛，就會大聲的念南無阿彌陀佛。
有一天，鸚鵡就端立著往生了；火化之後，得到十顆的舍利，韋皋還為這隻鸚鵡立了一個塔埋葬
牠。
又宋朝元祐年間，有位出家人，養了一隻鴝鵒，這隻鴝鵒一直都隨著出家人念佛。
有一天，鴝鵒低著頭，收了翅膀，站著就往生了；寺裡的主僧可憐牠，就把牠埋葬了。忽然就在牠
埋葬的地方，生出了一朵青色的蓮花來，而且異常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖開埋葬鴝鵒
的土堆，發現這朵蓮花，竟然是從鴝鵒的舌根生出來的啊！全郡的人都前往觀看，
太守還特別的為這隻鴝鵒作了一首偈子：
「天產靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如。」
【再析】
從這兩個故事觀察，天下大小的物類，都是屬於生靈；
而我佛慈悲，全都平等的攝受愛護，而人為什麼還要戕害物類的性命呢？
明朝的顏茂猷先生說：
「現在的人都說，天生萬物，是用來養活人的，
所以這些飛禽走獸，本來就應該給人吃的；
卻不知道，人也是生長天地之間的一物啊！
人若是能夠修養真性、善護生靈，這樣才夠資格配稱「人為萬物之靈」，
不然就跟動物又有什麼差別呢？
而且人若是沒有依照正法修行，那就出離不了六道，仍然在六道中輪迴！
今生做畜牲的，他的前生或許是人；
而今生得到人身的，他的前生或許是畜牲；
因此貪瞋貪殺，互相的吞食，在這生與死的路頭上，最是可怕；而一旦入了陰間，則今天在追捕走
獸的人，又怎麼知道不會被他所殺害的走獸追逐呢？」
或有人問：「人若是都不殺生食肉的話，那麼禽獸豈不是會充滿了這個世間嗎？
例如豺狼虎豹將會吃人，這豈不是養畜牲來害人嗎？」我回答他說：「佛說：人若是具備了慈心和
功德，那麼一切的刀兵水火，都不能夠傷害到他；一切的惡獸毒蟲，也不能夠傷害到他。從前有一
位造惡的國王，驅趕著凶猛的象群，衝向佛來，想要把佛害死；而佛陀心中則生起了慈悲心，憐憫
惡王和大象的無知；就在這個時候，象群見到佛的五指，化為獅子大吼，於是大象們紛紛倒地臣服
在佛前。所以涅槃經極為讚歎慈心的功德，就是這個緣故了；因為慈心到了極點，就能夠感化天下
最殘暴的禽獸啊！」
故事三：
在東漢光武帝的時候，洪農郡的轄內，有很多的老虎；太守就下令叫民眾設下了許多的陷阱，拿著
弓箭來防治老虎為患；然而老虎為患，卻是更加的嚴重。
等到劉昆擔任洪農郡的太守就說：「老虎為患，乃是暴政所導致的啊！」於是就下令民眾把陷阱都
填掉，弓箭都折斷；積極的推行仁政，體恤照顧老百姓的疾苦；老虎因此就成群結隊的渡河，離開
了洪農郡。
【再析】
太守劉昆並沒有修行証道，他只是以一念的仁心，於是馬上就能夠平息凶猛的虎患，何況是學習佛
陀慈悲的人呢？
又例如証道的聖僧，伏虎降龍以及現代的「伏虎僧」廣欽老和尚的事蹟，也是大家耳熟能詳，甚至
還是親眼見到的事實，絕不是捏造虛構；
假使人人都能學佛學聖僧，則縱然虎豹之類凶殘的野獸充滿了世間，也不能夠為害啊！所以何必去
憂愁禽獸會害人呢？因為殘暴的人，全都化為了慈悲，那麼害人的猛獸，也都化為麒麟和鳳凰了
啊！於是我們才知道，有的動物雖然是非常的凶猛惡毒，但是也有可以感化牠們的地方啊！
就只怕我們自己不能夠慈悲啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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夾雜了『不用』兩個字
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經；
有一天，忽然夢到一位已經死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經，以增加在冥間的福報。
戚繼光早晨起來之後，就為這位亡故的士兵，誦完了一卷金剛經。
卻又再夢到這位士兵向他說道：
「承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經；
然而我卻僅得到半卷的功德，
因為其中夾雜了『不用』兩個字啊！」
戚繼光想了半天，才想出這「不用」兩個字的原因來；
原來是他在誦經的時候，
婢女為他送茶餅來，
這時候他揮了揮手表示拒絕，
口裡雖然沒有說出來，
但是心中卻有「不用」兩個字。
所以第二天的早晨，他就關起門來念經。
後來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：「報告將軍，我現在已經獲得超度了啊！」
【結語】
從這個故事我們可以了解，讀誦聖賢的經典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗聖賢呢？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經；
有一天，忽然夢到一位已經死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經，以增加在冥間的福報。
戚繼光早晨起來之後，就為這位亡故的士兵，誦完了一卷金剛經。
卻又再夢到這位士兵向他說道：
「承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經；
然而我卻僅得到半卷的功德，
因為其中夾雜了『不用』兩個字啊！」
戚繼光想了半天，才想出這「不用」兩個字的原因來；
原來是他在誦經的時候，
婢女為他送茶餅來，
這時候他揮了揮手表示拒絕，
口裡雖然沒有說出來，
但是心中卻有「不用」兩個字。
所以第二天的早晨，他就關起門來念經。
後來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：「報告將軍，我現在已經獲得超度了啊！」
【結語】
從這個故事我們可以了解，讀誦聖賢的經典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗聖賢呢？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
壅塞方術
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
壅塞方術。
【解釋】
故意阻撓醫卜星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家活口濟助世人。
【分析】
醫卜星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的人，可以藉著方術來養家活口；功夫高的人，
則可以用來濟世救人。
若是故意的壅塞阻撓這類的方術，使他們不能夠行使，這就是我們的心量不夠廣大，而國內就會有
許多饑寒失業的人了！
至於是邪師庸醫，會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹煉汞這類的方術，就不可以援用這個例
子，而是應當要加以禁止。
一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶；凡是三姑六婆，都應該要戒絕往來；縱然是有所往來，也應
當要重視她們的人品是否端正，這也是端正根本防微杜漸的方法。
故事：
翟乾祐在世的時候，因為他能夠考召神明而頗有名聲。他每每念到雲安境內江河，水流危險的地
方，就有十五處之多；因此他就召來灘神，想辦法要弄平這些灘險，使險灘不再危險；共有十四處
的灘神應他召請而來。獨獨有位女灘神，頭上戴著高帽子，身上穿著大長袍，向翟乾祐慷慨的進言
說：「據我觀察，您要平灘險的用意，不過是為了要方便往來的船隻；您不知道從事船隻生意的
人，獲利相當的豐厚；縱然是多花些小錢，對他們來講，也不足以構成損失；
而沿江居住窮苦的人家，就有三四百戶之多；他們沒有田地可以耕種，沒有桑樹可以養蠶，全都靠
著用勞力拉船，渡過險灘討生活啊！
今天若是把這些險灘弄平了；對行船的人而言，固然是方便多了；可是對那些住在江邊，靠著拉船
過日子的窮人來說，以後他們要靠什麼過活呢？
太上的意思，決定不是這樣的，我深恐您到時候會因此而獲罪，不免為您擔心，所以向您建議希望
您能改變這個決定！」
翟天師歎氣的說道：「您的考慮是如此的周延深遠，不是我能夠比得上的啊！」於是就再命令十四
位灘神，各自的重新恢復灘險。
【再析】
從這個故事，我們可以知道，非獨方術不可以阻撓壅塞，就是靠勞力賺錢餬口的小生意，也應當要
為他們設法流通，處處都為他們留些餘地，使他們的生活，不至於為饑寒所困，這樣才是一位仁慈
的人所用的心啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
壅塞方術。
【解釋】
故意阻撓醫卜星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家活口濟助世人。
【分析】
醫卜星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的人，可以藉著方術來養家活口；功夫高的人，
則可以用來濟世救人。
若是故意的壅塞阻撓這類的方術，使他們不能夠行使，這就是我們的心量不夠廣大，而國內就會有
許多饑寒失業的人了！
至於是邪師庸醫，會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹煉汞這類的方術，就不可以援用這個例
子，而是應當要加以禁止。
一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶；凡是三姑六婆，都應該要戒絕往來；縱然是有所往來，也應
當要重視她們的人品是否端正，這也是端正根本防微杜漸的方法。
故事：
翟乾祐在世的時候，因為他能夠考召神明而頗有名聲。他每每念到雲安境內江河，水流危險的地
方，就有十五處之多；因此他就召來灘神，想辦法要弄平這些灘險，使險灘不再危險；共有十四處
的灘神應他召請而來。獨獨有位女灘神，頭上戴著高帽子，身上穿著大長袍，向翟乾祐慷慨的進言
說：「據我觀察，您要平灘險的用意，不過是為了要方便往來的船隻；您不知道從事船隻生意的
人，獲利相當的豐厚；縱然是多花些小錢，對他們來講，也不足以構成損失；
而沿江居住窮苦的人家，就有三四百戶之多；他們沒有田地可以耕種，沒有桑樹可以養蠶，全都靠
著用勞力拉船，渡過險灘討生活啊！
今天若是把這些險灘弄平了；對行船的人而言，固然是方便多了；可是對那些住在江邊，靠著拉船
過日子的窮人來說，以後他們要靠什麼過活呢？
太上的意思，決定不是這樣的，我深恐您到時候會因此而獲罪，不免為您擔心，所以向您建議希望
您能改變這個決定！」
翟天師歎氣的說道：「您的考慮是如此的周延深遠，不是我能夠比得上的啊！」於是就再命令十四
位灘神，各自的重新恢復灘險。
【再析】
從這個故事，我們可以知道，非獨方術不可以阻撓壅塞，就是靠勞力賺錢餬口的小生意，也應當要
為他們設法流通，處處都為他們留些餘地，使他們的生活，不至於為饑寒所困，這樣才是一位仁慈
的人所用的心啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
自罪引他
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
自罪引他。
【解釋】
自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
【分析】
罪是自己犯下的，等到東窗事發的時候，就牽引嫁禍別人，這就是俗話所說的拖人下水啊！
他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想要報仇嫁禍他的仇人；
卻不知道，自己的過失，終究是遮掩不住；
而誣賴別人，也終究是誣賴不成啊！
只是徒然的增加了自己的罪孽而已；
縱然是僥倖逃過法律的制裁，但是仍然難免會遭到天誅啊！
【再析】
按照佛經說：「一切世間的眾生，都是生死相續；在臨命終的時候，煖觸尚未捨除以前，
一生所做的善惡事情，一時之間，都會浮現出來；
大概臨終所現的境界，也就是我們平日心地的境界啊！
所以地藏菩薩的罪珠，就是我的心珠；閻王殿前的業鏡，就是我的心鏡啊！
而且我們現在做了一件不善的事情，就會在我們的心中留下了印像，往來縈繞著磨滅不掉，所以怎
麼可以妄自的牽引誣賴他人呢？」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a16
自罪引他。
【解釋】
自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
【分析】
罪是自己犯下的，等到東窗事發的時候，就牽引嫁禍別人，這就是俗話所說的拖人下水啊！
他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想要報仇嫁禍他的仇人；
卻不知道，自己的過失，終究是遮掩不住；
而誣賴別人，也終究是誣賴不成啊！
只是徒然的增加了自己的罪孽而已；
縱然是僥倖逃過法律的制裁，但是仍然難免會遭到天誅啊！
【再析】
按照佛經說：「一切世間的眾生，都是生死相續；在臨命終的時候，煖觸尚未捨除以前，
一生所做的善惡事情，一時之間，都會浮現出來；
大概臨終所現的境界，也就是我們平日心地的境界啊！
所以地藏菩薩的罪珠，就是我的心珠；閻王殿前的業鏡，就是我的心鏡啊！
而且我們現在做了一件不善的事情，就會在我們的心中留下了印像，往來縈繞著磨滅不掉，所以怎
麼可以妄自的牽引誣賴他人呢？」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a16
看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。道生於安靜，德生於謙退
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
見善不為。
【解釋】
明明看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。
【分析】
古人說：「取小所以就大，積一所以成億。」所以做善事，貴在要日積月累的儲積。知道是善事，
就馬上要去做；而且還要很認真努力的去做。
老子說：「九層高的樓臺，最初也是開始從累土漸漸累高的啊！千里之遠的行程，最初也是開始從
腳下一步一步的走啊！」
人若是能夠每天改掉一個過失，則可以消除一項的罪業；
若是能夠日行一善，則可以增加一個福報的基礎。
紫虛元君說道：
「道生於安靜，德生於謙退，
福生於清儉，命生於和暢。
禍患是從多慾中生出來的，
過失是從輕慢中生出來的。
所以要戒眼，眼不要去看他人的過失；
要戒口，口不要談論他人的短處；
要戒心，心不要放縱貪瞋的念頭；
要戒身，身不要隨著邪惡的伴侶；
性命就好像在風中燃燒的蠟燭一樣，隨時都有可能被風吹熄滅啊！
所以要常常想到，死了之後，神識往那裡去呢？
這個身體只是暫時的寄托在這個塵世間，千萬別去造那罪業中的罪業啊！要知道善惡都存在於心
中，而且絲毫都不會有錯誤的；
人若是能夠巧於機詐計謀，那麼天就更是能夠巧於報應了啊！」
由此觀之，人若是能在一天之中，或是聽到一句善言，看見一件善行，做了一件善事，那麼這一天
才算沒有虛度空過啊！
若是有人明明知道善事就在眼前，而卻不肯去做，這種人不知道他是什麼樣的心肝腸肺，簡直就是
自暴自棄，自甘墮落，浪費生命，而自絕於天下，實在是太愚笨了啊！
【嘉言】元朝天如維則禪師，普勸世人說道：「古德時常說：
『我看見他人死了，我的心焦急得跟火燒一樣，我並不是在急別人，
而是看到就快要輪到我了啊！』
像這種的話，那個人不知道呢？
但知道則固然是知道了，只是不肯修行；
說你不肯修行，也是委屈了你；
現前的諸位大德，多是下手認真做工夫來的啊！
只是尚未到了千了百當的田地；
這個過失在甚麼地方呢？這個過失在於不夠勇猛、不夠精進、不夠堅固、不夠久長啊！
只是暫時的發了肯心，不久之後又退心了。
所以說：『佛法無多子，長遠難得人。』
學道的人都像初發心那樣的認真，作佛都有餘啊！
所以說始終不變，才是真正的大丈夫啊！
如今能有幾個人，能夠做到始終不變呢？
往往十個人當中，就有五雙都是退失了道心啊！
探討他們退失道心的因緣，大概也都各有各的所累而造成的啊！
那麼所累的是什麼呢？
所累的有三種累；
第一是無問他是僧俗男女，各各都是為了身口所累。
其次，有眷屬的人，則是為眷屬所累；
有家計的人，則是為家計所累；
這三種的累，簡直就累殺了天下的人啊！
盡天下的人，都遭受這三種的累，
所以才忙了一世，鬧了一世，
苦了一世，乾弄了一世，
空過了一世啊！
何況又因為這三種累，起了無量的貪瞋癡煩惱，因此而造了無量的大小惡業啊！由於這種的業報，
而墮落在三途八難的苦海之中，生死輪迴，受了無量的苦惱，而不得解脫啊！
雖然遭受了無量的苦惱，只是始終都不覺醒；
而不覺醒的人，都是因為不覺悟的緣故啊！
他們不覺悟的是什麼呢？
他們不覺悟的是身體眷屬家計，都不是自己的啊！
如今說道身體不是你的，你尚且未相信，山僧現在就盡情的為你從頭說破吧！
你最初來到母親的腹中，投胎的時候，單單只是一個識神，何曾有個身體來的啊！這個身體乃是父
母赤白精血和合，結成的一塊頑肉，本來沒有知覺，不知道痛，也不知道癢；不知道冷，也不知道
熱；不知道饑，也不知道飽；不知道苦，也不知道樂啊！因為你這一個識神，附著在這一塊頑肉之
中；從此以後，知道了痛癢，知道了冷熱，知道了饑飽，知道了苦樂；等到出了母胎之後，就索性
認著，喚作是我的身體了。
剛才所說，身體並非是我所有的這個道理事實，也就決不肯相信了。因此佛祖慈悲憐憫眾生的愚
痴，所以又苦口婆心向你說道：『這個不是你的身體啊！這是精血結成的臭皮袋啊！不屬於你管，
不由你差遣安排，以至生老病死，都不是由你處分的啊！怎麼會知道是這樣的呢？就像你最初投胎
之後，住在母親的胎中，七日就一變，次第的生長，稱作五臟六腑，百骸九竅，四肢六根，筋骨皮
肉，漸漸的都成形了；乃至於出胎，都是熱風所吹。業力所使的啊！而你則是不知不覺，何曾是由
你所差遣安排的啊！既然出生之後，長到三四十歲，他便髮白、齒搖、面黃、肌瘦、漸漸的都變來
了，漸漸的都老來了，衰老之相也就都現前了啊！接著病又到了，病既然到了，死亡便接著來了。
如此像這樣的變化變壞，一一都是不由你啊！你本來也是不願意如此，只是奈何管不動他啊！就論
你從生到死，向這個臭皮袋上，不知道用了多少的恩愛情義，種種的保養他，種種的愛護疼惜他，
種種的醫治安排他，可是他卻是忘恩負義，如此的惹人討厭啊！何況還更有惹人討厭的地方，只例
如在夏天炎熱的時候，有一位壯健的好漢，忽然在黃昏的時候，得了一個急症死了，死到二更半夜
的時候，便會覺得屍體臭穢逼人，不能夠靠近啊！於是就急急忙忙用棺材，把屍體裝進去蓋好入斂
了，等不到鐘鳴天亮，就急急忙忙的扛出去燒掉了。縱然是至親至愛的眷屬，也不容他多停留一下
啊！』從這件事看來，昨天晚上，還是一個壯漢，今天早晨起來，便成了一堆骨灰了！
不知道他的識神，又向何處去了；
如此的急變，並由不得你啊！既然是你的身體，就應當是由你管；既然是不由你管，如何卻又妄認
他是你的身體呢？這樣只是徒然的遭他所累，退卻道心啊！
你的眷屬，也是一樣，彼此都是拖了個臭皮袋，彼此都不自由，彼此都是管不到；一旦無常到來，
彼此也都不能替代啊！當活著的時候，彼此都被一種恩情所纏繞，喚作是眷屬；可是在眼光一閉之
後，彼此都不認識了；如何妄認他為眷屬，遭他所累，退卻道心呢！
你的家計，也是一樣啊！在你眼開腳健健康的時候，在那裡計較經營，慳吝守護著家計，並且認為
百千萬年都可以得到他的受用；誰知道一氣不來的時候，一毫也將他不去啊！如何妄認他是你的家
計，遭他所累，退卻道心呢？
今天你們既然聽聞到這些道理，便應該要回光照破，痛自的醒悟，
對於這三種的累上，不要認著、不要戀著、不要貪著，
安住在定分上，安分的隨緣度日；必須要撥轉念頭，向生死的大事上，奮發勇猛的精進；
而且道心發的要堅固久遠，在這件事情上面，一定要探究個明白。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a15
見善不為。
【解釋】
明明看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。
【分析】
古人說：「取小所以就大，積一所以成億。」所以做善事，貴在要日積月累的儲積。知道是善事，
就馬上要去做；而且還要很認真努力的去做。
老子說：「九層高的樓臺，最初也是開始從累土漸漸累高的啊！千里之遠的行程，最初也是開始從
腳下一步一步的走啊！」
人若是能夠每天改掉一個過失，則可以消除一項的罪業；
若是能夠日行一善，則可以增加一個福報的基礎。
紫虛元君說道：
「道生於安靜，德生於謙退，
福生於清儉，命生於和暢。
禍患是從多慾中生出來的，
過失是從輕慢中生出來的。
所以要戒眼，眼不要去看他人的過失；
要戒口，口不要談論他人的短處；
要戒心，心不要放縱貪瞋的念頭；
要戒身，身不要隨著邪惡的伴侶；
性命就好像在風中燃燒的蠟燭一樣，隨時都有可能被風吹熄滅啊！
所以要常常想到，死了之後，神識往那裡去呢？
這個身體只是暫時的寄托在這個塵世間，千萬別去造那罪業中的罪業啊！要知道善惡都存在於心
中，而且絲毫都不會有錯誤的；
人若是能夠巧於機詐計謀，那麼天就更是能夠巧於報應了啊！」
由此觀之，人若是能在一天之中，或是聽到一句善言，看見一件善行，做了一件善事，那麼這一天
才算沒有虛度空過啊！
若是有人明明知道善事就在眼前，而卻不肯去做，這種人不知道他是什麼樣的心肝腸肺，簡直就是
自暴自棄，自甘墮落，浪費生命，而自絕於天下，實在是太愚笨了啊！
【嘉言】元朝天如維則禪師，普勸世人說道：「古德時常說：
『我看見他人死了，我的心焦急得跟火燒一樣，我並不是在急別人，
而是看到就快要輪到我了啊！』
像這種的話，那個人不知道呢？
但知道則固然是知道了，只是不肯修行；
說你不肯修行，也是委屈了你；
現前的諸位大德，多是下手認真做工夫來的啊！
只是尚未到了千了百當的田地；
這個過失在甚麼地方呢？這個過失在於不夠勇猛、不夠精進、不夠堅固、不夠久長啊！
只是暫時的發了肯心，不久之後又退心了。
所以說：『佛法無多子，長遠難得人。』
學道的人都像初發心那樣的認真，作佛都有餘啊！
所以說始終不變，才是真正的大丈夫啊！
如今能有幾個人，能夠做到始終不變呢？
往往十個人當中，就有五雙都是退失了道心啊！
探討他們退失道心的因緣，大概也都各有各的所累而造成的啊！
那麼所累的是什麼呢？
所累的有三種累；
第一是無問他是僧俗男女，各各都是為了身口所累。
其次，有眷屬的人，則是為眷屬所累；
有家計的人，則是為家計所累；
這三種的累，簡直就累殺了天下的人啊！
盡天下的人，都遭受這三種的累，
所以才忙了一世，鬧了一世，
苦了一世，乾弄了一世，
空過了一世啊！
何況又因為這三種累，起了無量的貪瞋癡煩惱，因此而造了無量的大小惡業啊！由於這種的業報，
而墮落在三途八難的苦海之中，生死輪迴，受了無量的苦惱，而不得解脫啊！
雖然遭受了無量的苦惱，只是始終都不覺醒；
而不覺醒的人，都是因為不覺悟的緣故啊！
他們不覺悟的是什麼呢？
他們不覺悟的是身體眷屬家計，都不是自己的啊！
如今說道身體不是你的，你尚且未相信，山僧現在就盡情的為你從頭說破吧！
你最初來到母親的腹中，投胎的時候，單單只是一個識神，何曾有個身體來的啊！這個身體乃是父
母赤白精血和合，結成的一塊頑肉，本來沒有知覺，不知道痛，也不知道癢；不知道冷，也不知道
熱；不知道饑，也不知道飽；不知道苦，也不知道樂啊！因為你這一個識神，附著在這一塊頑肉之
中；從此以後，知道了痛癢，知道了冷熱，知道了饑飽，知道了苦樂；等到出了母胎之後，就索性
認著，喚作是我的身體了。
剛才所說，身體並非是我所有的這個道理事實，也就決不肯相信了。因此佛祖慈悲憐憫眾生的愚
痴，所以又苦口婆心向你說道：『這個不是你的身體啊！這是精血結成的臭皮袋啊！不屬於你管，
不由你差遣安排，以至生老病死，都不是由你處分的啊！怎麼會知道是這樣的呢？就像你最初投胎
之後，住在母親的胎中，七日就一變，次第的生長，稱作五臟六腑，百骸九竅，四肢六根，筋骨皮
肉，漸漸的都成形了；乃至於出胎，都是熱風所吹。業力所使的啊！而你則是不知不覺，何曾是由
你所差遣安排的啊！既然出生之後，長到三四十歲，他便髮白、齒搖、面黃、肌瘦、漸漸的都變來
了，漸漸的都老來了，衰老之相也就都現前了啊！接著病又到了，病既然到了，死亡便接著來了。
如此像這樣的變化變壞，一一都是不由你啊！你本來也是不願意如此，只是奈何管不動他啊！就論
你從生到死，向這個臭皮袋上，不知道用了多少的恩愛情義，種種的保養他，種種的愛護疼惜他，
種種的醫治安排他，可是他卻是忘恩負義，如此的惹人討厭啊！何況還更有惹人討厭的地方，只例
如在夏天炎熱的時候，有一位壯健的好漢，忽然在黃昏的時候，得了一個急症死了，死到二更半夜
的時候，便會覺得屍體臭穢逼人，不能夠靠近啊！於是就急急忙忙用棺材，把屍體裝進去蓋好入斂
了，等不到鐘鳴天亮，就急急忙忙的扛出去燒掉了。縱然是至親至愛的眷屬，也不容他多停留一下
啊！』從這件事看來，昨天晚上，還是一個壯漢，今天早晨起來，便成了一堆骨灰了！
不知道他的識神，又向何處去了；
如此的急變，並由不得你啊！既然是你的身體，就應當是由你管；既然是不由你管，如何卻又妄認
他是你的身體呢？這樣只是徒然的遭他所累，退卻道心啊！
你的眷屬，也是一樣，彼此都是拖了個臭皮袋，彼此都不自由，彼此都是管不到；一旦無常到來，
彼此也都不能替代啊！當活著的時候，彼此都被一種恩情所纏繞，喚作是眷屬；可是在眼光一閉之
後，彼此都不認識了；如何妄認他為眷屬，遭他所累，退卻道心呢！
你的家計，也是一樣啊！在你眼開腳健健康的時候，在那裡計較經營，慳吝守護著家計，並且認為
百千萬年都可以得到他的受用；誰知道一氣不來的時候，一毫也將他不去啊！如何妄認他是你的家
計，遭他所累，退卻道心呢？
今天你們既然聽聞到這些道理，便應該要回光照破，痛自的醒悟，
對於這三種的累上，不要認著、不要戀著、不要貪著，
安住在定分上，安分的隨緣度日；必須要撥轉念頭，向生死的大事上，奮發勇猛的精進；
而且道心發的要堅固久遠，在這件事情上面，一定要探究個明白。」
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見有人殺生，你就為牠們念南無阿彌陀佛
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
見殺加怒。
【解釋】
看見有人被判死刑執行死刑的時候，不替他哀憐，反而加以瞋怒，這種人實在是太殘忍了！
【分析】
曾子說：「如得其情，則哀矜而勿喜。」這是說有罪的人，當他接受刑罰的時候，仍然應當要體諒
他犯罪時候的動機，不可以輕率任意的加重他的罪刑；況且死者不可能再復生，雖然是他自作自
受，罪由自取；
然而現場看到他受刑被殺，心中應該是感傷不已，正要為他掩面哭泣流淚都來不及了，怎麼可以加
以瞋恨忿怒呢？
這種人的心，實在是太殘忍了。
至於家禽獸畜魚類，被人宰殺的時候，更是應當要憐憫牠們的無罪無辜；
若是見到牠們被殺而加以瞋恨憤怒的話，這種人一定是殘暴酷虐嗜好殺生的惡人啊！
故事四：
從前有位叫鄭鄰的人，突然的就暴斃死了；
後來冥王發現，原來是抓錯了人，就把鄭鄰放回，閻王對鄭鄰說：「你回到陽間以後，應該要認真
的積德行善；看見有人殺生，你就為牠們念南無阿彌陀佛，和觀世音菩薩；那些被宰殺的生靈，因
此就能夠投胎轉世，而你也可以得福啊！」
【再析】
由此可知，念佛的確能夠超度薦拔亡者，而自己現世也能夠增福添壽，這一生的壽命報盡的時候，
也必定能夠往生西方淨土。
或有人問：「只是念佛的名號，為什麼自己和他人，都能夠因此而獲利益呢？」
我回答說：「眾生因為久遠劫來，迷失昧卻了本性，想要他覺悟，實在是遙遙無期，太難太難了
啊！
但是只要一聽聞到佛的名號，這種迷昧就會覺醒；
況且他人以殘忍的手段殺害生靈，而我則以慈悲拔苦的心，來為被殺害的眾生念佛，那麼捨惡從善
之路，就在這裡了啊！
所以見到眾生被殺，為他們念佛，可以說是功德無量啊！」
明朝的憨山大師說：
「我在平常的時候，每當聽聞到牲畜被宰殺的聲音，不覺得就會感到心痛；就立刻為牠們念佛和念
往生咒，
我這樣做，也只是為這些被宰殺的生靈，盡我的一份心罷了。」
看到以上的兩件公案，才知道眾生被殺受痛苦的時候，能夠聽聞到佛號的音聲，那麼他們事實上就
能夠獲得大利樂；
所以我們凡是看見或是聽見眾生被殺，或是看到在砧板上、湯鍋裡被殺被煮的生靈，隨時隨地都應
該要發這個大悲心，為他們念佛；
這樣就能夠做到真正慈悲，拔除眾生的痛苦了。
若是所有的人都能夠發這個慈心三昧，那就全都是菩薩度脫眾生的大事啊！這個功德就不可思議了
啊！
【結語】
審判和獄政，是屬於國家施政的大事；老百姓的生死，也與此有直接的關係；
所以太上立言，首先就要嚴格的禁止行賄；至於理曲理直判刑輕重之間，尤其重視負責審判的官
吏；因為他們握有權力，容易幫助人行方便啊！然而官吏一人的耳目，是非常的有限；
所以擔任部屬的書辦衙役，若是能夠除去自己的惡習，跟著長官行善，救人於患難之中，
這樣就可以造無量無邊的功德了。
要知道善跟惡的分際，就在自己心中的一念啊！
而借著風向拉起帆布，做起來就更容易了。
別人說：「公門不可入啊！」我卻道：「公門好修行啊！」古人說的話，怎麼會騙我呢？
至於殺人殺物，無論是別人殺，還是我殺，這都是殺啊！縱然不能夠做到挽救被殺生靈的性命，難
道虔心的為牠們念佛，也會花費自己的錢財，浪費自己的力氣嗎？
這個道理，請大家要仔細的想一想啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a13
見殺加怒。
【解釋】
看見有人被判死刑執行死刑的時候，不替他哀憐，反而加以瞋怒，這種人實在是太殘忍了！
【分析】
曾子說：「如得其情，則哀矜而勿喜。」這是說有罪的人，當他接受刑罰的時候，仍然應當要體諒
他犯罪時候的動機，不可以輕率任意的加重他的罪刑；況且死者不可能再復生，雖然是他自作自
受，罪由自取；
然而現場看到他受刑被殺，心中應該是感傷不已，正要為他掩面哭泣流淚都來不及了，怎麼可以加
以瞋恨忿怒呢？
這種人的心，實在是太殘忍了。
至於家禽獸畜魚類，被人宰殺的時候，更是應當要憐憫牠們的無罪無辜；
若是見到牠們被殺而加以瞋恨憤怒的話，這種人一定是殘暴酷虐嗜好殺生的惡人啊！
故事四：
從前有位叫鄭鄰的人，突然的就暴斃死了；
後來冥王發現，原來是抓錯了人，就把鄭鄰放回，閻王對鄭鄰說：「你回到陽間以後，應該要認真
的積德行善；看見有人殺生，你就為牠們念南無阿彌陀佛，和觀世音菩薩；那些被宰殺的生靈，因
此就能夠投胎轉世，而你也可以得福啊！」
【再析】
由此可知，念佛的確能夠超度薦拔亡者，而自己現世也能夠增福添壽，這一生的壽命報盡的時候，
也必定能夠往生西方淨土。
或有人問：「只是念佛的名號，為什麼自己和他人，都能夠因此而獲利益呢？」
我回答說：「眾生因為久遠劫來，迷失昧卻了本性，想要他覺悟，實在是遙遙無期，太難太難了
啊！
但是只要一聽聞到佛的名號，這種迷昧就會覺醒；
況且他人以殘忍的手段殺害生靈，而我則以慈悲拔苦的心，來為被殺害的眾生念佛，那麼捨惡從善
之路，就在這裡了啊！
所以見到眾生被殺，為他們念佛，可以說是功德無量啊！」
明朝的憨山大師說：
「我在平常的時候，每當聽聞到牲畜被宰殺的聲音，不覺得就會感到心痛；就立刻為牠們念佛和念
往生咒，
我這樣做，也只是為這些被宰殺的生靈，盡我的一份心罷了。」
看到以上的兩件公案，才知道眾生被殺受痛苦的時候，能夠聽聞到佛號的音聲，那麼他們事實上就
能夠獲得大利樂；
所以我們凡是看見或是聽見眾生被殺，或是看到在砧板上、湯鍋裡被殺被煮的生靈，隨時隨地都應
該要發這個大悲心，為他們念佛；
這樣就能夠做到真正慈悲，拔除眾生的痛苦了。
若是所有的人都能夠發這個慈心三昧，那就全都是菩薩度脫眾生的大事啊！這個功德就不可思議了
啊！
【結語】
審判和獄政，是屬於國家施政的大事；老百姓的生死，也與此有直接的關係；
所以太上立言，首先就要嚴格的禁止行賄；至於理曲理直判刑輕重之間，尤其重視負責審判的官
吏；因為他們握有權力，容易幫助人行方便啊！然而官吏一人的耳目，是非常的有限；
所以擔任部屬的書辦衙役，若是能夠除去自己的惡習，跟著長官行善，救人於患難之中，
這樣就可以造無量無邊的功德了。
要知道善跟惡的分際，就在自己心中的一念啊！
而借著風向拉起帆布，做起來就更容易了。
別人說：「公門不可入啊！」我卻道：「公門好修行啊！」古人說的話，怎麼會騙我呢？
至於殺人殺物，無論是別人殺，還是我殺，這都是殺啊！縱然不能夠做到挽救被殺生靈的性命，難
道虔心的為牠們念佛，也會花費自己的錢財，浪費自己的力氣嗎？
這個道理，請大家要仔細的想一想啊！
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同學和朋友
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
同學和朋友，感情就跟兄弟一樣的親切；
況且朋友是五倫當中的一倫，怎麼可以妄加的毀謗，滿肚子存的都是戈矛呢？
佛陀說：「朋友之間相處，彼此都有五種的責任要盡。
第一、彼此若是作了惡事，應當要互相的規勸，禁止再作惡事。
第二、彼此若是有了疾病，應當要互相的探視照顧調養醫病。
第三、彼此若是知道了對方的隱私，不可以向外人說出。
第四、彼此應當互相的尊敬讚歎，不要斷了往來，也不可以記怨。
第五、彼此若是貧富不相等，應當要扶持幫助，不可以互相的誹謗。」
或有人問道：「跟朋友交往之後，發覺他不善良，想要跟他絕交，又怕傷害到彼此的恩情；不跟他
絕交，則又是匿怨而跟朋友交往啊！」
朱子回答說：「這不是匿怨而跟朋友交往，是要心中藏有怨氣，而表面上卻與朋友交往，這才是匿
怨啊！
若是朋友不善良，情義自然是應當要跟他疏遠些，但是也要漸漸的疏遠；
若是他沒有很嚴重的過失，何必一定要拒人於千里之外呢？
而且只要不斷的用至誠心，一定可以感化他，使他覺悟啊！這就是所謂的，親戚不要失去了做親戚
的道理，而朋友也不要失去了做朋友的道理啊！」
明朝的王陽明先生說：「朋友之間的交往，謙沖下懷是非常重要的啊！朋友相會的時候，彼此都應
該要虛心謙遜，尊敬的包容對方。大約是勸諫規戒指摘的地方少，而誠懇勸導讚歎鼓勵的地方多
啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a26
同學和朋友，感情就跟兄弟一樣的親切；
況且朋友是五倫當中的一倫，怎麼可以妄加的毀謗，滿肚子存的都是戈矛呢？
佛陀說：「朋友之間相處，彼此都有五種的責任要盡。
第一、彼此若是作了惡事，應當要互相的規勸，禁止再作惡事。
第二、彼此若是有了疾病，應當要互相的探視照顧調養醫病。
第三、彼此若是知道了對方的隱私，不可以向外人說出。
第四、彼此應當互相的尊敬讚歎，不要斷了往來，也不可以記怨。
第五、彼此若是貧富不相等，應當要扶持幫助，不可以互相的誹謗。」
或有人問道：「跟朋友交往之後，發覺他不善良，想要跟他絕交，又怕傷害到彼此的恩情；不跟他
絕交，則又是匿怨而跟朋友交往啊！」
朱子回答說：「這不是匿怨而跟朋友交往，是要心中藏有怨氣，而表面上卻與朋友交往，這才是匿
怨啊！
若是朋友不善良，情義自然是應當要跟他疏遠些，但是也要漸漸的疏遠；
若是他沒有很嚴重的過失，何必一定要拒人於千里之外呢？
而且只要不斷的用至誠心，一定可以感化他，使他覺悟啊！這就是所謂的，親戚不要失去了做親戚
的道理，而朋友也不要失去了做朋友的道理啊！」
明朝的王陽明先生說：「朋友之間的交往，謙沖下懷是非常重要的啊！朋友相會的時候，彼此都應
該要虛心謙遜，尊敬的包容對方。大約是勸諫規戒指摘的地方少，而誠懇勸導讚歎鼓勵的地方多
啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
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暗侮君親
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
暗侮君親。
【解釋】
對於君王、國家元首、和父母親，應該要忠誠、要孝順、要尊敬；卻反而暗中的欺瞞君親，去做不忠不
孝的事情。
【分析】 暗侮君親這句話，是專門為好名之人，以及矯情做作的人而說的。國家和父母，對我們的恩
德，就如同天地一樣；如果領了國家的薪水而怠忽了公事，貪圖利益徇私舞弊，或是奸詐阿諛欺上瞞
下，這種的存心，怎麼可以讓君王或元首知道呢？這就是暗中欺瞞了君王元首啊！對父母親的奉事供養
不誠懇，處事待人不誠實，或掩飾自己對父母違逆的過失；這種的存心，怎麼可以讓父母親知道呢？這
就是暗中欺瞞了父母親啊！
故事二：
三國時代，吳國有位名叫顧悌的名士，每次接到父親的來信，他都是跪著恭讀，
而且還逐句的應諾，回答父親在信中的問話；
若是父親有病，顧悌就會對著父親的信哭泣，傷心的話都說不出來！
又晉朝的范宣，八歲的時候，偶然傷到了手指頭，就大哭起來。
人家就問他說：「真的有那麼痛嗎？」范宣哭著說：「我不是因為痛而哭啊！而是因為身體髮膚受
之父母，不敢毀傷的緣故，所以我才感到悲痛啊！」
這兩位先生，後來的地位，都是非常的貴盛顯赫。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a22
暗侮君親。
【解釋】
對於君王、國家元首、和父母親，應該要忠誠、要孝順、要尊敬；卻反而暗中的欺瞞君親，去做不忠不
孝的事情。
【分析】 暗侮君親這句話，是專門為好名之人，以及矯情做作的人而說的。國家和父母，對我們的恩
德，就如同天地一樣；如果領了國家的薪水而怠忽了公事，貪圖利益徇私舞弊，或是奸詐阿諛欺上瞞
下，這種的存心，怎麼可以讓君王或元首知道呢？這就是暗中欺瞞了君王元首啊！對父母親的奉事供養
不誠懇，處事待人不誠實，或掩飾自己對父母違逆的過失；這種的存心，怎麼可以讓父母親知道呢？這
就是暗中欺瞞了父母親啊！
故事二：
三國時代，吳國有位名叫顧悌的名士，每次接到父親的來信，他都是跪著恭讀，
而且還逐句的應諾，回答父親在信中的問話；
若是父親有病，顧悌就會對著父親的信哭泣，傷心的話都說不出來！
又晉朝的范宣，八歲的時候，偶然傷到了手指頭，就大哭起來。
人家就問他說：「真的有那麼痛嗎？」范宣哭著說：「我不是因為痛而哭啊！而是因為身體髮膚受
之父母，不敢毀傷的緣故，所以我才感到悲痛啊！」
這兩位先生，後來的地位，都是非常的貴盛顯赫。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a22
忍作殘害
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
忍作殘害。
【解釋】
忍心去作傷人害物的事情。
【分析】
這一句是專門就物命上來說的。上天有好生之德，而有人卻是心懷殘忍，作出了殘害物命的勾當。
要知道殘害物命是惡事裡面最重大的了；而且動機更是出於殘忍的話，那麼這樣的任意所至，就會
沒有一絲毫惻隱憐憫之心了！諸善的根本，就在於慈心，而諸惡的根本，則在於殘忍；所以去掉殘
忍而存慈心，就是聖賢仙人諸佛菩薩修行的功夫所在啊！
貪生怕死，愛戀自己的親人故舊，知道會疼痛，感覺會痛苦，這些貪戀和感覺，動物和人類是完全一樣的啊！
但是人類有智慧，動物缺乏智慧；人類能夠說話，動物無法說話；人類的力量強，動物的力量弱
啊！
現在看看人們辦一桌食物，不只是殺害一條的物命；例如斑鳩、鴿子、鵪鶉、麻雀，要殺掉十多條
的命，才能做出一道肉羹；
若是用蚌蛤、蝦子和蜆，做出一道菜或湯來，就要殺死一百多條的命啊！
又有愛好美食的人，更是想盡了辦法，生吃活烤、開膛剖肚、剝皮刳殼、極盡殘忍之能事；
飽食一頓之後，則是洋洋得意；若是稍微的遲緩待慢，則發脾氣罵廚子；
所以只要冷靜的想想，實在是令人驚恐悲悼啊！
經上說：「一切動物沒有不畏懼刀砍杖擊的痛苦，也沒有不愛惜自己的壽命啊！」
所以王克殺羊的時候，羊卻奔向王克的客人，向客人跪拜求救；鄒生殺鹿的時候，鹿就跪下來哭
泣；
又例如沈內翰在江寧做通判的時候，廚子要殺羊，而刀子老是不見；後來才發現，刀子原來是被羊
銜走了，而且羊還把刀子藏在牆下面呢！
楊傑在做提刑的時候，曾經到阿育王山遊覽，白天睡覺的時候，夢到一百多位婦人來到他的面前，
好像在向他訴說什麼；他醒了之後，就秘密的走到廚房察看，才明白原來是蛤蜊托夢向他求救！由
此我們可以知道，動物也是如此的愛惜自己的生命，和人類沒有兩樣啊！
而人若是偶然的被湯火燙到，或是被刀針傷到，必定是呼天搶地的哭喊求救；
暫時的頭昏眼痛，便嚷著要去看醫生或是買藥，人是如此的愛惜身體，為何對於動物的生命，卻不
生憐憫愛惜之心，而任意的殘害他們，不惜跟他們結下怨仇造下殺業呢？
唉！在所有的惡業當中，惟有這個是最為慘痛啊！佛菩薩和諸天仙人，都勸戒我們不要殺生；要知
道因果報應絲毫不爽，應該設身處地將心比心，及時地猛然省悟；因而在此詳細的說明，不可以宰
殺牲禽的種種道理，請求仁人君子，務要遵守力行！
第一是生日不應該殺生：詩經上說：「哀哀父母，生我劬勞。」母親生我的日子，叫做母難日；所
以生日這天，固然應當要戒殺持齋，廣行善事，這樣可以使父母親增福延壽；若是雙親已經過世
了，也可以以此功德，使父母的亡靈早日獲得超昇，怎麼可以忘記生日這一天，是母親受難的日
子，而放縱自己的口腹之欲，殺生食肉呢？這樣會拖累到雙親，也對自己不利啊！但是這件事情，
全世界的人大多已經習慣很久了，而且也不覺得不對，實在是令有心人痛苦流涕傷心啊！
第二是生孩子不應該殺生：凡是人若是沒有自己的孩子，則會感到悲傷；有了自己的孩子，則會感
到歡喜；並沒想到一切的禽獸，也都是愛牠們的孩子啊！現在為了要慶祝自己的孩子出生，而卻要
殺死禽獸牠們的孩子，這樣心能安嗎？而且嬰兒剛生下來，不為他積福求長壽，反而為他造殺生的
罪業，這種行為實在是太愚笨了啊！但是這件事情，全世界的人多已經習慣很久了，而且也不覺得
不對，實在是令有心人痛哭流涕傷心歎息啊！
第三是喪事祭祖不應該殺生：辦理喪事或是祭祀祖先，清明掃墓，都應該要戒殺，以增加過世的親
人祖先的冥福；若是殺生來祭拜，只是徒然的增加亡靈和祖先的罪業而已；不但沒有益處，反而會
有害處；所以有智慧的人，是絕對不會去做的；但是這件事情，全世界的人多已經習慣很久了，並
且也不覺得不對，實在是令有心人痛哭流涕傷心歎息啊！
第四是婚禮不應該殺生：世人的婚禮，從相親、訂婚、到結婚，不知道要殺掉多少的生命啊！要知
道夫婦結婚是傳宗接代生兒育女的開始；在這個良辰美景吉祥喜慶的日子，但卻行凶事，用殺生來
宴客，這就已經種下了將來尋仇的惡因啊！也就是把殺機和仇恨，都聚集在閨門之內的行為啊！但
是這種行為，全世界的人多已經習慣很久了，並且也不覺得不對，實在是令有心人替他哀傷歎息
啊！
第五是祈福不應該殺生：一般人在生病的時候，往往用殺生來祭拜神明，希望能夠祈求神明的降福
和保佑；卻沒想到自己祭神的目的，就是要想免除死亡求得長生啊！現在殺牠的命來延我的命，大
大的違背了天理良心，實在是沒有比這件事情更嚴重的了！要知道「聰明正直之為神」，神怎麼會
有私心呢？這樣的祈福，不但不能夠延長壽命，只是徒然的增加了自己的殺業啊！
第六是許願不應該殺生：要知道「平等為佛，正直為神」的道理，佛菩薩和神明，絕對不會接受賄
賂而降福給賄賂之人的道理啊！現在的人在神明面前許願，就宰殺生靈，這樣許的願，就叫做惡願
啊！縱然是如了願，而惡報卻在後頭等著呢！
第七是宴客不應該殺生：良辰美景，賢主佳賓，聚會宴客的時候；縱然是用蔬食菜羹，也不妨礙主
人與客人之間的交往情誼和閒情逸緻啊！為什麼一定要拼命的宰殺牲畜，大吃大喝呢？要知道主人
和客人在廳堂上歡笑吃喝大快朵頤，而在廚房裡面被砍、被殺、被煎、被烤、被煮的牲畜，牠們在
那哀號哭泣，主人和客人卻是充耳不聞；那裡能夠體會那種在鍋子裡被烹煮的痛苦啊！
第八是謀生不應該殺生：世人為了生活的緣故，而從事殺生的行業，例如打獵、捕魚，或是從事屠
宰的行業來賺錢養家；要知道上天是不生沒有食祿的人啊！只要自己能夠擁有一樣技術，一種才
藝，都可以賺到錢吃飽飯，何苦一定要從事這種殺害生靈的惡業來養家活口呢？這樣不但是違背了
天理，而且是愈殺就愈窮啊！所以從事殺生行業而會富有的人，一百個人當中，也找不到一個人
啊！而且還種下了現世子女不孝和地獄的深因，得到來生的惡報，沒有比這個還嚴重了，為什麼不
肯改行另謀生計呢？
饋贈本來也是很好的禮貌，但是饋贈的禮物，卻是活的雞鴨魚蝦，這就已經觸動啟發了殺機啊！對
自己來講，則是為他人而殺生，而獨自的承受了這種的罪過；對被贈送的人而言，只不過是飽吃了
一頓，而雙方都沒有任何的功德；至於飼養金魚，所用的蟣蝦，則要以萬來計算的啊！而飼養白
鶴，所用的小魚，也是上千條的性命；這些都是殺業，不可以不注意啊！
以上所說的，只是略略的說了些大概而已，人們應當以此道理而推廣，則心中自然就會具有天覆地
載的度量了。
【嘉言】
黃魯直先生曾經做了一首偈頌說：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀；苦惱從
他受，肥甘為我須；莫教閻老斷，自揣看何如。」
唐朝的仙人呂洞賓也說過一個偈子：「汝欲延生聽我語，凡事惺惺須恕己；汝欲延生須放生，此是
循環真道理。他若死時你救他，你若死時天救你；延生生子別無方，戒殺放生而已矣！」
故事一：
許真君是晉朝汝南人，從小就喜歡打獵。有一天他上山打獵，射中了一隻小鹿，卻見到母鹿不斷的
用舌頭去舔小鹿的傷口，似乎有著無限的悲傷，不久母鹿也倒地而死。許真君就用刀剖開母鹿的胸
腹，卻發現母鹿的肝腸寸斷，他大為感動而悔恨不已；於是就折毀弓箭，發誓永遠不再打獵了。許
真君後來被薦舉為孝廉，做旌陽縣的縣令，因為有感於晉朝的朝政紊亂，於是就棄官歸隱，追隨吳
猛學道；在晉孝武帝太康二年，於洪州西山得道成真；因為常常顯靈濟世，宋帝就追封他為神功妙
濟真君，簡稱為許真君，或是稱為許旌陽。
故事二：
有位商人任天一，為人貪利而殘忍。他每年都要到海州青口這個地方，買醃豬回來屠宰。有一次，
他用船載著醃豬，經過高郵六安溝閘的時候，夜間刮起了大風，船被風吹翻了，豬立刻就被打漁的
人給搶光跑散了。任天一則在岸邊暗自地叫苦，這時候船上的大桅桿，剛好倒了下來，壓在他的身
上，把任天一壓成了肉餅。
【再析】
要知道命中有財，到那裡都可以賺得到錢啊！何必去做殺生害命的行業呢？報應像任天一這種的商
人，實在是太多了，值得人們反省深思，不要為了謀生，反而卻走上了死路；至於被小偷強盜燒搶
劫掠，甚至被水淹死等等的事情，未必不是上天以殺他的身命，來報應他殺生的罪孽啊！
敬請延伸讀 龍舒淨土文 http://book.bfnn2.org/books/0003.htm#a07
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a20
忍作殘害。
【解釋】
忍心去作傷人害物的事情。
【分析】
這一句是專門就物命上來說的。上天有好生之德，而有人卻是心懷殘忍，作出了殘害物命的勾當。
要知道殘害物命是惡事裡面最重大的了；而且動機更是出於殘忍的話，那麼這樣的任意所至，就會
沒有一絲毫惻隱憐憫之心了！諸善的根本，就在於慈心，而諸惡的根本，則在於殘忍；所以去掉殘
忍而存慈心，就是聖賢仙人諸佛菩薩修行的功夫所在啊！
貪生怕死，愛戀自己的親人故舊，知道會疼痛，感覺會痛苦，這些貪戀和感覺，動物和人類是完全一樣的啊！
但是人類有智慧，動物缺乏智慧；人類能夠說話，動物無法說話；人類的力量強，動物的力量弱
啊！
現在看看人們辦一桌食物，不只是殺害一條的物命；例如斑鳩、鴿子、鵪鶉、麻雀，要殺掉十多條
的命，才能做出一道肉羹；
若是用蚌蛤、蝦子和蜆，做出一道菜或湯來，就要殺死一百多條的命啊！
又有愛好美食的人，更是想盡了辦法，生吃活烤、開膛剖肚、剝皮刳殼、極盡殘忍之能事；
飽食一頓之後，則是洋洋得意；若是稍微的遲緩待慢，則發脾氣罵廚子；
所以只要冷靜的想想，實在是令人驚恐悲悼啊！
經上說：「一切動物沒有不畏懼刀砍杖擊的痛苦，也沒有不愛惜自己的壽命啊！」
所以王克殺羊的時候，羊卻奔向王克的客人，向客人跪拜求救；鄒生殺鹿的時候，鹿就跪下來哭
泣；
又例如沈內翰在江寧做通判的時候，廚子要殺羊，而刀子老是不見；後來才發現，刀子原來是被羊
銜走了，而且羊還把刀子藏在牆下面呢！
楊傑在做提刑的時候，曾經到阿育王山遊覽，白天睡覺的時候，夢到一百多位婦人來到他的面前，
好像在向他訴說什麼；他醒了之後，就秘密的走到廚房察看，才明白原來是蛤蜊托夢向他求救！由
此我們可以知道，動物也是如此的愛惜自己的生命，和人類沒有兩樣啊！
而人若是偶然的被湯火燙到，或是被刀針傷到，必定是呼天搶地的哭喊求救；
暫時的頭昏眼痛，便嚷著要去看醫生或是買藥，人是如此的愛惜身體，為何對於動物的生命，卻不
生憐憫愛惜之心，而任意的殘害他們，不惜跟他們結下怨仇造下殺業呢？
唉！在所有的惡業當中，惟有這個是最為慘痛啊！佛菩薩和諸天仙人，都勸戒我們不要殺生；要知
道因果報應絲毫不爽，應該設身處地將心比心，及時地猛然省悟；因而在此詳細的說明，不可以宰
殺牲禽的種種道理，請求仁人君子，務要遵守力行！
第一是生日不應該殺生：詩經上說：「哀哀父母，生我劬勞。」母親生我的日子，叫做母難日；所
以生日這天，固然應當要戒殺持齋，廣行善事，這樣可以使父母親增福延壽；若是雙親已經過世
了，也可以以此功德，使父母的亡靈早日獲得超昇，怎麼可以忘記生日這一天，是母親受難的日
子，而放縱自己的口腹之欲，殺生食肉呢？這樣會拖累到雙親，也對自己不利啊！但是這件事情，
全世界的人大多已經習慣很久了，而且也不覺得不對，實在是令有心人痛苦流涕傷心啊！
第二是生孩子不應該殺生：凡是人若是沒有自己的孩子，則會感到悲傷；有了自己的孩子，則會感
到歡喜；並沒想到一切的禽獸，也都是愛牠們的孩子啊！現在為了要慶祝自己的孩子出生，而卻要
殺死禽獸牠們的孩子，這樣心能安嗎？而且嬰兒剛生下來，不為他積福求長壽，反而為他造殺生的
罪業，這種行為實在是太愚笨了啊！但是這件事情，全世界的人多已經習慣很久了，而且也不覺得
不對，實在是令有心人痛哭流涕傷心歎息啊！
第三是喪事祭祖不應該殺生：辦理喪事或是祭祀祖先，清明掃墓，都應該要戒殺，以增加過世的親
人祖先的冥福；若是殺生來祭拜，只是徒然的增加亡靈和祖先的罪業而已；不但沒有益處，反而會
有害處；所以有智慧的人，是絕對不會去做的；但是這件事情，全世界的人多已經習慣很久了，並
且也不覺得不對，實在是令有心人痛哭流涕傷心歎息啊！
第四是婚禮不應該殺生：世人的婚禮，從相親、訂婚、到結婚，不知道要殺掉多少的生命啊！要知
道夫婦結婚是傳宗接代生兒育女的開始；在這個良辰美景吉祥喜慶的日子，但卻行凶事，用殺生來
宴客，這就已經種下了將來尋仇的惡因啊！也就是把殺機和仇恨，都聚集在閨門之內的行為啊！但
是這種行為，全世界的人多已經習慣很久了，並且也不覺得不對，實在是令有心人替他哀傷歎息
啊！
第五是祈福不應該殺生：一般人在生病的時候，往往用殺生來祭拜神明，希望能夠祈求神明的降福
和保佑；卻沒想到自己祭神的目的，就是要想免除死亡求得長生啊！現在殺牠的命來延我的命，大
大的違背了天理良心，實在是沒有比這件事情更嚴重的了！要知道「聰明正直之為神」，神怎麼會
有私心呢？這樣的祈福，不但不能夠延長壽命，只是徒然的增加了自己的殺業啊！
第六是許願不應該殺生：要知道「平等為佛，正直為神」的道理，佛菩薩和神明，絕對不會接受賄
賂而降福給賄賂之人的道理啊！現在的人在神明面前許願，就宰殺生靈，這樣許的願，就叫做惡願
啊！縱然是如了願，而惡報卻在後頭等著呢！
第七是宴客不應該殺生：良辰美景，賢主佳賓，聚會宴客的時候；縱然是用蔬食菜羹，也不妨礙主
人與客人之間的交往情誼和閒情逸緻啊！為什麼一定要拼命的宰殺牲畜，大吃大喝呢？要知道主人
和客人在廳堂上歡笑吃喝大快朵頤，而在廚房裡面被砍、被殺、被煎、被烤、被煮的牲畜，牠們在
那哀號哭泣，主人和客人卻是充耳不聞；那裡能夠體會那種在鍋子裡被烹煮的痛苦啊！
第八是謀生不應該殺生：世人為了生活的緣故，而從事殺生的行業，例如打獵、捕魚，或是從事屠
宰的行業來賺錢養家；要知道上天是不生沒有食祿的人啊！只要自己能夠擁有一樣技術，一種才
藝，都可以賺到錢吃飽飯，何苦一定要從事這種殺害生靈的惡業來養家活口呢？這樣不但是違背了
天理，而且是愈殺就愈窮啊！所以從事殺生行業而會富有的人，一百個人當中，也找不到一個人
啊！而且還種下了現世子女不孝和地獄的深因，得到來生的惡報，沒有比這個還嚴重了，為什麼不
肯改行另謀生計呢？
饋贈本來也是很好的禮貌，但是饋贈的禮物，卻是活的雞鴨魚蝦，這就已經觸動啟發了殺機啊！對
自己來講，則是為他人而殺生，而獨自的承受了這種的罪過；對被贈送的人而言，只不過是飽吃了
一頓，而雙方都沒有任何的功德；至於飼養金魚，所用的蟣蝦，則要以萬來計算的啊！而飼養白
鶴，所用的小魚，也是上千條的性命；這些都是殺業，不可以不注意啊！
以上所說的，只是略略的說了些大概而已，人們應當以此道理而推廣，則心中自然就會具有天覆地
載的度量了。
【嘉言】
黃魯直先生曾經做了一首偈頌說：「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀；苦惱從
他受，肥甘為我須；莫教閻老斷，自揣看何如。」
唐朝的仙人呂洞賓也說過一個偈子：「汝欲延生聽我語，凡事惺惺須恕己；汝欲延生須放生，此是
循環真道理。他若死時你救他，你若死時天救你；延生生子別無方，戒殺放生而已矣！」
故事一：
許真君是晉朝汝南人，從小就喜歡打獵。有一天他上山打獵，射中了一隻小鹿，卻見到母鹿不斷的
用舌頭去舔小鹿的傷口，似乎有著無限的悲傷，不久母鹿也倒地而死。許真君就用刀剖開母鹿的胸
腹，卻發現母鹿的肝腸寸斷，他大為感動而悔恨不已；於是就折毀弓箭，發誓永遠不再打獵了。許
真君後來被薦舉為孝廉，做旌陽縣的縣令，因為有感於晉朝的朝政紊亂，於是就棄官歸隱，追隨吳
猛學道；在晉孝武帝太康二年，於洪州西山得道成真；因為常常顯靈濟世，宋帝就追封他為神功妙
濟真君，簡稱為許真君，或是稱為許旌陽。
故事二：
有位商人任天一，為人貪利而殘忍。他每年都要到海州青口這個地方，買醃豬回來屠宰。有一次，
他用船載著醃豬，經過高郵六安溝閘的時候，夜間刮起了大風，船被風吹翻了，豬立刻就被打漁的
人給搶光跑散了。任天一則在岸邊暗自地叫苦，這時候船上的大桅桿，剛好倒了下來，壓在他的身
上，把任天一壓成了肉餅。
【再析】
要知道命中有財，到那裡都可以賺得到錢啊！何必去做殺生害命的行業呢？報應像任天一這種的商
人，實在是太多了，值得人們反省深思，不要為了謀生，反而卻走上了死路；至於被小偷強盜燒搶
劫掠，甚至被水淹死等等的事情，未必不是上天以殺他的身命，來報應他殺生的罪孽啊！
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恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a20
茍或非義而動，背理而行，「死亦及之」
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
茍或非義而動，背理而行。
【解釋】
如果有人違反道義而動了惡念；違背天理而做了惡事。
【分析】
從這一節到「死亦及之」，是太上列舉作惡召禍的細目；
這兩句話是作惡的總綱領，也是做惡之人的起頭，
和前面所說的「是道則進」兩句，正好相反。
古人說：「人的性情就像水一樣，要用規矩禮法來作為隄防；隄防若是築的不夠堅固，最後必定崩
潰，水就會到處的奔騰流竄，泛濫成災了。人的性情，若是不加以約束控制的話，則必定會肆無忌
憚，違法亂紀，天下大亂啊！所以要去除煩惱情欲，止息妄心，禁止做惡，停止邪行，就得要一刻
也不可以忘記禮法規矩啊！」又說：「駿馬向前奔騰，而不敢隨意的亂跑，主要的是因為有繩在
控制它啊！小人雖然蠻橫不講道理，而又不敢過分的放縱肆無忌憚，就是因為有刑罰法律的制裁和
約束啊！而我們的意識，不敢隨便的起心動念到處攀緣，就是因為心中有了覺照的功夫；所以一個
人的內心，若是沒有了覺照的能力，就像駿馬沒有了繩的控制，小人沒有了刑法的嚇阻一樣；那
將如何能夠斷除內心的貪慾，對治心中的妄想呢？」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a18
茍或非義而動，背理而行。
【解釋】
如果有人違反道義而動了惡念；違背天理而做了惡事。
【分析】
從這一節到「死亦及之」，是太上列舉作惡召禍的細目；
這兩句話是作惡的總綱領，也是做惡之人的起頭，
和前面所說的「是道則進」兩句，正好相反。
古人說：「人的性情就像水一樣，要用規矩禮法來作為隄防；隄防若是築的不夠堅固，最後必定崩
潰，水就會到處的奔騰流竄，泛濫成災了。人的性情，若是不加以約束控制的話，則必定會肆無忌
憚，違法亂紀，天下大亂啊！所以要去除煩惱情欲，止息妄心，禁止做惡，停止邪行，就得要一刻
也不可以忘記禮法規矩啊！」又說：「駿馬向前奔騰，而不敢隨意的亂跑，主要的是因為有繩在
控制它啊！小人雖然蠻橫不講道理，而又不敢過分的放縱肆無忌憚，就是因為有刑罰法律的制裁和
約束啊！而我們的意識，不敢隨便的起心動念到處攀緣，就是因為心中有了覺照的功夫；所以一個
人的內心，若是沒有了覺照的能力，就像駿馬沒有了繩的控制，小人沒有了刑法的嚇阻一樣；那
將如何能夠斷除內心的貪慾，對治心中的妄想呢？」
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鑽木取火
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
所作必成，神仙可冀。
【解釋】
使善人所作的事業，必定會成功，而且永垂不朽；並且還可以冀望成神仙，名登天府呢！
【分析】
世間沒有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！惟有以真實的心來行善；則人事既然合了天
心，而天意豈會違背了人願，自然就會默默的幫助善人，沒有行不通做不成的善事啊！
太上是道家的始祖，所以專門講求仙的道理，孟子說：「人皆可以為堯舜。」中國的禪宗六祖慧能
大師說：「但用此心，直了成佛。」三教的聖人，為何所講的幾乎都是如出一轍啊！神仙可以希
冀，佛也可以修成，堯舜也是可以做到的啊！何況是求世間的功名、富貴、長壽、男女，又有什麼
求不到的呢？這也只是看這個求的人有沒有認真的去做啊！
佛在遺教經說：「你們比丘，應當要勤奮精進，也就沒有什麼難事了啊！譬如細水不斷的流，經過
了很長的時間，就能夠穿透堅硬的石頭；若是行者的心，經常的懈怠停止；譬如鑽木取火，還沒有
鑽熱木頭，就停止鑽木跑去休息；雖然想要得到火，那是不可能的啊！」
明朝的蓮池大師說：
「世間的一技一藝，在開始學的時候，好像非常的困難，似乎是萬萬不可能學成功；因而也就停置
下來不學了，那麼這樣就永遠的學不成功了。所以在最初的時候，貴在有堅定不疑的心；雖然是有
決心、不懷疑；但是卻優游遲緩，不認真的去學，那也是學不成的啊！
其次是，貴在有精進勇猛的心。雖然是精進，或是因為得到些小的成就，就感到滿足了；或是因為
時間太久而疲倦了，或是遇到了順境而迷惑顛倒了，或是遭逢到逆境而墮落了，那也是不能成功
啊！
再其次，要貴在有貞常永固不退轉的心，這才叫做真正有心的丈夫啊！人要能夠如此的存心，那還
有什麼事情辦不成呢？大家應該要自我勉勵啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
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所作必成，神仙可冀。
【解釋】
使善人所作的事業，必定會成功，而且永垂不朽；並且還可以冀望成神仙，名登天府呢！
【分析】
世間沒有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！惟有以真實的心來行善；則人事既然合了天
心，而天意豈會違背了人願，自然就會默默的幫助善人，沒有行不通做不成的善事啊！
太上是道家的始祖，所以專門講求仙的道理，孟子說：「人皆可以為堯舜。」中國的禪宗六祖慧能
大師說：「但用此心，直了成佛。」三教的聖人，為何所講的幾乎都是如出一轍啊！神仙可以希
冀，佛也可以修成，堯舜也是可以做到的啊！何況是求世間的功名、富貴、長壽、男女，又有什麼
求不到的呢？這也只是看這個求的人有沒有認真的去做啊！
佛在遺教經說：「你們比丘，應當要勤奮精進，也就沒有什麼難事了啊！譬如細水不斷的流，經過
了很長的時間，就能夠穿透堅硬的石頭；若是行者的心，經常的懈怠停止；譬如鑽木取火，還沒有
鑽熱木頭，就停止鑽木跑去休息；雖然想要得到火，那是不可能的啊！」
明朝的蓮池大師說：
「世間的一技一藝，在開始學的時候，好像非常的困難，似乎是萬萬不可能學成功；因而也就停置
下來不學了，那麼這樣就永遠的學不成功了。所以在最初的時候，貴在有堅定不疑的心；雖然是有
決心、不懷疑；但是卻優游遲緩，不認真的去學，那也是學不成的啊！
其次是，貴在有精進勇猛的心。雖然是精進，或是因為得到些小的成就，就感到滿足了；或是因為
時間太久而疲倦了，或是遇到了順境而迷惑顛倒了，或是遭逢到逆境而墮落了，那也是不能成功
啊！
再其次，要貴在有貞常永固不退轉的心，這才叫做真正有心的丈夫啊！人要能夠如此的存心，那還
有什麼事情辦不成呢？大家應該要自我勉勵啊！」
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行善若是有一絲毫為名的念頭，便是錯了路頭啊！
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
故事二：
明朝江西鄒子尹，是一位非常崇敬信仰三寶的佛教徒，他辛勤的從事各種的善事；
凡是救濟別人患難，或是成就人家的好事，雖然是天寒地凍，或是大熱的太陽，他都是赴湯蹈火在
所不辭，因此大家都稱他為大善人。
鄒子尹病死之後，來到閻王面前，心裡很不服氣；
閻王就命令判官，將他的善惡冊子打開來給他看，
冊子一打開，就有名利兩個大字。
凡是鄒子尹一生當中所做的善事，
不是記在「名」字下面，
就是記在「利」字下面，
鄒子尹這時候才覺得慚愧服氣。他死後復甦，告訴別人說：「請你們幫助我告世間做善事的人，
一定要用真誠心，切切實實的做善事；
而且要把自己的心地掃除的乾乾淨淨，絕對不要像我一樣，帶著名利心去做善事啊！」
說完之後，再過了五天，鄒子尹就死了。
他的好朋友，唐時說道：「我對子尹非常的了解，他為人或許免不了好名；至於利，子尹則是一個
輕財仗義的人，怎麼到了最後，卻變成了好利呢？一定是他居間請託眾人幫助行善；起初的念頭，
也都是為了要做善事而發的願，等到錢財到手之後，他就犯了偶然挪用善款的弊端；
開始的時候說：『我只是暫時的借用一下而已。』後來日子久了，竟然就變成假借不還了！這就是
鄒子尹辛勤勞苦一生的行善，僅博得了名利兩個字的結果。
由此可見，陰間往往會揭發人們隱蔽曲折的罪惡，道理就是在此。我能夠體會子尹他的意思，所以
才為他解釋說明。
因此告世上做善事的人，行善要無為而為而無所不為，隨著機緣而利益蒼生，這樣才是最上等的
善。
沒有求回報的心，去救拔苦難的眾生，勸人廣行善事，這是第二等的善。
廣積陰德，求自己死後不要墮入三惡道中受苦，這樣就是第三等的善了。
行善若是有一絲毫為名的念頭，便是錯了路頭啊！
若是更有一絲毫的貪念，把善款放進了自己的口袋中，那麼將來墮入地獄，就會像箭一樣的快速，
能不害怕嗎？」
這裡特別記載這個故事，就是希望以後願意做善事的人，能夠明白其中的道理，而且要認真的照做
啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
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故事二：
明朝江西鄒子尹，是一位非常崇敬信仰三寶的佛教徒，他辛勤的從事各種的善事；
凡是救濟別人患難，或是成就人家的好事，雖然是天寒地凍，或是大熱的太陽，他都是赴湯蹈火在
所不辭，因此大家都稱他為大善人。
鄒子尹病死之後，來到閻王面前，心裡很不服氣；
閻王就命令判官，將他的善惡冊子打開來給他看，
冊子一打開，就有名利兩個大字。
凡是鄒子尹一生當中所做的善事，
不是記在「名」字下面，
就是記在「利」字下面，
鄒子尹這時候才覺得慚愧服氣。他死後復甦，告訴別人說：「請你們幫助我告世間做善事的人，
一定要用真誠心，切切實實的做善事；
而且要把自己的心地掃除的乾乾淨淨，絕對不要像我一樣，帶著名利心去做善事啊！」
說完之後，再過了五天，鄒子尹就死了。
他的好朋友，唐時說道：「我對子尹非常的了解，他為人或許免不了好名；至於利，子尹則是一個
輕財仗義的人，怎麼到了最後，卻變成了好利呢？一定是他居間請託眾人幫助行善；起初的念頭，
也都是為了要做善事而發的願，等到錢財到手之後，他就犯了偶然挪用善款的弊端；
開始的時候說：『我只是暫時的借用一下而已。』後來日子久了，竟然就變成假借不還了！這就是
鄒子尹辛勤勞苦一生的行善，僅博得了名利兩個字的結果。
由此可見，陰間往往會揭發人們隱蔽曲折的罪惡，道理就是在此。我能夠體會子尹他的意思，所以
才為他解釋說明。
因此告世上做善事的人，行善要無為而為而無所不為，隨著機緣而利益蒼生，這樣才是最上等的
善。
沒有求回報的心，去救拔苦難的眾生，勸人廣行善事，這是第二等的善。
廣積陰德，求自己死後不要墮入三惡道中受苦，這樣就是第三等的善了。
行善若是有一絲毫為名的念頭，便是錯了路頭啊！
若是更有一絲毫的貪念，把善款放進了自己的口袋中，那麼將來墮入地獄，就會像箭一樣的快速，
能不害怕嗎？」
這裡特別記載這個故事，就是希望以後願意做善事的人，能夠明白其中的道理，而且要認真的照做
啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
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施恩不求報，與人不追悔
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
施恩不求報，與人不追悔。
【解釋】
布施給他人的恩惠，絕對不求回報；贈送給他人的財物，也絕對不後悔。
【分析】
施給他人恩惠，若是還希求他報答，這就是自己的貪愛之心，還沒有忘記啊！
送給他人財物之後，又覺得後悔，這就是自己的吝嗇之心，還沒有化掉啊！
要知道貪心而且吝嗇，這是君子所不為。
金剛經說：「菩薩對於各種的人事物，是不會有任何的執著而行布施的。」
又說：「若是菩薩能夠不著相布施，那麼他的福德就不可思量了！」
由此可知，人若是能夠以財物救濟幫助別人，能夠做到內不見有能布施的我，外不見有受布施的
人，中不見有所布施的財物，
這就叫做三輪體空，
也叫做一心清淨。
如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一斗米，也可以種下無邊無涯的福了；即使是布施了一文錢，
也可以消除一千劫所造的罪了。
如果稍微有一點希求回報的心；雖然用了二十萬兩的黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福
啊！至於追悔這兩個字，尤其是人生的聖凡關鍵所在；所做的惡事，若是感到後悔，那麼將來心中
的惡念，也就漸漸的停止了；所做的善事，若是感到後悔，那麼將來心中的善念，也就不再生了
啊！人若是在布施之後，還會後悔，那麼還不如不去布施，不去贈與，來得較為妥當啊！
布施可分為三種，有法施、有財施、有心施；
以種種的方便，來勸化教導別人，就叫做法施，法施的功德最大；
財施，就是用錢財來布施救濟他人；
心施，就是沒有錢財布施去濟助窮困，但是心中卻是同情對方的苦痛，
想要幫助卻沒有能力幫助，這也可以叫做布施了。
故事一：
隋朝人李士謙，從小父親就過世了，李士謙事奉母親非常的孝順。他十二歲的時候，就被魏廣平王
重用，擔任開府參軍的職位。家庭也逐漸的富有，他就拿出幾千石的粟米，借給鄉人；若是碰到荒
年欠收的時候，他就召集了欠他糧米的鄉人，當場就把借據燒掉，並且對他們說：「你們欠我的已
經還完了，沒欠了啊！」第二年的春天，他又拿出種子，分給貧窮的農人去耕種，因此而救活了許
多人；若是死了的人，他就會出錢幫助埋葬死者。有人就歌頌李士謙在積陰德，
李士謙說：「陰德就像耳鳴一樣，只有自己能夠聽到能夠知道，別人是無法聽到知道的啊！
現在你已經知道了，那還叫什麼陰德呢？」有一天李士謙夢到一位穿著紫色衣服的天神告訴他說：
「上帝嘉許你積了許多的陰德，要使你後代的子孫昌盛無比啊！」
故事二：
宋朝的宰相范仲淹，有一次派他的兒子堯夫回到家鄉蘇州，去取回五百斛的麥子，
堯夫在路上遇到了老朋友石曼卿，石曼卿向堯夫說：「我沒有錢辦喪事啊！」
堯夫聽了之後，就立刻把五百斛的麥子，連同運麥的船，全都送給了石曼卿。
回到家中還沒來得及說，范仲淹就問堯夫：「你這次返鄉有沒有遇到老朋友啊？」堯夫回答說：
「我遇到了石曼卿，他窮得沒錢辦喪事啊！」范仲淹說：「你為什麼不把麥子和運麥的船送給他
呢？」堯夫說：「爹，我已經把麥子和船全都送給石曼卿了！」
【再析】
由此可知，范仲淹父子同心，是如此的好善布施；
那裡像現在的人，只會對富貴的人表現恭敬的樣子，盡做些錦上添花的事情，而不肯周濟貧苦，做
些雪中送炭的善事。即使是有些人肯略略的布施些財物，但是有沒有布施不求回報，布施以後也不
後悔的人呢？
故事三：
于鐵樵先生說：「禽獸尚且知道報恩報德，那有生為人而卻不懂得感恩圖報的道理呢？還有令人最
感到難堪的就是「德色」了，也就是幫助別人，臉上卻露出一付要求他人回報的樣子。如果「德
色」一露出來，
那麼受我幫助受我恩惠的人，心中就會覺得慚愧不安；
等到他心中的慚愧不安化掉了，接著就會生起了怨恨之心啊！
從前有位官吏曾經救過一個人的命；後來這個被救的人漸漸的富裕，而這位官吏卻逐漸的變窮了。
這位官吏偶然經過了被救人的家，這家人就全家出來拜謝，並且留他在家裡吃飯喝酒殷勤的招待，
態度十分的恭敬。
這位官吏酒酣耳熱之後，就說了大話，他說：『你若不是我從前出力迎救你，你早就死了啊！你今
天怎麼可能會有妻子兒女婢女僕人和房屋財產呢？今天你有錢而我反而變窮了，這是什麼道理
啊！』說完了，當天晚上就睡在他的家裡。這個人就暗自的算計說道：『此人希望我回報他的心也
太過分了啊！我就是報答他，也不能夠滿他的意；若是不報答他，那麼我就快要有災禍了啊！不如
趁著他睡著了，把他殺了。』於是就用繩子把他勒死。」
【再析】
唉！救人弄到最後反而被自己所救的人給殺了，這裡面固然是有很深很深的因果；
然而這個被救的人，將來會遭到什麼樣凶惡的報應，和這位官吏命中應當凶死的道理，在此姑且擱
置不論；
所以要舉這個例子的目的，就是要警惕那些布施恩惠，而卻要希求回報的人啊！
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施恩不求報，與人不追悔。
【解釋】
布施給他人的恩惠，絕對不求回報；贈送給他人的財物，也絕對不後悔。
【分析】
施給他人恩惠，若是還希求他報答，這就是自己的貪愛之心，還沒有忘記啊！
送給他人財物之後，又覺得後悔，這就是自己的吝嗇之心，還沒有化掉啊！
要知道貪心而且吝嗇，這是君子所不為。
金剛經說：「菩薩對於各種的人事物，是不會有任何的執著而行布施的。」
又說：「若是菩薩能夠不著相布施，那麼他的福德就不可思量了！」
由此可知，人若是能夠以財物救濟幫助別人，能夠做到內不見有能布施的我，外不見有受布施的
人，中不見有所布施的財物，
這就叫做三輪體空，
也叫做一心清淨。
如果能夠這樣的布施，縱使布施不過一斗米，也可以種下無邊無涯的福了；即使是布施了一文錢，
也可以消除一千劫所造的罪了。
如果稍微有一點希求回報的心；雖然用了二十萬兩的黃金去救濟別人，還是不能夠得到圓滿的福
啊！至於追悔這兩個字，尤其是人生的聖凡關鍵所在；所做的惡事，若是感到後悔，那麼將來心中
的惡念，也就漸漸的停止了；所做的善事，若是感到後悔，那麼將來心中的善念，也就不再生了
啊！人若是在布施之後，還會後悔，那麼還不如不去布施，不去贈與，來得較為妥當啊！
布施可分為三種，有法施、有財施、有心施；
以種種的方便，來勸化教導別人，就叫做法施，法施的功德最大；
財施，就是用錢財來布施救濟他人；
心施，就是沒有錢財布施去濟助窮困，但是心中卻是同情對方的苦痛，
想要幫助卻沒有能力幫助，這也可以叫做布施了。
故事一：
隋朝人李士謙，從小父親就過世了，李士謙事奉母親非常的孝順。他十二歲的時候，就被魏廣平王
重用，擔任開府參軍的職位。家庭也逐漸的富有，他就拿出幾千石的粟米，借給鄉人；若是碰到荒
年欠收的時候，他就召集了欠他糧米的鄉人，當場就把借據燒掉，並且對他們說：「你們欠我的已
經還完了，沒欠了啊！」第二年的春天，他又拿出種子，分給貧窮的農人去耕種，因此而救活了許
多人；若是死了的人，他就會出錢幫助埋葬死者。有人就歌頌李士謙在積陰德，
李士謙說：「陰德就像耳鳴一樣，只有自己能夠聽到能夠知道，別人是無法聽到知道的啊！
現在你已經知道了，那還叫什麼陰德呢？」有一天李士謙夢到一位穿著紫色衣服的天神告訴他說：
「上帝嘉許你積了許多的陰德，要使你後代的子孫昌盛無比啊！」
故事二：
宋朝的宰相范仲淹，有一次派他的兒子堯夫回到家鄉蘇州，去取回五百斛的麥子，
堯夫在路上遇到了老朋友石曼卿，石曼卿向堯夫說：「我沒有錢辦喪事啊！」
堯夫聽了之後，就立刻把五百斛的麥子，連同運麥的船，全都送給了石曼卿。
回到家中還沒來得及說，范仲淹就問堯夫：「你這次返鄉有沒有遇到老朋友啊？」堯夫回答說：
「我遇到了石曼卿，他窮得沒錢辦喪事啊！」范仲淹說：「你為什麼不把麥子和運麥的船送給他
呢？」堯夫說：「爹，我已經把麥子和船全都送給石曼卿了！」
【再析】
由此可知，范仲淹父子同心，是如此的好善布施；
那裡像現在的人，只會對富貴的人表現恭敬的樣子，盡做些錦上添花的事情，而不肯周濟貧苦，做
些雪中送炭的善事。即使是有些人肯略略的布施些財物，但是有沒有布施不求回報，布施以後也不
後悔的人呢？
故事三：
于鐵樵先生說：「禽獸尚且知道報恩報德，那有生為人而卻不懂得感恩圖報的道理呢？還有令人最
感到難堪的就是「德色」了，也就是幫助別人，臉上卻露出一付要求他人回報的樣子。如果「德
色」一露出來，
那麼受我幫助受我恩惠的人，心中就會覺得慚愧不安；
等到他心中的慚愧不安化掉了，接著就會生起了怨恨之心啊！
從前有位官吏曾經救過一個人的命；後來這個被救的人漸漸的富裕，而這位官吏卻逐漸的變窮了。
這位官吏偶然經過了被救人的家，這家人就全家出來拜謝，並且留他在家裡吃飯喝酒殷勤的招待，
態度十分的恭敬。
這位官吏酒酣耳熱之後，就說了大話，他說：『你若不是我從前出力迎救你，你早就死了啊！你今
天怎麼可能會有妻子兒女婢女僕人和房屋財產呢？今天你有錢而我反而變窮了，這是什麼道理
啊！』說完了，當天晚上就睡在他的家裡。這個人就暗自的算計說道：『此人希望我回報他的心也
太過分了啊！我就是報答他，也不能夠滿他的意；若是不報答他，那麼我就快要有災禍了啊！不如
趁著他睡著了，把他殺了。』於是就用繩子把他勒死。」
【再析】
唉！救人弄到最後反而被自己所救的人給殺了，這裡面固然是有很深很深的因果；
然而這個被救的人，將來會遭到什麼樣凶惡的報應，和這位官吏命中應當凶死的道理，在此姑且擱
置不論；
所以要舉這個例子的目的，就是要警惕那些布施恩惠，而卻要希求回報的人啊！
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忍辱故事---忍為眾妙之門！
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
忍辱故事
故事一：
宋朝的名臣富弼，訓誨他的子弟說：
「忍這個字，實在是微妙極了啊！
一個人若是能夠清廉節儉之外，
更加上這個忍字修持的功夫，那就沒有辦不成的事啊！」
富弼在少年的時候，有人在罵他，旁邊的人就跟富弼說：「喂！有人在罵你啊！」
富弼回答說：「他恐怕是在罵別人吧！」旁人又說：「他是指名道姓的在罵你啊！」
富弼則說：「天下之大，難道沒有同名同姓的人嗎？他不是在罵我啊！」
罵富弼的人聽到之後，感到十分的慚愧。
【再析】
顏光衷先生說：
「忍這個字最難了啊！一個人能夠忍，那麼這個人的道德心量一定很大；
但是到了他不能夠再忍的時候，已經是他心中的驕慢習氣滿溢出來了啊！」
從前有首詩說到：「少年胯下安無忤，老父圯邊愕不平；人生若非觀歲暮，淮陰何必減文成。」
這首詩說得實在是好極了。漢朝的大將韓信，在他少年的時候，能夠忍受胯下之辱，而成就了他後
來驚天動地的大事業，被漢高祖封為齊王；
但是韓信在功成名就之後，就顯得躊躇滿志，不能夠再忍了，
結果因為羞辱了絳侯（周勃）、樊噲而被殺；這就像是飲酒一樣，飲到了滿量，自然就不夠能再增
加了啊！
故事二：
從前江陰地方，有位姓夏的富翁，有一天他正在與客人下棋的時候，忽然有一個人大吼大叫狂奔而
來，對他說：「姓夏的，我只不過是欠你家利息二兩的銀子，你為什麼命令你的家人每天都來逼我
還錢！」
夏先生還沒來得及回答，這個人又破口大罵；並且還把桌子推翻，棋子落得滿地。
夏先生就笑著說道：「你來我家告訴我這件事情的目的，不就是要想免除這二兩銀子的利息嗎？」
於是就拿起筆來，寫了免除二兩銀子利息的字據，這個人拿了字據，就急忙的道謝離去。
夏先生的客人親眼目睹了這一幕，非常佩服的讚歎道：「夏先生，您真是一位盛德君子啊！」夏先
生說：
「忍為眾妙之門！大凡處世待人接物，
如果有人以橫逆加在我身上，就像是走到了荊棘中；
這個時候，也只能夠慢慢的走，緩緩地把擋在身前的荊棘解開而已，
那些荊棘又怎麼能夠使我發怒呢？
又像是虛舟在撞我，飄瓦在打我；我若是能夠不動心，那麼這個怨氣便可以解開了啊！
況且這個人的面貌凶狠，言語激烈，他必定是有備而來的呀！我恐怕激怒了他，會產生意外的變
化，所以乾脆就寬免了他的利息錢。」到了這天的晚上，傳來了消息說，這個人死在自己家中的廁
所裡面。細問原因才知道，這個人因為被逼債逼得沒有辦法走頭無路，所以才事先服了毒，來到夏
先生的家中，想要企圖詐騙；因為感謝夏先生的寬厚，免除了他的利息，也就不忍心詐騙害夏先
生，所以才急急忙忙的趕回家中，在廁所裡找糞青來解毒；然而為時已晚，這時候毒藥的藥性已經
暴發出來，而來不及解毒了啊！夏先生聽了之後，就對天拜謝，人人因此都對夏先生感到尊敬和佩
服。
【再析】
夏先生若不是平日修養有素，消除了心中的火氣，在那個節骨眼的關鍵時刻，怎麼能夠穩得住忍得
住啊！
所以忍辱固然是修身的重點；然而守住富貴的要訣，也是要懂得學會吃虧啊！
故事三：
涅槃經上說：從前有一個人，讚歎佛的相貌為大福德相；
有人就問他：「何以見得呢？」
他說：「佛陀正值壯年，他的心地功夫就已經到達爐火純青的地步，
心中沒有絲毫的火性，
被人打也不生瞋恨心，
被人罵也不會發怒，
這不是大福德相，那又是什麼呢？」
【再析】
今人若是能夠在橫逆當前的時候，
說：「唉！他是來成就我的福德相啊！
我應該感到非常的榮幸才對啊！」
能夠做到這樣的話，在我能夠報復他，而卻不與他計較，那麼他也將被我的寬厚包容所感化而覺悟
了啊！
【嘉言】
鄭暄說：
「默默默，無限神仙從此得；
饒饒饒，千災萬禍一時消；
忍忍忍，債主怨家從此隱；
休休休，蓋世功名不自由。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
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忍辱故事
故事一：
宋朝的名臣富弼，訓誨他的子弟說：
「忍這個字，實在是微妙極了啊！
一個人若是能夠清廉節儉之外，
更加上這個忍字修持的功夫，那就沒有辦不成的事啊！」
富弼在少年的時候，有人在罵他，旁邊的人就跟富弼說：「喂！有人在罵你啊！」
富弼回答說：「他恐怕是在罵別人吧！」旁人又說：「他是指名道姓的在罵你啊！」
富弼則說：「天下之大，難道沒有同名同姓的人嗎？他不是在罵我啊！」
罵富弼的人聽到之後，感到十分的慚愧。
【再析】
顏光衷先生說：
「忍這個字最難了啊！一個人能夠忍，那麼這個人的道德心量一定很大；
但是到了他不能夠再忍的時候，已經是他心中的驕慢習氣滿溢出來了啊！」
從前有首詩說到：「少年胯下安無忤，老父圯邊愕不平；人生若非觀歲暮，淮陰何必減文成。」
這首詩說得實在是好極了。漢朝的大將韓信，在他少年的時候，能夠忍受胯下之辱，而成就了他後
來驚天動地的大事業，被漢高祖封為齊王；
但是韓信在功成名就之後，就顯得躊躇滿志，不能夠再忍了，
結果因為羞辱了絳侯（周勃）、樊噲而被殺；這就像是飲酒一樣，飲到了滿量，自然就不夠能再增
加了啊！
故事二：
從前江陰地方，有位姓夏的富翁，有一天他正在與客人下棋的時候，忽然有一個人大吼大叫狂奔而
來，對他說：「姓夏的，我只不過是欠你家利息二兩的銀子，你為什麼命令你的家人每天都來逼我
還錢！」
夏先生還沒來得及回答，這個人又破口大罵；並且還把桌子推翻，棋子落得滿地。
夏先生就笑著說道：「你來我家告訴我這件事情的目的，不就是要想免除這二兩銀子的利息嗎？」
於是就拿起筆來，寫了免除二兩銀子利息的字據，這個人拿了字據，就急忙的道謝離去。
夏先生的客人親眼目睹了這一幕，非常佩服的讚歎道：「夏先生，您真是一位盛德君子啊！」夏先
生說：
「忍為眾妙之門！大凡處世待人接物，
如果有人以橫逆加在我身上，就像是走到了荊棘中；
這個時候，也只能夠慢慢的走，緩緩地把擋在身前的荊棘解開而已，
那些荊棘又怎麼能夠使我發怒呢？
又像是虛舟在撞我，飄瓦在打我；我若是能夠不動心，那麼這個怨氣便可以解開了啊！
況且這個人的面貌凶狠，言語激烈，他必定是有備而來的呀！我恐怕激怒了他，會產生意外的變
化，所以乾脆就寬免了他的利息錢。」到了這天的晚上，傳來了消息說，這個人死在自己家中的廁
所裡面。細問原因才知道，這個人因為被逼債逼得沒有辦法走頭無路，所以才事先服了毒，來到夏
先生的家中，想要企圖詐騙；因為感謝夏先生的寬厚，免除了他的利息，也就不忍心詐騙害夏先
生，所以才急急忙忙的趕回家中，在廁所裡找糞青來解毒；然而為時已晚，這時候毒藥的藥性已經
暴發出來，而來不及解毒了啊！夏先生聽了之後，就對天拜謝，人人因此都對夏先生感到尊敬和佩
服。
【再析】
夏先生若不是平日修養有素，消除了心中的火氣，在那個節骨眼的關鍵時刻，怎麼能夠穩得住忍得
住啊！
所以忍辱固然是修身的重點；然而守住富貴的要訣，也是要懂得學會吃虧啊！
故事三：
涅槃經上說：從前有一個人，讚歎佛的相貌為大福德相；
有人就問他：「何以見得呢？」
他說：「佛陀正值壯年，他的心地功夫就已經到達爐火純青的地步，
心中沒有絲毫的火性，
被人打也不生瞋恨心，
被人罵也不會發怒，
這不是大福德相，那又是什麼呢？」
【再析】
今人若是能夠在橫逆當前的時候，
說：「唉！他是來成就我的福德相啊！
我應該感到非常的榮幸才對啊！」
能夠做到這樣的話，在我能夠報復他，而卻不與他計較，那麼他也將被我的寬厚包容所感化而覺悟
了啊！
【嘉言】
鄭暄說：
「默默默，無限神仙從此得；
饒饒饒，千災萬禍一時消；
忍忍忍，債主怨家從此隱；
休休休，蓋世功名不自由。」
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受辱不怨
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
受辱不怨。
【解釋】
雖然受到了別人的侮辱，也只是責備自己的德行薄、功德淺，不能夠感動他人；因此更應該要積德
累功，決不會去怨恨別人。
【分析】
要知道受到別人的侮辱，惟有當下自問反省，是不是自己錯了呢？
如果是的話，那麼別人的侮辱是理所當然的，我應該要接受啊！
如果是錯在別人，那麼這個侮辱就不應該了；
縱然是侮辱到自己，也仍然等於是沒有侮辱啊！
不但是不應當怨恨，也實在是無可怨恨啊！
自古以來，凡是具有大智大勇的人，必定能夠忍耐小恥小忿，這樣才能夠做大事成大功；這豈是心
胸狹窄、見識淺薄的人，所能夠了解的道理啊！
明朝顏茂猷先生，是浙江省平湖縣人，曾經教戒他的子弟說：「凡是沒有經歷過從事忍耐功夫磨練
的人，絕對不會知道，忍這個字有多麼的困難啊！
若不是心中善惡的兩個念頭在交戰，也絕對不會體會到，忍這個字是多麼的奧妙啊！
一個人若不能夠忍辱耐苦，
縱然他有善心；但是被人一激，也就沒有了，
被人一折，也就墮下來了；
所以孟子說：『上天將要降大任給一個人來承擔，必定先要鍛練他的心志，使他學習磨練動心忍性
的功夫』，
這正是要人人都能夠參透這一關啊！
大約來講：
布施救濟別人，不妨就要受到一些他人的瞋恨；
為別人打算，則不必避開別人的怨恨責難；
任事的人，必須要能夠任怨，
從事勸導教化的工作，也不要避開別人的譏諷批評。
有心寬厚待人，或是會遭到他人的譏笑侮辱；
這些種種的橫逆，也都會跟隨著善心善行而來；
若是不能夠明白個中的道理，那就不是一個真正能夠行善的人啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a11
受辱不怨。
【解釋】
雖然受到了別人的侮辱，也只是責備自己的德行薄、功德淺，不能夠感動他人；因此更應該要積德
累功，決不會去怨恨別人。
【分析】
要知道受到別人的侮辱，惟有當下自問反省，是不是自己錯了呢？
如果是的話，那麼別人的侮辱是理所當然的，我應該要接受啊！
如果是錯在別人，那麼這個侮辱就不應該了；
縱然是侮辱到自己，也仍然等於是沒有侮辱啊！
不但是不應當怨恨，也實在是無可怨恨啊！
自古以來，凡是具有大智大勇的人，必定能夠忍耐小恥小忿，這樣才能夠做大事成大功；這豈是心
胸狹窄、見識淺薄的人，所能夠了解的道理啊！
明朝顏茂猷先生，是浙江省平湖縣人，曾經教戒他的子弟說：「凡是沒有經歷過從事忍耐功夫磨練
的人，絕對不會知道，忍這個字有多麼的困難啊！
若不是心中善惡的兩個念頭在交戰，也絕對不會體會到，忍這個字是多麼的奧妙啊！
一個人若不能夠忍辱耐苦，
縱然他有善心；但是被人一激，也就沒有了，
被人一折，也就墮下來了；
所以孟子說：『上天將要降大任給一個人來承擔，必定先要鍛練他的心志，使他學習磨練動心忍性
的功夫』，
這正是要人人都能夠參透這一關啊！
大約來講：
布施救濟別人，不妨就要受到一些他人的瞋恨；
為別人打算，則不必避開別人的怨恨責難；
任事的人，必須要能夠任怨，
從事勸導教化的工作，也不要避開別人的譏諷批評。
有心寬厚待人，或是會遭到他人的譏笑侮辱；
這些種種的橫逆，也都會跟隨著善心善行而來；
若是不能夠明白個中的道理，那就不是一個真正能夠行善的人啊！」
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不彰人短，不衒己長
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
不彰人短，不衒己長。
【解釋】
不要彰揚別人的短處，應該要為他極力的隱瞞；
不要衒耀自己的長處，更要韜光養晦，
涵養自己的德性。
【分析】
聽到看到別人的短處，就像我們聽到了父母的名稱，耳朵雖然可以聽聞，嘴巴卻是不可以說出來
啊！然而嘴巴固然不可以說出來，而耳朵也可以不去聽聞，那麼不就更好了嗎！要知道那一個人沒
有缺點呢？如果把別人的缺點彰揚出來，則不免就會傳播出去，減損了他人的聲望，而又墮落了他
人的操持，這種的罪過，究竟是誰該負責呢？
如果不是肆無忌憚的小人，是絕對不做這種事情的啊！
自己的優點長處，就應該像有智慧的商人一樣，把他的錢財都深藏不露；如果將錢財露出來，就會
有危險啊！
人生在世，每個人都必定會有他的長處和優點；
最重要的是自己要懂得韜光養晦，涵養德性，這樣日新又新，然後才可以成就自己的德行。
老子說：「有盛德的人，他們的容貌看起來，往往就像笨笨的樣子。」
子思在中庸也講：「君子的為人之道，外表不顯露，而美在其中，久而久之，就自然一天天的彰顯
起來。」
這些聖人的訓誨，是如此的清楚明白，因此我們都應當要仔細的好好的反省啊！
故事一：
春秋時代的楚莊王，有一天晚上邀宴群臣，宴會進行到一半，蠟燭突然熄滅了；有位臣子喝醉了，
就趁著黑暗，拉了一下莊王愛妾的衣服，趁機吃豆腐；莊王的愛妾，立即就把這位臣子的帽帶拉斷
做為証據；並且向楚莊王報告，莊王聽了之後就說：「我賜宴群臣的目的，就是希望臣子們都能夠
喝的盡興；現在有人喝醉了，犯了過失，如果要我突顯愛妾的節操，而彰顯了臣子的過失，這種的
事情，我是絕對不會去做的啊！」於是莊王就命令左右的侍者，不准點火；並且傳話：「與寡人飲
宴，若是不把自己的帽帶拉斷，就表示你今天晚上沒有盡興啊！」群臣聽了楚莊王的話以後，全都
把帽帶給拉斷了，也就盡歡而散了。後來楚莊王與晉國軍隊作戰的時候，被晉軍團團的圍困住，戰
況激烈，十分的危急；這時候，莊王看見一個勇士毫不怕死，拼命的向前和晉軍作戰，因此而解除
了莊王被困的危機；楚莊王一問之下，才知道這位勇士，就是那天夜裡喝醉之後，被自己的愛妾拉
斷帽帶的那位臣子蔣雄啊！
【嘉言】
張拱辰先生說：
「毋輕棄人之善，毋輕信人之言；
毋輕快人之意，毋輕談人之短。」
這些都是忠厚自持的方法，
而彰顯別人的短處，尤其是刻薄奸險的根本。
故事二：
宋朝的歐陽修，文章寫得非常好，是歷史上有名的大文學家，
可是他對待客人，總是多談朝廷施政的事情，而不談及文章。
而蔡襄則精通政事，但是蔡襄對待客人，也是多談文章，而不談及政事。
這兩位先生都是非常的善於韜光養晦，不會在別人的面前，衒耀自己的長處，
所以在歷史上都能夠享有盛名，而且官也做到了極其顯貴的地位。
故事三：
唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，這四位名士，也就是歷史上有名的唐初四傑，這四
個人都是以文章而享有盛名。當時的人們都認為他們四個人的才華蓋世，而且年紀又輕，將來從政
做官，一定可以做到非常顯貴的地位。
可是裴行儉見到了他們四個人卻說：「讀書人以後能不能夠發達久遠，鴻圖大展；應該是先要看他
有沒有寬宏的器識，其次才是他的文章啊！王勃他們四個人，文章雖然好，但是多顯得浮躁淺薄，
喜歡炫耀自己的才華，這不是享有爵祿福報的根器啊！楊炯這個人還稍微顯得沈靜收斂一些，他能
夠善終，就算是十分的幸運了啊！」後來這四個人的命運，果然如裴行儉所說的一樣。盧照鄰、王
勃、駱賓王三個人都是早死，只有楊炯活的比較久些。
【結語】
從這些事實可以看出，才能不如學術，氣節不如德量，文章不如行誼。
從前的人，早就把這種道理說的很清楚了，
所以衒耀自己的長處，是君子所不為的啊！
尤其是現代人，常常把「值得驕傲」這句話掛在嘴邊，大家聽了也習以為常，並且不認為是錯的；
要知道滿招損謙受益，惟有謙虛的人，才能夠真正的享有福報啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a08
不彰人短，不衒己長。
【解釋】
不要彰揚別人的短處，應該要為他極力的隱瞞；
不要衒耀自己的長處，更要韜光養晦，
涵養自己的德性。
【分析】
聽到看到別人的短處，就像我們聽到了父母的名稱，耳朵雖然可以聽聞，嘴巴卻是不可以說出來
啊！然而嘴巴固然不可以說出來，而耳朵也可以不去聽聞，那麼不就更好了嗎！要知道那一個人沒
有缺點呢？如果把別人的缺點彰揚出來，則不免就會傳播出去，減損了他人的聲望，而又墮落了他
人的操持，這種的罪過，究竟是誰該負責呢？
如果不是肆無忌憚的小人，是絕對不做這種事情的啊！
自己的優點長處，就應該像有智慧的商人一樣，把他的錢財都深藏不露；如果將錢財露出來，就會
有危險啊！
人生在世，每個人都必定會有他的長處和優點；
最重要的是自己要懂得韜光養晦，涵養德性，這樣日新又新，然後才可以成就自己的德行。
老子說：「有盛德的人，他們的容貌看起來，往往就像笨笨的樣子。」
子思在中庸也講：「君子的為人之道，外表不顯露，而美在其中，久而久之，就自然一天天的彰顯
起來。」
這些聖人的訓誨，是如此的清楚明白，因此我們都應當要仔細的好好的反省啊！
故事一：
春秋時代的楚莊王，有一天晚上邀宴群臣，宴會進行到一半，蠟燭突然熄滅了；有位臣子喝醉了，
就趁著黑暗，拉了一下莊王愛妾的衣服，趁機吃豆腐；莊王的愛妾，立即就把這位臣子的帽帶拉斷
做為証據；並且向楚莊王報告，莊王聽了之後就說：「我賜宴群臣的目的，就是希望臣子們都能夠
喝的盡興；現在有人喝醉了，犯了過失，如果要我突顯愛妾的節操，而彰顯了臣子的過失，這種的
事情，我是絕對不會去做的啊！」於是莊王就命令左右的侍者，不准點火；並且傳話：「與寡人飲
宴，若是不把自己的帽帶拉斷，就表示你今天晚上沒有盡興啊！」群臣聽了楚莊王的話以後，全都
把帽帶給拉斷了，也就盡歡而散了。後來楚莊王與晉國軍隊作戰的時候，被晉軍團團的圍困住，戰
況激烈，十分的危急；這時候，莊王看見一個勇士毫不怕死，拼命的向前和晉軍作戰，因此而解除
了莊王被困的危機；楚莊王一問之下，才知道這位勇士，就是那天夜裡喝醉之後，被自己的愛妾拉
斷帽帶的那位臣子蔣雄啊！
【嘉言】
張拱辰先生說：
「毋輕棄人之善，毋輕信人之言；
毋輕快人之意，毋輕談人之短。」
這些都是忠厚自持的方法，
而彰顯別人的短處，尤其是刻薄奸險的根本。
故事二：
宋朝的歐陽修，文章寫得非常好，是歷史上有名的大文學家，
可是他對待客人，總是多談朝廷施政的事情，而不談及文章。
而蔡襄則精通政事，但是蔡襄對待客人，也是多談文章，而不談及政事。
這兩位先生都是非常的善於韜光養晦，不會在別人的面前，衒耀自己的長處，
所以在歷史上都能夠享有盛名，而且官也做到了極其顯貴的地位。
故事三：
唐朝永淳年間，盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，這四位名士，也就是歷史上有名的唐初四傑，這四
個人都是以文章而享有盛名。當時的人們都認為他們四個人的才華蓋世，而且年紀又輕，將來從政
做官，一定可以做到非常顯貴的地位。
可是裴行儉見到了他們四個人卻說：「讀書人以後能不能夠發達久遠，鴻圖大展；應該是先要看他
有沒有寬宏的器識，其次才是他的文章啊！王勃他們四個人，文章雖然好，但是多顯得浮躁淺薄，
喜歡炫耀自己的才華，這不是享有爵祿福報的根器啊！楊炯這個人還稍微顯得沈靜收斂一些，他能
夠善終，就算是十分的幸運了啊！」後來這四個人的命運，果然如裴行儉所說的一樣。盧照鄰、王
勃、駱賓王三個人都是早死，只有楊炯活的比較久些。
【結語】
從這些事實可以看出，才能不如學術，氣節不如德量，文章不如行誼。
從前的人，早就把這種道理說的很清楚了，
所以衒耀自己的長處，是君子所不為的啊！
尤其是現代人，常常把「值得驕傲」這句話掛在嘴邊，大家聽了也習以為常，並且不認為是錯的；
要知道滿招損謙受益，惟有謙虛的人，才能夠真正的享有福報啊！
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蓮池大師：虛空一樣如如不動
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
【嘉言】
明朝的蓮池大師曾說：
「人對於這個世間財色名利境界的誘惑，每個人對於抵擋這種誘惑的定力多不一樣，現在我就用比
喻來加以說明。
譬如這裡有堆火，火的旁邊放著五種不同的東西。
第一種東西像是乾草一樣，才碰到了火，就燒起來了。
第二種東西像木頭一樣，只要用風吹它一下，也就著火燒起來了。
第三種像鐵一樣，燒不動，但是燒久了，也就熔化了。
第四種像水一樣，不但不能燒，反而能夠把火給滅掉；
但是如果把水放進鍋子裡煮，還是會被火給燒開了啊！
第五種東西就像虛空一樣，要知道虛空中無物可燒，
任火怎麼的燒，它還是像虛空一樣如如不動啊！
而且火燒著燒著，燒久了也就自己熄滅了啊！」
所以要使心平等的人，應該要作如是的觀察啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a07
【嘉言】
明朝的蓮池大師曾說：
「人對於這個世間財色名利境界的誘惑，每個人對於抵擋這種誘惑的定力多不一樣，現在我就用比
喻來加以說明。
譬如這裡有堆火，火的旁邊放著五種不同的東西。
第一種東西像是乾草一樣，才碰到了火，就燒起來了。
第二種東西像木頭一樣，只要用風吹它一下，也就著火燒起來了。
第三種像鐵一樣，燒不動，但是燒久了，也就熔化了。
第四種像水一樣，不但不能燒，反而能夠把火給滅掉；
但是如果把水放進鍋子裡煮，還是會被火給燒開了啊！
第五種東西就像虛空一樣，要知道虛空中無物可燒，
任火怎麼的燒，它還是像虛空一樣如如不動啊！
而且火燒著燒著，燒久了也就自己熄滅了啊！」
所以要使心平等的人，應該要作如是的觀察啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a07
濟人之急，救人之危。推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！陷害別人和讚嘆別人，也都是這張口啊！
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
濟人之急，救人之危。
【解釋】
遇到他人急切的需用，例如生病的時候，急需用醫藥，死喪則急需要殮葬，飢寒則急需要衣食等
等；我們應該要慷慨的解囊，及時的幫助，以應急需；遇到他人發生災難，例如水災、火災、車
禍、家破人亡等等，我們應該要隨著自己的力量，去救護、解除他人的危難，使其能夠轉危為安。
【分析】
遇到他人患難顛沛的時候，如果能夠善用一言，予以解救，這種的功德，上可以資薦祖先，下可以
福蔭兒孫；
要知道：
推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！
陷害別人和讚嘆別人，也都是這張口啊！
所以說寧可用扶人的手，千萬不要開害人的口啊！
如果能夠照著做，那就不必問前程，前程自然一定好！
故事四：
高郵地方有位叫張百戶的人，有一次他坐在船上，看見遠處有一個人，爬在已經翻了船的船背上，
載浮載沈，十分的危險，正在高喊著救命；張百戶大喊，請漁船前往搭救，結果漁船都沒有回應。
張百戶立即拿出了十兩銀子給船夫，船夫才肯前往搭救。
結果救起之後，這個快淹死的人，原來就是張百戶的兒子啊！
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濟人之急，救人之危。
【解釋】
遇到他人急切的需用，例如生病的時候，急需用醫藥，死喪則急需要殮葬，飢寒則急需要衣食等
等；我們應該要慷慨的解囊，及時的幫助，以應急需；遇到他人發生災難，例如水災、火災、車
禍、家破人亡等等，我們應該要隨著自己的力量，去救護、解除他人的危難，使其能夠轉危為安。
【分析】
遇到他人患難顛沛的時候，如果能夠善用一言，予以解救，這種的功德，上可以資薦祖先，下可以
福蔭兒孫；
要知道：
推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！
陷害別人和讚嘆別人，也都是這張口啊！
所以說寧可用扶人的手，千萬不要開害人的口啊！
如果能夠照著做，那就不必問前程，前程自然一定好！
故事四：
高郵地方有位叫張百戶的人，有一次他坐在船上，看見遠處有一個人，爬在已經翻了船的船背上，
載浮載沈，十分的危險，正在高喊著救命；張百戶大喊，請漁船前往搭救，結果漁船都沒有回應。
張百戶立即拿出了十兩銀子給船夫，船夫才肯前往搭救。
結果救起之後，這個快淹死的人，原來就是張百戶的兒子啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
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宜憫人之凶，樂人之善。願天常生好人，願人常行好事，願口常說好話
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
宜憫人之凶，樂人之善。
【解釋】
凶狠的人，常常作惡而招來災禍，應該要憐憫他、勸導他、感化他，使他能夠改惡向善，轉禍為
福。
善良的人，常常行善而招來福報，應該要為他歡喜讚歎，鼓勵他、成就他，使他更能積極的行善，
後福無量啊！
【分析】
何龍圖先生說：「凡是剛剛開始作惡事的時候，也只是因為當時的一念之差而已，
未必不能夠勸阻禁止啊！
就是已經做了惡事之後，仍然會有一念的良知未泯，未必是不可以解救啊！
世人每每拒絕做了惡事的人，就如同拒絕仇人一般，雖然他們想要洗心革面，從新做人，
卻是因為不為人所接納，而很難有勇氣去改了！」
做善事的功德，人人都想能夠得到，但是人們都往往虛妄的分別計較；較有才智的人，只希望善事
都是由自己做出來的，較卑微的人，也不希望善事全都是別人在做，甚至捏造了事實，破壞他人的
善事；這樣只是徒然的壞了自己的心術而已；
對別人來說，也沒有任何的損害。殊不知別人若是有了善念善事，我若是能夠激勵他、勸勉他、贊
揚他，使他能夠做的更完美，更圓滿；那麼別人的善，也就是我的善了，這樣便是功德無量啊！
從凡入聖，萬善之門，是以發菩提心，最為殊勝第一了；
菩提心就像種子一樣，因為它能夠生出一切善法的緣故。
菩提心也像良田一樣，因為它能夠使眾生增長善法的緣故。
菩提心也像清淨的水一樣，因為它能夠洗除眾生心中一切煩惱的緣故。
菩提心也像熾盛的大火一樣，因為它能夠燒掉一切邪見的緣故。
涅槃經裡面說：「佛陀說修一種的善心，就能夠破除百種的惡業，
就如同很小的火，能夠燒掉一切的東西啊！
知道萬種的善事，都是從我們一念的好樂而產生的，
當全體善心現前的時候，也就是成就了我們的圓滿菩提常樂妙果。」
故事一：
于令儀晚上在家裡捉到了一個小偷，原來這個小偷就是鄰居的孩子，于令儀對他說：「你是因為貧
窮所逼，才做小偷啊！我現在給你十千錢做為資本，幫助你謀生，以後千萬別再做壞事了啊！」這
個小偷拿了錢正要離去，于令儀又叫他回來說：「你是個窮人，在深夜背著許多錢回家，恐怕會被
巡邏的人盤問，乾脆你就留在我家，等天亮之後再回去吧！」這件事情，于令儀終其一生，都從未
跟別人說過。後來他的子孫，都相繼的考中進士；別人都稱他是憐憫、勸導、感化惡人而得到的果
報啊！
故事二：
後漢時，有位叫龐統的人，每每稱讚他人的善事善行，都是言過其實，別人感到很奇怪，就問他是
什麼原因？龐統回答說：「當今這個時代善人少，惡人多，想要改善社會不良的風俗，增長自己的
道業；若是不盡量的讚美他人的善事善行，那麼想要行善的人，就會更少了啊！稱揚讚歎十個人，
其中若有五個發生錯誤；但是也有五個沒錯，這樣就可以使得有心向善的人，更加的自我勉勵，這
也就可以了啊！」關夫子的訓示曾講到：「願天常生好人，願人常行好事，願口常說好話。」龐統
先生可以說是善於體會這個訓示，而且身體力行，實在是有益於世道人心啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
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宜憫人之凶，樂人之善。
【解釋】
凶狠的人，常常作惡而招來災禍，應該要憐憫他、勸導他、感化他，使他能夠改惡向善，轉禍為
福。
善良的人，常常行善而招來福報，應該要為他歡喜讚歎，鼓勵他、成就他，使他更能積極的行善，
後福無量啊！
【分析】
何龍圖先生說：「凡是剛剛開始作惡事的時候，也只是因為當時的一念之差而已，
未必不能夠勸阻禁止啊！
就是已經做了惡事之後，仍然會有一念的良知未泯，未必是不可以解救啊！
世人每每拒絕做了惡事的人，就如同拒絕仇人一般，雖然他們想要洗心革面，從新做人，
卻是因為不為人所接納，而很難有勇氣去改了！」
做善事的功德，人人都想能夠得到，但是人們都往往虛妄的分別計較；較有才智的人，只希望善事
都是由自己做出來的，較卑微的人，也不希望善事全都是別人在做，甚至捏造了事實，破壞他人的
善事；這樣只是徒然的壞了自己的心術而已；
對別人來說，也沒有任何的損害。殊不知別人若是有了善念善事，我若是能夠激勵他、勸勉他、贊
揚他，使他能夠做的更完美，更圓滿；那麼別人的善，也就是我的善了，這樣便是功德無量啊！
從凡入聖，萬善之門，是以發菩提心，最為殊勝第一了；
菩提心就像種子一樣，因為它能夠生出一切善法的緣故。
菩提心也像良田一樣，因為它能夠使眾生增長善法的緣故。
菩提心也像清淨的水一樣，因為它能夠洗除眾生心中一切煩惱的緣故。
菩提心也像熾盛的大火一樣，因為它能夠燒掉一切邪見的緣故。
涅槃經裡面說：「佛陀說修一種的善心，就能夠破除百種的惡業，
就如同很小的火，能夠燒掉一切的東西啊！
知道萬種的善事，都是從我們一念的好樂而產生的，
當全體善心現前的時候，也就是成就了我們的圓滿菩提常樂妙果。」
故事一：
于令儀晚上在家裡捉到了一個小偷，原來這個小偷就是鄰居的孩子，于令儀對他說：「你是因為貧
窮所逼，才做小偷啊！我現在給你十千錢做為資本，幫助你謀生，以後千萬別再做壞事了啊！」這
個小偷拿了錢正要離去，于令儀又叫他回來說：「你是個窮人，在深夜背著許多錢回家，恐怕會被
巡邏的人盤問，乾脆你就留在我家，等天亮之後再回去吧！」這件事情，于令儀終其一生，都從未
跟別人說過。後來他的子孫，都相繼的考中進士；別人都稱他是憐憫、勸導、感化惡人而得到的果
報啊！
故事二：
後漢時，有位叫龐統的人，每每稱讚他人的善事善行，都是言過其實，別人感到很奇怪，就問他是
什麼原因？龐統回答說：「當今這個時代善人少，惡人多，想要改善社會不良的風俗，增長自己的
道業；若是不盡量的讚美他人的善事善行，那麼想要行善的人，就會更少了啊！稱揚讚歎十個人，
其中若有五個發生錯誤；但是也有五個沒錯，這樣就可以使得有心向善的人，更加的自我勉勵，這
也就可以了啊！」關夫子的訓示曾講到：「願天常生好人，願人常行好事，願口常說好話。」龐統
先生可以說是善於體會這個訓示，而且身體力行，實在是有益於世道人心啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
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矜孤恤寡，敬老懷幼
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
矜孤恤寡，敬老懷幼。
【解釋】
矜哀憐憫孤兒，要盡力的教養他，成就他終身的事業；
撫恤寡婦，要盡力的保護她，成就她一生的貞節；
尊敬老人，使他們得到尊養和安寧；
愛護年幼的孩子，使他們得到撫育和保護。
【分析】
孤兒寡婦都是人生的不幸，若是成了孤兒寡婦，而且又貧窮，那就更慘了，恐怕連性命都難保啊！
所以佈施恩惠，把孤兒寡婦列為最優先的對象。
孤兒的父母，寡婦的先生，就是在冥冥之中，也都會感恩不盡啊！
老年和幼年，為人生所必需經歷的，這時候若是貧窮疾病，那就更苦了，存活下去，恐怕都不容易
啊！
所以古代的聖王周文王，他的施政重點，不過就是「哀此煢獨」，孔夫子的志向也不過是說：「老
安少懷。」這是什麼緣故呢？
目的就是要使人的善心容易生出來啊！
而要做的善事實在太多了，而且也很難做的圓滿；
沒有財力的人，固然應當盡自己的心，量力而為；
而有財力的人，就應當著著實實的做出矜憫撫恤的事情，親親切切的做成敬老懷幼的工夫，
不可以說：「我只要有這分心就可以了」，這是不負責任的推拖之詞啊
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a03
矜孤恤寡，敬老懷幼。
【解釋】
矜哀憐憫孤兒，要盡力的教養他，成就他終身的事業；
撫恤寡婦，要盡力的保護她，成就她一生的貞節；
尊敬老人，使他們得到尊養和安寧；
愛護年幼的孩子，使他們得到撫育和保護。
【分析】
孤兒寡婦都是人生的不幸，若是成了孤兒寡婦，而且又貧窮，那就更慘了，恐怕連性命都難保啊！
所以佈施恩惠，把孤兒寡婦列為最優先的對象。
孤兒的父母，寡婦的先生，就是在冥冥之中，也都會感恩不盡啊！
老年和幼年，為人生所必需經歷的，這時候若是貧窮疾病，那就更苦了，存活下去，恐怕都不容易
啊！
所以古代的聖王周文王，他的施政重點，不過就是「哀此煢獨」，孔夫子的志向也不過是說：「老
安少懷。」這是什麼緣故呢？
目的就是要使人的善心容易生出來啊！
而要做的善事實在太多了，而且也很難做的圓滿；
沒有財力的人，固然應當盡自己的心，量力而為；
而有財力的人，就應當著著實實的做出矜憫撫恤的事情，親親切切的做成敬老懷幼的工夫，
不可以說：「我只要有這分心就可以了」，這是不負責任的推拖之詞啊
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
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孝
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本（卷一）
小不孝所以養成的原因有四種。
第一是驕寵：
為人父母過度的憐憫自己的孩子，例如經常順著孩子的個性，稍微不如他的意，他便不堪忍受了。
經常讓他便宜，任隨他安逸享樂，教他執勞奉養父母，他便不習慣了。在別人面前孩子稍有過失，
父親不忍心督責孩子，而孩子竟然敢冒犯父親。父親讚譽孩子的文學品行才藝能力，惟恐不在自己
之上，而孩子則必定要父親的文行藝能在我之下；積下了這些驕縱的習氣，在別人面前展不出手，
卻獨在父母面前展得出手，於是就真得認為，老成之人沒有見聞知識了！
第二是習慣：
孩子的語言粗率慣了，便敢衝撞父母；行為簡易慣了，便敢不守禮節，任意的作為；父母分甘絕少
慣了，孩子於是就不記得父母把美味食品留給他吃的恩德；父母抱病忍受病苦慣了，孩子於是就不
再聞問父母的痛癢。
第三是樂縱：
孩子見到同輩，就不勝意氣風發，面對父母，就感到沒有意思；進入妻子的房間，就露出千般的趣
態；走進高大的廳堂，就感到悶悶不樂，甚至敢明白的表示，父子兄弟是俗物，不喜歡和他們見
面；則他的心中，怎麼還會有孝悌的想法呢？
第四是忘恩記怨：
俗話講：「恩習久則愈忘，怨習久則愈積。」
這也是人之常情啊！
所以招待他人吃一餐飯的恩德，別人容易記在心裡；若是招待習慣久了之後，則嫌棄怨恨就會生出
來了。
一次的布施，別人會感恩；若是經常的接濟，則多寡的分別就會生出來了。
一次的見面，令人倍感親切；連續的見面，則猜測嫌疑就會生出來了。
況且是父母兄弟，天生就習以為常，以為父母兄弟的親愛，是必然不會變的，眼前父母的大恩，根
本就不知道；況且還能夠想到母親懷胎養育的辛苦，生病時候的擔心受怕嗎？
所以人情有的時候，會顯得至為顛倒，至為古怪，而且還不自覺；孩子對於父母，往往就會如此，
因此不以恩而獲怨的父母，就很少了啊！
以上所說的幾種，都是人之習情；
然而子女未嘗沒有真性，只是積習久了，就不知道錯誤所在。
所以應該要急急的喚醒，
早早的克治，時時的思量；
不要認為父母慈心，自然就會原諒我；
不要認為世風澆薄，我還比別人好些；
要知道小不孝漸漸的積久了，就會變成大不孝啊！
又說：大不孝所以養成的原因也有四種。
第一是私財：
錢財入我手，便為我所有；而在父母手中的錢財，又認為是我有的錢財。
自己的錢財足夠了，就忘記了父母；而錢財不夠的時候，則覬覦父母的錢財；
父母不能自己養自己，要靠孩子養的時候，則又怨恨父母；甚至還發生了單身的父親、獨生的兒
子，因為錢財而互相殺害的事情；
兄弟互相推諉而拋棄父母不養的事情！不知道自己身體是從誰的身體而來的？
自己的錢財是從誰而來的？我既然是不帶一個錢財來到世間，從嬰孩到現在生活都沒有缺乏，這是
誰的幫助呢？而今卻為了自己要多賺幾文錢，便想要跟父母斤斤計較啊！
第二是戀妻子：
愛戀妻子兒女，而不孝父母就嚴重了。有了美味的飲食和金錢，就想要娛樂妻子寵愛孩子；
遇到了良辰美景，就想要擁抱妻子兒女，
而使父母歡喜的念頭，也就愈來愈微弱了。
不想孩子是我的孩子，而我又是誰的孩子呢？
父母撫養我，而我卻不照顧父母，則我養孩子又有何用呢？
夫妻和好，固然是一家的樂事，然而當我呱呱待哺屎尿未分的時候，怎麼會了解愛戀妻子呢？而妻
子在那時候又怎麼能夠照顧養育我呢？父母看見兒子長大成人、娶妻，不勝歡喜之至，怎麼可以有
了妻子，就使得父母反而失去了兒子呢？
第三是嫖蕩：
心中的欲火正是熾盛，加上對方誘惑非常的厲害；
這時候，就算家中有倚門傷心的人，他也不能夠了解啊！嫖蕩非常的浪費錢財，婆媳之間，為此而
發生了口角，甚至還激烈的責怪對方的不是，他也不能夠分辨啊！
妻子抱著小孩，整夜都為著先生在外面嫖蕩睡不著，連屋外的風雨也為她傷心落淚；
年邁的雙親鬢髮已白，卻無人承歡膝下；甚至連微薄的物質供養，也因為兒子的嫖蕩而發生了危
機。
唉！嫖蕩的時候，瘋狂的意興能夠維持多久呢？卻忍心令自己最親愛的人傷心若此啊！
第四是爭妒：
以天地的無私，人尚且感到有所遺憾；所以父母對於孩子們的感情，豈有不偏的道理；於是子女們
就互相的爭奪父母的寵愛，或是兄弟而觭觤不平，或是姊妹而纖悉計較，彼此相互的讒言毒害，而
家道就因此而衰微了；累積了瞋恨喜怒，而孝心就因此而衰弱了。
這四種狀況乃是人之常情，恐怕連孝子也難避免，而其流弊遂成了大不孝啊！
宋朝的韓魏公（韓琦）說：
「父慈而子孝，此常事不足道；獨父母不慈，而子不失孝，此古今所以稱大舜也。」
處在父母不慈情況下的子女，心中不可以存有一絲毫的火氣，要比平常為子女的，更要加倍謹慎的
事奉父母；
有仁慈心的父母，自然就會受到感動，轉而憐憫孩子；
若是沒有仁慈心的父母，既然不能夠感化他們，就更不可以觸犯他們啊！
也只有自己克盡人子之道，不要使自己陷入了忤逆不孝的大罪；
若是一昧的見父母的不是，心中充滿了憤恨，消遣不能，擺脫不下，就必定將有遏抑不住的時候；
這就是微根不除去，遂至橫決成災啊！
恐怕到那時候，責備父母不慈的罪輕，
而忤逆父母不孝的大罪，就沒有辦法逃脫了啊！
【嘉言】
羅先生曾說：
「孝子事奉雙親，不可使父母有冷淡心，不可使父母生煩惱心；
不可使父母有驚怖心，不可使父母生愁悶心；
不可使父母有難言的心，不可使父母有愧恨的心。」
唐先生的親恩歌說道：「我今未說淚先淋，難報爹娘養育恩；自是斷腸談不得，斷腸談與眾人聽。
惟有懷胎受折磨，百般魔障好難過；莫言產育無凶吉，生死須臾可奈何。肚裡如今痛得慌，叫人為
我簡衣裳；千生萬死多難算，只靠神天作主張。生下兒來血奔心，牙關緊閉眼翻生；直從剪下胞衣
後，再過三朝纔是人。尿屎時常撒滿身，腥臊臭穢不堪聞；卻無半點嫌憎意，洗換頻番極苦辛。聽
得娃兒哭一聲，翻身就把手來擎；想他歲半週年內，一覺何曾睡得成。大雪紛紛臘月天，偎頭偎臉
抱兒眠；只因乳是孩兒喫，徹夜開胸在外邊。聽得孩兒出痘瘡，登時嚇得眼翻黃；一從放出標來
後，盡日何曾喫米湯。磕箇頭來上炷香，聲聲只叫痘娘娘；若還叫得娘娘應，何怕頭穿出腦漿。幸
得兒生兩歲零，依檯傍凳自能行；只愁跌破頭和面，掛肚牽腸不放心。生得孩兒性氣歪，任他情性
使將來；如何父母偏憐愛，還說乖乖這樣乖。兒今頭髮已披肩，轉眼成人在面前；痛殺親心難割
捨，不能常在膝頭邊。雖然掙得少田園，受怕擔辛苦萬千；不是為兒還為女，自家喫得幾文錢。娘
看爹來爹看娘，為何終日臉焦黃；只因兒女將婚嫁，相對愁眉做一房。寸寸絲絲總是恩，誰能描得
半毫真；蓼莪縱使能描畫，只好依稀六七分。」
金少嵩先生說：「按喪禮的敗壞，至今已是到了極點了。現代人事事都認為，古人的喪禮不正確；
而且現在還有在服喪的七七四十九天之內，趕著辦完結婚的事情，這尤其是荒誕不經啊！古代的君
子在為父母居喪守孝期間，就是吃到好的食物，都不會覺得甘美；聽到音樂也不會覺得快樂；平日
生活起居，還仍然為父母的逝世感到難過，三年之中都是這個樣子。現在居然有人昧著良知不顧天
理，反而在七七之中結婚，置父母之喪於不顧，而去追求夫妻之間的快樂；為人子女的，若是這
樣，簡直就是大不孝啊！若是父母教其子女這樣做，就是教子女大不孝啊！而且在凶中而行吉事，
對夫妻雙方都不好；這種習俗，不知道是誰始作俑者，到今天已經是相習成風了。甚至連詩禮之
家，也發生了這種的事情，實在是周公孔子的罪人，這種壞風俗，實在應當要痛切的戒除！」
沈龍江先生說：「為人子女事奉雙親，沒有比送終這件事情更大了。若是連為父母送終的這件大
事，都無法盡心的話，那麼其他的事情，也就不可能盡心了啊！有的是因為家裡的兄弟多，就彼此
的互相推諉；因而將父母的喪事草率的處理完事，導致了日後的後悔和遺憾。我認為為人長子的，
力量能夠獨自辦理的，就應該獨力的去辦；不必再派其他的弟弟；做人家弟弟的，自己能夠獨力去
辦，也應該當作是自己的責任，不要使長兄的負擔過重；各人各自的盡心，爭先的出力，這樣才是
做人家兒子的道理啊！若是有心想靠別人一分，便是在自己的心上，就有了一分不能盡心的地方
啊！」
故事一：
太和人楊黼，辭別了家中的老母親，獨自的前往四川，去拜訪無際大師；
在路上遇到了一位老僧問楊黼說：「到那兒去啊？」
楊黼回答說：「我去四川拜訪無際大師。」
老僧說道：「你去拜訪無際大師，還不如去見佛啊！」
楊黼就問：「那麼佛在那裡呢？」
老僧說：「你只要回家，就會看到一位肩上披著黃色衣服，倒穿著木屐的人，那人就是佛啊！」
楊黼聽了之後，就馬上的趕回家去。當楊黼回到家的時候，已經是夜深人靜門已關了；
楊黼就敲著門，在外面等候著；這時候，他的老母親一聽，是兒子在外面叫門的聲音，就喜出望
外、急急忙忙的，隨手拿了一件黃色的衣服披在肩上，大概是想念兒子太過興奮，跑出去開門的時
候，連木屐都穿反了；
楊黼一見到母親這個樣子，就是老僧所講的佛的樣子完全一樣；因此而突然的驚醒覺悟了。
從此以後就留在家中竭力的孝敬母親，並且還為孝經做了好幾萬字的註解；
楊黼在為孝經做註解的時候，硯台的水快用乾了，忽然之間，硯台裡面的水，卻又盈滿了。別人都
認為：這是因為楊黼的孝心，感動了天地所得到的感應啊！
【嘉言】
彌勒菩薩說：
「堂上有佛二尊，惱恨世人不識；不用金彩裝成，非是栴檀彫刻；
即今現在雙親，就是釋迦彌勒；若能誠敬得他，何用別求功德。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本（卷一）
http://book.bfnn.org/books2/1447.htm#a13
小不孝所以養成的原因有四種。
第一是驕寵：
為人父母過度的憐憫自己的孩子，例如經常順著孩子的個性，稍微不如他的意，他便不堪忍受了。
經常讓他便宜，任隨他安逸享樂，教他執勞奉養父母，他便不習慣了。在別人面前孩子稍有過失，
父親不忍心督責孩子，而孩子竟然敢冒犯父親。父親讚譽孩子的文學品行才藝能力，惟恐不在自己
之上，而孩子則必定要父親的文行藝能在我之下；積下了這些驕縱的習氣，在別人面前展不出手，
卻獨在父母面前展得出手，於是就真得認為，老成之人沒有見聞知識了！
第二是習慣：
孩子的語言粗率慣了，便敢衝撞父母；行為簡易慣了，便敢不守禮節，任意的作為；父母分甘絕少
慣了，孩子於是就不記得父母把美味食品留給他吃的恩德；父母抱病忍受病苦慣了，孩子於是就不
再聞問父母的痛癢。
第三是樂縱：
孩子見到同輩，就不勝意氣風發，面對父母，就感到沒有意思；進入妻子的房間，就露出千般的趣
態；走進高大的廳堂，就感到悶悶不樂，甚至敢明白的表示，父子兄弟是俗物，不喜歡和他們見
面；則他的心中，怎麼還會有孝悌的想法呢？
第四是忘恩記怨：
俗話講：「恩習久則愈忘，怨習久則愈積。」
這也是人之常情啊！
所以招待他人吃一餐飯的恩德，別人容易記在心裡；若是招待習慣久了之後，則嫌棄怨恨就會生出
來了。
一次的布施，別人會感恩；若是經常的接濟，則多寡的分別就會生出來了。
一次的見面，令人倍感親切；連續的見面，則猜測嫌疑就會生出來了。
況且是父母兄弟，天生就習以為常，以為父母兄弟的親愛，是必然不會變的，眼前父母的大恩，根
本就不知道；況且還能夠想到母親懷胎養育的辛苦，生病時候的擔心受怕嗎？
所以人情有的時候，會顯得至為顛倒，至為古怪，而且還不自覺；孩子對於父母，往往就會如此，
因此不以恩而獲怨的父母，就很少了啊！
以上所說的幾種，都是人之習情；
然而子女未嘗沒有真性，只是積習久了，就不知道錯誤所在。
所以應該要急急的喚醒，
早早的克治，時時的思量；
不要認為父母慈心，自然就會原諒我；
不要認為世風澆薄，我還比別人好些；
要知道小不孝漸漸的積久了，就會變成大不孝啊！
又說：大不孝所以養成的原因也有四種。
第一是私財：
錢財入我手，便為我所有；而在父母手中的錢財，又認為是我有的錢財。
自己的錢財足夠了，就忘記了父母；而錢財不夠的時候，則覬覦父母的錢財；
父母不能自己養自己，要靠孩子養的時候，則又怨恨父母；甚至還發生了單身的父親、獨生的兒
子，因為錢財而互相殺害的事情；
兄弟互相推諉而拋棄父母不養的事情！不知道自己身體是從誰的身體而來的？
自己的錢財是從誰而來的？我既然是不帶一個錢財來到世間，從嬰孩到現在生活都沒有缺乏，這是
誰的幫助呢？而今卻為了自己要多賺幾文錢，便想要跟父母斤斤計較啊！
第二是戀妻子：
愛戀妻子兒女，而不孝父母就嚴重了。有了美味的飲食和金錢，就想要娛樂妻子寵愛孩子；
遇到了良辰美景，就想要擁抱妻子兒女，
而使父母歡喜的念頭，也就愈來愈微弱了。
不想孩子是我的孩子，而我又是誰的孩子呢？
父母撫養我，而我卻不照顧父母，則我養孩子又有何用呢？
夫妻和好，固然是一家的樂事，然而當我呱呱待哺屎尿未分的時候，怎麼會了解愛戀妻子呢？而妻
子在那時候又怎麼能夠照顧養育我呢？父母看見兒子長大成人、娶妻，不勝歡喜之至，怎麼可以有
了妻子，就使得父母反而失去了兒子呢？
第三是嫖蕩：
心中的欲火正是熾盛，加上對方誘惑非常的厲害；
這時候，就算家中有倚門傷心的人，他也不能夠了解啊！嫖蕩非常的浪費錢財，婆媳之間，為此而
發生了口角，甚至還激烈的責怪對方的不是，他也不能夠分辨啊！
妻子抱著小孩，整夜都為著先生在外面嫖蕩睡不著，連屋外的風雨也為她傷心落淚；
年邁的雙親鬢髮已白，卻無人承歡膝下；甚至連微薄的物質供養，也因為兒子的嫖蕩而發生了危
機。
唉！嫖蕩的時候，瘋狂的意興能夠維持多久呢？卻忍心令自己最親愛的人傷心若此啊！
第四是爭妒：
以天地的無私，人尚且感到有所遺憾；所以父母對於孩子們的感情，豈有不偏的道理；於是子女們
就互相的爭奪父母的寵愛，或是兄弟而觭觤不平，或是姊妹而纖悉計較，彼此相互的讒言毒害，而
家道就因此而衰微了；累積了瞋恨喜怒，而孝心就因此而衰弱了。
這四種狀況乃是人之常情，恐怕連孝子也難避免，而其流弊遂成了大不孝啊！
宋朝的韓魏公（韓琦）說：
「父慈而子孝，此常事不足道；獨父母不慈，而子不失孝，此古今所以稱大舜也。」
處在父母不慈情況下的子女，心中不可以存有一絲毫的火氣，要比平常為子女的，更要加倍謹慎的
事奉父母；
有仁慈心的父母，自然就會受到感動，轉而憐憫孩子；
若是沒有仁慈心的父母，既然不能夠感化他們，就更不可以觸犯他們啊！
也只有自己克盡人子之道，不要使自己陷入了忤逆不孝的大罪；
若是一昧的見父母的不是，心中充滿了憤恨，消遣不能，擺脫不下，就必定將有遏抑不住的時候；
這就是微根不除去，遂至橫決成災啊！
恐怕到那時候，責備父母不慈的罪輕，
而忤逆父母不孝的大罪，就沒有辦法逃脫了啊！
【嘉言】
羅先生曾說：
「孝子事奉雙親，不可使父母有冷淡心，不可使父母生煩惱心；
不可使父母有驚怖心，不可使父母生愁悶心；
不可使父母有難言的心，不可使父母有愧恨的心。」
唐先生的親恩歌說道：「我今未說淚先淋，難報爹娘養育恩；自是斷腸談不得，斷腸談與眾人聽。
惟有懷胎受折磨，百般魔障好難過；莫言產育無凶吉，生死須臾可奈何。肚裡如今痛得慌，叫人為
我簡衣裳；千生萬死多難算，只靠神天作主張。生下兒來血奔心，牙關緊閉眼翻生；直從剪下胞衣
後，再過三朝纔是人。尿屎時常撒滿身，腥臊臭穢不堪聞；卻無半點嫌憎意，洗換頻番極苦辛。聽
得娃兒哭一聲，翻身就把手來擎；想他歲半週年內，一覺何曾睡得成。大雪紛紛臘月天，偎頭偎臉
抱兒眠；只因乳是孩兒喫，徹夜開胸在外邊。聽得孩兒出痘瘡，登時嚇得眼翻黃；一從放出標來
後，盡日何曾喫米湯。磕箇頭來上炷香，聲聲只叫痘娘娘；若還叫得娘娘應，何怕頭穿出腦漿。幸
得兒生兩歲零，依檯傍凳自能行；只愁跌破頭和面，掛肚牽腸不放心。生得孩兒性氣歪，任他情性
使將來；如何父母偏憐愛，還說乖乖這樣乖。兒今頭髮已披肩，轉眼成人在面前；痛殺親心難割
捨，不能常在膝頭邊。雖然掙得少田園，受怕擔辛苦萬千；不是為兒還為女，自家喫得幾文錢。娘
看爹來爹看娘，為何終日臉焦黃；只因兒女將婚嫁，相對愁眉做一房。寸寸絲絲總是恩，誰能描得
半毫真；蓼莪縱使能描畫，只好依稀六七分。」
金少嵩先生說：「按喪禮的敗壞，至今已是到了極點了。現代人事事都認為，古人的喪禮不正確；
而且現在還有在服喪的七七四十九天之內，趕著辦完結婚的事情，這尤其是荒誕不經啊！古代的君
子在為父母居喪守孝期間，就是吃到好的食物，都不會覺得甘美；聽到音樂也不會覺得快樂；平日
生活起居，還仍然為父母的逝世感到難過，三年之中都是這個樣子。現在居然有人昧著良知不顧天
理，反而在七七之中結婚，置父母之喪於不顧，而去追求夫妻之間的快樂；為人子女的，若是這
樣，簡直就是大不孝啊！若是父母教其子女這樣做，就是教子女大不孝啊！而且在凶中而行吉事，
對夫妻雙方都不好；這種習俗，不知道是誰始作俑者，到今天已經是相習成風了。甚至連詩禮之
家，也發生了這種的事情，實在是周公孔子的罪人，這種壞風俗，實在應當要痛切的戒除！」
沈龍江先生說：「為人子女事奉雙親，沒有比送終這件事情更大了。若是連為父母送終的這件大
事，都無法盡心的話，那麼其他的事情，也就不可能盡心了啊！有的是因為家裡的兄弟多，就彼此
的互相推諉；因而將父母的喪事草率的處理完事，導致了日後的後悔和遺憾。我認為為人長子的，
力量能夠獨自辦理的，就應該獨力的去辦；不必再派其他的弟弟；做人家弟弟的，自己能夠獨力去
辦，也應該當作是自己的責任，不要使長兄的負擔過重；各人各自的盡心，爭先的出力，這樣才是
做人家兒子的道理啊！若是有心想靠別人一分，便是在自己的心上，就有了一分不能盡心的地方
啊！」
故事一：
太和人楊黼，辭別了家中的老母親，獨自的前往四川，去拜訪無際大師；
在路上遇到了一位老僧問楊黼說：「到那兒去啊？」
楊黼回答說：「我去四川拜訪無際大師。」
老僧說道：「你去拜訪無際大師，還不如去見佛啊！」
楊黼就問：「那麼佛在那裡呢？」
老僧說：「你只要回家，就會看到一位肩上披著黃色衣服，倒穿著木屐的人，那人就是佛啊！」
楊黼聽了之後，就馬上的趕回家去。當楊黼回到家的時候，已經是夜深人靜門已關了；
楊黼就敲著門，在外面等候著；這時候，他的老母親一聽，是兒子在外面叫門的聲音，就喜出望
外、急急忙忙的，隨手拿了一件黃色的衣服披在肩上，大概是想念兒子太過興奮，跑出去開門的時
候，連木屐都穿反了；
楊黼一見到母親這個樣子，就是老僧所講的佛的樣子完全一樣；因此而突然的驚醒覺悟了。
從此以後就留在家中竭力的孝敬母親，並且還為孝經做了好幾萬字的註解；
楊黼在為孝經做註解的時候，硯台的水快用乾了，忽然之間，硯台裡面的水，卻又盈滿了。別人都
認為：這是因為楊黼的孝心，感動了天地所得到的感應啊！
【嘉言】
彌勒菩薩說：
「堂上有佛二尊，惱恨世人不識；不用金彩裝成，非是栴檀彫刻；
即今現在雙親，就是釋迦彌勒；若能誠敬得他，何用別求功德。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本（卷一）
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慈心於物
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本（卷一）
慈心於物。
【解釋】
凡是積功累德的善人，不但是親親而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了萬物啊！
【分析】
慈就是仁心，為萬善的根本。慈有兩種的意義，
一是救濟貧窮，拔除痛苦；
二是戒除殺生，並且還要放生；
這是積德累功的本，也是做善人的根！
大藏經說：「人若是不殺生，愛護動物的生命，以及放生布施食物，就會得到長壽的果報。」現在
一般人家的小孩子玩遊戲，經常會傷害到像蜻蜓、麻雀、小鳥等類的小動物，這是家長們應該要痛
切禁止，不要讓小孩傷害小動物，這樣不只是會傷害到那些小動物的生命，損害孩子的福報，而且
助長了孩子的殺機；等到孩子長大之後，做人就不懂得仁慈寬恕了啊！至於家中的僕人，常會將熱
水澆潑在地上，或是燒材掃地的時候，多會傷害到蛀蟻之類的小虫，這也是應該要戒除的啊！
凡是
見到了一切的眾生，投身到死地，例如飛蛾撲向燈火，蟲子墮在網子裡，麻雀小鳥被打傷，螞蟻被
踏到，魚蝦被網住等等，
都應該要方便的去救護，保全牠們的性命，這些都是福報大壽命長的人所行的善事啊！
普賢行願品說：「若是能夠使得眾生歡喜，則一切如來都會歡喜啊！
這是什麼原因呢？這是因為諸佛如來，以大悲心為根本的緣故。因為眾生的緣故，而生起了大悲；
因為大悲的緣故，而生起了菩提心，因為有了菩提心的緣故，才能夠成就正覺。
對於眾生來講，最愛的就是自己的身命了；
對於諸佛而言，眾生就是他們的最愛啊！
所以能夠救眾生的身命，則能夠成就諸佛的心願啊！」
從這裡我們可以看出來，諸佛菩薩千言萬語，無非不是在教人救拔眾生的痛苦；
而邪魔外道千言萬語，無非不是在教人吃眾生的肉啊！
所以我們知道勸人放生，則是啟發了人的慈悲心；這就是永劫常樂的善因啊！
而勸人殺生，則是啟發了人的殘忍心；而為永劫遭受怨仇罪孽的根本啊！
所以同樣是一句話，可以造福，也可以造禍，所以我們講話，怎麼可以不謹慎呢？
【嘉言】
明朝的蓮池大師，曾經作了一篇戒殺的文章勸化世人，
他說：「每個人都愛護自己的生命，而動物也是一樣的貪生怕死；
所以怎麼可以殺牠們的身體，來滿足我們的口腹之欲呢？
殺生的時候，或是用利刀剖開了牠們的肚子，或是用尖刀刺穿了牠們的內臟；
或是剝牠們的皮，或是刮牠們的鱗；
或是割斷了牠們的喉嚨，或是劈開了牠們的外殼；
或是用滾湯活活的煎煮鱉鱔，或是用鹽酒生醃了螃蟹和蝦子。
可憐啊！牠們遭受到如此大的痛苦，卻是無處可以伸冤啊！
而且這種的極苦，實在是難以忍受啊！
人們造下了殘殺生靈這種彌天的罪業，與被他們所殺害的生靈，因此而結下了萬世的血海深仇。
一旦無常到來，就要立即墮入地獄，在地獄中受到鑊湯、爐炭、刀山、劍樹、種種的苦刑啊！
等到地獄的罪苦受完了之後，仍然必須要投生作畜生，來償還以往殺生食肉的命債啊！
還完了命債，再投生為人；則是多病而且早死；
因此我今天在此哀告世人，普遍的勸導大家要戒殺；
並且更要隨著自己的能力來放生，
加持念佛，這樣不但可以增加自己的福德，也必定能夠隨著自己的願望往生極樂世界；
永遠脫離了六道輪迴的苦海，普度眾生，功德無量啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本（卷一）
http://book.bfnn.org/books2/1447.htm#a22
慈心於物。
【解釋】
凡是積功累德的善人，不但是親親而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了萬物啊！
【分析】
慈就是仁心，為萬善的根本。慈有兩種的意義，
一是救濟貧窮，拔除痛苦；
二是戒除殺生，並且還要放生；
這是積德累功的本，也是做善人的根！
大藏經說：「人若是不殺生，愛護動物的生命，以及放生布施食物，就會得到長壽的果報。」現在
一般人家的小孩子玩遊戲，經常會傷害到像蜻蜓、麻雀、小鳥等類的小動物，這是家長們應該要痛
切禁止，不要讓小孩傷害小動物，這樣不只是會傷害到那些小動物的生命，損害孩子的福報，而且
助長了孩子的殺機；等到孩子長大之後，做人就不懂得仁慈寬恕了啊！至於家中的僕人，常會將熱
水澆潑在地上，或是燒材掃地的時候，多會傷害到蛀蟻之類的小虫，這也是應該要戒除的啊！
凡是
見到了一切的眾生，投身到死地，例如飛蛾撲向燈火，蟲子墮在網子裡，麻雀小鳥被打傷，螞蟻被
踏到，魚蝦被網住等等，
都應該要方便的去救護，保全牠們的性命，這些都是福報大壽命長的人所行的善事啊！
普賢行願品說：「若是能夠使得眾生歡喜，則一切如來都會歡喜啊！
這是什麼原因呢？這是因為諸佛如來，以大悲心為根本的緣故。因為眾生的緣故，而生起了大悲；
因為大悲的緣故，而生起了菩提心，因為有了菩提心的緣故，才能夠成就正覺。
對於眾生來講，最愛的就是自己的身命了；
對於諸佛而言，眾生就是他們的最愛啊！
所以能夠救眾生的身命，則能夠成就諸佛的心願啊！」
從這裡我們可以看出來，諸佛菩薩千言萬語，無非不是在教人救拔眾生的痛苦；
而邪魔外道千言萬語，無非不是在教人吃眾生的肉啊！
所以我們知道勸人放生，則是啟發了人的慈悲心；這就是永劫常樂的善因啊！
而勸人殺生，則是啟發了人的殘忍心；而為永劫遭受怨仇罪孽的根本啊！
所以同樣是一句話，可以造福，也可以造禍，所以我們講話，怎麼可以不謹慎呢？
【嘉言】
明朝的蓮池大師，曾經作了一篇戒殺的文章勸化世人，
他說：「每個人都愛護自己的生命，而動物也是一樣的貪生怕死；
所以怎麼可以殺牠們的身體，來滿足我們的口腹之欲呢？
殺生的時候，或是用利刀剖開了牠們的肚子，或是用尖刀刺穿了牠們的內臟；
或是剝牠們的皮，或是刮牠們的鱗；
或是割斷了牠們的喉嚨，或是劈開了牠們的外殼；
或是用滾湯活活的煎煮鱉鱔，或是用鹽酒生醃了螃蟹和蝦子。
可憐啊！牠們遭受到如此大的痛苦，卻是無處可以伸冤啊！
而且這種的極苦，實在是難以忍受啊！
人們造下了殘殺生靈這種彌天的罪業，與被他們所殺害的生靈，因此而結下了萬世的血海深仇。
一旦無常到來，就要立即墮入地獄，在地獄中受到鑊湯、爐炭、刀山、劍樹、種種的苦刑啊！
等到地獄的罪苦受完了之後，仍然必須要投生作畜生，來償還以往殺生食肉的命債啊！
還完了命債，再投生為人；則是多病而且早死；
因此我今天在此哀告世人，普遍的勸導大家要戒殺；
並且更要隨著自己的能力來放生，
加持念佛，這樣不但可以增加自己的福德，也必定能夠隨著自己的願望往生極樂世界；
永遠脫離了六道輪迴的苦海，普度眾生，功德無量啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本（卷一）
http://book.bfnn.org/books2/1447.htm#a22
積德累功。歡喜去做
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本（卷一）
積德累功。
【解釋】
積德就要像積錢一樣，漸漸的積，就漸漸的多了；累功就要像築牆一樣，漸漸的築，就漸漸的高
了。
【分析】
德若是不去積，德就不會崇高；功若是不去累，功就不會增大；如果能夠像農夫盼望秋收一樣的認
真，能夠像商人想賺大錢一樣的努力；今天積了一德，明天又積了一德；今天累了一功，明天又累
了一功，就是想要修成神仙，也不是件難事啊！
而修成天仙，要行一千三百條的善事，每天做一件，只要四年的時間，就可以成功；而修成地仙，
要行三百條的善事，每天行一件，只要一年的時間，就可以成功！
只怕人不能發心去做，或是做到了一半，就中途而廢啊！
所以發了善願，就要具有一片真信心、勇猛心、精進心、堅永心；
不要因為吝嗇錢財而中止，
不要因為怕人譏笑而懷疑，
不要習慣於安逸而不能夠奮發，
不要被私欲所牽絆而影響了果決，
不要因為事大而怕難，
不要因為善小而忽略；
不要以事情忙為理由而推諉，
不要為了矜惜自己的名節而不救患難；
總之，要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿間斷、勿鹵莽、勿圖報、勿務名。
凡是遇到了一切的善事，都要歡喜的去做，委曲的成就，
這樣才是真正的積德累功啊！
故事一：
紫虛元君說：
「從前有位傅先生，從小就喜歡學道，他進入到焦山的石室之中。過了三年，忽然遇到了太極真
人，給他一個木頭鑽子，要他用這個木鑽，去鑿穿一個很大的石頭。並且還提醒他說：『你若是用
木鑽鑿穿了這塊大石頭，我就會來度你。』傅先生就不停的鑽，一直鑽了四十七年，大石頭忽然就
穿透了，而太極真人果然就來度他。」
要知道積功累德，雖然不在於鑽石頭，而是借著它來說明：人就是怕不去做，或是做了一半就中途
停止！所以「有志者，事竟成」，傅先生鑽石頭，就是一個明顯的証明啊！
故事二：
宋朝的時候，鎮江有位太守名叫葛繁，每天都做幾件善事，四十年都不曾間斷過；
有人向他請教，葛繁就說：「我並沒什麼奇妙的方法，只是每天做一、兩件利益別人的事情而
已。」
因而就用手指著座椅間的踏板說道：「如果這個踏板放的不正，就會碰傷人的腳；所以我就將它擺
正；
別人口渴了，我就請他喝杯水，這些都是利益人的事啊！
從宰相到乞丐，也都能夠做到，但是一定要持之以恆，行之長久，才會得到真實的利益。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本（卷一）
http://book.bfnn.org/books2/1447.htm#a21
積德累功。
【解釋】
積德就要像積錢一樣，漸漸的積，就漸漸的多了；累功就要像築牆一樣，漸漸的築，就漸漸的高
了。
【分析】
德若是不去積，德就不會崇高；功若是不去累，功就不會增大；如果能夠像農夫盼望秋收一樣的認
真，能夠像商人想賺大錢一樣的努力；今天積了一德，明天又積了一德；今天累了一功，明天又累
了一功，就是想要修成神仙，也不是件難事啊！
而修成天仙，要行一千三百條的善事，每天做一件，只要四年的時間，就可以成功；而修成地仙，
要行三百條的善事，每天行一件，只要一年的時間，就可以成功！
只怕人不能發心去做，或是做到了一半，就中途而廢啊！
所以發了善願，就要具有一片真信心、勇猛心、精進心、堅永心；
不要因為吝嗇錢財而中止，
不要因為怕人譏笑而懷疑，
不要習慣於安逸而不能夠奮發，
不要被私欲所牽絆而影響了果決，
不要因為事大而怕難，
不要因為善小而忽略；
不要以事情忙為理由而推諉，
不要為了矜惜自己的名節而不救患難；
總之，要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿間斷、勿鹵莽、勿圖報、勿務名。
凡是遇到了一切的善事，都要歡喜的去做，委曲的成就，
這樣才是真正的積德累功啊！
故事一：
紫虛元君說：
「從前有位傅先生，從小就喜歡學道，他進入到焦山的石室之中。過了三年，忽然遇到了太極真
人，給他一個木頭鑽子，要他用這個木鑽，去鑿穿一個很大的石頭。並且還提醒他說：『你若是用
木鑽鑿穿了這塊大石頭，我就會來度你。』傅先生就不停的鑽，一直鑽了四十七年，大石頭忽然就
穿透了，而太極真人果然就來度他。」
要知道積功累德，雖然不在於鑽石頭，而是借著它來說明：人就是怕不去做，或是做了一半就中途
停止！所以「有志者，事竟成」，傅先生鑽石頭，就是一個明顯的証明啊！
故事二：
宋朝的時候，鎮江有位太守名叫葛繁，每天都做幾件善事，四十年都不曾間斷過；
有人向他請教，葛繁就說：「我並沒什麼奇妙的方法，只是每天做一、兩件利益別人的事情而
已。」
因而就用手指著座椅間的踏板說道：「如果這個踏板放的不正，就會碰傷人的腳；所以我就將它擺
正；
別人口渴了，我就請他喝杯水，這些都是利益人的事啊！
從宰相到乞丐，也都能夠做到，但是一定要持之以恆，行之長久，才會得到真實的利益。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本（卷一）
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