為甚麼要做佛事 聖嚴法師著
亡靈是什麼？
人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質。人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認為人死之後即是鬼，而且永遠做鬼；在我們佛教，絕不接受如此的觀念，否則，就談不上超度兩字了。
佛教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪迴，所以，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。佛教使人超出並度脫了這六道輪迴的生死之外即稱為超度。
但
是，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，並不能夠立即轉生。未轉生的亡靈，卻不就是鬼，那在佛教稱為
「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生過程間的一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實它是一種附著於微少氣體而存在的靈質，並不是
鬼魂。
中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉生機緣的成熟。
所以，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。
若以亡者在生時最心愛的財物，供施佛教，救濟貧病，並且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。
所以佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。
如果過了七期之後再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。
假如一個人在生作惡很多，注定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的道理，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；
如果當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人間，便能使他身體健康，親友愛護，事業順利；如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛。
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2012年6月8日 星期五
臨命終時怎麼辦？
為甚麼要做佛事 聖嚴法師著
臨命終時怎麼辦？
人，當在出生的時候，就已決定了死亡的命運，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。
以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！
因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。
人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：
（1）隨重，隨著各自所造的善惡諸業中的最重大者，先去受報。
（2）隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。
（3）隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。
由於如此的原因，佛教主張人們....
應當諸惡莫作、眾善奉行，
應當革除不良的習氣，
應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所作的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。
學佛的工夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。
假如平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個補救之道，那就是根據「隨念往生」的道理，勸他一心念佛。勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念「南無阿彌陀佛」，若已無力出聲念，則在心中默念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，因為那只有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。
若能如此，死後當可往生佛國淨土，若其壽數未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復，福壽增長。
人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自已感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。
命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過十二小時後，才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時後。
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臨命終時怎麼辦？
人，當在出生的時候，就已決定了死亡的命運，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。
以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！
因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。平日修行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。
人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：
（1）隨重，隨著各自所造的善惡諸業中的最重大者，先去受報。
（2）隨習，隨著各自平日最難革除的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。
（3）隨念，隨著各自臨命終時的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。
由於如此的原因，佛教主張人們....
應當諸惡莫作、眾善奉行，
應當革除不良的習氣，
應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所作的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。
學佛的工夫，主要是靠平時的修行──皈依三寶，受持五戒，供養布施，禮懺誦經，救濟貧病，造福社會。
假如平時沒有進入佛法，臨命終時，尚有一個補救之道，那就是根據「隨念往生」的道理，勸他一心念佛。勸他萬念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌意亂，應該一心念佛，念「南無阿彌陀佛」，若已無力出聲念，則在心中默念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，因為那只有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念，融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。
若能如此，死後當可往生佛國淨土，若其壽數未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復，福壽增長。
人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自已感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋惱而影響到死後的去路。
命終之後，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識仍未脫離肉體，故須經過十二小時後，才可為他浴身更衣。若用火化，最好是在經過二十四小時後。
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如何相信有淨土?
印祖法語 明倫海會
「靈巖道風」：（每週三印祖法語）
如何相信有淨土?
宜常與談說六道輪迴之苦，極樂世界之樂。
人生世間，超昇最難，墮落最易。
若不往生西方，且莫說人道不足恃，即生於天上，福壽甚長，福力一盡，仍舊墮落人間，及三途惡道受苦。
不知佛法，則無可如何。今既略曉佛法，豈可將此一番大利益事，讓與別人，自己甘心在六道輪迴中，頭出頭沒，永無解脫之日乎。
如是說之，或可發其宿世善根，信受奉行也。菩薩度生，隨順機宜，先以欲鉤牽，後令入佛智。汝能力修孝友，及以淨土法門，勸導自己眷屬，及一切有緣者，同作蓮池會里人，則功德大矣。
(印祖文鈔--復周孟由昆弟書)
靈嚴道風 明倫法雨--下午 12:59:19
敬錄 印祖法語 明倫海會
http://www.minlun.org.tw/haihui/minlun/index.asp?page=8&Review=office2
為甚麼要做佛事 聖嚴法師著
為甚麼要做佛事 聖嚴法師著
前言
你 們是為了慎終追遠，報答親恩，或是為了超度眷屬，紀念故友，或是為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來作一番莊嚴而隆重的佛事；你們花費了很多的物力、財 力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，你們完全了解嗎？請你們細心地把這本小冊子讀完，那麼，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。因為這裏 面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。
什麼叫做佛事？
廣 義地說：凡是做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所說的成佛方法，依法實行，必將可以成佛。所以佛 事的範圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的方法之多，多得不勝枚舉，例如：拜佛、念佛、行善止惡，說佛所說的話，行佛所行的事。要做到「持一切 淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行。」也就是積極地自救，尚要積極地救 人。
因為佛教主張成佛要從建立一個完美的人格開始，所以先要勸人不殺人、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、 義、禮、信、智，非常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的聖人，佛教所說的聖人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如生與死、老與病等等，這些苦惱解脫 以後的境界，便是佛教的目的。
如何達到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方法，照著去實踐。看經、誦經、聽經，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。所以，真正的佛事，是要大家自己來做。
但是，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的父母親友死亡時，在沒有辦法之中，只有請出家人代做佛事，的確也有用處。本文中所講的「佛事」，大部分便是側重於這種狹義性方面的說明。
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前言
你 們是為了慎終追遠，報答親恩，或是為了超度眷屬，紀念故友，或是為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來作一番莊嚴而隆重的佛事；你們花費了很多的物力、財 力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，你們完全了解嗎？請你們細心地把這本小冊子讀完，那麼，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。因為這裏 面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。
什麼叫做佛事？
廣 義地說：凡是做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛說人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所說的成佛方法，依法實行，必將可以成佛。所以佛 事的範圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的方法之多，多得不勝枚舉，例如：拜佛、念佛、行善止惡，說佛所說的話，行佛所行的事。要做到「持一切 淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善奉行。」也就是積極地自救，尚要積極地救 人。
因為佛教主張成佛要從建立一個完美的人格開始，所以先要勸人不殺人、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、 義、禮、信、智，非常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的聖人，佛教所說的聖人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如生與死、老與病等等，這些苦惱解脫 以後的境界，便是佛教的目的。
如何達到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方法，照著去實踐。看經、誦經、聽經，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。所以，真正的佛事，是要大家自己來做。
但是，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的父母親友死亡時，在沒有辦法之中，只有請出家人代做佛事，的確也有用處。本文中所講的「佛事」，大部分便是側重於這種狹義性方面的說明。
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善導和尚臨終往生正念文
龍舒淨土文 王日休居士譔
善導和尚臨終往生正念文
知歸子問曰。世事之大。莫越生死。一息不來。便屬後世。一念差錯。便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法。其理甚明。又病來死至之時。心識散亂。仍慮他人惑動正念。忘失淨因。伏望重示歸徑之方。俾脫沈淪之苦。
師曰。善哉問也。凡一切人命終欲生淨土。須是不得怕死。常念此身多苦不淨。惡業種種交纏。若得捨此穢身。超生淨土。受無量快樂。解脫生死苦趣。乃是稱意之事。如脫弊衣得換珍服。但當放下身心。莫生戀著。
凡遇有病之時。便念無常。一心待死。叮囑家人及看病人。往來問候人。凡來我前。為我念佛。不得說眼前閑雜之話。家中長短之事。亦不須軟語安慰。祝願安樂。此皆虛花無益之語。
若病重將終之際。親屬不得垂淚哭泣。及發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但一時同聲念佛。待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心。便成罣礙。不得解脫。
若得明曉淨土之人。頻來策勵。極為大幸。若依此者。決定超生。即無疑也。
又問曰。求醫服藥還可用否。
答曰。求醫服藥。初不相妨。然藥者。只能醫病。不能醫命。命若盡時。藥豈奈何。若殺物命為藥以求身安。此則不可。余多見世人因病持齋方獲少愈。復有醫者。以酒食血肉佐藥。其病復作。信知佛力可救。酒肉無益也。
又問曰。求神祈福如何。
答曰。人命長短。生時已定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪。殺害眾生。祭祀鬼神。但增罪業。反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何。空自慞惶。俱無所濟。切宜謹之。當以此文。帖向目前。時時見之。免致臨危忘失。
又問曰平生未曾念佛人。還用得否。
答曰。此法僧人、俗人、未念佛人用之。皆得往生。決無疑也。
余多見世人。於平常念佛禮讚。發願求生西方。甚是勤拳。及至臨病卻又怕死。都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡。識投冥界。方始十念鳴鍾。恰如賊去關門。濟何事也。
死門事大。須是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。.
思之思之。
若無事時。當以此法。精進受持。是為臨終大事。
敬錄 龍舒淨土文 王日休居士譔
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善導和尚臨終往生正念文
知歸子問曰。世事之大。莫越生死。一息不來。便屬後世。一念差錯。便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法。其理甚明。又病來死至之時。心識散亂。仍慮他人惑動正念。忘失淨因。伏望重示歸徑之方。俾脫沈淪之苦。
師曰。善哉問也。凡一切人命終欲生淨土。須是不得怕死。常念此身多苦不淨。惡業種種交纏。若得捨此穢身。超生淨土。受無量快樂。解脫生死苦趣。乃是稱意之事。如脫弊衣得換珍服。但當放下身心。莫生戀著。
凡遇有病之時。便念無常。一心待死。叮囑家人及看病人。往來問候人。凡來我前。為我念佛。不得說眼前閑雜之話。家中長短之事。亦不須軟語安慰。祝願安樂。此皆虛花無益之語。
若病重將終之際。親屬不得垂淚哭泣。及發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但一時同聲念佛。待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心。便成罣礙。不得解脫。
若得明曉淨土之人。頻來策勵。極為大幸。若依此者。決定超生。即無疑也。
又問曰。求醫服藥還可用否。
答曰。求醫服藥。初不相妨。然藥者。只能醫病。不能醫命。命若盡時。藥豈奈何。若殺物命為藥以求身安。此則不可。余多見世人因病持齋方獲少愈。復有醫者。以酒食血肉佐藥。其病復作。信知佛力可救。酒肉無益也。
又問曰。求神祈福如何。
答曰。人命長短。生時已定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪。殺害眾生。祭祀鬼神。但增罪業。反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何。空自慞惶。俱無所濟。切宜謹之。當以此文。帖向目前。時時見之。免致臨危忘失。
又問曰平生未曾念佛人。還用得否。
答曰。此法僧人、俗人、未念佛人用之。皆得往生。決無疑也。
余多見世人。於平常念佛禮讚。發願求生西方。甚是勤拳。及至臨病卻又怕死。都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡。識投冥界。方始十念鳴鍾。恰如賊去關門。濟何事也。
死門事大。須是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。.
思之思之。
若無事時。當以此法。精進受持。是為臨終大事。
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慈照宗主臨終三疑
龍舒淨土文 王日休居士譔
慈照宗主臨終三疑
慈照宗主淨土十門告誡云。念佛人臨終三疑不生淨土。
一者疑。我生來作業極重。修行日淺。恐不得生。
二者疑。我雖念阿彌陀。及貪嗔癡未息。恐不得生。
三者疑。我雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來迎接。
有此三疑。因疑成障。失其正念不得往生。
故念佛之人。切要諦信佛經明旨。勿生疑心。
經云念 阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。
上至一心不亂。下至十念成功。接向九蓮。令辭五濁。
苟能心心不昧。念念無差。則疑情永斷。決定往生矣。
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慈照宗主臨終三疑
慈照宗主淨土十門告誡云。念佛人臨終三疑不生淨土。
一者疑。我生來作業極重。修行日淺。恐不得生。
二者疑。我雖念阿彌陀。及貪嗔癡未息。恐不得生。
三者疑。我雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來迎接。
有此三疑。因疑成障。失其正念不得往生。
故念佛之人。切要諦信佛經明旨。勿生疑心。
經云念 阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。
上至一心不亂。下至十念成功。接向九蓮。令辭五濁。
苟能心心不昧。念念無差。則疑情永斷。決定往生矣。
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承相鄭清之勸修淨土文
龍舒淨土文 王日休居士譔
承相鄭清之勸修淨土文
人皆謂修淨土不如禪教律。余獨謂禪教律法門莫如修淨土。
夫真淨明妙。虛徹靈通。凡在智愚。皆具此性。根塵幻境。相與淪胥。生死輪迴。窮劫不斷。
故釋氏以禪教律。假設方便。使之從門而入。俱得超悟。
惟無量壽佛。獨出一門。曰修行淨土。如單方治病。簡要直截。一念之專。即到彼岸。
不問緇白。皆可奉行。
但知為化愚俗淺近之說。其實則成佛道捷徑之途。
今之學者。不過禪教律。究竟圓頓莫如禪。非利根上器神領意解者。則未免墮頑空之失。
研究三乘莫如教。非得魚忘筌因指見月者。未免鑽故紙之病。
護善遮惡莫如律。非身心清淨表裏一如。則未免自纏縛之苦。
總而觀之。論其所入則禪教律。要其所歸則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者。其唯淨土之一門乎。
方念佛時。口誦心惟。諸惡莫作。豈非戒。
繫念淨境。幻塵俱滅。豈非定。
念實無念。心華湛然。豈非慧。
人能屏除萬慮。一意西方。則不施棒喝而悟圓頓機。
不閱大藏經而得正法眼。
不持四威儀中而得大自在。
不垢不淨。無纏無脫。當是時也。
孰為戒定慧。孰為禪教律。我心佛心。一無差別。此修淨土之極致也。
八功德水金蓮華臺又何必疑哉。
淨土樞要之作勤矣。
敬錄 龍舒淨土文 王日休居士譔
http://book.bfnn.org/books/0003.htm#a11
承相鄭清之勸修淨土文
人皆謂修淨土不如禪教律。余獨謂禪教律法門莫如修淨土。
夫真淨明妙。虛徹靈通。凡在智愚。皆具此性。根塵幻境。相與淪胥。生死輪迴。窮劫不斷。
故釋氏以禪教律。假設方便。使之從門而入。俱得超悟。
惟無量壽佛。獨出一門。曰修行淨土。如單方治病。簡要直截。一念之專。即到彼岸。
不問緇白。皆可奉行。
但知為化愚俗淺近之說。其實則成佛道捷徑之途。
今之學者。不過禪教律。究竟圓頓莫如禪。非利根上器神領意解者。則未免墮頑空之失。
研究三乘莫如教。非得魚忘筌因指見月者。未免鑽故紙之病。
護善遮惡莫如律。非身心清淨表裏一如。則未免自纏縛之苦。
總而觀之。論其所入則禪教律。要其所歸則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者。其唯淨土之一門乎。
方念佛時。口誦心惟。諸惡莫作。豈非戒。
繫念淨境。幻塵俱滅。豈非定。
念實無念。心華湛然。豈非慧。
人能屏除萬慮。一意西方。則不施棒喝而悟圓頓機。
不閱大藏經而得正法眼。
不持四威儀中而得大自在。
不垢不淨。無纏無脫。當是時也。
孰為戒定慧。孰為禪教律。我心佛心。一無差別。此修淨土之極致也。
八功德水金蓮華臺又何必疑哉。
淨土樞要之作勤矣。
敬錄 龍舒淨土文 王日休居士譔
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問 ~ 但見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方 ?
龍舒淨土文 王日休居士譔
杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土
設問曰 但見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方。
答曰。真修行人。應自審察。如人飲水。冷暖自知。今存龜鑑。以破多惑。
諸仁者當觀自己行解。見性悟道。受如來記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。
得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。
宗說皆通。行解兼修。能如忠國師否。
此諸大士。皆明垂言教。深勸往生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。
況大雄讚歎。金口丁寧。希從昔賢。恭稟佛敕。定不謬誤也。仍往生傳所載。
古今高士事跡。顯著非一。宜勤觀覽以自照知。
又當自度臨命終時。生死去住。定得自在否。
自無始來。惡業重障定不現前。此一報身定脫輪迴否。
三塗惡道。異類中行。出沒自由。定無苦惱否。
天上人間。十方世界。隨意寄託。定無滯礙否。
若也了了自信得及。何善如之。
若其未也。莫以一時貢高。卻致永劫沈淪。自失善利。將復尤誰。
嗚呼哀哉。何嗟及矣。
敬錄 龍舒淨土文 王日休居士譔
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杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土
設問曰 但見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方。
答曰。真修行人。應自審察。如人飲水。冷暖自知。今存龜鑑。以破多惑。
諸仁者當觀自己行解。見性悟道。受如來記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。
得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。
宗說皆通。行解兼修。能如忠國師否。
此諸大士。皆明垂言教。深勸往生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。
況大雄讚歎。金口丁寧。希從昔賢。恭稟佛敕。定不謬誤也。仍往生傳所載。
古今高士事跡。顯著非一。宜勤觀覽以自照知。
又當自度臨命終時。生死去住。定得自在否。
自無始來。惡業重障定不現前。此一報身定脫輪迴否。
三塗惡道。異類中行。出沒自由。定無苦惱否。
天上人間。十方世界。隨意寄託。定無滯礙否。
若也了了自信得及。何善如之。
若其未也。莫以一時貢高。卻致永劫沈淪。自失善利。將復尤誰。
嗚呼哀哉。何嗟及矣。
敬錄 龍舒淨土文 王日休居士譔
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因果報應的故事
印祖法語 明倫海會
「靈巖道風」：（每週三印祖法語）
因果報應的故事
古語云，聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。
生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。前年得病，合眼即見在黑屋中。其鬼甚眾，皆來逼惱，隨即驚醒。如是三晝夜，一合眼即見此象。人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數十聲即睡著，因睡一大覺。而精神漸健，病遂痊愈，即長齋念佛。
使此時無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。
故知教人念佛，功德無量。
知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
(印祖文鈔上冊卷二--復包右武居士書二)
靈嚴道風 明倫法雨--下午 01:38:29
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天台智者大師勸修行人專修淨土
龍舒淨土文 王日休居士譔
天台智者大師勸修行人專修淨土
設文曰。諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生。秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦眾生。因何求生淨土。自安其身。捨離眾生。則是無大慈悲。專為自利。障菩提道。
智者答。菩薩有二種。
一者久修行菩薩道。得無生忍者。實當斯責。
二者未得已還及初發心凡夫。
凡夫菩薩者。要須常不離佛。忍力成就。方堪處三界內。於惡世中救苦眾生。
故智度論云。具縛凡夫有大悲心。願生惡世。救苦眾生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲色所縛。自墮三塗。焉能救眾生。
假令得生人中。聖道難得。
或因持戒修福得生人中。得作國王大臣。富貴自在。
縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。乘此惡業。一入三塗。經無量劫。從地獄出。受貧賤身。
若不逢善知識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如是。此名難行道也。
故維摩經云。自疾不能救而能救諸疾人。
又智度論云。譬如二人各有親眷。為水所溺。
一人情急直入水救。為無方便力。故彼此俱沒。
一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。
未得忍力不能救眾生。為此常須近佛。得無生忍已。方能救眾生。如得船者。
又論云。譬如嬰兒不得離母。或墮坑井渴乳而死。
又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能遠去。翅翮成就。方能飛空自在無礙。
凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故。臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛證無生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。
故論云遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以是因緣。求生淨土。願識其教。故十住婆沙論。名易行道也。
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天台智者大師勸修行人專修淨土
設文曰。諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生。秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦眾生。因何求生淨土。自安其身。捨離眾生。則是無大慈悲。專為自利。障菩提道。
智者答。菩薩有二種。
一者久修行菩薩道。得無生忍者。實當斯責。
二者未得已還及初發心凡夫。
凡夫菩薩者。要須常不離佛。忍力成就。方堪處三界內。於惡世中救苦眾生。
故智度論云。具縛凡夫有大悲心。願生惡世。救苦眾生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲色所縛。自墮三塗。焉能救眾生。
假令得生人中。聖道難得。
或因持戒修福得生人中。得作國王大臣。富貴自在。
縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。乘此惡業。一入三塗。經無量劫。從地獄出。受貧賤身。
若不逢善知識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如是。此名難行道也。
故維摩經云。自疾不能救而能救諸疾人。
又智度論云。譬如二人各有親眷。為水所溺。
一人情急直入水救。為無方便力。故彼此俱沒。
一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。
未得忍力不能救眾生。為此常須近佛。得無生忍已。方能救眾生。如得船者。
又論云。譬如嬰兒不得離母。或墮坑井渴乳而死。
又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能遠去。翅翮成就。方能飛空自在無礙。
凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故。臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛證無生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。
故論云遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以是因緣。求生淨土。願識其教。故十住婆沙論。名易行道也。
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餓鬼鞭死屍偈
龍舒淨土文 王日休居士譔
用形骸說
天人禮枯骨偈云。
汝是前生我。我今天眼開。寶衣隨念至。玉食自然來。
謝汝昔勤苦。令吾今快哉。散華時再拜。人世莫驚猜。
又餓鬼鞭死屍偈云。
因這臭皮囊。波波劫劫忙。只知貪快樂。不肯暫迴光。
自業錙銖少。黃泉歲月長。真須痛棒打。此恨猝難忘。
此言化俗則可。以為誠然則不可。
何則人神託於形骸之中。所以用形骸者皆神也。
譬如匠人用斧斤。用之而善。則為善器械。用之不善。則為惡器械。
故為天人者。前世善用形骸者也。
為餓鬼者。前世不善用形骸者也。
其得其失。皆在當時。
及其受報。而禮之鞭之亦何益。
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用形骸說
天人禮枯骨偈云。
汝是前生我。我今天眼開。寶衣隨念至。玉食自然來。
謝汝昔勤苦。令吾今快哉。散華時再拜。人世莫驚猜。
又餓鬼鞭死屍偈云。
因這臭皮囊。波波劫劫忙。只知貪快樂。不肯暫迴光。
自業錙銖少。黃泉歲月長。真須痛棒打。此恨猝難忘。
此言化俗則可。以為誠然則不可。
何則人神託於形骸之中。所以用形骸者皆神也。
譬如匠人用斧斤。用之而善。則為善器械。用之不善。則為惡器械。
故為天人者。前世善用形骸者也。
為餓鬼者。前世不善用形骸者也。
其得其失。皆在當時。
及其受報。而禮之鞭之亦何益。
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六根說
龍舒淨土文 王日休居士譔
六根說
千般裝點。只為半寸之眼。
百種音樂。只為一豆之耳。
沈檀腦麝。只為兩竅之鼻。
食前方丈。只為三寸之舌。
妙麗嬌嬈。只為臭腐之身。
隨順迎逢只為狂蕩之意。
若能識破此理。便是無煩惱快樂之人。
佛言。眾生無始以來。認賊為子。自劫家寶。謂惑六根之賊而喪真性也。
孟子言。惟聖人然後可以踐形。蓋不惑於此矣。
有婬女得道。文殊問云。如何不嗔。答云。見一切眾生不生。
又問。如何見十八界。答云。如見劫火燒諸世界。
妙哉言乎。
蓋謂一切眾生本來無有。唯因妄想中生。又何嗔之有。
十八界謂六根六塵六識。因有此種種。故生無量事。造無量惡。是故如劫火燒諸世界。
若悟此理。雖未生淨土。已如生淨土矣。
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六根說
千般裝點。只為半寸之眼。
百種音樂。只為一豆之耳。
沈檀腦麝。只為兩竅之鼻。
食前方丈。只為三寸之舌。
妙麗嬌嬈。只為臭腐之身。
隨順迎逢只為狂蕩之意。
若能識破此理。便是無煩惱快樂之人。
佛言。眾生無始以來。認賊為子。自劫家寶。謂惑六根之賊而喪真性也。
孟子言。惟聖人然後可以踐形。蓋不惑於此矣。
有婬女得道。文殊問云。如何不嗔。答云。見一切眾生不生。
又問。如何見十八界。答云。如見劫火燒諸世界。
妙哉言乎。
蓋謂一切眾生本來無有。唯因妄想中生。又何嗔之有。
十八界謂六根六塵六識。因有此種種。故生無量事。造無量惡。是故如劫火燒諸世界。
若悟此理。雖未生淨土。已如生淨土矣。
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至人延年說
龍舒淨土文 王日休居士譔
至人延年說
予嘗聞至人云。人生衣食財祿。陰司皆有定數。
若儉約不貪。則可延壽。
奢侈過求。受盡則終。
譬如人有錢一千。日用一百則可十日。日用五十。可二十日。若恣縱貪侈。立見敗亡。則若一千之數。一日用盡。可不畏哉。
易稱。天地之數五十有五。所以成變化而行鬼神。是天地之大。變化之妙。鬼神之奧。猶不乖於數。
況於人乎。
或謂人有廉儉而命促。貪侈而壽長者。
何也。
廉儉而命促者。當生之數少也。
若更貪侈則愈促矣。貪侈而壽長者。當生之數多也。
若更廉儉。則愈長矣。
且天地於人無私。何謂當生之數有多少乎。
此皆前世所為耳。
故曰。要知前世因。今生受者是。
唯現世多為吉善則增福壽。
故曰神之聽之。
介爾景福。現世多為罪惡。則減福壽。
故曰。多行不義。必自斃。
且修淨土者。固不在福壽之多。損福壽之事。則是薄德耳。豈可不戒哉。
增福壽之事。則是厚德耳。
豈可不勉哉。
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至人延年說
予嘗聞至人云。人生衣食財祿。陰司皆有定數。
若儉約不貪。則可延壽。
奢侈過求。受盡則終。
譬如人有錢一千。日用一百則可十日。日用五十。可二十日。若恣縱貪侈。立見敗亡。則若一千之數。一日用盡。可不畏哉。
易稱。天地之數五十有五。所以成變化而行鬼神。是天地之大。變化之妙。鬼神之奧。猶不乖於數。
況於人乎。
或謂人有廉儉而命促。貪侈而壽長者。
何也。
廉儉而命促者。當生之數少也。
若更貪侈則愈促矣。貪侈而壽長者。當生之數多也。
若更廉儉。則愈長矣。
且天地於人無私。何謂當生之數有多少乎。
此皆前世所為耳。
故曰。要知前世因。今生受者是。
唯現世多為吉善則增福壽。
故曰神之聽之。
介爾景福。現世多為罪惡。則減福壽。
故曰。多行不義。必自斃。
且修淨土者。固不在福壽之多。損福壽之事。則是薄德耳。豈可不戒哉。
增福壽之事。則是厚德耳。
豈可不勉哉。
敬錄 龍舒淨土文 王日休居士譔
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閻羅王勸念佛
龍舒淨土文 王日休居士譔
閻羅王勸婆念佛
鎮江金壇縣株林村蔣婆。年七十許。死至陰府。命未盡。
當還閻羅王問云。汝能念經否。對云不能。
王云汝不能念經。但念阿彌陀佛。既放還。
蔣婆謂。閻羅王教我念佛。更無可疑。
故常念佛名。
近百二十歲方終。
其生淨土定可必矣。
豈非以其念佛而又延壽乎。
何其壽之多也。金壇士人張延芝為余言之。
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閻羅王勸婆念佛
鎮江金壇縣株林村蔣婆。年七十許。死至陰府。命未盡。
當還閻羅王問云。汝能念經否。對云不能。
王云汝不能念經。但念阿彌陀佛。既放還。
蔣婆謂。閻羅王教我念佛。更無可疑。
故常念佛名。
近百二十歲方終。
其生淨土定可必矣。
豈非以其念佛而又延壽乎。
何其壽之多也。金壇士人張延芝為余言之。
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如何善用心
印祖法語 明倫海會
「靈巖道風」：（每週三印祖法語）-
（續）如何善用心
須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。
若口說修行，心懷不善。於父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實益何得。
聖賢之學，皆從格物致知，誠意正心而始。
況欲了生脫死，超凡入聖者乎。
（中略）諸惡眾善，皆須在心地上論。不專指行之於事而已。心地上了不起惡，全體是善。其念佛也，功德勝於常人百千萬倍矣。
欲得心地唯善無惡，當於一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。
（印祖文鈔--復馬契西居士書一）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 01:03:45
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念佛卻鬼
龍舒淨土文 王日休居士譔
陳企念佛卻鬼
予同郡望江陳企。嘗妄殺人。後見鬼現。企畏懼。急念阿彌陀佛。鬼不敢近。企念佛不已。鬼遂不現。
後常念佛。臨終坐化。
後半年。附本家孫女名妙光云。我因念阿彌陀佛。已生極樂世界。舉動言語。一如平生。親戚相知皆來看。至兩三日。家人云。惜乎爾在生時。不曾傳得喜神供養。企遂現。儼然如平生。唯面帶少顏。蓋西方長生不老。其頭如佛之螺髻。蓋成佛之漸也。望江士人周憲叔為予言之。
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陳企念佛卻鬼
予同郡望江陳企。嘗妄殺人。後見鬼現。企畏懼。急念阿彌陀佛。鬼不敢近。企念佛不已。鬼遂不現。
後常念佛。臨終坐化。
後半年。附本家孫女名妙光云。我因念阿彌陀佛。已生極樂世界。舉動言語。一如平生。親戚相知皆來看。至兩三日。家人云。惜乎爾在生時。不曾傳得喜神供養。企遂現。儼然如平生。唯面帶少顏。蓋西方長生不老。其頭如佛之螺髻。蓋成佛之漸也。望江士人周憲叔為予言之。
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見殺生念佛得福
龍舒淨土文 王日休居士譔
見殺生念佛得福
觀音感應記云。饒州軍典鄭鄰。死至陰府。以誤追來放還。
閻羅王告云。汝還人間。勉力為善。汝見人殺生。但念阿彌陀佛。與觀世音菩薩。彼得受生。汝亦得福。由此推之。足以見念阿彌陀佛。誠可薦拔亡者。可增延福壽。不特身後生西方而已。
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見殺生念佛得福
觀音感應記云。饒州軍典鄭鄰。死至陰府。以誤追來放還。
閻羅王告云。汝還人間。勉力為善。汝見人殺生。但念阿彌陀佛。與觀世音菩薩。彼得受生。汝亦得福。由此推之。足以見念阿彌陀佛。誠可薦拔亡者。可增延福壽。不特身後生西方而已。
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