阿彌陀佛四十八大願
第18大願
（十八）設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第19大願
（十九）設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
第20大願
（二十）設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
恭錄<佛說無量壽經>http://book.bfnn.org/books/0089.htm
2010年6月22日 星期二
（複）管他念得念不得，只管-念-念-念佛
清妙空大師念佛四十八法節要
<管他念得念不得，只管-念-念-念佛但誓此念佛心，至死也不斷此念頭>
凡今生前世惡果成就，苦報必來，故一分苦，即一分惡也。
不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早
凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，
所謂救一時之苦，布施為急，
救歷劫之苦，念佛為要。
或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，
塵剎眾生，一時受益，其布施不可思議也。
觀既未易成就，
戒亦未易全持，
眾福非旦夕可期，
妙悟非鈍根可得，
大願堅固更罕有，
若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴，
千佛慈悲，亦難救度。
老實持名者，既不求名利，又不逞才能，
不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
要於四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術。
不問淨處穢處、閒處忙處、高興處、失意處，
不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，
何以故？
念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念又生也。
雖大小便時，女人生產時，只管念，
越苦越念，越痛越念，
朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，
淨處也念，穢處也念，
無有一念非佛者，即使日用應酬有時間斷，斷其言句，
不斷其真命脈也。
功夫至此，成片易矣。
口念耳聽，心念心聽，神念神聽，為大師十二字念訣
恭錄 念佛法要(卷一)
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a16
<管他念得念不得，只管-念-念-念佛但誓此念佛心，至死也不斷此念頭>
凡今生前世惡果成就，苦報必來，故一分苦，即一分惡也。
不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早
凡見苦惱者，先安其身，然後開導其心，勸之念佛，
所謂救一時之苦，布施為急，
救歷劫之苦，念佛為要。
或見人物有難，力不能救，當急為彼念佛，安其魂識。
或清夜朗誦，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持誦佛名，能消冤厲。
當思我此一聲阿彌陀佛，上窮有頂，下極風輪，
塵剎眾生，一時受益，其布施不可思議也。
觀既未易成就，
戒亦未易全持，
眾福非旦夕可期，
妙悟非鈍根可得，
大願堅固更罕有，
若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴，
千佛慈悲，亦難救度。
老實持名者，既不求名利，又不逞才能，
不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
要於四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術。
不問淨處穢處、閒處忙處、高興處、失意處，
不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，
何以故？
念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念又生也。
雖大小便時，女人生產時，只管念，
越苦越念，越痛越念，
朝也念，暮也念，無事也念，有事也念，
淨處也念，穢處也念，
無有一念非佛者，即使日用應酬有時間斷，斷其言句，
不斷其真命脈也。
功夫至此，成片易矣。
口念耳聽，心念心聽，神念神聽，為大師十二字念訣
恭錄 念佛法要(卷一)
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a16
（複）無上功夫，即於睡眠中得之
何顯慈居士睡眠攝心法
睡眠念佛，固不恭敬，
宜右側臥，右手枕頭，
左手安左股上，此名吉祥。
觀想自身跪在佛前，兩手合掌，恭敬默念，不可出聲。
床頭倘有時鐘，借以助念更妙，直念到昏睡為止，夜醒亦然。
一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大。
倘提神久念失眠，
可令心止息，
修臥禪法。放下身心，
一念不生，與坐禪同。
久習此定，雖睡眠而不顛倒。
在家人事務繁多，此時自由，
可力修此法，
無上功夫，即於睡眠中得之。
恭錄 念佛法要(卷四)
http://omahung.ek21.com/10.HTM#d6
睡眠念佛，固不恭敬，
宜右側臥，右手枕頭，
左手安左股上，此名吉祥。
觀想自身跪在佛前，兩手合掌，恭敬默念，不可出聲。
床頭倘有時鐘，借以助念更妙，直念到昏睡為止，夜醒亦然。
一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大。
倘提神久念失眠，
可令心止息，
修臥禪法。放下身心，
一念不生，與坐禪同。
久習此定，雖睡眠而不顛倒。
在家人事務繁多，此時自由，
可力修此法，
無上功夫，即於睡眠中得之。
恭錄 念佛法要(卷四)
http://omahung.ek21.com/10.HTM#d6
（複）永明大師開示 --安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，
永明大師開示
一句阿彌陀佛在心，莫教失落，
念念常現前，念念不離心，
無事也如是念，
有事也如是念，
安樂也如是念，
病苦也如是念，
生也如是念，
死也如是念，
如是一念，分明不昧，何必問人更覓歸程乎。
※真修行之士，端的要生西方極樂世界者，專一誠意，念持一句阿彌陀佛。
恭錄 修行語錄
http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a04
一句阿彌陀佛在心，莫教失落，
念念常現前，念念不離心，
無事也如是念，
有事也如是念，
安樂也如是念，
病苦也如是念，
生也如是念，
死也如是念，
如是一念，分明不昧，何必問人更覓歸程乎。
※真修行之士，端的要生西方極樂世界者，專一誠意，念持一句阿彌陀佛。
恭錄 修行語錄
http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a04
（複）一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？
修行語錄
印光大師開示
※一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？
※如無信願，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。
※念佛法門，注重信願。
有信願，未得一心，亦可往生。
得一心，若無信願，亦不得生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。
※念佛法門，信、願為先鋒，
若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。
※凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。
蕅益云：得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
乃千佛出世不易之鐵案也。
※念佛一法。要緊在有真信、切願。有真信、切願，縱未到一心不亂，
亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故，
固當注重於信願求生西方也。
※念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時迴向。
※真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。
※遇極危急之災難，但念觀音聖號，最省心力，最有感應。
※既皈依三寶，必須要戒殺、護生、喫淨素。
即一時不能喫淨素，亦須持十齋，或六齋，
必須深知食肉之過，即非喫素日，亦須極力減少食肉，
更須一心念佛。
※善教兒女，為治平之本，而教女尤要。
※治國平天下之權，女人家操得一大半。
※世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。
有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。
※人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。
恭錄 修行語錄
http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a04
印光大師開示
※一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？
※如無信願，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。
※念佛法門，注重信願。
有信願，未得一心，亦可往生。
得一心，若無信願，亦不得生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。
※念佛法門，信、願為先鋒，
若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。
※凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。
蕅益云：得生與否，全由信願之有無。
品位高下，全由持名之深淺。
乃千佛出世不易之鐵案也。
※念佛一法。要緊在有真信、切願。有真信、切願，縱未到一心不亂，
亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故，
固當注重於信願求生西方也。
※念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時迴向。
※真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。
※遇極危急之災難，但念觀音聖號，最省心力，最有感應。
※既皈依三寶，必須要戒殺、護生、喫淨素。
即一時不能喫淨素，亦須持十齋，或六齋，
必須深知食肉之過，即非喫素日，亦須極力減少食肉，
更須一心念佛。
※善教兒女，為治平之本，而教女尤要。
※治國平天下之權，女人家操得一大半。
※世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。
有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。
※人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。
恭錄 修行語錄
http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a04
（複）黃打鐵 -- 釘釘鐺鐺，久鍊成鋼，太平將近，我往西方
念佛法要(卷二)
作務念佛
宋黃打鐵，潭州人，打鐵為生。
見遊方僧至，請入奉茶，
告以窮苦，求示修行之法。
僧即授以「持名法門，可不花錢，不妨工作，
能一生持念不輟，臨終，佛必接引往生其國，無有眾苦，但受諸樂。」
黃甚喜，依教奉行，每打鐵時，念佛不絕聲。
妻曰：
「打鐵本辛苦，再加念佛，豈不更苦？」
黃云：
「是法極好，往日爐邊覺火熱，念佛則不熱，打鐵覺臂酸，念佛則不酸。」
數年後，忽沐浴更衣，謂其妻曰：「我今天要回家去。」
妻曰：「此非汝家，家在何處？」
曰：「我家在西方。」
妻笑曰：「汝去好了。」
仍打鐵念佛如故。
旋說偈曰：「釘釘鐺鐺，久鍊成鋼，太平將近，我往西方。」
即執槌立亡，面不改容。
異香芬郁，天樂鳴空，眾所共聞
恭錄 念佛法要(卷二)
http://book.bfnn.org/books2/1143.htm#a54
（複）由他譏，由他笑，念不沉兮亦不掉
蕅益大師
不參禪，不學教，彌陀一句真心要；
不談玄，不說妙，數珠一串真風調；
由他譏，由他笑，念不沉兮亦不掉。
晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。
懸知蓮萼己標名，請君同上慈悲舟告」。
恭錄 蕅益大師
http://www.buddhist.idv.tw/H09.htm
不參禪，不學教，彌陀一句真心要；
不談玄，不說妙，數珠一串真風調；
由他譏，由他笑，念不沉兮亦不掉。
晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裡召。
懸知蓮萼己標名，請君同上慈悲舟告」。
恭錄 蕅益大師
http://www.buddhist.idv.tw/H09.htm
（複）阿彌陀佛四字，廣度群生
念佛法要(卷三)
大集經云：
「過是以往，無量壽經亦滅，佛法全無，
惟餘阿彌陀佛四字，廣度群生。」
豈非以持名法門，下手易攝機普，入道穩而得效速耶？
足證其時愈後，此法愈契機也
恭錄 念佛法要(卷三) 佛說無量壽經節引
http://book.bfnn.org/books2/1144.htm#a02
大集經云：
「過是以往，無量壽經亦滅，佛法全無，
惟餘阿彌陀佛四字，廣度群生。」
豈非以持名法門，下手易攝機普，入道穩而得效速耶？
足證其時愈後，此法愈契機也
恭錄 念佛法要(卷三) 佛說無量壽經節引
http://book.bfnn.org/books2/1144.htm#a02
（複）得生與否，全由信願之有無 ..品位高下，全由持名之深淺
蕅益大師 淨土十要問答擷錄
◎一經要旨（彌陀經）
彌陀要解
行者執持名號以立行信願持名，一經要旨。
信願為慧行，持名為行行，
得生與否，全由信願之有無，
品位高下，全由持名之深淺。
故慧行為前導，行行為正修。
恭錄 蕅益大師 淨土十要問答擷錄
http://www.book.bfnn.org/books2/1342.htm#a005
◎一經要旨（彌陀經）
彌陀要解
行者執持名號以立行信願持名，一經要旨。
信願為慧行，持名為行行，
得生與否，全由信願之有無，
品位高下，全由持名之深淺。
故慧行為前導，行行為正修。
恭錄 蕅益大師 淨土十要問答擷錄
http://www.book.bfnn.org/books2/1342.htm#a005
（複）但見彌陀佛。何愁不開悟
永明大師開示
※四料簡
有禪有淨土。猶如戴角虎。
現世為人師。來生作佛祖。
無禪有淨土。萬修萬人去。
但見彌陀佛。何愁不開悟。
有禪無淨土。十人九蹉路。
陰境若現前。瞥爾隨他去。
無禪無淨土。鐵床并銅柱。
萬劫與千生。沒個人依怙。
恭錄 修行語錄 http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a04
※四料簡
有禪有淨土。猶如戴角虎。
現世為人師。來生作佛祖。
無禪有淨土。萬修萬人去。
但見彌陀佛。何愁不開悟。
有禪無淨土。十人九蹉路。
陰境若現前。瞥爾隨他去。
無禪無淨土。鐵床并銅柱。
萬劫與千生。沒個人依怙。
恭錄 修行語錄 http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a04
（複）智人求法。唯重他德。不恥下就---不同凡愚我慢自高。雖知他勝。恥不肯學。
CBETA 《宗鏡錄》 永明大師
智人求法。唯重他德。不恥下就。
不同凡愚我慢自高。雖知他勝。恥不肯學。
凡夫無始不能入道。多皆由此不能求法。故諸愚人。
迷實教者。未能自悟。唯應訪德。以迷理者。
雖有世智。若無勝友。常迷道故。
T48n2016_p0424b09(02)║
恭錄 CBETA T48 No. 2016 《宗鏡錄》 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_002.htm
智人求法。唯重他德。不恥下就。
不同凡愚我慢自高。雖知他勝。恥不肯學。
凡夫無始不能入道。多皆由此不能求法。故諸愚人。
迷實教者。未能自悟。唯應訪德。以迷理者。
雖有世智。若無勝友。常迷道故。
T48n2016_p0424b09(02)║
恭錄 CBETA T48 No. 2016 《宗鏡錄》 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_002.htm
（複） 深信 切願 -- 釋迦如來忽爾現身，謂更有異方便，勝於淨土，令我捨此從彼，我亦不敢從教，輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。
徹悟大師
修習淨業，
信貴於深，
願貴於切。
以信願深切，故一切邪說不能搖惹。一切境緣，莫能引轉。
假正修淨業時，達摩祖師忽現在前，令我捨淨修禪，可以立地成佛，我不敢從命。
即釋迦如來忽爾現身，謂更有異方便，勝於淨土，令我捨此從彼，我亦不敢從教，
此謂之深信。
假如赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。
又若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。
如此逆順至極，尚不改所願，
此之謂切願。
”深信、切願與實行可以成就往生淨土之妙果。
恭錄 十二祖徹悟大師
http://www.buddhist.idv.tw/H12.htm
修習淨業，
信貴於深，
願貴於切。
以信願深切，故一切邪說不能搖惹。一切境緣，莫能引轉。
假正修淨業時，達摩祖師忽現在前，令我捨淨修禪，可以立地成佛，我不敢從命。
即釋迦如來忽爾現身，謂更有異方便，勝於淨土，令我捨此從彼，我亦不敢從教，
此謂之深信。
假如赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。
又若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。
如此逆順至極，尚不改所願，
此之謂切願。
”深信、切願與實行可以成就往生淨土之妙果。
恭錄 十二祖徹悟大師
http://www.buddhist.idv.tw/H12.htm
（複）光中極尊。佛中之王
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(光明遍照第十二) 黃念祖敬解
佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。
十方諸佛，所不能及。遍照東方恒沙佛剎。
南西北方，四維上下，亦復如是。
若化頂上圓光，或一二三四由旬。或百千萬億由旬。
諸佛光明，或照一二佛剎，
或照百千佛剎。
惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。
諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同。
至作佛時，各自得之。自在所作不為預計。
阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍。
光中極尊。佛中之王。
恭錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(光明遍照第十二) 黃念祖敬解
http://book.bfnn.org/books/0792.htm
佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。
十方諸佛，所不能及。遍照東方恒沙佛剎。
南西北方，四維上下，亦復如是。
若化頂上圓光，或一二三四由旬。或百千萬億由旬。
諸佛光明，或照一二佛剎，
或照百千佛剎。
惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。
諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同。
至作佛時，各自得之。自在所作不為預計。
阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍。
光中極尊。佛中之王。
恭錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(光明遍照第十二) 黃念祖敬解
http://book.bfnn.org/books/0792.htm
（複）苦勸火速念佛歌--- 多少凶險事。全賴一句佛力保。
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
X62n1194_p0537c03(00)║ 苦勸火速念佛歌
X62n1194_p0537c04(00)║ 論斯事 心酸痛 實可憂 憂既無益 念佛好
X62n1194_p0537c05(00)║ 提筆起 眼哭腫 實可愁 愁既無益 念佛好
X62n1194_p0537c06(00)║ 暫做人 常獄籠 實可愁 愁既無益 念佛好
X62n1194_p0537c07(00)║ 雖為僧 與俗同 實可羞 羞既無益 念佛好
X62n1194_p0537c08(00)║ 宗不明 教不通 實可慚 慚既無益 念佛好
X62n1194_p0537c09(00)║ 戒行無 三毒重 實可愧 愧既無益 念佛好
X62n1194_p0537c10(00)║ 造眾罪 三途送 實可怖 怖既無益 念佛好
X62n1194_p0537c11(00)║ 惡業纏 病魔凶 實可畏 畏既無益 念佛好
X62n1194_p0537c12(00)║ 眼惛瞎 耳不聰 實可焦 焦既無益 念佛好
X62n1194_p0537c13(00)║ 遍體燒 渾身痛 實可悽 悽既無益 念佛好
X62n1194_p0537c14(00)║ 無常到 手摸空 實可慌 慌既無益 念佛好
X62n1194_p0537c15(00)║ 諸鬼卒 惡不容 實可慘 慘既無益 念佛好
X62n1194_p0537c16(00)║ 舌頭大 口難動 實可酸 酸既無益 念佛好
X62n1194_p0537c17(00)║ 地獄相 火齊紅 實可怕 怕既無益 念佛好
X62n1194_p0537c18(00)║ 幸善友 念佛濃 實可喜 喜亦無益 念佛好
X62n1194_p0537c19(00)║ 藉佛力 獲涼風 實可喜 喜亦無益 念佛好
X62n1194_p0537c20(00)║ 心稍清 繫念通 實可喜 喜亦無益 念佛好
X62n1194_p0537c21(00)║ 未十念 竟像鬆 實可喜 喜亦無益 念佛好
X62n1194_p0537c22(00)║ 地獄形 絕無蹤 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0537c23(00)║ 承知識 助示功 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0537c24(00)║ 化佛至 蓮臺擁 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0538a01(00)║ 金蓮花 如日宏 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0538a02(00)║ 住人前 更心聰 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0538a03(00)║ 一念頃 樂國共 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0538a04(00)║念佛好。念佛好。持戒持名念佛好。以上多少凶險事。
X62n1194_p0538a05(00)║全賴一句佛力保。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
X62n1194_p0537c03(00)║ 苦勸火速念佛歌
X62n1194_p0537c04(00)║ 論斯事 心酸痛 實可憂 憂既無益 念佛好
X62n1194_p0537c05(00)║ 提筆起 眼哭腫 實可愁 愁既無益 念佛好
X62n1194_p0537c06(00)║ 暫做人 常獄籠 實可愁 愁既無益 念佛好
X62n1194_p0537c07(00)║ 雖為僧 與俗同 實可羞 羞既無益 念佛好
X62n1194_p0537c08(00)║ 宗不明 教不通 實可慚 慚既無益 念佛好
X62n1194_p0537c09(00)║ 戒行無 三毒重 實可愧 愧既無益 念佛好
X62n1194_p0537c10(00)║ 造眾罪 三途送 實可怖 怖既無益 念佛好
X62n1194_p0537c11(00)║ 惡業纏 病魔凶 實可畏 畏既無益 念佛好
X62n1194_p0537c12(00)║ 眼惛瞎 耳不聰 實可焦 焦既無益 念佛好
X62n1194_p0537c13(00)║ 遍體燒 渾身痛 實可悽 悽既無益 念佛好
X62n1194_p0537c14(00)║ 無常到 手摸空 實可慌 慌既無益 念佛好
X62n1194_p0537c15(00)║ 諸鬼卒 惡不容 實可慘 慘既無益 念佛好
X62n1194_p0537c16(00)║ 舌頭大 口難動 實可酸 酸既無益 念佛好
X62n1194_p0537c17(00)║ 地獄相 火齊紅 實可怕 怕既無益 念佛好
X62n1194_p0537c18(00)║ 幸善友 念佛濃 實可喜 喜亦無益 念佛好
X62n1194_p0537c19(00)║ 藉佛力 獲涼風 實可喜 喜亦無益 念佛好
X62n1194_p0537c20(00)║ 心稍清 繫念通 實可喜 喜亦無益 念佛好
X62n1194_p0537c21(00)║ 未十念 竟像鬆 實可喜 喜亦無益 念佛好
X62n1194_p0537c22(00)║ 地獄形 絕無蹤 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0537c23(00)║ 承知識 助示功 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0537c24(00)║ 化佛至 蓮臺擁 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0538a01(00)║ 金蓮花 如日宏 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0538a02(00)║ 住人前 更心聰 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0538a03(00)║ 一念頃 樂國共 實可喜 喜既有益 念佛好
X62n1194_p0538a04(00)║念佛好。念佛好。持戒持名念佛好。以上多少凶險事。
X62n1194_p0538a05(00)║全賴一句佛力保。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
（複）淨宗二祖 善導大師“ 釋 迦 所 以 興 出 世 ， 唯 說 彌 陀 本 願 海 ”
淨宗二祖善導大師
師當唐初．各宗盛行。
提倡淨土愜群情．佛力誰與京。
若肯投誠．西方定往生。
世傳師是彌陀現．提倡念佛義周膽。
切誡學者須撝謙．兼使極力生欣厭。
解宜遍通一切法．行擇機理雙契幹。
念佛出光勵會眾．所說當作佛說看。
近人黃念祖居士言：
“善導大師之所以能長受後世無限的尊崇敬仰，
是因為大師依止《無量壽經》十念必生的本願，
拈出持名妙法，指出徑路修行的徑路，顯示彌陀願王的本心”。
大師從最初的依《觀經》行觀相念佛到依《無量壽經》行持名念佛，這是他在修淨土法門過程中一
種質的飛躍，
同時也是一種境界的提升。
他在《觀經疏》卷三中雲：“自餘眾行，雖名為善，若比念佛者，全非比較也。”
並且道出了“ 釋 迦 所 以 興 出 世 ， 唯 說 彌 陀 本 願 海 ”
這冠古絕今的至佳名言。
本著這種理念，他曾作勸世偈曰：
“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾，
假繞金玉滿堂，豈免衰殘病苦。
任汝千般快樂，無常終是到來，
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛”。
總之，無論從大師的淨土思想而言，還是從他的實踐修行來說，大師始終都在努力樹立淨土教法在
中國佛教中的地位。
而他的言傳與身教，對後世修學淨土法門的學人與行者，影響是極為深遠的。
無怪乎明朝蓮池大師贊言：
“善導和尚，世傳彌陀化身，
見其自行精嚴，利生廣博，
萬代之下猶能感發人之信心。
若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔，
嗚呼大哉！”
從以上所述的善導生平及事蹟觀之，蓮池大師所贊非虛，
作為蓮宗二祖，大師是當之無愧的。
他的淨土理論及其對淨土宗的貢獻，乃至對後世的影響，實在無法以此粗筆敝文給予全面的講述。
唯能略其身世及有關事蹟，讓我們共同來瞭解這位傑出的蓮宗祖師，並藉此深表衷心的景仰之情。
三．善導大師著作
《觀無量壽佛經疏》四卷（亦稱《觀經四帖疏》）
觀無量壽佛經疏卷一
觀無量壽佛經疏卷二
觀無量壽佛經疏卷三
觀無量壽佛經疏卷四
《往生禮贊偈》一卷（亦稱《六時禮贊偈》）
《淨土法事贊》二卷，上標籤題為《轉經行道願往生淨土法事贊》，下卷題目是《安樂行道轉經願往生淨土法事贊》
《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》一卷
《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷（簡稱《觀念法門》）
《大乘布薩法》一卷，又南宋宗曉的《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇，而宋王日休的《龍舒增廣淨土文集》卷十二題作《善導和尚臨終往生正念文》實為同文而異題。
敬錄 法寶下載網站 淨宗法脈
http://www.buddhist.idv.tw/H02.htm
師當唐初．各宗盛行。
提倡淨土愜群情．佛力誰與京。
若肯投誠．西方定往生。
世傳師是彌陀現．提倡念佛義周膽。
切誡學者須撝謙．兼使極力生欣厭。
解宜遍通一切法．行擇機理雙契幹。
念佛出光勵會眾．所說當作佛說看。
近人黃念祖居士言：
“善導大師之所以能長受後世無限的尊崇敬仰，
是因為大師依止《無量壽經》十念必生的本願，
拈出持名妙法，指出徑路修行的徑路，顯示彌陀願王的本心”。
大師從最初的依《觀經》行觀相念佛到依《無量壽經》行持名念佛，這是他在修淨土法門過程中一
種質的飛躍，
同時也是一種境界的提升。
他在《觀經疏》卷三中雲：“自餘眾行，雖名為善，若比念佛者，全非比較也。”
並且道出了“ 釋 迦 所 以 興 出 世 ， 唯 說 彌 陀 本 願 海 ”
這冠古絕今的至佳名言。
本著這種理念，他曾作勸世偈曰：
“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾，
假繞金玉滿堂，豈免衰殘病苦。
任汝千般快樂，無常終是到來，
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛”。
總之，無論從大師的淨土思想而言，還是從他的實踐修行來說，大師始終都在努力樹立淨土教法在
中國佛教中的地位。
而他的言傳與身教，對後世修學淨土法門的學人與行者，影響是極為深遠的。
無怪乎明朝蓮池大師贊言：
“善導和尚，世傳彌陀化身，
見其自行精嚴，利生廣博，
萬代之下猶能感發人之信心。
若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔，
嗚呼大哉！”
從以上所述的善導生平及事蹟觀之，蓮池大師所贊非虛，
作為蓮宗二祖，大師是當之無愧的。
他的淨土理論及其對淨土宗的貢獻，乃至對後世的影響，實在無法以此粗筆敝文給予全面的講述。
唯能略其身世及有關事蹟，讓我們共同來瞭解這位傑出的蓮宗祖師，並藉此深表衷心的景仰之情。
三．善導大師著作
《觀無量壽佛經疏》四卷（亦稱《觀經四帖疏》）
觀無量壽佛經疏卷一
觀無量壽佛經疏卷二
觀無量壽佛經疏卷三
觀無量壽佛經疏卷四
《往生禮贊偈》一卷（亦稱《六時禮贊偈》）
《淨土法事贊》二卷，上標籤題為《轉經行道願往生淨土法事贊》，下卷題目是《安樂行道轉經願往生淨土法事贊》
《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》一卷
《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷（簡稱《觀念法門》）
《大乘布薩法》一卷，又南宋宗曉的《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇，而宋王日休的《龍舒增廣淨土文集》卷十二題作《善導和尚臨終往生正念文》實為同文而異題。
敬錄 法寶下載網站 淨宗法脈
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(複) 一切眾生金色界 白淨無垢智無壞 清淨寶乘住四衢 文殊引導普賢扶 肥壯白牛甚多力 一念遍遊無卷舒 如是寶乘不肯入 但樂勤苦門前立
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷19 永明大師
先德頌云。
一切眾生金色界。白淨無垢智無壞。
寶珠自在內衣中。只欲長貧在門外。
清淨寶乘住四衢。文殊引導普賢扶。
肥壯白牛甚多力。一念遍遊無卷舒。
如是寶乘不肯入。但樂勤苦門前立。
不覺自身常在中。遣上恒言我不及。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷19 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_019.htm
先德頌云。
一切眾生金色界。白淨無垢智無壞。
寶珠自在內衣中。只欲長貧在門外。
清淨寶乘住四衢。文殊引導普賢扶。
肥壯白牛甚多力。一念遍遊無卷舒。
如是寶乘不肯入。但樂勤苦門前立。
不覺自身常在中。遣上恒言我不及。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷19 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_019.htm
（複）紆曲修途，人天王位 。 紆曲修途，一聞千悟，得大總持
來自靈巖的法音 見愚居士選集
若未生淨土以前，
縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。
及來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，
了無一念希望之心。
為欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。
既得往生，則了脫生死，超凡入聖，
位居不退，忍證無生，回視人天王等，
及出家為僧，不知淨土，修餘法門，歷劫辛勤莫由解脫者，
如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。
可勝悲哉！可勝悼哉！
以故修淨土人斷斷不可求來生人天福樂，
及來生出家為僧等，
若有絲毫求來生心，
便非真信切願，
便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。（復徐福賢居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a10
若未生淨土以前，
縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。
及來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，
了無一念希望之心。
為欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。
既得往生，則了脫生死，超凡入聖，
位居不退，忍證無生，回視人天王等，
及出家為僧，不知淨土，修餘法門，歷劫辛勤莫由解脫者，
如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。
可勝悲哉！可勝悼哉！
以故修淨土人斷斷不可求來生人天福樂，
及來生出家為僧等，
若有絲毫求來生心，
便非真信切願，
便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。（復徐福賢居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a10
百 丈 清 規 ... 修 行 以 念 佛 為 穩 當
百丈清規二十條
1． 叢林以無事為興盛；
2． 修行以念佛為穩當；
3． 精進以持戒為第一；
4． 疾病以減食為湯藥；
5． 煩惱以忍辱為菩提；
6． 是非以不辨為解脫；
7． 留眾以老成為真情；
8． 執事以盡心為有功；
9． 語言以減少為直截；
10. 長幼以慈和為進德；
11．學問以勤習為入門；
12．因果以明白為無過；
13．老死以無常為警策；
14．佛事以精嚴為切實；
15．待客以至誠為供養；
16．山門以耆舊為莊嚴；
17．凡事以預立為不勞；
18．處眾以謙恭為有禮；
19．遇險以不亂為定力；
20．濟物以慈悲為根本。
1． 叢林以無事為興盛；
2． 修行以念佛為穩當；
3． 精進以持戒為第一；
4． 疾病以減食為湯藥；
5． 煩惱以忍辱為菩提；
6． 是非以不辨為解脫；
7． 留眾以老成為真情；
8． 執事以盡心為有功；
9． 語言以減少為直截；
10. 長幼以慈和為進德；
11．學問以勤習為入門；
12．因果以明白為無過；
13．老死以無常為警策；
14．佛事以精嚴為切實；
15．待客以至誠為供養；
16．山門以耆舊為莊嚴；
17．凡事以預立為不勞；
18．處眾以謙恭為有禮；
19．遇險以不亂為定力；
20．濟物以慈悲為根本。
（複）千手千眼觀世音大菩薩 -- 佛言：「此觀世音菩薩，一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿隬陀佛國。」
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙不悲心陀羅尼經節引
佛言：「此觀世音菩薩，一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，
命終往生阿隬陀佛國。」
【按】此經明示：「專稱觀音菩薩聖號，獲福滅罪，命終往生。
足證與念佛功德無異，願於念佛之外兼念。
若遇患難，宜專念觀音，以觀音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感應甚速。」
恭錄 念佛法要(卷三)
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙不悲心陀羅尼經節引
http://book.bfnn.org/books2/1144.htm#a08
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佛言：「此觀世音菩薩，一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，
命終往生阿隬陀佛國。」
【按】此經明示：「專稱觀音菩薩聖號，獲福滅罪，命終往生。
足證與念佛功德無異，願於念佛之外兼念。
若遇患難，宜專念觀音，以觀音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感應甚速。」
恭錄 念佛法要(卷三)
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙不悲心陀羅尼經節引
http://book.bfnn.org/books2/1144.htm#a08
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