大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引

念佛法要(卷三) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引

我憶往昔恆河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛三昧。
譬如有人，
一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。

二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，
如 母憶子，若 子逃逝，雖憶 何為，
子 若 憶 母 ， 如 母 憶 時 ， 母 子 歷 生 ，不 相 違 遠。

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
我本因地，以念佛心，入無生忍。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第
一。

【按】此經的示念佛圓通，在都攝六根，淨念相繼，返流旋一，六用不行也。
印光大師此為「念佛用功最妙方法。都攝六根者，
即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。
口須念得清清楚楚，即攝舌根耳。
耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。
此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，
念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。
身須恭敬，則身亦攝矣。
六根攝而不散，則心無妄念，方為淨念。
若能攝六根而念，是名淨念相繼，
能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。
三摩地、亦三昧之別名，此云正定，亦示正受。
正定者、心安住於佛號中，不復外馳之謂。
正受者、心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。」
足證憶佛念佛，必定見佛，自得心開也。

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慧遠大師 蓮宗初祖 -- 功高易進，念佛為先

思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定

慧遠大師（蓮宗初祖也，賈姓，雁門人，學精儒老，年廿一，聞道安法師講般若經，因悟曰，儒老
皆糠秕爾，遂出家，誓弘佛教，安歎曰，使法流傳中國，其在遠乎，後入廬山，感雷雨運木以建東
林，又鑿池種蓮，因號蓮社，集眾六時念佛，求生西方，在山卅餘載，雖帝詔亦不出，曾三睹聖
像，均只默記，義熙十二年，佛再現，乃端坐入滅，年八十有三。）

師云，念佛三昧者何，思專想寂之謂也。思專，則志一不分，想寂，則氣虛神朗。
氣虛，則智悟其照，神朗，則無幽不徹。斯二，乃自然之玄符，會一而致用也。

又諸三昧，其名甚眾，
功高易進，念佛為先，
何者，窮玄極寂，尊號如來。體神合變。應不以方。
故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。
鑒明，則內照交映，而萬相生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是靈相湛一，清明自然，元音叩
心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉。
所以奉法諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之降頹，懼來儲之未積。
於是洗心法堂，整襟清向。夜分忘寢，夙興唯勤，庶夫貞詣之功，以通三乘之志。
仰援超步，拔茅之興。俯引弱進，乘策其後。
以此覽眾篇之揮翰，豈從文詠而已哉。

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