蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。

發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a04

蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

蓮宗祖師道綽大師曾說：「若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」這即是說你還未能破相，那你就先別管著相不著相。只是專心去念佛，決定往生。所以第一步你先不要求離相，你就是深信切願老實念佛。你就這麼念，你就往生。這是大祖師的話，所以就是這麼直截了當。

發願往生淨土，就不能腳踩兩隻船。
若是又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。
所以要往生，就必須具有正信和真實的願。六信裏面，我們開始可先信一兩樣。
首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願之後就會持名念佛。
我們通過實踐就更能增加信心，從信事信他可慢慢發展為信理信自。
信心一深，你的願就切了，願切了你就念的更專誠了。
信願如果真有了，乃至十念，決定得生。
得生與否全由信願之有無，所以我們要在信願上多用心。

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蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

（四）發願

信願持名為宗，底下談願。願就是「厭離婆婆，欣慕極樂。」對於娑婆世界我們毫無貪戀，願意出離，一心所向往的只是極樂世界、這就叫作願，願很重要，所以說金剛非堅，願力為堅。
金剛石的硬度最高，可以磨毀寶石玻璃、瓷器等，但金剛仍不算最堅，唯有願力是最堅的。

〈普賢行願品》說：
人們臨終時，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個願王不相捨離。

可見願的重要。願是鎧甲，當我們要出生死、要同生死敵人做一決戰的時候，什麼是我們護身的鎧甲？
就是願。

蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願。
大師說能不能往生，就看你有沒有信願；至於品位高低，那在於念佛的深淺。
可見往生關鍵是正信切願。
有了正信，有了切願，乃至十念都可以往生。
所以《要解》說：「得生與否，全由信願之有無。」
《要解》復說：「若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得生。」
信願要是堅固了，你臨終能十念，那怕只是一念也能往生。

《寶王三昧論》說，臨終一念也可以往生。反過來說，若無信願怎麼樣呢？
《要解》說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。」
由上可知，我們若不先去解決「信願」這個往生的關鍵，不在這關鍵問題下功夫，只是肯念，於是在缺一不可的信願行三資糧中，已缺了二個。如同三條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎？所以說念得」風吹不入，雨打不濕」，如銅牆鐵壁一樣，也沒有得生的理，
可見化時間來研究信願是十分必要的，因為這是往生的關鍵。

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