印祖法語 明倫海會
靈巖道風」：（每週三印祖法語）--
如何才能做到「息心淨土」？
汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。
所謂向外馳求，不知返照回光。如是學佛，殊難得其實益。
孟子曰。學問之道無他，求其放心而已矣。
汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況佛教乃真實息心之法乎。
觀世音菩薩，反聞聞自性。
大勢至菩薩，都攝六根，淨念相繼。
金剛經應無所住而生其心。不住色聲香味觸法而行佈施，乃至萬行。
心經照見五蘊皆空。皆示人即境識心之妙法也。
若一向專欲博覽，非無利益。奈業障未消，未得其益，先受其病矣。
（印祖文鈔--復馬契西居士書三）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 02:02:38
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「靈巖道風」：（每週三印祖法語─96.08.29）--
嚴以律己 寬以待人
易曰，地勢坤，君子以厚德載物，人能居心行事，有如大地，施恩不求報，受辱不懷鎮，但盡我之天職，不計人之順逆，如是之人，生入聖賢之域，沒登極樂之邦。
如持地菩薩，以平地故，心地遂平，得證圓通，將來尚復成無上道，教化九法界一切眾生，如天普蓋，似地均擎，無有一人，不在鈞陶化育之中。
此觀象修道證心成佛之大利益，願諸閱者，咸注意焉。
（印祖文鈔--螺頭廟東照寺重修地母廟碑記）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 09:22:00
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「靈巖道風」：（每週三印祖法語─96.08.22）--嚴以律己 寬以待人
家庭之間，屑小事體，當上顧祖恩，破格從寬，不得如同世人一樣論。即屬世人，尚有舉行義務，唯欲人各得所，雖千金不顧惜者，況同一曾祖遺胤乎。且七房各有產業，其家中用度，固不靠此以為過活，何得彼此傚尤，各不相下。為爭此數十元之故，經官理訟，未必七房一元不花。
縱一元不花，無如祖德已喪，其辱甚於破家敗產。彼一房自己，尚自給足。以祖業公產，欲為獨得，致六房群起不平之心，已是棄祖先於度外，唯欲為子孫謀富耳。夫背祖德，犯眾惡，莫道三百餘元，即三百萬元，亦非子孫之福，乃為子孫招禍以企滅者也。讀書明理，何暗昧如此。
試觀古今凡屬濟人利物，尊祖敦族者，其子孫莫不居高位，享厚福，世德相承，綿綿不絕。其唯知利己，不顧祖宗國民者，莫不三世而滅絕相續也。
何以故。其根本心地已壞，如以毒水灌溉花木稻菽，不唯無益，而又害之。
彼既如是，其他六房，何可傚尤。而必欲所行相埒，絕不肯高佔地步，而決定要同彼同廁足於卑污濁穢之中乎。
當思先祖若不留此屋，將不復為人乎。
又先祖幸有厚遺，若一貧如洗，其將共誰爭乎。
以此思之，讓彼堂兄弟數十元，有何不可。
（印祖文鈔--復周群錚居士書）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 02:35:46
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「靈巖道風」：（每週三印祖法語─96.09.12）--
遇到煩惱，如何化解
在凡夫地，誰無煩惱。
須於平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。
縱發亦能頓起覺照，令其消滅。
起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。
若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。
與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。
色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心。則無見美色而動欲之煩惱。
夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具。則無徇欲滅身，及妻不能育，子不成立之煩惱。
子女從小教訓，則無忤逆親心，敗壞門風之煩惱。
至於橫逆一端，須生憐憫心。憫彼無知，不與計校。
又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心。則無橫逆報復之煩惱。
（印祖文鈔---復高邵麟居士書四）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 10:30:28
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CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷71 永明大師
T48n2016_p0812c16(03)║問。遍計所執。既也無體。不能生心。何得名為所緣。
T48n2016_p0812c17(02)║ 答。無體所緣。
T48n2016_p0812c18(00)║依有體緣生。於有體法上。
T48n2016_p0812c19(03)║妄增益而有。非緣故。兩解之中。後解為正。 問。
T48n2016_p0812c20(03)║前解有何過。 答。若前解有法。唯取實法為所緣者。
T48n2016_p0812c21(01)║然先德雖多確此義。今略推徵。有三過失。
T48n2016_p0812c22(02)║一固違疏文失。假法若非有體者。
T48n2016_p0812c23(06)║何以疏主將依圓二性出百法體。以百法通假實故。
T48n2016_p0812c24(03)║今言假法無體。豈不相違。二遍計無別失。
T48n2016_p0812c25(04)║依圓假法既言無體。與遍計所執無體何別。論云。
T48n2016_p0812c26(02)║依圓是有。遍計是無。豈不相違。三有法例不成失。
T48n2016_p0812c27(00)║所緣緣體。論云。有法便言唯實。增上緣體。
T48n2016_p0812c28(01)║論云。有法。何乃通假。即命根等。豈是實耶。
T48n2016_p0812c29(02)║若依今明有法。通取三境假之與實。但名有法。
T48n2016_p0813a01(01)║盡作所緣緣。於八識中分別。
T48n2016_p0813a02(07)║前五第八性境為所緣緣。揀諸假法。及遍計所執。
T48n2016_p0813a03(05)║第七帶質境為所緣緣。唯假非實。及簡遍計所執。
T48n2016_p0813a04(03)║第六意識。緣於三境作所緣緣。通於假實。
T48n2016_p0813a05(04)║唯簡遍計所執。更立量云。諸假相分是有法。
T48n2016_p0813a06(04)║定為能變心親所緣緣。宗因云。
T48n2016_p0813a07(09)║法處有無門中影字攝故。同喻如實定果色。遍計所執為異喻。
T48n2016_p0813a08(02)║或作量云。帶質獨影是有法。是親所緣緣。宗因云。
T48n2016_p0813a09(00)║影之差別故。同喻如性境。
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CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷70 永明大師
T48n2016_p0808c09(03)║問。世間無有一法不從緣生。具幾因緣。能生萬法。
T48n2016_p0808c10(08)║ 答。曾無心外法。
T48n2016_p0808c11(00)║能與心為緣。但是自心生。還與心為相。
T48n2016_p0808c12(02)║義海云。明緣起者。如見塵時。此塵是自心現。
T48n2016_p0808c13(02)║由自心現。即與自心為緣。由緣現前。心法方起。
T48n2016_p0808c14(01)║故名為緣起法也。經云。諸法從緣起。
T48n2016_p0808c15(04)║無緣即不起。乃至則知塵體。空無所有。今悟緣非緣。
T48n2016_p0808c16(01)║起無不妙。但緣起體寂。起恒不起。達體隨緣。
T48n2016_p0808c17(01)║不起恒起。如是見者。名實知見。何謂實知見。
T48n2016_p0808c18(01)║若見緣而不見體。即是常見。若見體而不見緣。
T48n2016_p0808c19(00)║即是斷見。今從因緣而見性。則不落常。
T48n2016_p0808c20(02)║於真性中而緣起。則不墮斷。名實知見。
T48n2016_p0808c21(04)║所以廣辯因緣行相者。謂因事而顯理。令理不孤。
T48n2016_p0808c22(02)║因理而成事。令事融即。然約經論。隨順世諦所立。
T48n2016_p0808c23(00)║有四因緣。內外假立。不無行相。一因緣者。
T48n2016_p0808c24(01)║論云。一因緣。謂有為法親辦自果。此體有二。
T48n2016_p0808c25(01)║一種子。二現行。釋云。若一切煩惱種。
T48n2016_p0808c26(04)║被加行智折伏已。永無生現行用。雖種子是因緣法。
T48n2016_p0808c27(01)║以不能生現行故。不得名因緣。
T48n2016_p0808c28(06)║又如將心種望色現。亦不名因緣。若心種生心現。
T48n2016_p0808c29(04)║色種生色現等。皆是因緣。此雙通新本二類種子故。二。
T48n2016_p0809a01(00)║等無間緣。謂八現識。及彼心所。前聚。於後。
T48n2016_p0809a02(01)║自類無間。等而開導。令彼定生。釋云。
T48n2016_p0809a03(04)║八現識及心所者。出緣體。唯見自證。
T48n2016_p0809a04(07)║此是緣體總名現識。簡色。不相應。種子。無為。非此緣性。論說。
T48n2016_p0809a05(01)║等無間緣。唯望一切心心所說。
T48n2016_p0809a06(06)║以前生開導所攝受故。開者。避義。與彼處義。導者。招引義。
T48n2016_p0809a07(01)║即前往避其處。招引後法令生。前聚於後者。
T48n2016_p0809a08(01)║簡俱時及後為前緣義。非開導故。自類者。
T48n2016_p0809a09(02)║顯非他識為緣。無間者。顯雖前無間為後緣。
T48n2016_p0809a10(02)║非中間隔要無間者。等。而開導者。顯緣義。
T48n2016_p0809a11(03)║令彼定生。即顯後果。雖經久遠。如經八萬劫。前眼識。
T48n2016_p0809a12(00)║望後亦為此緣。以彼後果當定生故。
T48n2016_p0809a13(03)║即簡入無餘依最後心。無果定生。故非此緣。
T48n2016_p0809a14(03)║雖有開義。無導引力故。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷70 永明大師
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CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷70 永明大師
T48n2016_p0807b11(00)║夫祖佛正意。本顯一心。何必教中。更談陰界。
T48n2016_p0807b12(00)║答。隨妄心而破妄境。謂顯人空。除異執。
T48n2016_p0807b13(02)║而說異門。成法解脫。無有定法故。
T48n2016_p0807b14(06)║號之為阿耨菩提。病差藥消。如筏喻之法尚應捨。 識論問云。
T48n2016_p0807b15(00)║以有阿含證驗知故。
T48n2016_p0807b16(09)║若但心識虛妄分別見外境界。不從色等外境界生眼識等者。
T48n2016_p0807b17(02)║以何義故。如來說眼色等十二種入。
T48n2016_p0807b18(05)║明知有色香味等外境界也。 答曰。偈言。說色等諸入。
T48n2016_p0807b19(02)║為可化眾生。依前人受法。說言有化生。
T48n2016_p0807b20(03)║如來依彼心業相續。不斷不絕。是故說有化生眾生。
T48n2016_p0807b21(00)║又說言。無我無眾生無壽者。
T48n2016_p0807b22(06)║唯因緣和合有諸法生。如來如是說色等入。
T48n2016_p0807b23(06)║為令前人得受法故。以彼前人未解因緣諸法體空。
T48n2016_p0807b24(03)║非謂實有色香味等外諸境界。
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◎邪見
寶王三昧念佛直指
行人欲生彼國，出離生死，先當深識求生彼土真妄之心。
且謂如是極樂世界，為是在境，為是在心，
若在於心，但有虛想，無土可生。
若在於境，雖然生處，又復失心。
若謂心境二俱求生，則我身心是一，寧生兩處。
若謂心境是一，一心求生，則自今心境宛爾，難說是一。
又極樂娑婆，淨穢不同，況是世尊垂教，敕令捨穢求淨，一義奚得，四句既不可求，
或謂處處皆是西方極樂，
或謂心淨則是極樂，
或云極樂不離這箇，若作此解，皆名邪見。
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「靈巖道風」：（每週三印祖法語─97.04.30）--
學佛以念佛最穩當
我們本具的天真佛性，照天照地，亙古亙今。雖十惡五逆，他的本具靈光，不減一絲毫。
但如明鏡蒙塵，愚者以為沒有光明。卻不知拭去塵垢，其光明還現現成成。
所以念 阿彌陀佛，就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。
念來念去，無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應，感應道交，往生妙義，可勝言哉。
念佛的人，只要至誠懇切。心佛之心，行佛之行。
有一分恭敬，得一分利益。具一分虔誠，得一分受用。望大家努力。
（印祖文鈔三編--世界佛教居士林開示法語）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 12:09:12
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「靈巖道風」：（每週三印祖法語─97.04.23）--學佛以念佛最穩當
念佛一法，至極穩當。小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法。非愚即狂，莫由挽救。
吾人但當深信佛言，固守淨宗之旨。當不至流入邪外，及以意見明瞭為親證也。
近有高明真切用功，流入偏知謬見。貢高我慢，藐視念佛者，亦復不少。此等皆因不自量，而妄以己之能了知，為能證得也。豈知坯器未火，經雨即化為塵土耳。
（印祖文鈔三編--復鄭慧洪居士書三）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 08:57:31
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「靈巖道風」：（每週三印祖法語─97.04.02）--學佛以念佛最穩當
教理行果．乃佛法之綱宗。憶佛念佛．實得道之捷徑。
在昔之時．隨修一法．而四者皆備。
即今之世．若捨淨土．則果證全無。
良以去聖時遙．人根陋劣。匪仗佛力．決難解脫。
夫所謂淨土法門者．以其普攝上中下根．高超律教禪宗．實諸佛徹底之悲心．示眾生本具之體性。匯三乘五性．同歸淨域導上聖下凡．共證真常。
九界眾生離此法．上不能圓成佛道。
十方諸佛捨此法．下不能普利群生。
所以往聖前賢．人人趣向。千經萬論．處處指歸。
自華嚴導歸之後．盡十方世界海諸大菩薩．無一不求生淨土。
由祇園演說以來．凡西天東土中一切著述．末後皆結歸蓮邦。
（印祖文鈔正編一→書一）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 01:50:48
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