淨土十要問答擷錄 蕅益大師選錄
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◎法中之王
西方合論
佛以大圓覺，充滿十方界。
我以顛倒想，出沒生死中。
云何以一念，得往生淨土。
我造無始業，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。
生滅滅盡處，則我與佛同，
如投水海中，如風中鼓橐，雖有大聖智，亦不能分別。
淨土訣云。人之念頭所繫最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必傷。毒藥之必殺。無空過者。
念佛之念，亦復如是。
淫男子，淫念堅故，化為猛燄，延燒神廟。
又如月光童子觀想水故，弟子窺屋，唯見清水。
又如僧清辯與外道論議，外道堅執己見，忽化為石。清辯猶書目于石上。明日往視之，亦有答辭。久之忽自破碎。而吼聲于空中。
是等皆以念力堅猛，無因變化。
云何念佛而佛不現。
當知念力是一切法中之王。
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◎一切法畢竟空，法尚不應有，何況死後復生餘處
西方合論
諸法畢竟空，而亦不斷滅。
生死雖相續，亦不是常。
無量阿僧祇劫業因緣雖過去，亦能生果報而不滅。是為微妙難知。
若諸法都空，佛不應說往生。何有智者，前後相違。
若生死相實有，云何言諸法畢竟空。
但為除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空。不為破後身。
又為遮罪業因緣故，說種種往生佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有無亦不著，不著亦不著。如是人則不容難。
如以刀斫空，則無所傷。是為畢竟空相，畢竟空，不遮生死業因緣，是故說往生。此疑甚淺，少有知者皆能斷之。
以世間人作此見最多，故首破之。為是求往生者之第一障難故。
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◎念佛一聲，能賅諸行
西方合論
智度論曰。菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪心，何以故。
畢竟空中，無有慳貪。慳貪根本斷故。
乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心。
所以者何，
佛說一切法無施無受，非戒非犯，乃至不智不愚故。
又云，菩薩雖不見布施，以清淨空心布施。作是念。是布施空無所有，眾生須故施與。
如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀。便隨意與，竟無所與。
其餘五法亦復如是。是謂菩薩行于六度。
修淨土者，即無如是差別名相。然亦不越一行，具此六義。
一者捨諸雜念，是行於施。又則繫佛，不住捨念，是性施故。
二者念念中淨，是行于戒。又則繫佛，不求滅念，是性戒故。
三者世念盡寂，是行於忍。又則繫佛，非關摧念，是性忍故。
四者畢念不退，是行精進。又則一念即是，不著苦行，是性精進故。
五者得念三昧，是行于定。又則念念是佛，不貪禪昧，是大定故。
六者了念佛因，即念而佛，是行于智。又則念本非有，佛本非無，不落斷常，是一切種智故。
是故念佛一門，能賅諸行。
何以故，
念佛是一心法門，心外無諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行，即是廢心故。
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◎信為根本
西方合論
經云。信為道元功德母。
一切諸行，無不以信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。
如穀子墮地，迨于成實，不異初種。
如稚筍參天，暨至叢葉。本是原竿。
初心菩薩，無不依是信力而成就者。
是故蓮宗門下，全仗此信為根本。
一者信阿彌陀佛不動智，根本智，與己無異。
如一太虛空，日映則明，雲來則翳。虛空本無是故。
又則雲與日皆即虛空故。
二者信阿彌陀佛從發願來那由他劫內，一切難行難忍種種修習之事，我亦能行何以故。
自憶無始劫中，漂溺三途，生苦，死苦，披毛戴角苦，鐵床銅柱苦，一切無益之苦，皆能受之。
何況如今菩薩萬行濟眾生事，豈不能為。
三者信阿彌陀佛無量智慧，無量神通，及成就無量願力等事，我亦當得何以故。
如來自性方便，具有如是不思議事。我與如來同一自體清淨性故。
四者信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。
西方此土不隔毫端，欲見即見。何以故。一切諸佛皆以法性為身土故。
五者信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那。
我今亦不移剎那，位齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中，業不可得故。
如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛淨土之行。
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◎諸大法門，一聲阿彌陀佛悉皆證入
西方合論
一切修行法門，言空即斷，言有即常，未為究竟。
唯此念佛三昧，即念而淨，淨非是無，即淨而念，念非是有，達淨無依，即是念體。了念本離，即是淨用。
是故非淨外有念能念于淨。
若淨外有念，念即有所。所非淨故。
非念外有淨能入諸念。
若念外有淨，淨即有二。二非淨故。
當知諸佛順寂滅心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切寂滅門。
諸佛順常樂我淨心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切常樂我淨門。
諸佛順平等眾生心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切平等眾生門。
諸佛順大悲智業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切大悲智業門。
諸佛順無作無為不可思議業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切無作無為不可思議門。
諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土，是故念淨土者當入一切塵勞煩惱門。
諸佛順微塵芥子相而嚴淨土，是故念淨土者當入一切微塵芥子門。
以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛皆悉證入，亦無能證所證之相。
若不爾者，則是有餘之淨，念佛三昧，即不如是。
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◎菩薩常不離佛
西方合論
菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記□故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。自不能度，安能度人。
如人乘船，中流壞敗。欲度他人，反自沒水。
又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。
菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德無方便力，欲化眾生。雖少利益，反更墜落。以是故新學菩薩不應遠離諸佛。
復次菩薩作是念，我未得佛眼故，如盲無異。若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道。
設聞佛法異處行者，未知教化時節，行法多少。
復次菩薩見佛，得種種利益。或眼見，心清淨。若聞所說，心則樂法，得大智慧。隨法修行而得解脫。
如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛。
譬如嬰兒，不應離母。
又如行道，不離糧食。
如大熱時，不離冷風涼水。
如大寒時，不欲離火。
如度深水，不應離船。
譬如病人，不離良醫。
菩薩不離諸佛，過於上事。
何以故，父母親屬知識人天王等，皆不能如佛益利，佛益利諸菩薩離諸苦處，住世尊之地，以是因緣故，菩薩常不離佛。
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◎徑中之徑—勝方便
西方合論
勝方便者，為此方便非是自力，亦非他力。
緣自性海中，具有如是自在功德，一切現成，是故一句聖號，無復煩詞，十念功成，頓超多劫。
如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。
如幽谷洞明，功在晨曦，因谷現故。
如一線之蟻孔，能穿連山之堤。是水之力，非蟻力故。
又如一葉之葦席，能運萬斛之舟。是風之力，非葦力故。
總之皆是法界性海無作無為不思議力所現，非自非他，一切具足，故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷，徑中之徑，舍此不修，是真愚癡。
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◎一大事
西方合論
眾生處五濁世，如囚處獄，但以罪之輕重，受等不等罰。
或干小法，或投極網，罪雖不同，至於縲絏之苦，笞杖之罰，未有一人得免者，何也，以入獄者皆罪人。
處人天者，皆是業報分段之身故也。
然罪人一入獄，未有時刻不求出離者。
則以知獄之煎苦難忍難堪，棘牆之外更有許大安樂世界故也。
今眾生以煩惱為家，以生死為園觀。繫心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊。
豈知大鐵圍山，是我棘牆，三界法場之外，各各自有家鄉田地也。
諸佛憫此，酸心痛骨。是故為分別淨穢，指以脫歸路程。
而歲久拋業之人，了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。
一則往來獄門，為治道途。
一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，何身可報。
嗟夫。
燭三界之長夜，揭億生之覆盆。諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也。
經曰，如來為一大事出現於世。大事者，即此事也。眾生種種，反戀此毛頭許事。以小易大，甘心瘐死。何哉。
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◎攝受十方一切有情不可思議淨土
西方合論
攝受十方一切有情不可思議淨土者，即阿彌陀佛西方淨土。
其中所有大功德海，大悲智海，大願力海，若具說者，假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜，下至蜎飛蝡動，及一切無情草木瓦礫鄰虛微塵之類，一一具無量口，口中一一具無量舌，舌中一一出無量音聲。常說，倍說，熾然說，無間說，經百億萬塵沙阿僧祇劫，亦不能盡。
今且略釋，一身土不思議義，二性相不思議義，三因果不思議義，四去來不思議義，五畢竟不可思議不思議義，
一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生，眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌，一阿彌現。眾眾生念阿彌。眾阿彌現。眾生念念阿彌，即念念阿彌現。
若眾生身中無阿彌者，阿彌不現。如陽燧身中，不能得水。非本有故。
阿彌身中無眾生者，阿彌亦不現。如石女求生兒，必不可得。以非應得故。
是故身中含身，身中含身身。土中含土，土中含土土。身土交含，重重無盡。是身土不思議義。
二性相不思議義者。若離性言土，土即心外，是幻化故。幻化者即斷滅相，眾生不生。若即性言土，性是有形，是一定故。一定者即無變易，無變易眾生亦不生。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即壞。是性相不思議義。
三因果不思議義者，有二義，
一因先果後義。
如念佛是因，見佛是果。見佛是因，成佛是果。成佛是因，度眾生是果。
二因果無前後義。即念即見即成即度，一時具足，如人三十至四十歲，三十是因，四十是果，然三十四十無間斷相，若無四十，三十不立。無三十者，四十不成。
是故當知非離三十至四十故。若離三十至四十者，中間即有分限相。而我此身，無分限故。
若由三十至四十者，中間即有相續相。而我此身，乃至相續不可得故。
念佛因果，亦復如是。是因果不思議義。
四去來不思議義者，若阿彌陀佛因念而來此，眾生因憶佛而生彼，即有去來。有去來，即有程途。有程途，即有險易。
如人近京師則覲君易，遠則難，果爾，念佛求生應有難易。而阿彌僕僕道途，亦無說法日矣。
故般舟三昧經曰，不於是間終，生彼間佛剎。佛無所從來，我亦無所至。
又先德云，生則決定生，去則實不去。如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故。如水中月，東行則東，西行則西，非去來故。是去來不思議義。
五畢竟不可思議不思議義者，如澄潭山影。如春暘百草，如眾生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫髮長。是畢竟不可思議不思議義。
所以十方諸佛吐心吐膽，亦只道得 箇 希有 難信 而已。
雖有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬一哉。無量法門，一以貫之矣。
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◎恒真淨土
西方合論
恆真淨土者，即靈山會上所指淨土。
引三乘中權教菩薩，令知此土即穢恆淨。諸眾信而未見。
夫穢性本寂，俗相恆空。
本寂故，菩薩居穢常寂。
恆空故，菩薩入俗常空。
正顯淨義，
但以眾生執海難清，識繩易縛。言業本空，則恣情作業。言行無體，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，墮善星之所墜。以至生遭王難，死為魔眷者，往往而是。
嗟夫，使盡大地皆菩薩，則斯言誠為利益。
天下之菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣。
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