阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
信本師釋尊的教誨，阿彌陀佛的大願、六方佛的證明，於是自然就能信事。
西方有極樂世界，有阿彌陀佛。於是發願求生，老實念佛。
信願持名，不但是臨終往生，若人根器猛利，修持精進，於現生就有不可思議感應。
晉代有一窮苦的人，生活困難，起厭離心，乃專誠念佛七日，感阿彌陀佛現身說法，當下悟無生法忍，號覺明菩薩。
《觀經》中，韋提希夫人，只是在家婦女，聞經見佛，也獲無生法忍，
可見這個方便門，普被三根，上至文殊、普賢也不屈材，下列五逆十惡，亦可念佛往生。
上智下愚，悉蒙法益，這是希有之事。
又例如有醫生能醫不治之症，當然是良醫。
五逆十惡就相當於病入膏肓的病人，
而持名法門仍可救度，可見阿彌陀佛是大醫王；
可見淨土法門能度下根，甚至惡逆，正是它的殊勝希有之處，
焉能因它能度下愚而輕視之？
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a03
2010年7月30日 星期五
苟無真信。雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
蓮宗十祖截流大師《勸發真信文》說：「苟無真信。雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。」
這就是說沒有真信，縱然念佛修善，但不能往生極樂，下世可生善處享樂。
大師接著說：「當受樂，即造業，既造業已必墮苦。正眼觀之，較他闡提 陀羅輩，僅差一步爾」！ 陀羅指以屠殺為業之惡人，闡提乃斷善根無信之人。
大師此說發人深省。苟無正信，縱然修善則來世享福，在享福時必定造業，既造惡業，必受惡報。所以說，用正眼看來，沒有真信而念佛修善之人，比闡提與 陀羅的受報，只是在時間上稍緩一步而已。可見真信萬分重要。
那什麼是真信呢？
大師說：「
1、信我與彌陀，覺性無二，我雖昏迷，覺性未失，一念回光，便同本得。
2、信性雖無二，位乃天淵，佛是究竟佛，我則隨業流轉。
3、信我是彌陀心內眾生，佛是我心內之佛。億佛念佛，必定見佛，
這就是說我與彌陀水乳交融。
例如在牛奶中加一些水，於水中有乳，乳中有水，互融互攝，無毫釐許間隔。
所以我們念佛，自然感應道交，如磁石吸鐵。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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蓮宗十祖截流大師《勸發真信文》說：「苟無真信。雖念佛持齋放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。」
這就是說沒有真信，縱然念佛修善，但不能往生極樂，下世可生善處享樂。
大師接著說：「當受樂，即造業，既造業已必墮苦。正眼觀之，較他闡提 陀羅輩，僅差一步爾」！ 陀羅指以屠殺為業之惡人，闡提乃斷善根無信之人。
大師此說發人深省。苟無正信，縱然修善則來世享福，在享福時必定造業，既造惡業，必受惡報。所以說，用正眼看來，沒有真信而念佛修善之人，比闡提與 陀羅的受報，只是在時間上稍緩一步而已。可見真信萬分重要。
那什麼是真信呢？
大師說：「
1、信我與彌陀，覺性無二，我雖昏迷，覺性未失，一念回光，便同本得。
2、信性雖無二，位乃天淵，佛是究竟佛，我則隨業流轉。
3、信我是彌陀心內眾生，佛是我心內之佛。億佛念佛，必定見佛，
這就是說我與彌陀水乳交融。
例如在牛奶中加一些水，於水中有乳，乳中有水，互融互攝，無毫釐許間隔。
所以我們念佛，自然感應道交，如磁石吸鐵。
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《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
（4）信果。
《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。」
可見，信果就是要信從念佛之因，得往生之果。深信極樂淨土中「諸上善人，俱會一處。」都是由於念佛念到一心不亂，入念佛三昧而往生極樂世界的。
諸大菩薩亦復如是。例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩，乃釋尊的脅侍。
在《普賢行願品》中，普賢發願偈為：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
再看《文殊發願經》，文殊發願偈為：願我命終時，盡除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂剎。
以上兩偈實質全同，五言偈即從七言偈精練而成。
又《文殊說般若經》說：「繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，
能於一佛念念相續，即是念中能見過去現在諸佛。可見念佛功德難思。
上至文殊普賢諸大菩薩，悉皆念佛求生極樂國土，
諸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。
皆如種瓜得瓜，種豆得豆。又如自身之影，必隨自身；
空谷回音，必應於響。從因得果，果不離因。
念佛之功，功不唐捐。
往生之願，決不虛發。能這樣信，名為信果。
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（4）信果。
《要解》說：「深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應聲，決不虛棄。是名信果。」
可見，信果就是要信從念佛之因，得往生之果。深信極樂淨土中「諸上善人，俱會一處。」都是由於念佛念到一心不亂，入念佛三昧而往生極樂世界的。
諸大菩薩亦復如是。例如此界最尊的普賢文殊兩大菩薩，乃釋尊的脅侍。
在《普賢行願品》中，普賢發願偈為：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
再看《文殊發願經》，文殊發願偈為：願我命終時，盡除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂剎。
以上兩偈實質全同，五言偈即從七言偈精練而成。
又《文殊說般若經》說：「繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，
能於一佛念念相續，即是念中能見過去現在諸佛。可見念佛功德難思。
上至文殊普賢諸大菩薩，悉皆念佛求生極樂國土，
諸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。
皆如種瓜得瓜，種豆得豆。又如自身之影，必隨自身；
空谷回音，必應於響。從因得果，果不離因。
念佛之功，功不唐捐。
往生之願，決不虛發。能這樣信，名為信果。
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信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
我們要信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王，所發四十八大願，都已實現。
大願的中心是第十八願，
願文是「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，
願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……。」
這條大願也正是本經的綱宗，確指信願持名。若能聞名生信，而且是至心信受，
至心指登峰造極的誠心。這表「信」。下面說「樂」，表歡喜。歡喜極樂國土，才會發願求佛。
從「樂」字直到「願生我國」表「願」。以下「乃至十念」表「持名」；
念佛當然念愈多愈好，但未能多念，乃至平時只修十念法以及臨命終時能念佛十聲，
都可蒙佛接引，往生極樂。
以下又說，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。
現在經中說「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」可見阿彌陀是已成之佛。
其因中所發一切大願，決已全部圓滿成就，故決無虛願。
我們信願持名，就必與彌陀大願相應，往生極樂。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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我們要信彌陀世尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王，所發四十八大願，都已實現。
大願的中心是第十八願，
願文是「十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，
願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……。」
這條大願也正是本經的綱宗，確指信願持名。若能聞名生信，而且是至心信受，
至心指登峰造極的誠心。這表「信」。下面說「樂」，表歡喜。歡喜極樂國土，才會發願求佛。
從「樂」字直到「願生我國」表「願」。以下「乃至十念」表「持名」；
念佛當然念愈多愈好，但未能多念，乃至平時只修十念法以及臨命終時能念佛十聲，
都可蒙佛接引，往生極樂。
以下又說，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。
現在經中說「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」可見阿彌陀是已成之佛。
其因中所發一切大願，決已全部圓滿成就，故決無虛願。
我們信願持名，就必與彌陀大願相應，往生極樂。
敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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信字非常重要。經云：「信為道元功德母。」
阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
（三）生信
信字非常重要。經云：「信為道元功德母。」
開示我們，信乃是道之本元，一切功德之母。
因為從信才出生一切功德。
又說：「佛法大海，信為能入，智力能度。」這就是說，必須先具信心，才能深入佛法之海。若無信心，縱然廣讀佛書，對於佛法也是難於入門的。
又說：「佛法如寶山，信為手。所以必須有信心，才能在寶山中取得寶物。我國淨宗祖師善導大師曾把信與疑做個對比。大師指出，不信則疑，疑如污穢之物，不但自身污穢，並使所沾之物亦同污穢。例如糞便，本身很髒，清潔的食物如沾著糞便，則食物亦髒。
故知不信則疑。疑心十分有害。
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（三）生信
信字非常重要。經云：「信為道元功德母。」
開示我們，信乃是道之本元，一切功德之母。
因為從信才出生一切功德。
又說：「佛法大海，信為能入，智力能度。」這就是說，必須先具信心，才能深入佛法之海。若無信心，縱然廣讀佛書，對於佛法也是難於入門的。
又說：「佛法如寶山，信為手。所以必須有信心，才能在寶山中取得寶物。我國淨宗祖師善導大師曾把信與疑做個對比。大師指出，不信則疑，疑如污穢之物，不但自身污穢，並使所沾之物亦同污穢。例如糞便，本身很髒，清潔的食物如沾著糞便，則食物亦髒。
故知不信則疑。疑心十分有害。
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（複）「寧可千年不悟道，切莫一日入魔道」
學佛？學魔？ 諾那華藏精舍編輯室著我們的期盼——最後的叮嚀
佛家說：「人身難得，佛法難聞」，
尤其在這物欲橫流，道德蕩然無存的今天，
能夠聽聞一聲佛名，或是伸手翻閱一本佛書，都是相當難能可貴的；
何況是能深入佛法要義，修持自度、度他，自覺、覺他之無上法門。
唯末法時期，萬教雜陳，附佛法外道不可勝數，行者稍一不慎，不僅欲求解脫無期，更可能愈縛愈
深，終至求出無門，
所以如此「人生大事」豈可用宗教狂熱，迷戀而輕率處之。
真心學佛行者必須睜亮雙眼，
拿出智慧「如臨深淵，如履薄冰」尋找真正可以依止之「明師」再修持真正心地法門，
如此方能突破無明，悟明正理，得其解脫。
由於「修行」事關生死輪迴大事，「最後的叮嚀」再次提醒您，請切勿等閒視之。
（一）先用經典來考量師父的言行如法不如法，
切莫反過來用師父的言行來遷就經典，
因邪師也曾講經說法，但其誤解經義與否，沒有正確的佛法觀念將不易辨別。
（二）有的學佛人，一旦確認某一人物之地位，則有「終身為父」之依賴，錯亦隨之，
這一種人有宗教熱情，卻不瞭解宗教本義，
尤其缺乏「吾愛吾師，吾尤愛真理」的智慧。
（三）修持佛法必須秉持著依法不依人原則，
依止於正法、正知見，
若發覺所依止的是邪師邪法，必須速求脫離，
若以不好意思而繼續沈淪墮落，後果實不堪設想，
如此也絕非修行本義。
「寧可千年不悟道，切莫一日入魔道」
以免解脫無門，求出無期，願與大家共勉之。
恭錄 學佛？學魔？ 諾那華藏精舍編輯室著
http://book.bfnn.org/books/0416.htm#a11
佛家說：「人身難得，佛法難聞」，
尤其在這物欲橫流，道德蕩然無存的今天，
能夠聽聞一聲佛名，或是伸手翻閱一本佛書，都是相當難能可貴的；
何況是能深入佛法要義，修持自度、度他，自覺、覺他之無上法門。
唯末法時期，萬教雜陳，附佛法外道不可勝數，行者稍一不慎，不僅欲求解脫無期，更可能愈縛愈
深，終至求出無門，
所以如此「人生大事」豈可用宗教狂熱，迷戀而輕率處之。
真心學佛行者必須睜亮雙眼，
拿出智慧「如臨深淵，如履薄冰」尋找真正可以依止之「明師」再修持真正心地法門，
如此方能突破無明，悟明正理，得其解脫。
由於「修行」事關生死輪迴大事，「最後的叮嚀」再次提醒您，請切勿等閒視之。
（一）先用經典來考量師父的言行如法不如法，
切莫反過來用師父的言行來遷就經典，
因邪師也曾講經說法，但其誤解經義與否，沒有正確的佛法觀念將不易辨別。
（二）有的學佛人，一旦確認某一人物之地位，則有「終身為父」之依賴，錯亦隨之，
這一種人有宗教熱情，卻不瞭解宗教本義，
尤其缺乏「吾愛吾師，吾尤愛真理」的智慧。
（三）修持佛法必須秉持著依法不依人原則，
依止於正法、正知見，
若發覺所依止的是邪師邪法，必須速求脫離，
若以不好意思而繼續沈淪墮落，後果實不堪設想，
如此也絕非修行本義。
「寧可千年不悟道，切莫一日入魔道」
以免解脫無門，求出無期，願與大家共勉之。
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（複）能容自寬（忍讓歌）--不忍一時忿氣，卻擔百口憂心
醒世詩詞選 于凌波
能容自寬（忍讓歌）
不忍一時有禍，三思百歲無妨；
寬懷自解是良方，含怒傷心染恙。
凡事從容修省，何須急躁猖狂；
有涵有養壽延長，穩納一生福量。
恣意發狂有失，存心忍耐無憂；
性情凶暴易遭囚，度量容人有後。
羹污能容人相，受辱胯下封侯；
張飛暴躁斷咽喉，到底終遭毒手。
占盡便宜有報，吃些虧也無妨；
龐涓暴虐早身亡，孫子忍之無恙。
血氣方剛壯士，不宜恃力凌人；
一言不合怒相爭，烈火一般性情。
不忍一時忿氣，卻擔百口憂心；
忠言逆耳莫相嗔，苦口藥能醫病。
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
能容自寬（忍讓歌）
不忍一時有禍，三思百歲無妨；
寬懷自解是良方，含怒傷心染恙。
凡事從容修省，何須急躁猖狂；
有涵有養壽延長，穩納一生福量。
恣意發狂有失，存心忍耐無憂；
性情凶暴易遭囚，度量容人有後。
羹污能容人相，受辱胯下封侯；
張飛暴躁斷咽喉，到底終遭毒手。
占盡便宜有報，吃些虧也無妨；
龐涓暴虐早身亡，孫子忍之無恙。
血氣方剛壯士，不宜恃力凌人；
一言不合怒相爭，烈火一般性情。
不忍一時忿氣，卻擔百口憂心；
忠言逆耳莫相嗔，苦口藥能醫病。
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
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（複）夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉？
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
T47n1966_p0120b06(05)║ 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，
T47n1966_p0120b07(03)║眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，
T47n1966_p0120b08(00)║念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
T47n1966_p0120b09(05)║世人憂墮地獄而疑往生者，
T47n1966_p0120b10(12)║不亦惑哉？
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm
T47n1966_p0120b06(05)║ 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，
T47n1966_p0120b07(03)║眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，
T47n1966_p0120b08(00)║念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
T47n1966_p0120b09(05)║世人憂墮地獄而疑往生者，
T47n1966_p0120b10(12)║不亦惑哉？
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
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（複）修西方十勸 《念佛鏡》卷2
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
T47n1966_p0132c18(00)║ 修西方十勸
T47n1966_p0132c19(00)║勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，
T47n1966_p0132c20(00)║制護心猿無放逸。
T47n1966_p0132c21(00)║勸君二，唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，
T47n1966_p0132c22(00)║臨終自見如來至。
T47n1966_p0132c23(00)║勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心淨見如來，
T47n1966_p0132c24(00)║似月清光照碧潭。
T47n1966_p0132c25(00)║勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂寶華迎，
T47n1966_p0132c26(00)║觀音勢至俱來至。
T47n1966_p0132c27(00)║勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，
T47n1966_p0132c28(00)║更向何人求出路。
T47n1966_p0132c29(00)║勸君六，念佛時中恒相續，假使不念順凡情，
T47n1966_p0133a01(00)║何日得離生死獄。
T47n1966_p0133a02(00)║勸君七，念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，
T47n1966_p0133a03(00)║去見彌陀無上日。
T47n1966_p0133a04(00)║勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，
T47n1966_p0133a05(00)║命盡得往彌陀剎。
T47n1966_p0133a06(00)║勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，
T47n1966_p0133a07(00)║七寶蓮華隨願誘。
T47n1966_p0133a08(00)║勸君十，念佛常須心口急，思量業海苦輪深，
T47n1966_p0133a09(00)║生死忙忙悔難及。
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_002.htm
T47n1966_p0132c18(00)║ 修西方十勸
T47n1966_p0132c19(00)║勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，
T47n1966_p0132c20(00)║制護心猿無放逸。
T47n1966_p0132c21(00)║勸君二，唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，
T47n1966_p0132c22(00)║臨終自見如來至。
T47n1966_p0132c23(00)║勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心淨見如來，
T47n1966_p0132c24(00)║似月清光照碧潭。
T47n1966_p0132c25(00)║勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂寶華迎，
T47n1966_p0132c26(00)║觀音勢至俱來至。
T47n1966_p0132c27(00)║勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，
T47n1966_p0132c28(00)║更向何人求出路。
T47n1966_p0132c29(00)║勸君六，念佛時中恒相續，假使不念順凡情，
T47n1966_p0133a01(00)║何日得離生死獄。
T47n1966_p0133a02(00)║勸君七，念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，
T47n1966_p0133a03(00)║去見彌陀無上日。
T47n1966_p0133a04(00)║勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，
T47n1966_p0133a05(00)║命盡得往彌陀剎。
T47n1966_p0133a06(00)║勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，
T47n1966_p0133a07(00)║七寶蓮華隨願誘。
T47n1966_p0133a08(00)║勸君十，念佛常須心口急，思量業海苦輪深，
T47n1966_p0133a09(00)║生死忙忙悔難及。
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_002.htm
（複）手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
X62n1177_p0221a22(00)║ 小傅白居易香山居士
X62n1177_p0221a23(00)║公。字樂天。久參佛光。得心法兼稟寶戒。牧杭州。
X62n1177_p0221a24(02)║訪鳥巢和尚。乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。
X62n1177_p0221b01(00)║侍郎險尤甚。曰。弟子。位鎮江山。何險之有。師曰。
X62n1177_p0221b02(02)║薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。
X62n1177_p0221b03(01)║師曰。諸惡莫作。眾善奉行。曰。三歲孩兒。也解恁麼道。
X62n1177_p0221b04(01)║師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。
X62n1177_p0221b05(05)║公遂作禮而去。凡守任處。多訪祖道。凡為文。動關教化。
X62n1177_p0221b06(04)║無不贊美佛乘。命工繪西方淨土景。頂禮發願。以偈贊曰。
X62n1177_p0221b07(02)║極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身老病者。
X62n1177_p0221b08(01)║同生無量壽佛所。
X62n1177_p0221b09(00)║公。在東林寺。臨水坐。有詩云。昔為東掖垣中客。
X62n1177_p0221b10(02)║今作西方社裏人。手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1177_002.htm
X62n1177_p0221a22(00)║ 小傅白居易香山居士
X62n1177_p0221a23(00)║公。字樂天。久參佛光。得心法兼稟寶戒。牧杭州。
X62n1177_p0221a24(02)║訪鳥巢和尚。乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。
X62n1177_p0221b01(00)║侍郎險尤甚。曰。弟子。位鎮江山。何險之有。師曰。
X62n1177_p0221b02(02)║薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。
X62n1177_p0221b03(01)║師曰。諸惡莫作。眾善奉行。曰。三歲孩兒。也解恁麼道。
X62n1177_p0221b04(01)║師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。
X62n1177_p0221b05(05)║公遂作禮而去。凡守任處。多訪祖道。凡為文。動關教化。
X62n1177_p0221b06(04)║無不贊美佛乘。命工繪西方淨土景。頂禮發願。以偈贊曰。
X62n1177_p0221b07(02)║極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身老病者。
X62n1177_p0221b08(01)║同生無量壽佛所。
X62n1177_p0221b09(00)║公。在東林寺。臨水坐。有詩云。昔為東掖垣中客。
X62n1177_p0221b10(02)║今作西方社裏人。手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1177_002.htm
（複）五大菩薩----五大菩薩，代表佛法五大修學的科目
清涼小品 張有恆教授著
二十、五大菩薩
在佛教教育制度中「佛菩薩」不是神明，
而是我們修學的榜樣。
供養菩薩的意義，是提醒自己要能夠見賢思齊，而不是把菩薩當神明看待，或祈求菩薩保佑。中國
有五大菩薩，代表佛法五大修學的科目，與人生關係至為密切。分述如下：
1、初入門：以「彌勒菩薩」為代表
「彌勒菩薩」的塑像是中國傳統寺廟一入山門，第一眼見到的菩薩，代表初學佛的資格與條件。
笑口常開、大肚能容的彌勒菩薩要教我們的就是「放下慾望，知足常樂」，並且學習大地：「厚德
栽物，雅量容人」的功夫。
2、孝敬門：以「地藏菩薩」為代表
「地藏菩薩本願經」是佛門的孝經，
內容是釋迦牟尼佛講述地藏菩薩以孝敬為根本所發的弘願。中國有句話「百善孝為先」，唯有孝敬
才能開發我們自性無盡的寶藏。
「淨業三福」亦將「孝養父母，奉事師長」列為第一，
因為「孝順父母，尊敬師長」乃是做人的大根大本，也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圓
滿，是超越時空，無始無終，是盡虛空遍法界，只有諸佛如來才可達到的境界，我們若能以「一切
男子是我父，一切女子是我母」的心，來看待每一位眾生，並將孝敬做到究竟圓滿，就是成佛了。
3、慈悲門：以「觀音菩薩」代表
「慈是予樂，悲是拔苦」，
慈悲就是要為別人帶來快樂，解決眾生的煩惱痛苦，
菩薩教化眾生是完全出自內心的愛護，是不附帶任何條件的。
我們若能做到「無緣大慈，同體大悲」，並且了解所有眾生與自己是一體，進一步幫助眾生離苦得
樂，就是觀音菩薩的化身了。
4、智慧門：以「文殊菩薩」為代表
有了慈悲而沒有智慧，往往會流於溺愛與感情用事，
這種教育並不圓滿，
所以「文殊菩薩」所代表的教學科目，就是教導我們日常生活的智慧，使我們了解：「心隨境轉則
苦，境隨心轉則樂」，
要做到「境智相應」；
祛除妄想、執著、分別之心，達到「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」的境界，雖面對宇宙萬
象，心卻是如如不動的。
培養「不是別人使我們煩惱痛苦，而是自己的修養不夠」、
「改變不了別人，就從改變自己做起」的生活信念，
凡事學習看順眼，不與人計較、起衝突或結惡緣，
不讓瞋念起現行，破壞自己的功德。
更進一步讓自己精進，學習以較高或較廣的觀點處理事情，
也就是破除「我執」，當執著一分一分減少，快樂自在就會一分一分增加。
5、實踐門：以「普賢菩薩」為代表
「普賢法門」是代表實踐圓滿的法門，
華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道。
吾人須瞭解：「說一丈，不如行一尺」、
「能說不能行，不是真智慧」，
亦即「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門，
也就是將孝敬、慈悲、智慧應用在日常生活當中，從早到晚，對人、對事、對物，都能夠依照普賢
菩薩「十大願王，導歸極樂」的精神去實踐，方能達到佛教教學的最高目標。
從以上探討，可知佛教教學的特色：
1、、佛教是「佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」，是智慧的教育，
以出世的精神做入世的事業，絕非迷信、消極或遁世，而是要「破迷開悟，離苦得樂」。
2、佛法的修行不是向外求，而是向內從心地下功夫的法門。
學佛要從日常生活中去體悟及歷練人生的智慧，要藉境（事）練心，要能面對逆境，勇於接受人生
的各種挑戰。
3、佛法的教學蘊含在佛教的各項藝術中，都是時時刻刻透過六根對六塵的接觸，來提醒我們、教
育我們，如供養「佛菩薩」就是要提醒我們「見賢思齊」。
4、學佛乃是學覺悟、學快樂、學自在，
誦經重點是要「依教奉行」，在日常生活當中，修正我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法及做
法，
因為「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門。
佛法是教導我們生活智慧的教學，
是變化眾生氣質的工作，使眾生能夠達到「化惡成善」、「轉凡成聖」、「離苦得樂」的教育目
標。
敬錄 清涼小品 張有恆教授著
http://www.book.bfnn.org/books2/1247.htm#a20
二十、五大菩薩
在佛教教育制度中「佛菩薩」不是神明，
而是我們修學的榜樣。
供養菩薩的意義，是提醒自己要能夠見賢思齊，而不是把菩薩當神明看待，或祈求菩薩保佑。中國
有五大菩薩，代表佛法五大修學的科目，與人生關係至為密切。分述如下：
1、初入門：以「彌勒菩薩」為代表
「彌勒菩薩」的塑像是中國傳統寺廟一入山門，第一眼見到的菩薩，代表初學佛的資格與條件。
笑口常開、大肚能容的彌勒菩薩要教我們的就是「放下慾望，知足常樂」，並且學習大地：「厚德
栽物，雅量容人」的功夫。
2、孝敬門：以「地藏菩薩」為代表
「地藏菩薩本願經」是佛門的孝經，
內容是釋迦牟尼佛講述地藏菩薩以孝敬為根本所發的弘願。中國有句話「百善孝為先」，唯有孝敬
才能開發我們自性無盡的寶藏。
「淨業三福」亦將「孝養父母，奉事師長」列為第一，
因為「孝順父母，尊敬師長」乃是做人的大根大本，也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圓
滿，是超越時空，無始無終，是盡虛空遍法界，只有諸佛如來才可達到的境界，我們若能以「一切
男子是我父，一切女子是我母」的心，來看待每一位眾生，並將孝敬做到究竟圓滿，就是成佛了。
3、慈悲門：以「觀音菩薩」代表
「慈是予樂，悲是拔苦」，
慈悲就是要為別人帶來快樂，解決眾生的煩惱痛苦，
菩薩教化眾生是完全出自內心的愛護，是不附帶任何條件的。
我們若能做到「無緣大慈，同體大悲」，並且了解所有眾生與自己是一體，進一步幫助眾生離苦得
樂，就是觀音菩薩的化身了。
4、智慧門：以「文殊菩薩」為代表
有了慈悲而沒有智慧，往往會流於溺愛與感情用事，
這種教育並不圓滿，
所以「文殊菩薩」所代表的教學科目，就是教導我們日常生活的智慧，使我們了解：「心隨境轉則
苦，境隨心轉則樂」，
要做到「境智相應」；
祛除妄想、執著、分別之心，達到「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」的境界，雖面對宇宙萬
象，心卻是如如不動的。
培養「不是別人使我們煩惱痛苦，而是自己的修養不夠」、
「改變不了別人，就從改變自己做起」的生活信念，
凡事學習看順眼，不與人計較、起衝突或結惡緣，
不讓瞋念起現行，破壞自己的功德。
更進一步讓自己精進，學習以較高或較廣的觀點處理事情，
也就是破除「我執」，當執著一分一分減少，快樂自在就會一分一分增加。
5、實踐門：以「普賢菩薩」為代表
「普賢法門」是代表實踐圓滿的法門，
華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道。
吾人須瞭解：「說一丈，不如行一尺」、
「能說不能行，不是真智慧」，
亦即「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門，
也就是將孝敬、慈悲、智慧應用在日常生活當中，從早到晚，對人、對事、對物，都能夠依照普賢
菩薩「十大願王，導歸極樂」的精神去實踐，方能達到佛教教學的最高目標。
從以上探討，可知佛教教學的特色：
1、、佛教是「佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」，是智慧的教育，
以出世的精神做入世的事業，絕非迷信、消極或遁世，而是要「破迷開悟，離苦得樂」。
2、佛法的修行不是向外求，而是向內從心地下功夫的法門。
學佛要從日常生活中去體悟及歷練人生的智慧，要藉境（事）練心，要能面對逆境，勇於接受人生
的各種挑戰。
3、佛法的教學蘊含在佛教的各項藝術中，都是時時刻刻透過六根對六塵的接觸，來提醒我們、教
育我們，如供養「佛菩薩」就是要提醒我們「見賢思齊」。
4、學佛乃是學覺悟、學快樂、學自在，
誦經重點是要「依教奉行」，在日常生活當中，修正我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法及做
法，
因為「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門。
佛法是教導我們生活智慧的教學，
是變化眾生氣質的工作，使眾生能夠達到「化惡成善」、「轉凡成聖」、「離苦得樂」的教育目
標。
敬錄 清涼小品 張有恆教授著
http://www.book.bfnn.org/books2/1247.htm#a20
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