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運掌助昇法（宋堯階居士補錄）
氣絕後。身未冷盡。仍須近耳喚佛。及敲磬和音不斷。如其全身皆冷。惟有頭頂尚溫。可知生西無疑。不必再喚。
但為敲磬念佛。待念至頂溫散盡為要。（足底溫足底溫入地獄。膝溫投畜生。腹溫落鬼道。胸溫轉人道。眉間溫登天界。頂溫超生西方。）
若探其頭頂先冷。而胸腹膝足等處。或有尚溫。則其性靈尚在溫處。
佛聲磬聲。仍不可絕。並可請人用掌運之法。助其性靈由溫處昇向頂門。因生西者。必從頂出也。運掌之法。可平展兩掌。虛覆在溫處之上。惟不可著身。約離身半寸。
遂將兩掌用勁向上推運。直至頭頂。兩目精神專注於掌。默想其靈隨掌直向頂門上去。
此時口中禱告曰「南無大慈大悲阿彌陀佛。來接引某某之靈。從頂門出。往生西方極樂世界。決定往生。決定往生。」
頻頻運掌。反覆禱告。
再念彌陀觀音聖號。如是神注掌運口念。三業並施。倦則換人輪流。或半日。或一日。切勿中止。必至其身各處冷盡。惟留頂溫乃止。
此之性靈。既得佛聲磬聲提醒不絕。又得掌運神注助力不息。或遲或早。必能昇向頂門。見佛往生也。
然呼喚及掌運之人。能請得念佛功深。慈悲心切者為上。
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2011年1月18日 星期二
設祭切忌殺生...當用素食
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設祭
設祭切忌殺生。
因殺生之業。能重累死者受報。中陰一見此事。即力呼止。奈眷屬人等。陰陽所隔。置若罔聞。殺生如故。於是死者不禁有瞋念生起。如瞋心一起。立即墮入惡道。設祭者切宜注意。
若欲祭者。當用素食。香花乳酪。酥果。
地藏經云。「汝所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣於臨終。被諸眷屬。造是惡因。（即殺生等惡）亦令是命終人。殃累對辨。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。」
順正理論卷三十一略云「有名希祠鬼者。行動自由。能歷異方。如鳥凌空。往還無礙。所以墮此之故。有二。一為生平迷於習俗之論。以為死必作鬼。每希命終之後。子孫餐以飲食。由執此見。兼有宿善。遂流入此類。常餐祠祭。二為生平性愛親知。欲令皆富。惟己所積財物。慳吝居心。雖有餘剩。不能布施。乘斯惡業。亦流此類。以戀生前財物故。故住本舍旁邊。便穢等處。親知追荐。見而生感。頗悔前吝。由此善念。亦餐祠祭之福。」
灌頂經卷六略云。「生平無善無惡。臨終又不遇他種異熟果出現。死後為鬼。頗得自由。此類之鬼。每棲於自他墳墓中。藉骨骸餘氣以為靈。有祭之者。亦得享受。骸骨既朽。則失所依。而別求未朽而無主者附之。」
正法念經卷十六略云「有名□望鬼者。生平賣買價值。不以道理。欺誑取物。自鳴得意。布施。誠信。福德。禁戒等。皆非所講。常懷嫉妒不親善友。命終即墮斯類。是鬼面色皺黑。淚流而下。手腳破裂。頭髮覆面。飢渴逼身。辛酸悲叫。若其子孫。為其先靈設祀。此鬼乃得食之。餘一切食。悉不能受。」
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設祭
設祭切忌殺生。
因殺生之業。能重累死者受報。中陰一見此事。即力呼止。奈眷屬人等。陰陽所隔。置若罔聞。殺生如故。於是死者不禁有瞋念生起。如瞋心一起。立即墮入惡道。設祭者切宜注意。
若欲祭者。當用素食。香花乳酪。酥果。
地藏經云。「汝所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣於臨終。被諸眷屬。造是惡因。（即殺生等惡）亦令是命終人。殃累對辨。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。」
順正理論卷三十一略云「有名希祠鬼者。行動自由。能歷異方。如鳥凌空。往還無礙。所以墮此之故。有二。一為生平迷於習俗之論。以為死必作鬼。每希命終之後。子孫餐以飲食。由執此見。兼有宿善。遂流入此類。常餐祠祭。二為生平性愛親知。欲令皆富。惟己所積財物。慳吝居心。雖有餘剩。不能布施。乘斯惡業。亦流此類。以戀生前財物故。故住本舍旁邊。便穢等處。親知追荐。見而生感。頗悔前吝。由此善念。亦餐祠祭之福。」
灌頂經卷六略云。「生平無善無惡。臨終又不遇他種異熟果出現。死後為鬼。頗得自由。此類之鬼。每棲於自他墳墓中。藉骨骸餘氣以為靈。有祭之者。亦得享受。骸骨既朽。則失所依。而別求未朽而無主者附之。」
正法念經卷十六略云「有名□望鬼者。生平賣買價值。不以道理。欺誑取物。自鳴得意。布施。誠信。福德。禁戒等。皆非所講。常懷嫉妒不親善友。命終即墮斯類。是鬼面色皺黑。淚流而下。手腳破裂。頭髮覆面。飢渴逼身。辛酸悲叫。若其子孫。為其先靈設祀。此鬼乃得食之。餘一切食。悉不能受。」
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往生淨土...
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往生淨土
修淨業有素之人。臨終直至所往。即生淨土。不必經如上之種種境界。
但七七日中。代為念佛。亦能令其增高品位。功不唐捐。
至往生淨土。原本十方均可。惟極樂世界獨推緣厚。
往生種種感見。依據觀無量壽經分之為九品。茲謹述於下。
上品上生感見三聖及無數化佛。百千比丘聲聞大眾。無量諸天。七寶宮殿。現在其前。以金剛臺迎接而去。頓生彼國已。聞佛說法。即獲無生法忍。隨遍歷十方佛土。次第受記。
上品中生。感見三聖有無量大眾眷屬圍繞。以紫金臺迎之。即生彼國七寶池中。經宿華開見佛。
上品下生。感三聖與諸菩薩持金蓮華。及五百化佛來迎。即生七寶池中。經一日一夜蓮華乃開。七日之中得見佛面。
中品上生。感見阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光。現前演說讚歎己。遂坐蓮華臺往生。蓮華尋開。聞妙音聲。得阿羅漢道。
中品中生。感見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮華來迎。即生彼國寶池中。經七日華開。讚歎世尊。聞法歡喜得須陀洹果。
中品下生。此類根機。因聞善知識開示。歡喜信受。乘願而終。不詳境界。惟既生彼國。經七日已。遇觀世音大勢至。聞法歡喜亦得須陀洹果。
下品上生。感見化佛化觀音化勢至來迎。即乘寶蓮華隨化佛往生。在寶池中經七七日華開。見二菩薩說法。
下品中生。先見地獄猛火。後忽化涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。即被迎接而去。生七寶池中。經時六劫。乃得華開。見二菩薩說法。
下品下生。感見金蓮華。猶如日輪。現在其前。隨即往生。於蓮華中滿十二大劫。方能開敷。見二菩薩說法。以上三種。皆緣善知識開示念佛。及自己懺悔罪愆為主因。
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往生淨土
修淨業有素之人。臨終直至所往。即生淨土。不必經如上之種種境界。
但七七日中。代為念佛。亦能令其增高品位。功不唐捐。
至往生淨土。原本十方均可。惟極樂世界獨推緣厚。
往生種種感見。依據觀無量壽經分之為九品。茲謹述於下。
上品上生感見三聖及無數化佛。百千比丘聲聞大眾。無量諸天。七寶宮殿。現在其前。以金剛臺迎接而去。頓生彼國已。聞佛說法。即獲無生法忍。隨遍歷十方佛土。次第受記。
上品中生。感見三聖有無量大眾眷屬圍繞。以紫金臺迎之。即生彼國七寶池中。經宿華開見佛。
上品下生。感三聖與諸菩薩持金蓮華。及五百化佛來迎。即生七寶池中。經一日一夜蓮華乃開。七日之中得見佛面。
中品上生。感見阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光。現前演說讚歎己。遂坐蓮華臺往生。蓮華尋開。聞妙音聲。得阿羅漢道。
中品中生。感見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮華來迎。即生彼國寶池中。經七日華開。讚歎世尊。聞法歡喜得須陀洹果。
中品下生。此類根機。因聞善知識開示。歡喜信受。乘願而終。不詳境界。惟既生彼國。經七日已。遇觀世音大勢至。聞法歡喜亦得須陀洹果。
下品上生。感見化佛化觀音化勢至來迎。即乘寶蓮華隨化佛往生。在寶池中經七七日華開。見二菩薩說法。
下品中生。先見地獄猛火。後忽化涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。即被迎接而去。生七寶池中。經時六劫。乃得華開。見二菩薩說法。
下品下生。感見金蓮華。猶如日輪。現在其前。隨即往生。於蓮華中滿十二大劫。方能開敷。見二菩薩說法。以上三種。皆緣善知識開示念佛。及自己懺悔罪愆為主因。
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超薦應具之條件...作佛事功德。定有特效。（念佛為主）
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超薦應具之條件
依密法言。成就菩提計有三等。上焉者剋期取證。中焉者命終升登。下焉者中陰成就。
親屬如為作佛事功德。定有特效。（念佛為主）
蓋中陰身。具有漏通力。故其被種種驚慌。恐怖之所驅迫。彼當自計有何善法。令彼脫離。若有種種導示。念佛。超薦。當極感受。願樂欲聞。效力每出意表。
但須具有下例三種條件。
一（齋戒）舉家一律持齋。來賓亦不得特設酒肉。其他污穢並須禁戒。
二（誠懇）對於亡者應誠懇思念。以求感通。不可以飾門面為心。不可徒委責於人。按宋屠長卿筆記云。「通州司馬養謙。嘗為亡夫人廣修佛事。數年後其妾暴亡。經宿甦。哭告司馬曰。妾死入冥府。見夫人被閉一暗室。謂在此間苦不可言。請急作功德。以救之。妾曰。夫人亡後。相公大作佛事。都無益耶。夫人曰。經懺薦度。固須慎選有道之僧。尤須主者齋戒至誠。乃滅罪增福。向者沙門誦經堂上。相公弈棋室中。何益之有。司馬聞之。亦大哭。乃擇戒德名僧。清淨嚴肅。作道場三晝夜。」此長卿目睹之事。斯亦孝子賢孫所當知也。
三（揀擇）對於法師宜揀擇道行真正者而禮聘之。其恣意破戒。及唯利是視之輩。皆勿濫請。
按法師如戒律淨行有所缺犯。或於儀規未合或昏沉。或妄想。中陰具漏通力。以為欺誑於彼。即必自覺失望。而悔生。因悔生。而發瞋恨。淪入苦趣矣。
善知識當作如下之開示云。
某某僧伽身即佛身。當作依法不依人想。任彼作法之人如何錯誤。必因我之意業未盡。譬如照鏡之人。其面不淨。鏡相亦復不淨。是必我自心念本不淨。汝當如是作意。至誠敬愛。則凡所修。變為純白佛事。仍不失歸於自身之利樂。家屬如延僧為作佛事。可預對靈前導示七遍。雖修法失恭。當仍獲利益。
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超薦應具之條件
依密法言。成就菩提計有三等。上焉者剋期取證。中焉者命終升登。下焉者中陰成就。
親屬如為作佛事功德。定有特效。（念佛為主）
蓋中陰身。具有漏通力。故其被種種驚慌。恐怖之所驅迫。彼當自計有何善法。令彼脫離。若有種種導示。念佛。超薦。當極感受。願樂欲聞。效力每出意表。
但須具有下例三種條件。
一（齋戒）舉家一律持齋。來賓亦不得特設酒肉。其他污穢並須禁戒。
二（誠懇）對於亡者應誠懇思念。以求感通。不可以飾門面為心。不可徒委責於人。按宋屠長卿筆記云。「通州司馬養謙。嘗為亡夫人廣修佛事。數年後其妾暴亡。經宿甦。哭告司馬曰。妾死入冥府。見夫人被閉一暗室。謂在此間苦不可言。請急作功德。以救之。妾曰。夫人亡後。相公大作佛事。都無益耶。夫人曰。經懺薦度。固須慎選有道之僧。尤須主者齋戒至誠。乃滅罪增福。向者沙門誦經堂上。相公弈棋室中。何益之有。司馬聞之。亦大哭。乃擇戒德名僧。清淨嚴肅。作道場三晝夜。」此長卿目睹之事。斯亦孝子賢孫所當知也。
三（揀擇）對於法師宜揀擇道行真正者而禮聘之。其恣意破戒。及唯利是視之輩。皆勿濫請。
按法師如戒律淨行有所缺犯。或於儀規未合或昏沉。或妄想。中陰具漏通力。以為欺誑於彼。即必自覺失望。而悔生。因悔生。而發瞋恨。淪入苦趣矣。
善知識當作如下之開示云。
某某僧伽身即佛身。當作依法不依人想。任彼作法之人如何錯誤。必因我之意業未盡。譬如照鏡之人。其面不淨。鏡相亦復不淨。是必我自心念本不淨。汝當如是作意。至誠敬愛。則凡所修。變為純白佛事。仍不失歸於自身之利樂。家屬如延僧為作佛事。可預對靈前導示七遍。雖修法失恭。當仍獲利益。
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勝劣色光之判別..
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勝劣色光之判別
中陰身因經歷諸苦。乃自計曰。傷哉。我今所受。何其苦也。我將往覓任何之有生身體。
因此遂四處狂奔。心意散亂。莫自休止。有時或於橋梁處。阿蘭若（即廟宇）及浮圖（即塔）等處暫一停憩。但不能過久。因中陰身之四大輕微。異於生前色身之粗靈。能作勾留。於是又不免深自懊喪。自覺飄蕩失所憑藉。悶苦惶悚。
甚至自念。吾今但欲得人身。任何代價不惜。故輾轉覓取得自己舊有軀殼。但屍身早經家屬親友運置入柩。或地葬矣火葬矣。因無屍可入。乃悲不自勝。心灰意懶。無窮憂苦交攻蝟集。
其時即有 輪迴 六凡道之劣光。倏忽顯現。業力應感何道。彼道之光。當愈益明顯而現。
見（天道光）微白。（人道光）淺黃。
（阿修羅道光）淡綠。（地獄道光）如黑煙。（餓鬼道光）淡紅。（畜生道光）淺藍。
又有五方佛界。放射 強烈 燦爛眩耀藍色光。清淨白光。黃色光。紅色寶燄妙光。強烈紅光。如是等種種佛光。交相亙攝。
奈因業力故。反畏縮懼怕恐怖佛界放射之種種強烈光。而喜著彼諸天。人。阿修羅。地獄。餓鬼。畜生道。所放射之種種薄弱光。於是即投入六道。永受諸苦矣。
按以上所述 六凡道光。柔和易入。殊覺可意。但此光係墮落之光。切不可喜著。應急避免。
唯當一心誠敬。自己作意。振作精神。念阿彌陀佛。觀世音菩薩。務須捨易就難。毫無怯弱而投入其強烈光。彼強烈光是佛光。是恩光。是解脫光。是超凡入聖光。若舉身投入即可身登佛國。永享極樂。永離六道沉淪之劇苦也。
善知識當作如上之開示。
家屬於此七七日中。仍當循次輪班每日三次念佛救度。蓋通常死者之業識。必須經歷七七四十九日迭變中陰之境界。如在此七七期中念佛救度。定能于任何一日。得如法度脫也。
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勝劣色光之判別
中陰身因經歷諸苦。乃自計曰。傷哉。我今所受。何其苦也。我將往覓任何之有生身體。
因此遂四處狂奔。心意散亂。莫自休止。有時或於橋梁處。阿蘭若（即廟宇）及浮圖（即塔）等處暫一停憩。但不能過久。因中陰身之四大輕微。異於生前色身之粗靈。能作勾留。於是又不免深自懊喪。自覺飄蕩失所憑藉。悶苦惶悚。
甚至自念。吾今但欲得人身。任何代價不惜。故輾轉覓取得自己舊有軀殼。但屍身早經家屬親友運置入柩。或地葬矣火葬矣。因無屍可入。乃悲不自勝。心灰意懶。無窮憂苦交攻蝟集。
其時即有 輪迴 六凡道之劣光。倏忽顯現。業力應感何道。彼道之光。當愈益明顯而現。
見（天道光）微白。（人道光）淺黃。
（阿修羅道光）淡綠。（地獄道光）如黑煙。（餓鬼道光）淡紅。（畜生道光）淺藍。
又有五方佛界。放射 強烈 燦爛眩耀藍色光。清淨白光。黃色光。紅色寶燄妙光。強烈紅光。如是等種種佛光。交相亙攝。
奈因業力故。反畏縮懼怕恐怖佛界放射之種種強烈光。而喜著彼諸天。人。阿修羅。地獄。餓鬼。畜生道。所放射之種種薄弱光。於是即投入六道。永受諸苦矣。
按以上所述 六凡道光。柔和易入。殊覺可意。但此光係墮落之光。切不可喜著。應急避免。
唯當一心誠敬。自己作意。振作精神。念阿彌陀佛。觀世音菩薩。務須捨易就難。毫無怯弱而投入其強烈光。彼強烈光是佛光。是恩光。是解脫光。是超凡入聖光。若舉身投入即可身登佛國。永享極樂。永離六道沉淪之劇苦也。
善知識當作如上之開示。
家屬於此七七日中。仍當循次輪班每日三次念佛救度。蓋通常死者之業識。必須經歷七七四十九日迭變中陰之境界。如在此七七期中念佛救度。定能于任何一日。得如法度脫也。
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初入中陰境...當一心專念阿彌陀佛慈父。大悲觀世音菩薩。來相救度
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初入中陰境
人於氣絕命終後。靈識離體未能即得解脫者。大都經過一種昏沉迷惚境況。為時三日半至四日之久。而頓覺清明。謂之初入中陰境。在此一剎那之清明。或可見家屬人等。
又通常死者離體之業識。每自迷悶。且自計曰。我豈已死。抑尚未死乎。彼亦恍惚能見其親屬人等。一一當前。猶如夢中相逢。
按此時方不自知其已死。抑未死之際。親屬人等。當每日三次輪班代為念佛救度。（念佛照常課或飭終津梁）
仗佛力故。以導其往生極樂。蓋雖有業力。亦不能為阻。
譬如日出。昏夜破曉。妙明淨光。自能消滅其業力之黑暗也。
又此際死者靈識倏入新界。正自莫知所可。故必趁此念佛以為救度。請善知識開示。使令趨歸樂邦。
又按善知識開示云。
某某。汝若向水中。或鏡中觀之。不見有面像映現。緣中陰身。已脫離此人間所具血肉等聚之四大色身故。當知已入中陰身境界。
惟最切要者。汝此時不可有一念記掛於任何事。
當一心專念阿彌陀佛慈父。大悲觀世音菩薩。來相救度。
斯時阿彌陀佛。觀世音菩薩。當必立即應感而至。
務祈善自作意。善知識當作如上之朗誦開示。（三遍）家屬一日三次念佛救度。
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初入中陰境
人於氣絕命終後。靈識離體未能即得解脫者。大都經過一種昏沉迷惚境況。為時三日半至四日之久。而頓覺清明。謂之初入中陰境。在此一剎那之清明。或可見家屬人等。
又通常死者離體之業識。每自迷悶。且自計曰。我豈已死。抑尚未死乎。彼亦恍惚能見其親屬人等。一一當前。猶如夢中相逢。
按此時方不自知其已死。抑未死之際。親屬人等。當每日三次輪班代為念佛救度。（念佛照常課或飭終津梁）
仗佛力故。以導其往生極樂。蓋雖有業力。亦不能為阻。
譬如日出。昏夜破曉。妙明淨光。自能消滅其業力之黑暗也。
又此際死者靈識倏入新界。正自莫知所可。故必趁此念佛以為救度。請善知識開示。使令趨歸樂邦。
又按善知識開示云。
某某。汝若向水中。或鏡中觀之。不見有面像映現。緣中陰身。已脫離此人間所具血肉等聚之四大色身故。當知已入中陰身境界。
惟最切要者。汝此時不可有一念記掛於任何事。
當一心專念阿彌陀佛慈父。大悲觀世音菩薩。來相救度。
斯時阿彌陀佛。觀世音菩薩。當必立即應感而至。
務祈善自作意。善知識當作如上之朗誦開示。（三遍）家屬一日三次念佛救度。
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中陰...
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中陰之說明
中陰又譯中有。即凡夫之人現身死時。便名死陰。又譯死有。後生再生。則名生陰。又譯生有。死後尚未轉生。過渡七七四十九日之間。乃別有一身謂之中陰。（俗稱謂靈魂。其實名雖略同。其義迥別。）再淺言之。已離此處。未至彼處。已死未生之間。兩邊不著。中間所有。謂之中有。或名識神。即中陰也。
惟修持有素。與極善之人。直至所至。或生淨土。或生天界。極惡之人。或墮種種惡趣。不入中陰。普通之人。皆入中陰之階段也。
按俱舍論云。欲界中陰之身量。如五六歲小兒。諸根明利。但依於倒心。（倒心謂於男女起淫慾想）
四大分離之循次及狀態
人身堅硬屬地。流動屬水。煖氣屬火。動轉屬風。此四種物。遍滿大千世界。故稱為大。
（地大降於水大）其時人體四週以至一毛孔間。遍覺有重大壓力侵襲內臟。乃至骨節俱感受窒礙之逼迫。其悶重苦痛。難言難宣。故有手足抽褚搐。筋肉顫動之表現此其證也。
（水大降於火大）則遍體冷氣襲人。刺入骨髓。內臟肉顫。以至肝腸冰雪。內外霜寒交侵。爐火難去其苦。雖裸臥冰雪。亦難道其萬一。此時外表色灰白。氣喘身顫。即其證也。
（火大降於風大）其時生機大半退失。抵抗力薄弱。苦勢更張。風煽火熾。熱盛如焚。內臟外支如煎如蒸。肌肉筋節似刳似割。痛極而變僵木。此時外表面赤神昏。氣出少納。即其證也。
（風大分離）其時病者之體。忽爾覺受一種如被極狂烈之風。吹拆其體。碎為塵埃。至極支解之痛苦。此時四大各散。六根敗壞。惟聽其神識隨生前造業輕重受報去矣。
按如生西方淨土。有阿彌陀佛威神之力。接引而去。或生天界者。有諸天迎接。仗自身善業力。神識離體時。殊有快感。當無如上之苦痛也。
惟最要者。家屬人等。切忌 哭泣 嘈鬧。恐被牽動愛情。貪戀世間。有礙往生。亦不可急忙移動。如抽除墊具。臥褥。洗滌。更衣等等。必須經過八小時後。方可浴身。更衣。入柩。否則八識未全離體。觸動時。感受苦痛。因瞋恚而墮入惡道也。
又按死者生時。或雖信佛。但其修持懈怠。或因未具深信切願。
或因業障深重。臨終昏迷。認為未證往生者。當請淨宗善知識。對死者屍體。或對靈前。為之開示。家屬人等。每日三次輪班念佛救度。引其神識專注蓮邦。蓋此時生方未定。業風可轉。如法施救。令其反妄歸真。轉凡就聖。皆易易也。
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中陰之說明
中陰又譯中有。即凡夫之人現身死時。便名死陰。又譯死有。後生再生。則名生陰。又譯生有。死後尚未轉生。過渡七七四十九日之間。乃別有一身謂之中陰。（俗稱謂靈魂。其實名雖略同。其義迥別。）再淺言之。已離此處。未至彼處。已死未生之間。兩邊不著。中間所有。謂之中有。或名識神。即中陰也。
惟修持有素。與極善之人。直至所至。或生淨土。或生天界。極惡之人。或墮種種惡趣。不入中陰。普通之人。皆入中陰之階段也。
按俱舍論云。欲界中陰之身量。如五六歲小兒。諸根明利。但依於倒心。（倒心謂於男女起淫慾想）
四大分離之循次及狀態
人身堅硬屬地。流動屬水。煖氣屬火。動轉屬風。此四種物。遍滿大千世界。故稱為大。
（地大降於水大）其時人體四週以至一毛孔間。遍覺有重大壓力侵襲內臟。乃至骨節俱感受窒礙之逼迫。其悶重苦痛。難言難宣。故有手足抽褚搐。筋肉顫動之表現此其證也。
（水大降於火大）則遍體冷氣襲人。刺入骨髓。內臟肉顫。以至肝腸冰雪。內外霜寒交侵。爐火難去其苦。雖裸臥冰雪。亦難道其萬一。此時外表色灰白。氣喘身顫。即其證也。
（火大降於風大）其時生機大半退失。抵抗力薄弱。苦勢更張。風煽火熾。熱盛如焚。內臟外支如煎如蒸。肌肉筋節似刳似割。痛極而變僵木。此時外表面赤神昏。氣出少納。即其證也。
（風大分離）其時病者之體。忽爾覺受一種如被極狂烈之風。吹拆其體。碎為塵埃。至極支解之痛苦。此時四大各散。六根敗壞。惟聽其神識隨生前造業輕重受報去矣。
按如生西方淨土。有阿彌陀佛威神之力。接引而去。或生天界者。有諸天迎接。仗自身善業力。神識離體時。殊有快感。當無如上之苦痛也。
惟最要者。家屬人等。切忌 哭泣 嘈鬧。恐被牽動愛情。貪戀世間。有礙往生。亦不可急忙移動。如抽除墊具。臥褥。洗滌。更衣等等。必須經過八小時後。方可浴身。更衣。入柩。否則八識未全離體。觸動時。感受苦痛。因瞋恚而墮入惡道也。
又按死者生時。或雖信佛。但其修持懈怠。或因未具深信切願。
或因業障深重。臨終昏迷。認為未證往生者。當請淨宗善知識。對死者屍體。或對靈前。為之開示。家屬人等。每日三次輪班念佛救度。引其神識專注蓮邦。蓋此時生方未定。業風可轉。如法施救。令其反妄歸真。轉凡就聖。皆易易也。
敬錄 了生脫死 繆滌源居士編輯
http://book.bfnn.org/books/0854.htm#a05
了生脫死 繆滌源居士編輯
了生脫死 繆滌源居士編輯
了生脫死集自序
人生大事。莫如生死。而人生最難解決者。亦莫如生死。生從何來。死歸何處。人人怕死。物物貪生。
果何故歟。
問之莫不瞠目結舌。無以置答。
夫人為萬物之靈。對此絕大問題不能解決。能無憾乎。至近世科學。偏重物質。謂人死後即歸消滅。豈不謬哉。
昔季路問事鬼神於孔子。孔子曰。未能事人。焉能事鬼。
又問死。予曰。未知生。焉知死。非不知也。儒教以人道設教。凡於鬼神皆不語也。然讀易繫辭云。原始返終。故知生死之說。精氣為物。游魂為變。故知鬼神之情狀。則孔聖於生死問題。顯然獨知默證矣。佛學極致。了生脫死。故其於生死言之獨詳。但教典浩瀚。讀者每興望洋之歎。
鄙人有憾於此。久擬編著專集。以供讀者研究。今歲適應范古農老居士之邀約。擔任佛教日報編輯。即擬完成此集偶於佛籍中發現「中陰救度密法」一書。係西藏格西達瓦桑杜喇嘛所著。其弟子現任英國牛津大學教授伊文思溫慈博士譯為英文。去歲復由張蓮菩提居士迻譯為華文。細閱內容。對死後狀態已言之詳矣。不禁歡呼讚歎。但其上篇所言盡是西藏雙身密法救度。未研密乘者一時讀之殊難了然。為此鄙人特依是篇。編輯一過。再參以「人死問題」「飭終津梁」「人生之最後」三書。以及大小乘經論。窮搜博引。再加以按語編為是集。名曰「了生脫死」又名「念佛救度中陰法。」
蓋吾國內地通行淨土宗，愚意亦欲仿彼西藏喇嘛之密法救度中陰。而改以念佛救度云爾。惟是鄙人才疏慧淺。茲編所云。又免掛一漏萬。深望 大德長者。有以匡正。不勝罄禱。
中華民國二十六年晚秋
江陰繆滌源自序於上海佛教日報社編輯室
敬錄 了生脫死 繆滌源居士編輯
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了生脫死集自序
人生大事。莫如生死。而人生最難解決者。亦莫如生死。生從何來。死歸何處。人人怕死。物物貪生。
果何故歟。
問之莫不瞠目結舌。無以置答。
夫人為萬物之靈。對此絕大問題不能解決。能無憾乎。至近世科學。偏重物質。謂人死後即歸消滅。豈不謬哉。
昔季路問事鬼神於孔子。孔子曰。未能事人。焉能事鬼。
又問死。予曰。未知生。焉知死。非不知也。儒教以人道設教。凡於鬼神皆不語也。然讀易繫辭云。原始返終。故知生死之說。精氣為物。游魂為變。故知鬼神之情狀。則孔聖於生死問題。顯然獨知默證矣。佛學極致。了生脫死。故其於生死言之獨詳。但教典浩瀚。讀者每興望洋之歎。
鄙人有憾於此。久擬編著專集。以供讀者研究。今歲適應范古農老居士之邀約。擔任佛教日報編輯。即擬完成此集偶於佛籍中發現「中陰救度密法」一書。係西藏格西達瓦桑杜喇嘛所著。其弟子現任英國牛津大學教授伊文思溫慈博士譯為英文。去歲復由張蓮菩提居士迻譯為華文。細閱內容。對死後狀態已言之詳矣。不禁歡呼讚歎。但其上篇所言盡是西藏雙身密法救度。未研密乘者一時讀之殊難了然。為此鄙人特依是篇。編輯一過。再參以「人死問題」「飭終津梁」「人生之最後」三書。以及大小乘經論。窮搜博引。再加以按語編為是集。名曰「了生脫死」又名「念佛救度中陰法。」
蓋吾國內地通行淨土宗，愚意亦欲仿彼西藏喇嘛之密法救度中陰。而改以念佛救度云爾。惟是鄙人才疏慧淺。茲編所云。又免掛一漏萬。深望 大德長者。有以匡正。不勝罄禱。
中華民國二十六年晚秋
江陰繆滌源自序於上海佛教日報社編輯室
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民國許淑瑩女居土
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
民國許淑瑩女居土
許淑瑩居士，湖南善化人。隨夫李某，寄寓北平甘石橋。
性慈善，好行善事，而自奉極薄，尤愛惜物力。
事姑李母有年，見姑念佛，含笑西歸，遂信佛念佛，家供觀音像，日日瞻禮，虔誠祈禱接引往生。
廿三年正月十八日，忽沐浴甚潔，念佛最多，起居飲食如常，申時忽頭昏安睡，尚與子姪閒談，稍停即西逝，面有笑容，兩手結印，年五十二。
兒女均跪念佛，首七咸聞異香，翌日猶未滅（佛學半月刊第七十六期）。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a29
民國許淑瑩女居土
許淑瑩居士，湖南善化人。隨夫李某，寄寓北平甘石橋。
性慈善，好行善事，而自奉極薄，尤愛惜物力。
事姑李母有年，見姑念佛，含笑西歸，遂信佛念佛，家供觀音像，日日瞻禮，虔誠祈禱接引往生。
廿三年正月十八日，忽沐浴甚潔，念佛最多，起居飲食如常，申時忽頭昏安睡，尚與子姪閒談，稍停即西逝，面有笑容，兩手結印，年五十二。
兒女均跪念佛，首七咸聞異香，翌日猶未滅（佛學半月刊第七十六期）。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
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十方三世一切諸佛總持法門
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
民國修悟大師
修悟大師，名行雲，河北保定人。家業醫，弱冠後，訪師剃度。
二十六歲詣山西大同華嚴寺受具戒後，通參海內善知識，
經十餘年，深明淨土一宗，為十方三世一切諸佛總持法門，最為無上殊勝。
於是依止涿鹿南靈山朝陽洞，頓息諸緣，專修淨業。
洞東南有古剎木果寺，殿宇荒廢，公請住持，十餘年來，所有殿堂房舍，煥然一新。集遠近善士，結期念佛。
二十九年四月，河北容城縣諸居士，請講彌陀經，至六月講訖，頓覺精神異常，如西方業熟。遂集眾善士告曰，吾幻緣將滿，不能久留。
唯願諸仁者，發菩提心，專一念佛，求生西方，貫徹始終定蒙佛接引，乃不負吾來容之心願也。
次日諸善士恭送入龕，跏趺端坐，微聲念佛，眾亦助念，至午，安詳西逝。城市附近，皆聞異香，官吏競往瞻拜，遂封龕供養。時值炎暑，至九月五日啟龕，面如生，猶有餘香。荼毗獲舍利三百六十餘粒，白多灰少，赤紅者三十餘（佛學半月刊第二四一期）。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a23
民國修悟大師
修悟大師，名行雲，河北保定人。家業醫，弱冠後，訪師剃度。
二十六歲詣山西大同華嚴寺受具戒後，通參海內善知識，
經十餘年，深明淨土一宗，為十方三世一切諸佛總持法門，最為無上殊勝。
於是依止涿鹿南靈山朝陽洞，頓息諸緣，專修淨業。
洞東南有古剎木果寺，殿宇荒廢，公請住持，十餘年來，所有殿堂房舍，煥然一新。集遠近善士，結期念佛。
二十九年四月，河北容城縣諸居士，請講彌陀經，至六月講訖，頓覺精神異常，如西方業熟。遂集眾善士告曰，吾幻緣將滿，不能久留。
唯願諸仁者，發菩提心，專一念佛，求生西方，貫徹始終定蒙佛接引，乃不負吾來容之心願也。
次日諸善士恭送入龕，跏趺端坐，微聲念佛，眾亦助念，至午，安詳西逝。城市附近，皆聞異香，官吏競往瞻拜，遂封龕供養。時值炎暑，至九月五日啟龕，面如生，猶有餘香。荼毗獲舍利三百六十餘粒，白多灰少，赤紅者三十餘（佛學半月刊第二四一期）。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a23
老實念佛之信堅願切而行專也
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
民國了相大師
了相大師，西蜀吳氏子 高曾祖皆官於院，遂家焉。祖業商致富，父善乘法師，母善果比丘尼，均篤信佛，奉觀音大士尤虔。生子女各二，師最長，五歲即能背誦心經，每從父入寺，便能對佛禮拜。父友永成法師偶來訪，師一見，即深敬慕，願從出家，父母不許。時方讀書私墊，放學後，輒入普濟寺聽僧誦經，非暮不返。年十八，將為授室，又固辭而請出家，強之始婚。妻楊氏，法名了智，亦素信佛，得師化導而愈篤，相伴念佛。
一日，語楊曰，予年十三，即具出家之志，被親堅阻，他日能有機緣，與卿同作佛子何如。
楊曰，善，若果作比丘，請執刀為我削此八千煩惱絲，而現身為比丘尼也。師大喜，即對佛共誓遂持長齋。
清光緒四年，父被誣控，繫獄五月，始獲昭雪。所有店號，均失利閉歇，刺激過深，遽圖自殺未遂，而發心出家。恐眷屬障阻，不告而行，乞廣福寺證公和尚剃度。既具足戒。方函告家屬，以修行學佛之種種功德相勸勉。母方病，命師偕弟了非往省，師詢楊曰，予欲從父出家，汝意云何。楊曰，此君大事，自當早決，百年一剎那，豈可因循坐誤耶。惟望毋忘夙誓，亟來為余剃髮，成余素志，則感甚矣，師抵寺見父，即求度脫。
問何以置汝婦，師曰，媳與兒約彼即為尼，可無慮也。了非亦願從兄依父出家。即稟鎮公，於光緒五年九月十九日，為師兄弟同時剃度，母見二子久不返，率媳及二女往訪。
楊見夫已現僧相，欣然賀曰，有志竟成，可喜可賀，請即踐夙約，為余削髮。母及二女，亦發心出家。即擇彌陀聖誕，分別剃度，既同受具成了。了智隨姑等住蓮華庵，專心念佛。師赴高旻，參學三年，金山天寧，各住兩年，回廣福閉關。逮父母先後示寂，偕弟朝禮南北名山，參訪耆宿，凡七載，重回廣福閉關。
廿七年，再朝普陀天台等名山，訪善知識請益。是年冬，三度入關，益加行修持，加求精進。
初習禪，兼及諸經論，而最得力於觀經。五十後，始一心淨土，專持名號。
嘗曰，即此已足，何必貪多務博。
世人念佛者多，往生者寡，因念佛而不作觀，致妄念叢興。
必須信堅願切而行專，念念西方，勿雜他念，自能一心不亂，定得往生。吾人出家，在求佛法，了生死，必須有恆心定力與獃氣，乃能專進不退，若有絲毫畏難偷懶與疑慮，決無成就。志在淨土者，尤當特別注意。
遂先後結茅於黃山及廬山深處，六時念佛不絕。年六十六，始以其徒再三迎請，而回廣福，日處斗室，行往坐臥，持誦不息。每逢朔望，必集附近善信，結會念佛。
嘗謂學佛在求自度，尤當度人，若祇求自利，而不知利他，便是自私為我，失佛慈悲方便之旨矣。
民國十三年，了智尼師示寂時，師往助念，微笑禮師而言曰，此生幸得成尼，善根不滅，今得往生深感師賜，十年後，當再與師會於淨土。
荼毗時，師為舉火。廿三年甲戌十月十二日，為父百齡誕日，特親自主七。小患頭暈症，祝髮後疾竟若失，至佛七第四日，忽又微覺頭暈，雖片刻即癒。而自知時至。
翌日，即沐浴剃髮，更衣端坐，默念佛號。弟子輩留候室中，悉揮之出，謂去時尚早，汝等可安心打七。
迨圓滿之後，始對眾一一道別，囑努力念佛，精進勿怠。言訖。一再向西作禮，至亥末，念笑結印而逝，年七十九，僧臘五十六。荼毗後，以灰為丸，散於江海（佛學半月刊第一00期）。
評曰，與妻相伴念佛，相約出家，而妻仍專心念佛，師竟遍參知識，三度閉關，始知即此已足，一心淨土，
兩山結茅，猶輸妻淨業先成，約於十年後淨土再會。
果遲十年往生，此不及其妻老實念佛之信堅願切而行專也。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a22
民國了相大師
了相大師，西蜀吳氏子 高曾祖皆官於院，遂家焉。祖業商致富，父善乘法師，母善果比丘尼，均篤信佛，奉觀音大士尤虔。生子女各二，師最長，五歲即能背誦心經，每從父入寺，便能對佛禮拜。父友永成法師偶來訪，師一見，即深敬慕，願從出家，父母不許。時方讀書私墊，放學後，輒入普濟寺聽僧誦經，非暮不返。年十八，將為授室，又固辭而請出家，強之始婚。妻楊氏，法名了智，亦素信佛，得師化導而愈篤，相伴念佛。
一日，語楊曰，予年十三，即具出家之志，被親堅阻，他日能有機緣，與卿同作佛子何如。
楊曰，善，若果作比丘，請執刀為我削此八千煩惱絲，而現身為比丘尼也。師大喜，即對佛共誓遂持長齋。
清光緒四年，父被誣控，繫獄五月，始獲昭雪。所有店號，均失利閉歇，刺激過深，遽圖自殺未遂，而發心出家。恐眷屬障阻，不告而行，乞廣福寺證公和尚剃度。既具足戒。方函告家屬，以修行學佛之種種功德相勸勉。母方病，命師偕弟了非往省，師詢楊曰，予欲從父出家，汝意云何。楊曰，此君大事，自當早決，百年一剎那，豈可因循坐誤耶。惟望毋忘夙誓，亟來為余剃髮，成余素志，則感甚矣，師抵寺見父，即求度脫。
問何以置汝婦，師曰，媳與兒約彼即為尼，可無慮也。了非亦願從兄依父出家。即稟鎮公，於光緒五年九月十九日，為師兄弟同時剃度，母見二子久不返，率媳及二女往訪。
楊見夫已現僧相，欣然賀曰，有志竟成，可喜可賀，請即踐夙約，為余削髮。母及二女，亦發心出家。即擇彌陀聖誕，分別剃度，既同受具成了。了智隨姑等住蓮華庵，專心念佛。師赴高旻，參學三年，金山天寧，各住兩年，回廣福閉關。逮父母先後示寂，偕弟朝禮南北名山，參訪耆宿，凡七載，重回廣福閉關。
廿七年，再朝普陀天台等名山，訪善知識請益。是年冬，三度入關，益加行修持，加求精進。
初習禪，兼及諸經論，而最得力於觀經。五十後，始一心淨土，專持名號。
嘗曰，即此已足，何必貪多務博。
世人念佛者多，往生者寡，因念佛而不作觀，致妄念叢興。
必須信堅願切而行專，念念西方，勿雜他念，自能一心不亂，定得往生。吾人出家，在求佛法，了生死，必須有恆心定力與獃氣，乃能專進不退，若有絲毫畏難偷懶與疑慮，決無成就。志在淨土者，尤當特別注意。
遂先後結茅於黃山及廬山深處，六時念佛不絕。年六十六，始以其徒再三迎請，而回廣福，日處斗室，行往坐臥，持誦不息。每逢朔望，必集附近善信，結會念佛。
嘗謂學佛在求自度，尤當度人，若祇求自利，而不知利他，便是自私為我，失佛慈悲方便之旨矣。
民國十三年，了智尼師示寂時，師往助念，微笑禮師而言曰，此生幸得成尼，善根不滅，今得往生深感師賜，十年後，當再與師會於淨土。
荼毗時，師為舉火。廿三年甲戌十月十二日，為父百齡誕日，特親自主七。小患頭暈症，祝髮後疾竟若失，至佛七第四日，忽又微覺頭暈，雖片刻即癒。而自知時至。
翌日，即沐浴剃髮，更衣端坐，默念佛號。弟子輩留候室中，悉揮之出，謂去時尚早，汝等可安心打七。
迨圓滿之後，始對眾一一道別，囑努力念佛，精進勿怠。言訖。一再向西作禮，至亥末，念笑結印而逝，年七十九，僧臘五十六。荼毗後，以灰為丸，散於江海（佛學半月刊第一00期）。
評曰，與妻相伴念佛，相約出家，而妻仍專心念佛，師竟遍參知識，三度閉關，始知即此已足，一心淨土，
兩山結茅，猶輸妻淨業先成，約於十年後淨土再會。
果遲十年往生，此不及其妻老實念佛之信堅願切而行專也。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
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有十種人臨終不得唸佛...
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
印光大師云：
「成就一眾生往生西方，
即是成就一眾生作佛。
此等功德何可思議。」
樂邦文類云：
有十種人臨終不得唸佛：
一、善友未必相遇，無勸唸之人。
二、業苦纏身，無法唸佛。
三、中風失語，不能唸佛。
四、狂亂失心，注想難成。
五、遭水火災不暇至誠念佛。
六、遇豹狼傷害生命。
七、臨終惡友，破害其信心。
八、昏迷致死。
九、軍陣鬥戰，突然死亡。
十、忽墜高巖致死。
以上遇到此種情形時，根本沒有念佛求生淨土的餘地。
可謂也是宿世帶來的業障現前所感召，因此死後其神識不但沒法超出於光明淨土中，而且會隨落於鬼道中，難解脫。
因此，應在有生之年就要勤誠念佛，修淨業積，往生淨土的資糧，到了臨終時西方勝境便會現前，安然自在地歸西。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a18
印光大師云：
「成就一眾生往生西方，
即是成就一眾生作佛。
此等功德何可思議。」
樂邦文類云：
有十種人臨終不得唸佛：
一、善友未必相遇，無勸唸之人。
二、業苦纏身，無法唸佛。
三、中風失語，不能唸佛。
四、狂亂失心，注想難成。
五、遭水火災不暇至誠念佛。
六、遇豹狼傷害生命。
七、臨終惡友，破害其信心。
八、昏迷致死。
九、軍陣鬥戰，突然死亡。
十、忽墜高巖致死。
以上遇到此種情形時，根本沒有念佛求生淨土的餘地。
可謂也是宿世帶來的業障現前所感召，因此死後其神識不但沒法超出於光明淨土中，而且會隨落於鬼道中，難解脫。
因此，應在有生之年就要勤誠念佛，修淨業積，往生淨土的資糧，到了臨終時西方勝境便會現前，安然自在地歸西。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a18
今日不知明日，勸人急急念佛猶恐不及，那可勸人雜學，以違善導專修之教耶？」
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
止觀云：
「領持記憶，心勞志倦，言論往復，水濁珠昏，皆是勸人，不必雜學，方能成就三昧，
況在壽命短促之時，今日不知明日，勸人急急念佛猶恐不及，那可勸人雜學，以違善導專修之教耶？」
勤誠稱念阿彌陀佛聖號十種功德
一、盡夜當得諸天大力神將，並諸眷屬隱形守護。
二、常得二十五位大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩常隨守護。
三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。
四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害，一切毒蛇、毒虎、毒藥，悉不能害。
五、一切火難、水難、怨賊、刀箭、牢獄、杻枷、橫死、枉死，悉皆不受。
六、先所作罪，皆悉消滅，所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。
七、夜夢正直 或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常為一切世間人民、恭敬、供養，猶如敬佛。
十、命終之時，心無佈畏，正念現前，得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖，手提金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙藥。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a12
止觀云：
「領持記憶，心勞志倦，言論往復，水濁珠昏，皆是勸人，不必雜學，方能成就三昧，
況在壽命短促之時，今日不知明日，勸人急急念佛猶恐不及，那可勸人雜學，以違善導專修之教耶？」
勤誠稱念阿彌陀佛聖號十種功德
一、盡夜當得諸天大力神將，並諸眷屬隱形守護。
二、常得二十五位大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩常隨守護。
三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。
四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害，一切毒蛇、毒虎、毒藥，悉不能害。
五、一切火難、水難、怨賊、刀箭、牢獄、杻枷、橫死、枉死，悉皆不受。
六、先所作罪，皆悉消滅，所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。
七、夜夢正直 或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常為一切世間人民、恭敬、供養，猶如敬佛。
十、命終之時，心無佈畏，正念現前，得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖，手提金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙藥。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
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一聲阿彌陀佛—唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
阿彌陀經要解云：
「吾人處劫濁中，決定為時所囿，
為苦所逼，非帶業橫出之行，必不能度；
處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑，非不假方便之行，必不能度；
處煩惱濁中決定為貪欲所陷，為惡業所螫，非即凡心是佛心之行必不能度；
處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛，非欣厭之行，必不能度；
處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
復次，祇此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛—
轉劫濁為清淨海會，
轉見濁為無量光，
轉煩惱濁為常寂光，
轉眾生濁為蓮花化生，
轉命濁為無量壽。
故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺全體，授與濁惡眾生，
乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a11
阿彌陀經要解云：
「吾人處劫濁中，決定為時所囿，
為苦所逼，非帶業橫出之行，必不能度；
處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑，非不假方便之行，必不能度；
處煩惱濁中決定為貪欲所陷，為惡業所螫，非即凡心是佛心之行必不能度；
處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛，非欣厭之行，必不能度；
處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
復次，祇此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛—
轉劫濁為清淨海會，
轉見濁為無量光，
轉煩惱濁為常寂光，
轉眾生濁為蓮花化生，
轉命濁為無量壽。
故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺全體，授與濁惡眾生，
乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a11
七十年來夢幻多，彌陀一句盡消磨，而今直入如來地，空有雙忘禮彌陀
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
清朝方海禪師：
臨終見幢旛，招引曰：「佛來迎矣。」
索筆作偈：
「七十年來夢幻多，彌陀一句盡消磨，
而今直入如來地，空有雙忘禮彌陀。」
遂擲筆而逝，世壽七十。（西壹謄稿）
宋朝道楷禪師臨終偈
「吾年七十六世緣今已足，
生不受天堂，死不下地獄，
撒手橫生三界外，
騰騰任運何所拘？」
宗淵法師自做輓辭
「舉世應無百歲人，百歲終作塚中塵，
余今八十有三也，自做哀歌送此身。」
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a07
清朝方海禪師：
臨終見幢旛，招引曰：「佛來迎矣。」
索筆作偈：
「七十年來夢幻多，彌陀一句盡消磨，
而今直入如來地，空有雙忘禮彌陀。」
遂擲筆而逝，世壽七十。（西壹謄稿）
宋朝道楷禪師臨終偈
「吾年七十六世緣今已足，
生不受天堂，死不下地獄，
撒手橫生三界外，
騰騰任運何所拘？」
宗淵法師自做輓辭
「舉世應無百歲人，百歲終作塚中塵，
余今八十有三也，自做哀歌送此身。」
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學佛修行最大目標為求生西方極樂世界...
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
自古以來，學佛修行的人雖多，但為了脫生死求生西方淨土的人卻不多。
因大家的願望是要留在世間廣度眾生，如果往生西方去，豈不是會耽誤了廣度眾生的機會嗎？
認為度化眾生是一件很容易的事情，其實度生也要具有相當的因緣才能達成，因此道綽禪師曾說：「在娑婆世界，生死業海中要度無量眾生者，必須具有多生累劫修行下來的廣大慈悲誓願力，不然的話就宛如逼雞下水般，比喻說雞本來就不能游泳，那有能力救渡在苦海上沉淪的眾生解脫呢？
所以我們學佛修行最大目標為求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛以及諸大菩薩學習直到成佛為止，然後再來娑婆世界廣渡眾生，願望才能達成。
所以度眾要隨緣，不須急於一時，以免被五濁惡世，群魔牽落放諸惡道中累劫難以超出，而耽誤了廣度眾生的機會。
念佛法門，雖可橫超三界，速了生死而於臨命終時是一最大關鍵，果然平日信願深切，淨行成就，自可預知時至，則其往生也。
如在家居士，一生念佛，志願往生，最好將家務以及身後各事，預先早作安排，交付清楚或立遺囑，以免臨命終時，有所罣礙，併須嚴囑家中眷屬，臨終之時一齊助唸，不得提起家務種種事情牽絆之事。切忌哭啼擾亂其心。
臨命終時，一念若差，則不能往生。關係重大，勿忽視。
探望為眷屬者，當以助道為孝，勿以情愛而誤往生大事也。
凡我等念佛求生淨土之人，當知一生辛勤收功就在最後一著。
當臨命終時正是聖凡立判之時節，此時應當萬緣放下，寸絲不掛一心專念彌陀聖號，求見我佛接引，正念昭彰，在剎那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池。
故曰念佛速了生死。」
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a06
自古以來，學佛修行的人雖多，但為了脫生死求生西方淨土的人卻不多。
因大家的願望是要留在世間廣度眾生，如果往生西方去，豈不是會耽誤了廣度眾生的機會嗎？
認為度化眾生是一件很容易的事情，其實度生也要具有相當的因緣才能達成，因此道綽禪師曾說：「在娑婆世界，生死業海中要度無量眾生者，必須具有多生累劫修行下來的廣大慈悲誓願力，不然的話就宛如逼雞下水般，比喻說雞本來就不能游泳，那有能力救渡在苦海上沉淪的眾生解脫呢？
所以我們學佛修行最大目標為求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛以及諸大菩薩學習直到成佛為止，然後再來娑婆世界廣渡眾生，願望才能達成。
所以度眾要隨緣，不須急於一時，以免被五濁惡世，群魔牽落放諸惡道中累劫難以超出，而耽誤了廣度眾生的機會。
念佛法門，雖可橫超三界，速了生死而於臨命終時是一最大關鍵，果然平日信願深切，淨行成就，自可預知時至，則其往生也。
如在家居士，一生念佛，志願往生，最好將家務以及身後各事，預先早作安排，交付清楚或立遺囑，以免臨命終時，有所罣礙，併須嚴囑家中眷屬，臨終之時一齊助唸，不得提起家務種種事情牽絆之事。切忌哭啼擾亂其心。
臨命終時，一念若差，則不能往生。關係重大，勿忽視。
探望為眷屬者，當以助道為孝，勿以情愛而誤往生大事也。
凡我等念佛求生淨土之人，當知一生辛勤收功就在最後一著。
當臨命終時正是聖凡立判之時節，此時應當萬緣放下，寸絲不掛一心專念彌陀聖號，求見我佛接引，正念昭彰，在剎那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池。
故曰念佛速了生死。」
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
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在逆境或順境中.在病苦中，念佛最重要
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
高僧大德開示：
我們念佛求生淨土者，應該在逆境或順境中，都會念佛，這種功夫是在平時就養成習慣，而且更要進一步的修煉到生病的時候也會念佛。
因病苦與死亡是一線之隔而已，如果病沒有醫好，最後就是死亡。
所以在病苦中，要提出勇氣，放下萬緣，專心念佛。要是壽命未盡，相信很快就痊癒。若壽命當盡，即仰仗阿彌陀佛的大慈悲誓願之力，接引往生西方極樂世界脫離苦海了。
自古以來，曾有許多的人，念佛求生淨土，但到了臨命終時，都未免有疾病痛苦纏身，結果他在痛苦中尚能提出勇氣，努力念佛不斷，以致最後乃使他達到往生西方的殊勝果報。詳細看往生傳裡都有記載著。
所以在病苦中，念佛最重要。
我們要時時刻刻檢討，自己念佛的功夫到底達到那裡？
是否有把握往生西方淨土？
更加要精進努力。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a06
高僧大德開示：
我們念佛求生淨土者，應該在逆境或順境中，都會念佛，這種功夫是在平時就養成習慣，而且更要進一步的修煉到生病的時候也會念佛。
因病苦與死亡是一線之隔而已，如果病沒有醫好，最後就是死亡。
所以在病苦中，要提出勇氣，放下萬緣，專心念佛。要是壽命未盡，相信很快就痊癒。若壽命當盡，即仰仗阿彌陀佛的大慈悲誓願之力，接引往生西方極樂世界脫離苦海了。
自古以來，曾有許多的人，念佛求生淨土，但到了臨命終時，都未免有疾病痛苦纏身，結果他在痛苦中尚能提出勇氣，努力念佛不斷，以致最後乃使他達到往生西方的殊勝果報。詳細看往生傳裡都有記載著。
所以在病苦中，念佛最重要。
我們要時時刻刻檢討，自己念佛的功夫到底達到那裡？
是否有把握往生西方淨土？
更加要精進努力。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
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念佛能成佛，只因妄想入六道.....生死、涅槃之路在你眼前，自己去選擇
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
念佛人要守戒，保持身心清淨，等於把自己從苦海中救到彼岸上來，如果輕易破戒、犯戒，等於自己陷入苦海裡，這樣不是自己誤自己嗎？」
「生死、涅槃之路在你眼前，自己去選擇，聖凡之路擺在你眼前，自己去走。」
「千念萬念，只為臨終一念，遇到了臨終時候，你的功夫，能提起正念否？你的身心所受的痛苦，豈會此生死輪迴痛苦？現在拼不過，你就要墮落三惡道了。」
我們若能至誠念佛，念到一心不亂，我們的身心便已經進入佛的清淨法界與佛的心相應，感受到無限清淨光明。
「若問為何要念佛，因吾身本來是佛，又因現在不是佛，亦因念佛能成佛，只因妄想入六道。」
古德云：
「財、色、名、食、睡、地獄根，五慾不除塵不可出。」
若求來生福報，轉生富貴之家，享受福樂，那知人間富貴花間露。世上功名水上漚。只恐福中，不肯修行，福報終必墮落苦趣。其愛樂之日短，而受苦之日長也。
獅子峰云：「個個戀色、貪財，盡是失人身捷徑，日日飲酒、食肉，無非地獄根，眼前圖快樂一時，死後受苦千萬劫。念佛本來可以離苦得樂，若不求出離娑婆，求生極樂淨土，則永遠在娑婆苦海，受無盡苦報。」
又念佛的心念，不與六塵相對，其心清淨的緣故，所以叫「淨念」這也是往生淨土的淨因。」
「如何得，念佛不閒斷，曰：『一信之後更不再疑問，即是不閒斷也。』」
「念佛一定要生死心切，不可大意，心中只有阿彌陀佛一念，不可起其他亂想。如果有其他亂想的時候，就趕緊提起佛號。」
「念佛法門，但能發起深信之心，切願求生淨土，實行念去，即不參究，不觀想，就能得往生。」
若依其他法門修持，因這全部要靠自力，所以成就非常困難。
例如：誤入歧路、中途成魔或功行未成，世緣已盡，再投胎轉世，假使能再做人，因隔了一世前世的事情全部忘記了。所以不能繼續修行，而且念圖五慾，以致依舊沈淪苦海不能解脫。
舉一個例，宋朝青草堂為禪門宗匠。一生精進，晚年見宰相，告老還鄉，十分榮耀。忽動了羨慕之心。命終後竟生曾氏為子。年少登科、官至宰相，以前生千辛萬苦所修的光明道業換一世之功名富貴，豈不惜乎。
宰相身後，升沉莫卜。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a03
念佛人要守戒，保持身心清淨，等於把自己從苦海中救到彼岸上來，如果輕易破戒、犯戒，等於自己陷入苦海裡，這樣不是自己誤自己嗎？」
「生死、涅槃之路在你眼前，自己去選擇，聖凡之路擺在你眼前，自己去走。」
「千念萬念，只為臨終一念，遇到了臨終時候，你的功夫，能提起正念否？你的身心所受的痛苦，豈會此生死輪迴痛苦？現在拼不過，你就要墮落三惡道了。」
我們若能至誠念佛，念到一心不亂，我們的身心便已經進入佛的清淨法界與佛的心相應，感受到無限清淨光明。
「若問為何要念佛，因吾身本來是佛，又因現在不是佛，亦因念佛能成佛，只因妄想入六道。」
古德云：
「財、色、名、食、睡、地獄根，五慾不除塵不可出。」
若求來生福報，轉生富貴之家，享受福樂，那知人間富貴花間露。世上功名水上漚。只恐福中，不肯修行，福報終必墮落苦趣。其愛樂之日短，而受苦之日長也。
獅子峰云：「個個戀色、貪財，盡是失人身捷徑，日日飲酒、食肉，無非地獄根，眼前圖快樂一時，死後受苦千萬劫。念佛本來可以離苦得樂，若不求出離娑婆，求生極樂淨土，則永遠在娑婆苦海，受無盡苦報。」
又念佛的心念，不與六塵相對，其心清淨的緣故，所以叫「淨念」這也是往生淨土的淨因。」
「如何得，念佛不閒斷，曰：『一信之後更不再疑問，即是不閒斷也。』」
「念佛一定要生死心切，不可大意，心中只有阿彌陀佛一念，不可起其他亂想。如果有其他亂想的時候，就趕緊提起佛號。」
「念佛法門，但能發起深信之心，切願求生淨土，實行念去，即不參究，不觀想，就能得往生。」
若依其他法門修持，因這全部要靠自力，所以成就非常困難。
例如：誤入歧路、中途成魔或功行未成，世緣已盡，再投胎轉世，假使能再做人，因隔了一世前世的事情全部忘記了。所以不能繼續修行，而且念圖五慾，以致依舊沈淪苦海不能解脫。
舉一個例，宋朝青草堂為禪門宗匠。一生精進，晚年見宰相，告老還鄉，十分榮耀。忽動了羨慕之心。命終後竟生曾氏為子。年少登科、官至宰相，以前生千辛萬苦所修的光明道業換一世之功名富貴，豈不惜乎。
宰相身後，升沉莫卜。
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時時刻刻想佛、唸佛
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
如果真心要往生西方極樂世界的話，最好方法就是平時就要養成習慣，
把自己念頭安住於西方極樂世界阿彌陀佛裡面，時時刻刻想佛、唸佛，念念不離佛，因有這種習慣，相信到了臨命終時往生西方的願望必定會實現。但是一般的人要達到此種境界並不是那麼容易的。
所以唐朝，善導大師（蓮宗二祖）以及宋朝永明大師（蓮宗六祖）兩位祖師都教人要記數念佛，比較不會在中途生出懈怠心而停止了念佛，因此很快就能達到甚深微妙境界。但到寺院參加共修念佛的時候就不必記數。
善導大師弘揚專修念佛法門，提倡記數持名唸佛，從其化者甚眾，例如有念佛日課萬聲乃至十萬聲者，得念佛三昧往生西方淨土者無法紀述。
還有元朝蕅益大師（蓮宗九祖）亦向大眾開導曰：
「念佛要達到一心不亂境界，無他術，最初下手須用數珠記得分明，
刻定課程、決無缺，久久純熟不念自念。
然後記數亦得，不記數亦得。」
若初心便要好看的話，要不著相、要學圓融自在，總是信不深、行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事，臨命終時，決然用不著。」
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http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a03
如果真心要往生西方極樂世界的話，最好方法就是平時就要養成習慣，
把自己念頭安住於西方極樂世界阿彌陀佛裡面，時時刻刻想佛、唸佛，念念不離佛，因有這種習慣，相信到了臨命終時往生西方的願望必定會實現。但是一般的人要達到此種境界並不是那麼容易的。
所以唐朝，善導大師（蓮宗二祖）以及宋朝永明大師（蓮宗六祖）兩位祖師都教人要記數念佛，比較不會在中途生出懈怠心而停止了念佛，因此很快就能達到甚深微妙境界。但到寺院參加共修念佛的時候就不必記數。
善導大師弘揚專修念佛法門，提倡記數持名唸佛，從其化者甚眾，例如有念佛日課萬聲乃至十萬聲者，得念佛三昧往生西方淨土者無法紀述。
還有元朝蕅益大師（蓮宗九祖）亦向大眾開導曰：
「念佛要達到一心不亂境界，無他術，最初下手須用數珠記得分明，
刻定課程、決無缺，久久純熟不念自念。
然後記數亦得，不記數亦得。」
若初心便要好看的話，要不著相、要學圓融自在，總是信不深、行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事，臨命終時，決然用不著。」
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a03
文殊菩薩在過去無量劫中已成佛，為何再來娑婆世界發願要往生西方極樂世界呢？
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
文殊菩薩在過去無量劫中已成佛，為何再來娑婆世界發願要往生西方極樂世界呢？
因為文殊菩薩是要幫助娑婆世界教主釋迦牟尼佛，度化娑婆世界裡無量無邊的眾生，發願修持念佛求生西方極樂世界，得到究竟解說，所謂一佛出世，千佛護持也。
我們今生能逢高僧大德，宣揚佛法，而且能明白念佛求生西方淨土的殊勝因緣，也是過去無量劫以來修下來的福德因緣所感召，
因此要懺悔自己業障，重新精進唸佛，放棄貪迷五慾六塵的壞習氣，時時刻刻檢討自己的過失，因為我們已經進入佛門，學佛多年，所以不能再造惡業，墮落於生死苦海中，失卻了往生西方淨土的寶貴機緣。
如果失了此一機緣，豈不是一失人身，萬劫難復。
因此不論如何要在有生之年，就要準備辦好往生的資糧，
不可以認為到了老年無法工作時才要念佛，求生淨土就來不及了。
曾有一些學佛的蓮友，懷疑地說：「我們到了臨命終時，是否能往生西方極樂世界或是到什麼地方去？」
這種問題應該要自我檢討：「自己平時所修持的念佛功夫如何？」
聽高僧大德說：「我們在一年三百六十五天念頭放在那地方，用功最深、時間最長的就屬於那個地方，最後便生於那個地方」，這是因為個人所造業力果報所造成。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a03
文殊菩薩在過去無量劫中已成佛，為何再來娑婆世界發願要往生西方極樂世界呢？
因為文殊菩薩是要幫助娑婆世界教主釋迦牟尼佛，度化娑婆世界裡無量無邊的眾生，發願修持念佛求生西方極樂世界，得到究竟解說，所謂一佛出世，千佛護持也。
我們今生能逢高僧大德，宣揚佛法，而且能明白念佛求生西方淨土的殊勝因緣，也是過去無量劫以來修下來的福德因緣所感召，
因此要懺悔自己業障，重新精進唸佛，放棄貪迷五慾六塵的壞習氣，時時刻刻檢討自己的過失，因為我們已經進入佛門，學佛多年，所以不能再造惡業，墮落於生死苦海中，失卻了往生西方淨土的寶貴機緣。
如果失了此一機緣，豈不是一失人身，萬劫難復。
因此不論如何要在有生之年，就要準備辦好往生的資糧，
不可以認為到了老年無法工作時才要念佛，求生淨土就來不及了。
曾有一些學佛的蓮友，懷疑地說：「我們到了臨命終時，是否能往生西方極樂世界或是到什麼地方去？」
這種問題應該要自我檢討：「自己平時所修持的念佛功夫如何？」
聽高僧大德說：「我們在一年三百六十五天念頭放在那地方，用功最深、時間最長的就屬於那個地方，最後便生於那個地方」，這是因為個人所造業力果報所造成。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a03
文殊菩薩發願偈
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
大集經云：「末法時期，億萬人修行，罕一人得道，唯依念佛法門得度生死。」
因為念佛法門有佛力加持，所以很容易成就，這種加持除了能蒙阿彌陀佛大慈悲，接引加持之外，還有十方諸佛菩薩亦在冥冥之中加持著，
再說念佛能消滅前世多劫重罪，譬如一燈光明，能破千年暗室，到臨命終時更有阿彌陀佛以及諸大菩薩放大光明，手提蓮華台，接引往生西方極樂世界。
同時還有無數無量落在鬼道中的諸鬼魂之類亦會出現，因他們都是係自己過去生父母眷屬，乃至有緣眾生等，所以要藉此百千萬劫難逢的殊勝因緣，
換句話說；
他們就是要藉著你所修的念佛功德，以及與你一起往生西方極樂世界成佛。從無量劫以來無法化解的許多恩恩怨怨的問題都能圓滿化解，成就佛道。
因此文殊菩薩發願偈曰：
「願我命終時，滅除諸障礙。
面見阿彌陀，往生安樂剎。
生彼佛國已，成就諸大願。
阿彌陀如來，現前授我記。」
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a03
大集經云：「末法時期，億萬人修行，罕一人得道，唯依念佛法門得度生死。」
因為念佛法門有佛力加持，所以很容易成就，這種加持除了能蒙阿彌陀佛大慈悲，接引加持之外，還有十方諸佛菩薩亦在冥冥之中加持著，
再說念佛能消滅前世多劫重罪，譬如一燈光明，能破千年暗室，到臨命終時更有阿彌陀佛以及諸大菩薩放大光明，手提蓮華台，接引往生西方極樂世界。
同時還有無數無量落在鬼道中的諸鬼魂之類亦會出現，因他們都是係自己過去生父母眷屬，乃至有緣眾生等，所以要藉此百千萬劫難逢的殊勝因緣，
換句話說；
他們就是要藉著你所修的念佛功德，以及與你一起往生西方極樂世界成佛。從無量劫以來無法化解的許多恩恩怨怨的問題都能圓滿化解，成就佛道。
因此文殊菩薩發願偈曰：
「願我命終時，滅除諸障礙。
面見阿彌陀，往生安樂剎。
生彼佛國已，成就諸大願。
阿彌陀如來，現前授我記。」
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a03
近來有感念佛的人增多，但到臨命終時，能預知時至，安祥西歸的人則很少。為什麼呢？
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
近來有感念佛的人增多，但到臨命終時，能預知時至，安祥西歸的人則很少。
為什麼呢？
因一般人初學佛時都很熱誠，護持三寶道場以及修持佛法，因此在不知不覺中，消災轉福。
但自從得到福報之後便忙於追求物質上享受，把所有時間都盡花費於世俗之事，變成沒有時間念佛，
所以憨山大師開示曰：「眾生無量劫來，念念妄想，情深蒂固即使今生出世，何曾一念，痛為生死。日用念念循情，未嘗反省，今欲以虛浮之心就要斷多劫生死，所謂杯水救輿薪之火有道埋哉。若果為生死心切，念念救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛號咬定，定要敵過妄想，一切處，念念現前，不破妄想遮障。如此下苦切功夫，久純熟，自然與佛相應。」
曾有佛門弟子向老和尚反應說：工作太忙了，都沒有時間念佛。
老和尚就反問說：「你不會動中用功嗎？譬如在切菜的時候，切一刀念一句阿彌陀佛，搬磚頭的時候，搬一塊念一句阿彌陀佛，走路走一步唸一句阿彌陀佛，和人家講話，一停下來就馬上念佛，每一個工作都心平氣和地去做，在生活中練習，每一個動作都念佛，這就是動中用功念佛。」
古時曾有很多的人，念佛最後達到往生西方極樂世界，而且得到上品上生的果報，主要是因為他們每天念佛十二小時以上，不用參其他道理。
也有人每天持念佛號，數萬乃至十萬聲，因而在不知不覺中，妄念消失，開了自性中的智慧，達到念佛三昧，無念自念的微妙境界，到臨命終時，西方勝境現前，預知時至，請諸蓮友來助念，其實是為了要使諸位蓮友對念佛求生淨土法門生出信心，以及前來做證明他是確確實實，心無窒礙，快快樂樂地在剎那間，往生西方極樂淨土了。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
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近來有感念佛的人增多，但到臨命終時，能預知時至，安祥西歸的人則很少。
為什麼呢？
因一般人初學佛時都很熱誠，護持三寶道場以及修持佛法，因此在不知不覺中，消災轉福。
但自從得到福報之後便忙於追求物質上享受，把所有時間都盡花費於世俗之事，變成沒有時間念佛，
所以憨山大師開示曰：「眾生無量劫來，念念妄想，情深蒂固即使今生出世，何曾一念，痛為生死。日用念念循情，未嘗反省，今欲以虛浮之心就要斷多劫生死，所謂杯水救輿薪之火有道埋哉。若果為生死心切，念念救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛號咬定，定要敵過妄想，一切處，念念現前，不破妄想遮障。如此下苦切功夫，久純熟，自然與佛相應。」
曾有佛門弟子向老和尚反應說：工作太忙了，都沒有時間念佛。
老和尚就反問說：「你不會動中用功嗎？譬如在切菜的時候，切一刀念一句阿彌陀佛，搬磚頭的時候，搬一塊念一句阿彌陀佛，走路走一步唸一句阿彌陀佛，和人家講話，一停下來就馬上念佛，每一個工作都心平氣和地去做，在生活中練習，每一個動作都念佛，這就是動中用功念佛。」
古時曾有很多的人，念佛最後達到往生西方極樂世界，而且得到上品上生的果報，主要是因為他們每天念佛十二小時以上，不用參其他道理。
也有人每天持念佛號，數萬乃至十萬聲，因而在不知不覺中，妄念消失，開了自性中的智慧，達到念佛三昧，無念自念的微妙境界，到臨命終時，西方勝境現前，預知時至，請諸蓮友來助念，其實是為了要使諸位蓮友對念佛求生淨土法門生出信心，以及前來做證明他是確確實實，心無窒礙，快快樂樂地在剎那間，往生西方極樂淨土了。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a03
高僧大德開示錄 善導大師
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
善導大師云：
「眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就，
是以大聖悲憐，直勸專稱名號。正由稱名易故，相續即生。
若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若修雜業求生 百希一、二，千希三、四，由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續報佛恩故，雖有行業，常與名利相應故，樂於雜緣，自障障他生淨土故。」
明朝，傳燈法師闡揚淨土法門時提到：楊次公云：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽。極樂有念不一，則臨終為此念所轉。」有一物之不忘，愛也。有一念之不遺，愛也。有愛存於懷則念不一。娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。眾緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，紛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂，一念自成。一念既成則愛緣俱盡矣。
問曰：「杜境有道乎？」
答曰：「杜境者非屏除萬有也。亦非閉目，不睹也。即境以了其虛，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情念產生為此，求生淨土的心則不專。情空物空。萬法空而本性現。本性現情念息。自然而然，非加勉強。」
高僧大德說：「要知道，在娑婆世界，只要貪戀一枝草，一枝花，就要再來輪迴。」因在世上，有形相可見的東西都屬生滅無常，有一天終會壞掉消失，落於空幻，如果執著、留戀，往生西方淨土的願望就不會實現。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
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善導大師云：
「眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就，
是以大聖悲憐，直勸專稱名號。正由稱名易故，相續即生。
若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若修雜業求生 百希一、二，千希三、四，由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續報佛恩故，雖有行業，常與名利相應故，樂於雜緣，自障障他生淨土故。」
明朝，傳燈法師闡揚淨土法門時提到：楊次公云：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽。極樂有念不一，則臨終為此念所轉。」有一物之不忘，愛也。有一念之不遺，愛也。有愛存於懷則念不一。娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。眾緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，紛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂，一念自成。一念既成則愛緣俱盡矣。
問曰：「杜境有道乎？」
答曰：「杜境者非屏除萬有也。亦非閉目，不睹也。即境以了其虛，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情念產生為此，求生淨土的心則不專。情空物空。萬法空而本性現。本性現情念息。自然而然，非加勉強。」
高僧大德說：「要知道，在娑婆世界，只要貪戀一枝草，一枝花，就要再來輪迴。」因在世上，有形相可見的東西都屬生滅無常，有一天終會壞掉消失，落於空幻，如果執著、留戀，往生西方淨土的願望就不會實現。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
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惡人悔悟念佛求生西方淨土
高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
日本
惡人悔悟念佛求生西方淨土
數百年前在日本，讚歧的地方（現在的香川縣）有一位名叫「源大夫」的人，他的職業是殺人，只要有人拿錢給他，叫他去殺人，他就去殺人。
有一天他做完行業，在歸途中經過一間寺院，見到寺院正在舉辦慶祝供佛的法會，住持和尚正和諸信眾開示說法。他就進入寺院面帶著凶相向住持和尚說：「你在說什麼？」
和尚回答：「我是在說，阿彌陀佛具有廣大慈悲誓願，能教度無量無邊的罪苦眾生，解脫在世上所受的種種苦報，到達西方極樂世界。」
他聽後就似有所悟的問：「像我這種極惡的人，佛是否能沒有分別心而來救度我呢？」
和尚答：「當然會的。只要你能真心懺悔，專誠稱念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛一定會來接引你前往極樂世界。不過假如你能做佛的弟子，所受感應就比較大了。」
他問：「做佛的弟子是怎麼樣做的呢？」
和尚說：「要削髮出家修行。」想不到他聽後便說：「我願意出家修行。」
主持和尚看他真誠悔悟，就替他剃度，傳授出家清淨戒律，叫他不能再犯戒律，並給他袈裟。
他穿了袈裟後便向主持和尚辭別說：「我現在就起程向西行步，持念阿彌陀佛聖號，不論是多遙遠的路途，我都要堅持走下去。」
因為他真心悔悟出家，念佛修行，所以有人跟隨他護持他。他走過曠野以及山路，最後來到了斷崖海邊，已經無路可走，因為斷崖有一棵大樹，他便爬到樹上，下面就是茫茫大海，
他就向大海大聲呼叫說：「阿彌陀佛、阿彌陀佛，你在那裡？」忽然他聽到從海中傳出種非常親切微妙聲音向他回答說：「吾在這裡……。」
經過數天之後，大家去探望他，才發現他在樹上已經氣絕身亡。
但是他的口中生出一枝非常美麗的蓮花，讓大家讚歎不已，因此大家都相信他確確實實蒙阿彌陀佛接引往生西方極樂世界了。
敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄
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日本
惡人悔悟念佛求生西方淨土
數百年前在日本，讚歧的地方（現在的香川縣）有一位名叫「源大夫」的人，他的職業是殺人，只要有人拿錢給他，叫他去殺人，他就去殺人。
有一天他做完行業，在歸途中經過一間寺院，見到寺院正在舉辦慶祝供佛的法會，住持和尚正和諸信眾開示說法。他就進入寺院面帶著凶相向住持和尚說：「你在說什麼？」
和尚回答：「我是在說，阿彌陀佛具有廣大慈悲誓願，能教度無量無邊的罪苦眾生，解脫在世上所受的種種苦報，到達西方極樂世界。」
他聽後就似有所悟的問：「像我這種極惡的人，佛是否能沒有分別心而來救度我呢？」
和尚答：「當然會的。只要你能真心懺悔，專誠稱念阿彌陀佛的聖號，阿彌陀佛一定會來接引你前往極樂世界。不過假如你能做佛的弟子，所受感應就比較大了。」
他問：「做佛的弟子是怎麼樣做的呢？」
和尚說：「要削髮出家修行。」想不到他聽後便說：「我願意出家修行。」
主持和尚看他真誠悔悟，就替他剃度，傳授出家清淨戒律，叫他不能再犯戒律，並給他袈裟。
他穿了袈裟後便向主持和尚辭別說：「我現在就起程向西行步，持念阿彌陀佛聖號，不論是多遙遠的路途，我都要堅持走下去。」
因為他真心悔悟出家，念佛修行，所以有人跟隨他護持他。他走過曠野以及山路，最後來到了斷崖海邊，已經無路可走，因為斷崖有一棵大樹，他便爬到樹上，下面就是茫茫大海，
他就向大海大聲呼叫說：「阿彌陀佛、阿彌陀佛，你在那裡？」忽然他聽到從海中傳出種非常親切微妙聲音向他回答說：「吾在這裡……。」
經過數天之後，大家去探望他，才發現他在樹上已經氣絕身亡。
但是他的口中生出一枝非常美麗的蓮花，讓大家讚歎不已，因此大家都相信他確確實實蒙阿彌陀佛接引往生西方極樂世界了。
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佛陀！祈求您加被這沒有方向感的孩子，永遠不要由菩提道上迷失。
朝聖之旅— 道證法師
佛陀！
因為朝聖路上我只是一個小小的孩子，而人們卻要求我要像個大人了。
我不敢請求原諒，我的生命塗滿了錯誤的線條；我只祈求您接受我的懺悔，
很誠實地說，常常我的懺悔不夠懇切、又健忘，一錯再錯，似乎已經成了習慣。
請求您，當我再度犯錯之前，給我一線光明的提醒。
我的祈求很多、哭訴也冗長，娑婆世界的道路崎嶇，我並不希望永不跌倒，但願能勇敢地爬起來；
我不敢祈求不跌得頭破血流，但是祈求您加被這沒有方向感的孩子，永遠不要由菩提道上迷失。
敬錄 朝聖之旅— 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1811.htm#a04
佛陀！
因為朝聖路上我只是一個小小的孩子，而人們卻要求我要像個大人了。
我不敢請求原諒，我的生命塗滿了錯誤的線條；我只祈求您接受我的懺悔，
很誠實地說，常常我的懺悔不夠懇切、又健忘，一錯再錯，似乎已經成了習慣。
請求您，當我再度犯錯之前，給我一線光明的提醒。
我的祈求很多、哭訴也冗長，娑婆世界的道路崎嶇，我並不希望永不跌倒，但願能勇敢地爬起來；
我不敢祈求不跌得頭破血流，但是祈求您加被這沒有方向感的孩子，永遠不要由菩提道上迷失。
敬錄 朝聖之旅— 道證法師
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當五欲六塵蒙蔽我，佛陀！請讓我察覺，請讓我永遠看見別人的對處和自己的錯處，知道改進與學習......。
朝聖之旅— 道證法師
靈鷲山（耆闍崛山）
晨曦中，我們駛往靈鷲山，只不過包幾包葯的工夫，一下子就到了。讓我們虔誠地拜上山吧！法華會上佛菩薩，已等待我們無數個千年。
上山，上山，呼喚著「南無本師釋迦牟尼佛」。牛兒與我們同行，四周的崗巒還是帶露珠的氣氛，為什麼這一切如此熟悉？不覺得離鄉千萬里，卻覺得此處是家鄉。
過了小橋拜上山，拜這既近又遠、既遠又近的佛菩薩。
半山腰玄奘大師的茅屋雖然已經不在，而那一塊塊的石頭卻記載著當年他的風貌，好一個「寧向西天一步死，不向東土一步生」的三藏大師。我手上的香只是小小的一支，那花環的顏色也不鮮艷，然而心中的香雲卻紛紛湧起、花兒也朵朵綻放。我們的解脫是佛菩薩的血淚啊！
三千大千世界何處不是菩薩為我捨生命處，念此，念此；一拜、再拜，我的禮敬到達最深處。
拜著上山，後面傳來的是楊師姐、同行者的啜泣聲；前面是南無本師釋迦牟尼佛的呼喚。每一拜都不想起來，只想把全身的細胞都緊貼在這地上。
為什麼這土地、這石塊有股清柔的芬芳？可是那芬陀利華的香氣嗎？
真的，每一拜那芬馨都沁郁著這百千劫來穢齪的心。石塊閃閃發光，那股清涼不知是由手透心？還是由心透手？我渴望的眼睛望穿那說法的寶座，和大阿羅漢的座椅。
當我拜到近山頂時，突然一陣莫名的激動，抱住一塊大石頭，緊緊地抱住，哭了，哭得像個小孩子，我並非悲傷，然而眼淚已經沾溼了石頭，這是誰的座位呢？為什麼令我如此痛哭？
我聽見了上頭山頂大眾已經開始誦經，爬上去，穿著黃袈裟的一群比丘似乎重現了昔日的莊嚴。望著供在座上、頸上掛滿花環的佛陀，我靜靜坐在一個角落，聽那帶著淚的誦經聲，響在山谷。
每一個人發了自己的誓願，每一個人得到了一股激勵的力量。
佛陀！我只是一個微渺的眾生，卻擁有您平等的慈悲。請給我片刻，讓我坐在您的跟前，不要急急趕到別處好嗎？
我是一個小小的芥子，漂泊在虛空，而您是大勝須彌的無量倍，奇妙的是芥子竟能夠容納須彌，小小大大的一切差別，似乎在您的跟前便消融了，只是這樣默默地坐在您的足旁，為什麼如此滿足？
長老舍利弗，您智慧第一，請告訴我！「原諒這逃學的孩子遲到吧！」佛陀，請不要笑我沒有地藏菩薩的勇氣，驚天地、泣鬼神的誓願，這是我虔誠的心願，雖然不是「地獄不空，誓不成佛」的鏗鏘，但這是我心裏的話：請幫助我，雖然我聽過您說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」也許就因此我總見不著您，
但我只是一個徹底凡夫，雖然鼓著勇氣卻難免怯懦的時刻，
所以請幫助我，讓我能體會眾生的痛苦如同身受；
讓我有能力解除痛苦給予親切的了解與快樂。
當五欲六塵蒙蔽我，佛陀！請讓我察覺，請讓我永遠看見別人的對處和自己的錯處，知道改進與學習......。
敬錄 朝聖之旅— 道證法師
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靈鷲山（耆闍崛山）
晨曦中，我們駛往靈鷲山，只不過包幾包葯的工夫，一下子就到了。讓我們虔誠地拜上山吧！法華會上佛菩薩，已等待我們無數個千年。
上山，上山，呼喚著「南無本師釋迦牟尼佛」。牛兒與我們同行，四周的崗巒還是帶露珠的氣氛，為什麼這一切如此熟悉？不覺得離鄉千萬里，卻覺得此處是家鄉。
過了小橋拜上山，拜這既近又遠、既遠又近的佛菩薩。
半山腰玄奘大師的茅屋雖然已經不在，而那一塊塊的石頭卻記載著當年他的風貌，好一個「寧向西天一步死，不向東土一步生」的三藏大師。我手上的香只是小小的一支，那花環的顏色也不鮮艷，然而心中的香雲卻紛紛湧起、花兒也朵朵綻放。我們的解脫是佛菩薩的血淚啊！
三千大千世界何處不是菩薩為我捨生命處，念此，念此；一拜、再拜，我的禮敬到達最深處。
拜著上山，後面傳來的是楊師姐、同行者的啜泣聲；前面是南無本師釋迦牟尼佛的呼喚。每一拜都不想起來，只想把全身的細胞都緊貼在這地上。
為什麼這土地、這石塊有股清柔的芬芳？可是那芬陀利華的香氣嗎？
真的，每一拜那芬馨都沁郁著這百千劫來穢齪的心。石塊閃閃發光，那股清涼不知是由手透心？還是由心透手？我渴望的眼睛望穿那說法的寶座，和大阿羅漢的座椅。
當我拜到近山頂時，突然一陣莫名的激動，抱住一塊大石頭，緊緊地抱住，哭了，哭得像個小孩子，我並非悲傷，然而眼淚已經沾溼了石頭，這是誰的座位呢？為什麼令我如此痛哭？
我聽見了上頭山頂大眾已經開始誦經，爬上去，穿著黃袈裟的一群比丘似乎重現了昔日的莊嚴。望著供在座上、頸上掛滿花環的佛陀，我靜靜坐在一個角落，聽那帶著淚的誦經聲，響在山谷。
每一個人發了自己的誓願，每一個人得到了一股激勵的力量。
佛陀！我只是一個微渺的眾生，卻擁有您平等的慈悲。請給我片刻，讓我坐在您的跟前，不要急急趕到別處好嗎？
我是一個小小的芥子，漂泊在虛空，而您是大勝須彌的無量倍，奇妙的是芥子竟能夠容納須彌，小小大大的一切差別，似乎在您的跟前便消融了，只是這樣默默地坐在您的足旁，為什麼如此滿足？
長老舍利弗，您智慧第一，請告訴我！「原諒這逃學的孩子遲到吧！」佛陀，請不要笑我沒有地藏菩薩的勇氣，驚天地、泣鬼神的誓願，這是我虔誠的心願，雖然不是「地獄不空，誓不成佛」的鏗鏘，但這是我心裏的話：請幫助我，雖然我聽過您說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」也許就因此我總見不著您，
但我只是一個徹底凡夫，雖然鼓著勇氣卻難免怯懦的時刻，
所以請幫助我，讓我能體會眾生的痛苦如同身受；
讓我有能力解除痛苦給予親切的了解與快樂。
當五欲六塵蒙蔽我，佛陀！請讓我察覺，請讓我永遠看見別人的對處和自己的錯處，知道改進與學習......。
敬錄 朝聖之旅— 道證法師
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雖然沒有水，但心中可不能沒有「大悲水」
朝聖之旅— 道證法師
邁向靈鷲山（耆闍崛山）
大約下午三點，車子開往靈鷲山，這是朝聖的第一站。
「請問是路壞還是車壞啊？」如此顛簸震得大家大笑，誰如果有結石一定給震落了，不知道是誰苦心設計了這波浪形藝術的路。印度的平原石丘在車窗外掠過，牛羊、茅屋、帳篷一切都熟悉。大約下午五點半，
夕照中我們扺達了離靈鷲山只有十分鐘車程的旅館，這不知名的旅館外形倒是十分派頭，但是一問之下，
他們竟堂皇簡潔的說：「沒有水！」「沒有燈！」「一張床，七個盧比，睡兩個人而且沒有棉被。」
「喔！」我不禁笑起來「沒有水又沒有電，那就可以不用洗澡了。」
這一種髒孩子高興的聲調，惹得林、劉兩位居士都伸出食指，指著我相視而笑。（盧比是印幣單位）
沒有水又沒有燈，可是星光燦爛啊！
兄弟！
何處可買星光燦爛、晴空如洗？
何處可買此曠野坦蕩？
對著星空唱「誰念南無阿彌陀佛，如來世尊是活佛」，
雖然沒有水，但心中可不能沒有「大悲水」；
雖然沒有燈，但心中可不能無「智慧光」。
印度小米粥是我們的晚餐，太好了！
真是太好了，華僑的臉上堆滿了誠摯，忍不住告訴他們，我內心的感激；忍不住和她們相擁在一起。
不知道為什麼？這些日子，我的感情表達如此的「西洋」、如此的不含蓄，但是，真的！我不想藏住它，我們本是同根生，實當攜手歸淨土。
不知道幾點了，該看的病人看了（許多朝聖者水土不服都病了，我拿著蠟燭去看病），念念佛，睡吧！
夜裏，由於沒有睡袋，也沒有棉被，就把衣服蓋蓋，半夜裏冷醒了！
想到此刻不知道有多少人和我一起冷醒，白日裏一張張鑲著美麗眼睛的臉，又出現在腦海。
孩子們！今夜你們可曾安睡？你們睡在那裏呢？可有像我一樣的衣服蓋嗎？我坐著，窗外星光依然燦爛。
大約三、四點，僑胞就起來為我們煮粥，千百種情緒化為一聲佛號，
親愛的佛陀，請加被這無量無邊苦難的眾生、善良又無知的孩子。
敬錄 朝聖之旅— 道證法師
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邁向靈鷲山（耆闍崛山）
大約下午三點，車子開往靈鷲山，這是朝聖的第一站。
「請問是路壞還是車壞啊？」如此顛簸震得大家大笑，誰如果有結石一定給震落了，不知道是誰苦心設計了這波浪形藝術的路。印度的平原石丘在車窗外掠過，牛羊、茅屋、帳篷一切都熟悉。大約下午五點半，
夕照中我們扺達了離靈鷲山只有十分鐘車程的旅館，這不知名的旅館外形倒是十分派頭，但是一問之下，
他們竟堂皇簡潔的說：「沒有水！」「沒有燈！」「一張床，七個盧比，睡兩個人而且沒有棉被。」
「喔！」我不禁笑起來「沒有水又沒有電，那就可以不用洗澡了。」
這一種髒孩子高興的聲調，惹得林、劉兩位居士都伸出食指，指著我相視而笑。（盧比是印幣單位）
沒有水又沒有燈，可是星光燦爛啊！
兄弟！
何處可買星光燦爛、晴空如洗？
何處可買此曠野坦蕩？
對著星空唱「誰念南無阿彌陀佛，如來世尊是活佛」，
雖然沒有水，但心中可不能沒有「大悲水」；
雖然沒有燈，但心中可不能無「智慧光」。
印度小米粥是我們的晚餐，太好了！
真是太好了，華僑的臉上堆滿了誠摯，忍不住告訴他們，我內心的感激；忍不住和她們相擁在一起。
不知道為什麼？這些日子，我的感情表達如此的「西洋」、如此的不含蓄，但是，真的！我不想藏住它，我們本是同根生，實當攜手歸淨土。
不知道幾點了，該看的病人看了（許多朝聖者水土不服都病了，我拿著蠟燭去看病），念念佛，睡吧！
夜裏，由於沒有睡袋，也沒有棉被，就把衣服蓋蓋，半夜裏冷醒了！
想到此刻不知道有多少人和我一起冷醒，白日裏一張張鑲著美麗眼睛的臉，又出現在腦海。
孩子們！今夜你們可曾安睡？你們睡在那裏呢？可有像我一樣的衣服蓋嗎？我坐著，窗外星光依然燦爛。
大約三、四點，僑胞就起來為我們煮粥，千百種情緒化為一聲佛號，
親愛的佛陀，請加被這無量無邊苦難的眾生、善良又無知的孩子。
敬錄 朝聖之旅— 道證法師
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佛陀的另一種現身說法...印光大師的開示—「見一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。」
朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
站在培梅中學的陽台上，放眼來望望這一座城，整個是一片灰色、黃色、黑色的組合畫，您看見那一頭頭肋骨可以數得出、皮毛剝落的牛，無精打采漫步著嗎？
您看見那成群光著黑色的身子，鼓著一個個可能充滿蛔蟲的肚子的小孩嗎？您看見那一輛輛的人力車嗎？
這是佛陀的另一種現身說法，而我們聽見了什麼呢？
諸佛如來以大悲心，而為體故，
因於眾生，而起大悲，
因於大悲，生菩提心，
因菩提心，成等正覺......
一切眾生而為樹根，
諸佛菩薩而為華果，
以大悲水饒益眾生，
則能成就諸佛菩薩智慧華果。
～普賢菩薩行願品～
這是佛陀的另一種現身說法
十方三世佛，以八苦為師
坐者豈知拉者手酸？車上車下，兩般心情。
離開培梅中學，搭上車，車子在路上駛過。由於已是大白天，明亮的陽光，把這一切赤裸裸的呈現在我們的眼前—一切在昨夜的黑暗中無法看清的。然而每每看清了一幕，心中就添增了一分酸楚。我偷偷看同行的大德，一個個眼角都溼了。您看見那兀鷹盤旋的垃圾山嗎？您看見成群的乞丐和鷹爭食嗎？您看見坐在人力車上的人和拉車的人異樣的表情嗎？牆上、地上、樹上，遍貼著手壓一團團的牛糞，在那兒接受陽光印度式的照耀。一條分不清是灰、綠、藍的布、兩隻竿子、兩道牛糞牆是一個屋子；一個低黑的門、一個生火的灶、幾個鍋子、一張板子，就是一個家。大路旁的一灘水是一個天大的浴室，您看看那孩子洗了半天，分不清是皮膚太黑把水洗黑了，還是水太黑把皮膚給洗黑了！
您看見那光著身子在路旁尿尿的小男孩嗎？
您看見那小女孩，提著一桶看起來實在超過負荷的水，頂到頭上嗎？
還有那一個個頭上頂著大簍牛糞的孩子，正赤著腳走過這片粗得割人的土地。總是有一群群孩子包圍著我們，黑皮膚的腳上總蓋著一層厚厚灰白的砂子，儘管他們的頭髮粗糙，又一根一根黏在一起，儘管他們的手粗裂有如竹編的篩子，但是，他們的眼睛好美，修長又有神，他們的笑容依然有如綻放的花兒。孩子們，我們奉命不能私自給你們硬幣、糖果，唯恐你們爭奪，又搶又打，一團團發生危險，但我真想把你們抱在懷中，
你們飢餓渴盼的眼望穿我易感的心，我轉過頭來不敢讓你們看見我眼中的淚光。
台灣的孩子們噘起嘴不要的東西，在這裏可能是寶物，求都求不到。
我真慚愧，來自物質如此豐厚的國度，然而我的眼睛不如他們有神，我的笑容不如他們燦爛天真。
遊了一上午，回到玄奘寺，成群的華僑拿著花環歡迎我們，長串的爆竹聲，越來越響、越來越密，就如內心澎湃的感激與熱誠。第一次有人在我頸上套上如此芬芳的花環，在歡迎會上，上悟下謙老法師的一席話，使我們淚眼相對。
老法師是勇敢的赴印者，年輕時排除萬難，來到這幾乎已無佛法的佛故鄉，為的是再度將佛法弘揚在這片苦難的土地。最初，不得諒解，幾度被印度人毆打重傷，都不悔初心、不改意志。他的陝西口音也許我只聽得懂一半，然而他老人家的臉，寫著「刻苦耐勞」、寫著「蓽路藍褸」，他的眼睛流露著慈悲喜捨，這是活生生的經典，而我卻是一個嬌嫩的讀者。
我們這些溫室的花朵，當比起印度時，我們是一群從來沒有貪格說苦的人。相信同行的這一群人，在這一輩子，我們將不可能再埋怨生活。深入最苦難的地方吧！
在最苦難處學習平靜地付出，學習超越內心的苦痛，那兒便是聖地，在最貧窮卑微而無知之處，學習恭敬與超越我慢。
請不要用可憐的眼光，來看這一群群乾枯的樹枝般的乞丐，回首看看自己是否也是個乞丐，請不要說自己比他們更高明，請別趕忙說自己是憑血汗、勞力、頭腦，賺取報酬、養活自己又造福社會。
先好好靜下來想想，為了領五斗米，我們往往比他們更折腰，只不過折腰中還帶著傲慢的不服氣，往往為了怕丟掉自己的飯碗，昧著良心，「應做而不做、不應做而做」。
到底在這一生的勞碌中，我們真捨得為別人貢獻些什麼？
能夠不為蠅頭小利和別人爭得面紅耳赤，在我們的社會中也算得上好人，是嗎？
想想自己實在也是個乞丐，只不過是一個美服的乞丐，是個不很恭敬又乞求太多的乞丐。
我很慚愧，比起他們我是個不敢坦然承認內心貧乏的人。當我和他們並坐在路旁的地上時，我是多麼缺乏戴奧真尼斯—那位木桶中的哲學家，瀟灑的氣質。
我對他們合掌恭敬念一聲「阿彌陀佛」，想起印光大師的開示—「見一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。」
這站在面前伸長著一隻乾枯黑手的老婆婆，您能肯定她不是文殊師利菩薩嗎？
那位鑽了鼻洞、包著頭巾的小女孩，您敢確認她不是普賢菩薩嗎？
文殊、普賢二位大士來為朝聖者開示，難道會舉著劍、騎著獅子；捧著蓮花、騎著象而來嗎？
那位您最看不順眼的人，我卻能肯定他必是觀世音菩薩—這位極樂世界的教務主任，來給您出個極樂大學的入學考題呢！
親愛的朋友，提高警覺，別再「當」掉了吧！
無始劫以來，我們屢屢重修又補考，成績單滿江紅！
再拜訪了加爾各答的中華寺。這是夾在凌亂區的一間寺廟，一頭頭瘦牛在門口的池塘旁踱步；頭上頂著大簍牛糞的小女孩從寺門口走過；池塘旁三三兩兩典型的印度孩子。有一位同行沈默的師父，獨自站在池塘旁凝思，我遠遠望著加爾各答的這一隅和這一位朝聖的僧侶，他如此沈默，如此凝重又如此誠懇樸實，一路上他一語不發，卻教了我如此多。
一座孤獨的寺、
一位朝聖的僧、
一片無邊無際眾生的苦、
一番待振的弘法事業，
寫下了一首無盡意的偈：
不忍眾生苦、不忍聖教衰，
是故於此中，緣起大悲心。
是日落時分了，回到漠漠平墟中的玄奘寺，夕照中、平墟上，滿滿是瘦弱嶙峋的牛，地面的坑窪原來是牛的足跡。不知道已有多久沒有下雨，地面的龜裂寫著旱渴。
我獨自徘徊，心中湧起是「枯藤老樹昏鴉，小橋流水平沙，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。」真的，除了「馬」要換成「牛」，眼前的一切就如同這首元曲所描述的。
不知道何時，人群都湧上，同行的大德開始教這群難民孩子念佛：「阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」你一句、我一句，孩子們彷彿接力輪唱般的念唱著，雪白的牙齒展現著喜悅。孩子們！原諒我不懂印度語，不能跟你們說明這一句「阿彌陀佛」的無上妙處，這時候只讓這一句佛號、這一個微笑，為我們內心的溝通。頃刻間，佛聲遍野，寺裏窗口又傳來師父們應和著、念著：
「願生西方淨土中，
九品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
迴入娑婆度有情。」
地面的龜裂寫著旱渴
我們的行程是由加爾各答飛往尼泊爾，再飛回印度朝各大聖地。（尼泊爾之旅暫略。）
由尼泊爾的加德滿都飛往印度的巴特那，約只是半小時的飛行。在飛離尼泊爾時，登機梯上，驀然回首，眼睛不禁一亮，你看那峰峰相連到天邊的喜馬拉雅山，擺出如此盛況來歡送我們，那奇美銀白，又彷彿鎔金般，親切的山峰啊！那光輝燦爛卻又不刺眼的雲朵，綿延在山腰，這是我們從小念念的世界第一高峰，念著、念著，如今擺在眼前，果真是超越言辭的美、超越想像的美，如此令人感動。相信今日我們念念的極樂世界，有一天必也能夠讓我們親臨，一睹不可思議的莊嚴、美妙。
在飛機上看峰峰相連的喜馬拉雅山
大約一點三十分，我們抵達機場吃飯，這次由於禮物的合意，海關人員很快放走我們。
吃飯！您可知道這是多感人的一頓飯嗎？
華僑在機場的一個角落設了爐灶，為我們準備了香噴噴的炒飯，
你看他們那辛苦誠懇的臉，您看那一碗碗綠綠的豆、紅紅的蘿蔔、黃黃的腰果，誰能忍住感動？
我帶著淚的眼睛和常修師的相遇，似乎她也哭了。一顆顆品味吧！我豈僅願眾生禪悅為食、法喜充滿！
這些米、這些豆，來自印度龜裂的土地、來自疲累的牛、枯黑的手，來自僑胞深刻的愛、朝聖的虔誠。
炎日下、火爐旁舞動大煎匙的人是真正的朝聖者。
我感動得不敢散心雜話，深恐信施難消，雖然末聞磬聲，然而我們已各正念—「阿彌陀佛。」
不但在機場，華僑菩薩放下自家，引導我們朝聖，沿途覓水設灶烹煮素食。永遠銘感在心。
吃飽飯上車，一個小女孩站在車窗下叫我，比劃著肚子餓需要食物，我由袋中摸出乳酪，準備偷偷給她，旁邊又來了好幾位，我終於決定車開時給她。自己吃飽了飯，看見飢餓的人，不能分給食物實在是很痛苦，這種痛苦有時更勝於自己挨餓......。
卍 卍 卍 卍
敬錄 朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1983.htm
站在培梅中學的陽台上，放眼來望望這一座城，整個是一片灰色、黃色、黑色的組合畫，您看見那一頭頭肋骨可以數得出、皮毛剝落的牛，無精打采漫步著嗎？
您看見那成群光著黑色的身子，鼓著一個個可能充滿蛔蟲的肚子的小孩嗎？您看見那一輛輛的人力車嗎？
這是佛陀的另一種現身說法，而我們聽見了什麼呢？
諸佛如來以大悲心，而為體故，
因於眾生，而起大悲，
因於大悲，生菩提心，
因菩提心，成等正覺......
一切眾生而為樹根，
諸佛菩薩而為華果，
以大悲水饒益眾生，
則能成就諸佛菩薩智慧華果。
～普賢菩薩行願品～
這是佛陀的另一種現身說法
十方三世佛，以八苦為師
坐者豈知拉者手酸？車上車下，兩般心情。
離開培梅中學，搭上車，車子在路上駛過。由於已是大白天，明亮的陽光，把這一切赤裸裸的呈現在我們的眼前—一切在昨夜的黑暗中無法看清的。然而每每看清了一幕，心中就添增了一分酸楚。我偷偷看同行的大德，一個個眼角都溼了。您看見那兀鷹盤旋的垃圾山嗎？您看見成群的乞丐和鷹爭食嗎？您看見坐在人力車上的人和拉車的人異樣的表情嗎？牆上、地上、樹上，遍貼著手壓一團團的牛糞，在那兒接受陽光印度式的照耀。一條分不清是灰、綠、藍的布、兩隻竿子、兩道牛糞牆是一個屋子；一個低黑的門、一個生火的灶、幾個鍋子、一張板子，就是一個家。大路旁的一灘水是一個天大的浴室，您看看那孩子洗了半天，分不清是皮膚太黑把水洗黑了，還是水太黑把皮膚給洗黑了！
您看見那光著身子在路旁尿尿的小男孩嗎？
您看見那小女孩，提著一桶看起來實在超過負荷的水，頂到頭上嗎？
還有那一個個頭上頂著大簍牛糞的孩子，正赤著腳走過這片粗得割人的土地。總是有一群群孩子包圍著我們，黑皮膚的腳上總蓋著一層厚厚灰白的砂子，儘管他們的頭髮粗糙，又一根一根黏在一起，儘管他們的手粗裂有如竹編的篩子，但是，他們的眼睛好美，修長又有神，他們的笑容依然有如綻放的花兒。孩子們，我們奉命不能私自給你們硬幣、糖果，唯恐你們爭奪，又搶又打，一團團發生危險，但我真想把你們抱在懷中，
你們飢餓渴盼的眼望穿我易感的心，我轉過頭來不敢讓你們看見我眼中的淚光。
台灣的孩子們噘起嘴不要的東西，在這裏可能是寶物，求都求不到。
我真慚愧，來自物質如此豐厚的國度，然而我的眼睛不如他們有神，我的笑容不如他們燦爛天真。
遊了一上午，回到玄奘寺，成群的華僑拿著花環歡迎我們，長串的爆竹聲，越來越響、越來越密，就如內心澎湃的感激與熱誠。第一次有人在我頸上套上如此芬芳的花環，在歡迎會上，上悟下謙老法師的一席話，使我們淚眼相對。
老法師是勇敢的赴印者，年輕時排除萬難，來到這幾乎已無佛法的佛故鄉，為的是再度將佛法弘揚在這片苦難的土地。最初，不得諒解，幾度被印度人毆打重傷，都不悔初心、不改意志。他的陝西口音也許我只聽得懂一半，然而他老人家的臉，寫著「刻苦耐勞」、寫著「蓽路藍褸」，他的眼睛流露著慈悲喜捨，這是活生生的經典，而我卻是一個嬌嫩的讀者。
我們這些溫室的花朵，當比起印度時，我們是一群從來沒有貪格說苦的人。相信同行的這一群人，在這一輩子，我們將不可能再埋怨生活。深入最苦難的地方吧！
在最苦難處學習平靜地付出，學習超越內心的苦痛，那兒便是聖地，在最貧窮卑微而無知之處，學習恭敬與超越我慢。
請不要用可憐的眼光，來看這一群群乾枯的樹枝般的乞丐，回首看看自己是否也是個乞丐，請不要說自己比他們更高明，請別趕忙說自己是憑血汗、勞力、頭腦，賺取報酬、養活自己又造福社會。
先好好靜下來想想，為了領五斗米，我們往往比他們更折腰，只不過折腰中還帶著傲慢的不服氣，往往為了怕丟掉自己的飯碗，昧著良心，「應做而不做、不應做而做」。
到底在這一生的勞碌中，我們真捨得為別人貢獻些什麼？
能夠不為蠅頭小利和別人爭得面紅耳赤，在我們的社會中也算得上好人，是嗎？
想想自己實在也是個乞丐，只不過是一個美服的乞丐，是個不很恭敬又乞求太多的乞丐。
我很慚愧，比起他們我是個不敢坦然承認內心貧乏的人。當我和他們並坐在路旁的地上時，我是多麼缺乏戴奧真尼斯—那位木桶中的哲學家，瀟灑的氣質。
我對他們合掌恭敬念一聲「阿彌陀佛」，想起印光大師的開示—「見一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。」
這站在面前伸長著一隻乾枯黑手的老婆婆，您能肯定她不是文殊師利菩薩嗎？
那位鑽了鼻洞、包著頭巾的小女孩，您敢確認她不是普賢菩薩嗎？
文殊、普賢二位大士來為朝聖者開示，難道會舉著劍、騎著獅子；捧著蓮花、騎著象而來嗎？
那位您最看不順眼的人，我卻能肯定他必是觀世音菩薩—這位極樂世界的教務主任，來給您出個極樂大學的入學考題呢！
親愛的朋友，提高警覺，別再「當」掉了吧！
無始劫以來，我們屢屢重修又補考，成績單滿江紅！
再拜訪了加爾各答的中華寺。這是夾在凌亂區的一間寺廟，一頭頭瘦牛在門口的池塘旁踱步；頭上頂著大簍牛糞的小女孩從寺門口走過；池塘旁三三兩兩典型的印度孩子。有一位同行沈默的師父，獨自站在池塘旁凝思，我遠遠望著加爾各答的這一隅和這一位朝聖的僧侶，他如此沈默，如此凝重又如此誠懇樸實，一路上他一語不發，卻教了我如此多。
一座孤獨的寺、
一位朝聖的僧、
一片無邊無際眾生的苦、
一番待振的弘法事業，
寫下了一首無盡意的偈：
不忍眾生苦、不忍聖教衰，
是故於此中，緣起大悲心。
是日落時分了，回到漠漠平墟中的玄奘寺，夕照中、平墟上，滿滿是瘦弱嶙峋的牛，地面的坑窪原來是牛的足跡。不知道已有多久沒有下雨，地面的龜裂寫著旱渴。
我獨自徘徊，心中湧起是「枯藤老樹昏鴉，小橋流水平沙，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。」真的，除了「馬」要換成「牛」，眼前的一切就如同這首元曲所描述的。
不知道何時，人群都湧上，同行的大德開始教這群難民孩子念佛：「阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」你一句、我一句，孩子們彷彿接力輪唱般的念唱著，雪白的牙齒展現著喜悅。孩子們！原諒我不懂印度語，不能跟你們說明這一句「阿彌陀佛」的無上妙處，這時候只讓這一句佛號、這一個微笑，為我們內心的溝通。頃刻間，佛聲遍野，寺裏窗口又傳來師父們應和著、念著：
「願生西方淨土中，
九品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
迴入娑婆度有情。」
地面的龜裂寫著旱渴
我們的行程是由加爾各答飛往尼泊爾，再飛回印度朝各大聖地。（尼泊爾之旅暫略。）
由尼泊爾的加德滿都飛往印度的巴特那，約只是半小時的飛行。在飛離尼泊爾時，登機梯上，驀然回首，眼睛不禁一亮，你看那峰峰相連到天邊的喜馬拉雅山，擺出如此盛況來歡送我們，那奇美銀白，又彷彿鎔金般，親切的山峰啊！那光輝燦爛卻又不刺眼的雲朵，綿延在山腰，這是我們從小念念的世界第一高峰，念著、念著，如今擺在眼前，果真是超越言辭的美、超越想像的美，如此令人感動。相信今日我們念念的極樂世界，有一天必也能夠讓我們親臨，一睹不可思議的莊嚴、美妙。
在飛機上看峰峰相連的喜馬拉雅山
大約一點三十分，我們抵達機場吃飯，這次由於禮物的合意，海關人員很快放走我們。
吃飯！您可知道這是多感人的一頓飯嗎？
華僑在機場的一個角落設了爐灶，為我們準備了香噴噴的炒飯，
你看他們那辛苦誠懇的臉，您看那一碗碗綠綠的豆、紅紅的蘿蔔、黃黃的腰果，誰能忍住感動？
我帶著淚的眼睛和常修師的相遇，似乎她也哭了。一顆顆品味吧！我豈僅願眾生禪悅為食、法喜充滿！
這些米、這些豆，來自印度龜裂的土地、來自疲累的牛、枯黑的手，來自僑胞深刻的愛、朝聖的虔誠。
炎日下、火爐旁舞動大煎匙的人是真正的朝聖者。
我感動得不敢散心雜話，深恐信施難消，雖然末聞磬聲，然而我們已各正念—「阿彌陀佛。」
不但在機場，華僑菩薩放下自家，引導我們朝聖，沿途覓水設灶烹煮素食。永遠銘感在心。
吃飽飯上車，一個小女孩站在車窗下叫我，比劃著肚子餓需要食物，我由袋中摸出乳酪，準備偷偷給她，旁邊又來了好幾位，我終於決定車開時給她。自己吃飽了飯，看見飢餓的人，不能分給食物實在是很痛苦，這種痛苦有時更勝於自己挨餓......。
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真正的落伍，是內心的落伍
朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
出了機場，黑暗中有一部大車等著我們。車有三層，「地下室」和「陽台」堆行李，人坐中層。僑領的兒子為我們把行李綑綁好，沒有月的夜色，看不清他的面孔，但是卻在他那忙著用力伸縮的雙手中，看見無邊的誠懇。這樣的星光，獵戶星座腰帶上的寶石同等閃爍，然而這是多麼不一樣的氣味啊！
黑夜裏我們的車子駛在加爾各答的路上，有一段路，車身搖晃、搖晃得像個醉漢。
窗外，一間間低矮的房子，在黑暗中掠過，一堆堆垃圾山傳來奇異的氣味。震動告訴我路面的坑窪，不知道為什麼，淚水一陣陣的湧出，這就是印度嗎？
這就是印度—我魂牽夢縈的印度，
佛陀的家鄉，苦難的家鄉，
也是智慧與慈悲的家鄉。
如果您不曾嗅過，您不會明白這是何等的氣味。
正當我淚眼撲簌簌時，黑暗中傳來兩位法師的對答聲音：「啊，他們這裏還這麼落伍啊！」
另一個聲音回答：「您是學佛陀經教的人！真正的落伍，是內心的落伍。
顛顛簸簸來到玄奘寺，遠遠看見一盞盞搖曳的火光，是華僑提著煤氣燈來迎接我們。
玄奘寺旁就是難民營，你可以試著體會：如何是漠漠平墟一佛寺，如何是難民營旁一佛寺，如何是一群風塵僕僕的朝聖者到此寺。
由一道簡單的山門進入，殿前道上我載奔而行，殿上微光中的佛陀，他的雙眉如此柔彎，他的眼中似乎閃爍著淚光，彷彿聽見「歸來吧！孩子」的召喚，靜默裏我的呼吸聲是啜泣。
一次次禮拜，一次次瞻仰，他的眼神是「如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕」的慈光，而他的微笑又是何等超然自在，
奇妙的就在這智慧的超然，而又慈悲得不曾遺棄任何一個眾生，這種奇妙，如此安慰著娑婆世界遊子的心懷。
寺裏古紅色的地板，一看就知道花過一番心血擦亮的，每一張床四角都有高高的竿子準備掛蚊帳，床上已經為我們舖好了整齊的床單，我的內心充滿了感激，然而我何德何能勞師動眾？
和牆外的難民營相比較，這兒無異已是天人居處。煤氣燈的光如此柔美、和暖，彷彿回到了古老的時代，不覺得剛從台灣來，卻好似通過了一個時光隧道，歸回從前。隔著蚊帳看微光中的窗外，看見帳上，一隻隻蚊子，心中忽有一絲歉意，不知何時睡著了。
在印度微凍的晨朝中做早課，可惜佛教發源地的印度，寺廟中的住眾如此稀少，玄奘寺的早課難得有此盛況。
想要把佛陀的聖言量朗聲再傳回印度的每一個角落，大聲地誦念每一句經文、每一聲佛號，渴望著有一天和諸佛菩薩同一鼻孔出氣，一念再念、一誦再誦，念到佛菩薩的願力深植我們心中，成為我們的願力；
念到整個心泡在佛的清淨大海之中。
玄奘寺窗外，漠漠平墟中的難民營
早課後，華僑為我們準備好豐盛的早餐—印度米煮的稀飯、手製的麵包、印度奶茶和可口的菜肴。
口裏嚐的是這美妙的滋味，而望著窗外的難民營，心中卻不是滋味。
我非常確定，假如能夠往生極樂，我必定會匆匆趕回來，
帶著淨土的曼陀羅花，遍植在這苦難的地方。
敬錄 朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1983.htm
出了機場，黑暗中有一部大車等著我們。車有三層，「地下室」和「陽台」堆行李，人坐中層。僑領的兒子為我們把行李綑綁好，沒有月的夜色，看不清他的面孔，但是卻在他那忙著用力伸縮的雙手中，看見無邊的誠懇。這樣的星光，獵戶星座腰帶上的寶石同等閃爍，然而這是多麼不一樣的氣味啊！
黑夜裏我們的車子駛在加爾各答的路上，有一段路，車身搖晃、搖晃得像個醉漢。
窗外，一間間低矮的房子，在黑暗中掠過，一堆堆垃圾山傳來奇異的氣味。震動告訴我路面的坑窪，不知道為什麼，淚水一陣陣的湧出，這就是印度嗎？
這就是印度—我魂牽夢縈的印度，
佛陀的家鄉，苦難的家鄉，
也是智慧與慈悲的家鄉。
如果您不曾嗅過，您不會明白這是何等的氣味。
正當我淚眼撲簌簌時，黑暗中傳來兩位法師的對答聲音：「啊，他們這裏還這麼落伍啊！」
另一個聲音回答：「您是學佛陀經教的人！真正的落伍，是內心的落伍。
顛顛簸簸來到玄奘寺，遠遠看見一盞盞搖曳的火光，是華僑提著煤氣燈來迎接我們。
玄奘寺旁就是難民營，你可以試著體會：如何是漠漠平墟一佛寺，如何是難民營旁一佛寺，如何是一群風塵僕僕的朝聖者到此寺。
由一道簡單的山門進入，殿前道上我載奔而行，殿上微光中的佛陀，他的雙眉如此柔彎，他的眼中似乎閃爍著淚光，彷彿聽見「歸來吧！孩子」的召喚，靜默裏我的呼吸聲是啜泣。
一次次禮拜，一次次瞻仰，他的眼神是「如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕」的慈光，而他的微笑又是何等超然自在，
奇妙的就在這智慧的超然，而又慈悲得不曾遺棄任何一個眾生，這種奇妙，如此安慰著娑婆世界遊子的心懷。
寺裏古紅色的地板，一看就知道花過一番心血擦亮的，每一張床四角都有高高的竿子準備掛蚊帳，床上已經為我們舖好了整齊的床單，我的內心充滿了感激，然而我何德何能勞師動眾？
和牆外的難民營相比較，這兒無異已是天人居處。煤氣燈的光如此柔美、和暖，彷彿回到了古老的時代，不覺得剛從台灣來，卻好似通過了一個時光隧道，歸回從前。隔著蚊帳看微光中的窗外，看見帳上，一隻隻蚊子，心中忽有一絲歉意，不知何時睡著了。
在印度微凍的晨朝中做早課，可惜佛教發源地的印度，寺廟中的住眾如此稀少，玄奘寺的早課難得有此盛況。
想要把佛陀的聖言量朗聲再傳回印度的每一個角落，大聲地誦念每一句經文、每一聲佛號，渴望著有一天和諸佛菩薩同一鼻孔出氣，一念再念、一誦再誦，念到佛菩薩的願力深植我們心中，成為我們的願力；
念到整個心泡在佛的清淨大海之中。
玄奘寺窗外，漠漠平墟中的難民營
早課後，華僑為我們準備好豐盛的早餐—印度米煮的稀飯、手製的麵包、印度奶茶和可口的菜肴。
口裏嚐的是這美妙的滋味，而望著窗外的難民營，心中卻不是滋味。
我非常確定，假如能夠往生極樂，我必定會匆匆趕回來，
帶著淨土的曼陀羅花，遍植在這苦難的地方。
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寧向西天一步死，不向東土一步生
朝聖之旅—圖文並茂版 道證法師
我們一行三十多人，總共丟掉了十一件行李。在機場等待又辦登記手續延擱了好久，以致於有足夠的時間，來欣賞這一座星空下的機場。
這樣的夜、這樣的氣味，由地板上兩道簡單的行李輸送帶，一塊寫著「歡迎到加爾各答」的簡陋木牌子，幾張黝黑的臉孔，穿梭在各色的面孔中。
仔細品味，這一切均叫我心酸。
不知道為什麼在印度的第一關便遇上麻煩，朝聖豈能容易又簡單！
想當年，玄奘大師發「寧向西天一步死，不向東土一步生」之弘願，以雙足步行踩過今天我們飛機飛過的土地沙漠，風沙如旋、烈日如火，昏死荒野、飢渴交迫，都沒有令他生起一念的退悔心。
何況今日，我們舒適的凌空而來，豈有以小小挫折生懊惱之理？
幾位遺失行李的法師和居士看來都很沈著鎮靜，還有點幽默，彷彿一件衣服穿他三十天，無物一身輕，更像佛陀所說的「我是個一無所有，真理的追尋者」。
在機場周旋了好久，手續進行很慢，由於語言上的障礙，面孔又隔著一層黝黑，也很難讀懂他們真正的意思。彼此了解真的是很難，同樣的膚色、同樣的語言，有時都難以溝通了，何況談到「了解」這麼深的字眼。
常常在同一個教條下彼此的心都還是分歧的，要「知一切眾生心、說一切法」真是一條太遙遠、太遙遠的路。
向我們招手的華僑和將帶領我們的上悟下謙老法師已經出現在眼前，然而我們卻還出不去。
後來幸逢一位華僑正巧搭機回印，於是幫了我們大忙，帶領我們通過這個難關。從他驗關時，由檢查行李當中，露出了一部妙法蓮華經，我一眼看見，突然內心充滿了感動，一則喜見大乘佛法的流佈，一則感受到「於一切時中、遇一切境界，皆佛慈變化，應作如是觀。」
此時、此地、從此人袋中，一見此經，突然內心綻露一線光明。
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我們一行三十多人，總共丟掉了十一件行李。在機場等待又辦登記手續延擱了好久，以致於有足夠的時間，來欣賞這一座星空下的機場。
這樣的夜、這樣的氣味，由地板上兩道簡單的行李輸送帶，一塊寫著「歡迎到加爾各答」的簡陋木牌子，幾張黝黑的臉孔，穿梭在各色的面孔中。
仔細品味，這一切均叫我心酸。
不知道為什麼在印度的第一關便遇上麻煩，朝聖豈能容易又簡單！
想當年，玄奘大師發「寧向西天一步死，不向東土一步生」之弘願，以雙足步行踩過今天我們飛機飛過的土地沙漠，風沙如旋、烈日如火，昏死荒野、飢渴交迫，都沒有令他生起一念的退悔心。
何況今日，我們舒適的凌空而來，豈有以小小挫折生懊惱之理？
幾位遺失行李的法師和居士看來都很沈著鎮靜，還有點幽默，彷彿一件衣服穿他三十天，無物一身輕，更像佛陀所說的「我是個一無所有，真理的追尋者」。
在機場周旋了好久，手續進行很慢，由於語言上的障礙，面孔又隔著一層黝黑，也很難讀懂他們真正的意思。彼此了解真的是很難，同樣的膚色、同樣的語言，有時都難以溝通了，何況談到「了解」這麼深的字眼。
常常在同一個教條下彼此的心都還是分歧的，要「知一切眾生心、說一切法」真是一條太遙遠、太遙遠的路。
向我們招手的華僑和將帶領我們的上悟下謙老法師已經出現在眼前，然而我們卻還出不去。
後來幸逢一位華僑正巧搭機回印，於是幫了我們大忙，帶領我們通過這個難關。從他驗關時，由檢查行李當中，露出了一部妙法蓮華經，我一眼看見，突然內心充滿了感動，一則喜見大乘佛法的流佈，一則感受到「於一切時中、遇一切境界，皆佛慈變化，應作如是觀。」
此時、此地、從此人袋中，一見此經，突然內心綻露一線光明。
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