問。若眾生惡業心。感現地獄事。理即可然。且如觀佛心時。云何純現地獄

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷63 永明大師

T48n2016_p0773c22(00)║問。若眾生惡業心。感現地獄事。理即可然。

T48n2016_p0773c23(00)║且如觀佛心時。云何純現地獄。　答。

T48n2016_p0773c24(03)║此略有二義。一若約理而觀。佛之心性。本含法界。

T48n2016_p0773c25(01)║無一塵而不遍。無一法而不通。二若約事而觀。

T48n2016_p0773c26(00)║佛唯用救苦為意。以物心為心。則地獄界。

T48n2016_p0773c27(01)║全是佛心。運無緣慈。不間同體。

T48n2016_p0773c28(06)║所以觀佛心品云。佛告天王。欲知佛心光明所照。

T48n2016_p0773c29(03)║常照如此無間無救諸苦眾生。佛心所緣。

T48n2016_p0774a01(04)║常緣此等極惡眾生。以佛心力自莊嚴故。過算數劫。

T48n2016_p0774a02(01)║令彼罪人發菩提心。乃至爾時世尊說是語時。

T48n2016_p0774a03(00)║佛心力放十種白光。從佛心出。

T48n2016_p0774a04(05)║其光遍照十方世界。一一光中。無量化佛乘寶蓮華。

T48n2016_p0774a05(02)║時會大眾。見佛光明。如玻[王*梨]水。或見如乳。

T48n2016_p0774a06(02)║見諸化佛。從佛胸出。入於佛臍。遊佛心間。

T48n2016_p0774a07(03)║乘大寶船。經往五道受罪人所。一一罪人。見諸化佛。

T48n2016_p0774a08(00)║如己父母。善友所親。漸漸為說出世間法。

T48n2016_p0774a09(01)║是時空中有大音聲。告諸大眾。汝等今者。

T48n2016_p0774a10(02)║應觀佛心。諸佛心者。是大慈也。大慈所緣。

T48n2016_p0774a11(03)║緣苦眾生。乃至次行大喜。見諸眾生安隱受樂。

T48n2016_p0774a12(02)║心生歡喜。如己無異。既生喜已。次行捨法。

T48n2016_p0774a13(02)║是諸眾生無來去相。從心想生。心想生者。

T48n2016_p0774a14(03)║因緣和合。假名為心。如此心想。猶如狂華。從顛倒起。

T48n2016_p0774a15(00)║苦從想起。樂從想生。心如芭蕉。中無堅實。

T48n2016_p0774a16(01)║廣說如經十譬。作是觀時。不見身心。見一切法。

T48n2016_p0774a17(00)║同如實性。是名菩薩身受心法。依因此法。

T48n2016_p0774a18(01)║廣修三十七助菩提分。若取證者。是聲聞法。

T48n2016_p0774a19(01)║不取證者。是菩薩法。又寶生論云。

T48n2016_p0774a20(05)║時處定如夢者。有說。由心惑亂。遂乃便生時處定解。

T48n2016_p0774a21(02)║然於夢中。無其實境決定可得。故世共許。

T48n2016_p0774a22(03)║如何將此。比餘定事。為作過耶。乃至爾時於彼夢中。

T48n2016_p0774a23(00)║實亦無其時處決定相狀在心。由何得知。

T48n2016_p0774a24(01)║如有頌言。若眠於夜裏。見日北方生。

T48n2016_p0774a25(04)║參差夢時處。如何有定心。又云。此之夢心。有何奇異。

T48n2016_p0774a26(01)║營大功業。不假外形。而能巧利。構茲壯麗。

T48n2016_p0774a27(02)║或見崇墉九仞。飛甍十丈。碧條靃蘼紅華璀璨。

T48n2016_p0774a28(01)║匠人極思。亦未能雕。若言於他同斯難者。

T48n2016_p0774a29(02)║彼無此過。不假外色功力起故。但由種熟。

T48n2016_p0774b01(03)║仗識為緣。即於此時。意識便現。

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（複）譬如嬰兒，不應離母。譬如病人，不離良醫。..菩薩常不離佛

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◎菩薩常不離佛

西方合論

菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記□故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。自不能度，安能度人。

如人乘船，中流壞敗。欲度他人，反自沒水。

又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。

菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德無方便力，欲化眾生。雖少利益，反更墜落。以是故新學菩薩不應遠離諸佛。

復次菩薩作是念，我未得佛眼故，如盲無異。若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道。

設聞佛法異處行者，未知教化時節，行法多少。

復次菩薩見佛，得種種利益。或眼見，心清淨。若聞所說，心則樂法，得大智慧。隨法修行而得解脫。

如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛。

譬如嬰兒，不應離母。

又如行道，不離糧食。

如大熱時，不離冷風涼水。

如大寒時，不欲離火。

如度深水，不應離船。

譬如病人，不離良醫。

菩薩不離諸佛，過於上事。

何以故，父母親屬知識人天王等，皆不能如佛益利，佛益利諸菩薩離諸苦處，住世尊之地，以是因緣故，菩薩常不離佛。

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（複）諸佛既不惜垂手，眾 生 獨 何 苦 戀 戀 也

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◎一大事

西方合論

眾生處五濁世，如囚處獄，但以罪之輕重，受等不等罰。

或干小法，或投極網，罪雖不同，至於縲絏之苦，笞杖之罰，未有一人得免者，

何也，以入獄者皆罪人。

處人天者，皆是業報分段之身故也。

然罪人一入獄，未有時刻不求出離者。

則以知獄之煎苦難忍難堪，棘牆之外更有許大安樂世界故也。

今眾生以煩惱為家，以生死為園觀。

繫心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊。

豈知大鐵圍山，是我棘牆，三界法場之外，各各自有家鄉田地也。

諸佛憫此，酸心痛骨。

是故為分別淨穢，指以脫歸路程。

而歲久拋業之人，了無歸處。

諸佛又大建宅舍以安之。

一則往來獄門，為治道途。

一則長伺獄外，修飾旅館。

如是之恩，何身可報。

嗟夫。

燭三界之長夜，揭億生之覆盆。

諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也。

經曰，如來為一大事出現於世。

大事者，即此事也。

眾生種種，反戀此毛頭許事。

以小易大，甘心瘐死。

何哉。

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（複）稱 佛 一 聲 滅 八十億生死重罪 之 義 何 在

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◎稱佛一聲滅八十億生死重罪之義何在

十大礙行

至哉問也，彼世間未悟之人，因子所問，於此三昧必不退轉，直生淨土矣。

今世行人，皆謂此說是方便勸進之語，豈知是佛真實之說，必不我欺也。

子豈不聞汝於無量劫前，與世尊釋迦牟尼，同為凡夫之義否，

而我世尊成道以來，已經爾所塵點劫數，此塵點劫，妙經委明，

然我亦於爾所劫中，在凡夫地，漂零六道，造諸結業，不可限量，同佛至今，久遠無異，如此塵劫，安可稱量，

假使有人，於一生內，不說餘善，但稱佛名，盡壽聲聲不絕，隨其所稱之名，一一皆滅八十億劫生死重罪，然盡一生以及他生稱佛，滅罪劫數雖多。

若比如是極大久遠塵點之劫，正如指上土，欲比大地土耳。

豈可謂稱佛名能滅多劫罪故，更無餘劫之業，障我生淨土耶，而不知未滅之罪，劫數長久，無始無際，與佛同壽，實過如是八十億等數量劫外。

又如炬火雖熱，欲消大地之雪，豈易融泮。

故雖念佛滅罪，未得生者，其義如是，況人長劫造業心堅，念佛片時心弱，退易進難。

又況與佛同為凡夫之前，劫數轉倍，乃至煩惱無始，發心在近，罪豈易滅，可不思之。

今謂一日至七日，一心不亂，即得往生。

及臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。

乃至極惡逆人，臨終獄火相現，能稱十念，悉生淨土者，

蓋仗我稱佛名號，滅罪威神一隙之功，承佛速疾救護。

大願之力譬如壯士正戰墮圍，臨危倉卒之際，得一勇夫，與之強弓銳刃，良馬善策，即便猛發其志，踊身馬上，奮揚威武，努力揮挽，突圍而出，戰勝獲功，偃寇施恩。歸奉其主，永享豐樂，此亦如是。

彼佛接引生極樂國，其義若此，

故云稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪。

非謂如今念佛人，今日三，明朝四，且猶且豫。

或見目前些兒聲色境界，便被牽拽將去，全無把捉，與不曾念者一般，

欲因一稱之中，真實滅多劫罪，使便不為障，即生淨土，其可得乎。

然如此念者，聲聲非不滅如是劫數罪，但因初心緩故，報生亦緩，止可作他世生緣耳。

或能稱念不息，雖成聚露成流之功，豈得與前說較優劣速疾哉。

若人精進，能如前說，生猶反掌，如箭取的，決無不中。

故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，或被如是劫外之罪所障，但報在他生，不能即應其功，

若勵聲竭志勇猛念者，既滅爾所劫罪，由勇疾力，餘劫之罪，不為障礙便得十念成就，往生淨土。

此義瞭然可見，決定無疑，豈可因悠悠念佛之人，依舊業識茫茫，死時如落湯螃蟹，而疑佛為妄語，但是勸進之說哉。

故知佛力廣大，遍覆一切時處，能攝我小善，入佛大願，使同一味。

拔諸眾生置安樂地，使一切劫罪皆得消滅，何止滅八十億劫之罪耶。

如是稱佛功德，實難可測，大乘圓頓橫超直截之旨，於斯可見。

又稱佛屬口，惟論其功。

念佛在心，乃彰其德。

論功則在我不倦。彰德乃見佛現前。二義不同，優劣可見。

口稱尚爾，況心念乎。

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（複）若謂極樂在心，即便妄認此心住在我今身中，既在身中，但 名 求心，何 名 求生

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◎西方即我真心

寶王三昧念佛直指

若謂極樂在心，即便妄認此心住在我今身中，

既在身中，但　名　求心，何　名　求生。

豈我世尊不知極樂在心，而說在西方十萬億國土之外耶。

又豈不能指說內心，而但能說外境耶。

今西方極樂世界阿彌陀佛，現在說法，實境宛然。此是聖人誠言，焉敢不信，而不知此緣影心外之極樂，正即是我真心，我此真心，如彼大海不增不減，而汝妄謂為境。

汝謂極樂在緣影心，此緣影心，如海一漚，生滅全妄，而汝妄謂為心。

汝若固執妄見，不信外有極樂，信在汝緣影心內者，汝緣影心無體，不可以心求生於心。而不知彼極樂雖在西方，西方即我真心，真心無性，即彼名體，以顯我心。名體本空，亦即我心而示其相心境一體，生佛同源，求彼佛，即求自心，非外求也。

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（複）（蕅祖開示）念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳

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◎念佛法門（蕅祖開示）

淨土或問

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。

佛云，若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。

天台云，四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。

雲棲云，一句阿彌陀佛，賅羅八教，圓攝五宗。

可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。

所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋。

設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。

即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄。

祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。

一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。

切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。

豈知念得 阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裡許。

千七百公案，向上機關，亦在裡許。

三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。

真能念佛，放下身心世界，即大布施。

真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。

真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。

真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。

真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。

真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

試自簡點，

若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，

是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，

妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。

要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。

若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。

饒汝講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。

臨命終時，決用不著，珍重。

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（複）念佛之門，多承開導，群疑盡釋，正信現前矣，但上文所謂抖擻身心，撥棄世事，今世網中人，間有境緣順便，身意安閒者，則可依此而行，其有世事不容撥棄者，又當何以教之

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◎念佛之門，多承開導，群疑盡釋，正信現前矣，但上文所謂抖擻身心，撥棄世事，今世網中人，間有境緣順便，身意安閒者，則可依此而行，其有世事不容撥棄者，又當何以教之

淨土或問

世網中人，若是痛念無常，用心真切者。不論苦樂逆順，靜鬧閒忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛，兩不相妨。

不見古人道，朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。

又云，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。

其有世緣稍重，力量稍輕者，亦須忙裡偷閒，鬧中取靜。每日或念三萬聲，一萬聲，三千聲，一千聲，定為日課，不容一日放過。

又有冗忙之極，頃刻無閒者，每日晨朝，必須十念積久功成，亦不虛棄。

念佛之外，或念經禮佛，懺悔發願。種種結緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。

凡一毫之善，皆須回向西方如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。

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（複）一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣，然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎

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◎憐兒不覺醜

淨土或問

一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，此彌陀願力，誠乎不可思議矣，然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎。

苦哉苦哉，何等愚謬之言也。

砒霜酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。

向所謂逆惡凡夫臨終念佛者乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛，此等僥倖，萬萬人中，無一箇半箇。

汝將謂人人臨終，有此僥倖哉，豈不見群疑論云，世間有十種人臨終不得念佛。

一者，善友未必相遇，故無勸念之理。

二者，業苦纏身，不遑念佛。

三者，或偏風失語，不能稱佛。

四者，狂亂失心，注想難成。

五者，或遭水火，不暇至誠。

六者，遭遇豺狼，無復善友。

七者，臨終惡友壞彼信心。

八者，飽食過度，昏迷致死。

九者，軍陣鬥戰，奄忽而亡。

十者，忽墜高巖，傷壞性命。

如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。

或宿業所招，現業所感。忽爾現前，不容迴避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業，又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。

如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞，救你不得了也。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪。到那時要聞佛名，不聞了也。

直饒你無此惡緣，只是好病而死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蟹落湯。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。

便饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼家私未明，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。

便饒你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫喚呻吟。問藥求醫，祈禱懺悔。雜念紛飛，念佛不得了也。

便饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前。困頓龍鍾，悉歎憂惱。只向箇衰老身上左安右排，念佛不得了也。

便饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關。東攀西緣，雜思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。

更饒你清閒自在，有志修行，稍於世相之中，照不破放不下，把不定，坐不斷。忽遭些子境界現前，一箇主人，隨他顛倒，念佛不得了也。

你看他老病之時，少壯清閒之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。況待臨終時哉，何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此癡話。敢保你錯用身心了也。

且世間事業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效。那一件替得生死。

縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪，你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本，廣造伽藍等戒。

豈不見道，有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀鎗。袈裟下失卻人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。

祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。

又不見死心禪師道，世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。他豈不要長生在世，爭奈前程有限，暗裡相催，符到奉行，不容住滯，閻羅老子，不順人情，無常鬼王，有何面目，且據諸人眼裡親見，耳裡親聞。

前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少。

世人多云，待老來方念佛，好教你知，黃泉路上無老少，能有幾人待得老到，少年夭死者多矣。

古人云，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。

又云，自從早年，索妻萇兒，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。

若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘，

若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財產，出賣田園，恣意作樂，以此較之，著甚麼急。

兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。

復引古德云，冷笑富家翁，營生忙似箭，囤內米生蟲，庫中錢爛貫，日裡把稱稱，夜間點燈算，形骸如傀儡，莫教繩索斷，死心如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。

當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。

趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。

得一日光陰，念一日佛名。

得一時工夫，修一時淨業。

由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也。我之前程穩穩當當了也。

若不如此後悔難追。

思之思之。

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（複）五濁惡世，人皆有罪，縱未造五逆重罪，其餘罪業，孰能無之，苟不懺悔消滅，但只臨終念佛，能往生乎

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◎五濁惡世，人皆有罪，縱未造五逆重罪，其餘罪業，孰能無之，苟不懺悔消滅，但只臨終念佛，能往生乎

淨土或問

亦得生也。

此乃全藉 彌陀不思議之大願力也。

那先經云，如持百枚大石置於船上，藉船力故，石不沒水，若無其船，小石亦沒，

喻彼世人，一生造惡，臨終念佛，不入泥犁。若非念佛，雖作小惡，亦入泥犁，況大惡乎。

船喻佛力，石喻惡業，故昔人有帶業往生之說。

四土文中，亦云具惑染者，亦得生同居淨也。

又如僧雄俊，臨入鑊湯，并汾州人，屠牛為業，臨終見群牛逼觸其身，苦痛切己，及張鍾馗，殺雞為業，臨終見神人驅群雞，啄破兩目，流血盈床。稱佛名號，俱生淨土，此非佛力而何。

請復以喻明之，如人現犯官法，應入官囚，以投託國王，承王宣召，則官不能拘，而復達帝京也，

所以西資鈔云。得生淨土，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念。如渡大海，既得巨舟，仍有良導，加以便風，必能速到彼岸也，

若其不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟。

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