2012年6月24日 星期日
清夢東徹悟大師語錄節要 ~ 夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。
明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，念佛非明心之要乎？
淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，一句彌陀，非至要之道乎？
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；
不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地獄。
以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。
若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，
反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終為趕繩人以拂拂面，一念瞋心，墮為毒蛇。
一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？
但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。
果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。
智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」
惟此一念，更無異念，非在定之心乎？
念果如是，不見彌陀，更見何人？
不生淨土，更生何處？
只恐吾人自信不及耳。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
此十六字為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。
世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
況輪迴未出，難免墮落，一念之差，便入惡趣，三途易入而難出，地獄時長而苦重，每一念及，五內如焚，故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安。
況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫？
無始冤愆，何以解釋？
積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。
大心既發，應修大行，而一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，無如以深信願持佛名號矣。所謂信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。
且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？
往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離至深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。
總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援，果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。
然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。
誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛願，有是理乎？
吾人生死關頭，惟二種力：
一者心緒多端，重處偏墮，此心力也。
二者如人負債，強者先牽，此業力也。
業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。
若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，惟西方是趨，他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。
如大樹大牆，尋常向西歪，他日若倒，決不向餘處也。
何為重心？
我輩修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
若正修淨業時，達磨大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」
縱釋迦如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」
雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？
能如是信，可謂深矣。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？
能如是願，可謂切矣。
信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強。
心重故則易純，業強故則易熟，極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得。
然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。
佛法大海，信為能入，淨土一門，信尤為要。
昔王仲回問楊無為曰：「念佛如何得不間斷去？」
楊曰：「一信之後，更不再疑。」王欣然而去。
未久，楊夢仲回致謝：「因蒙指示得大利益，今已生淨土矣。」
一、真為生死，發菩提心，為學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知也。
執持名號者，即拳拳服膺，牢持於心而不暫忘，稍或一念間斷或夾雜，非執持也。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
若到一心不亂，仍復精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，以至種種靈異瑞相，皆現前矣。但不可預存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。
念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，是名無上深妙禪。
此則根身世界，密隨其心念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見。
及報終命盡，彌陀聖眾忽現在前，或現異香天樂諸靈瑞相，世人方謂淨業成就，然淨業之成，豈此時乎？
念佛當生四種心：
一、無始以來造業至此，當生慚愧心。
二、得聞此法門，當生欣慶心。
三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。
四、佛如是慈悲，當生感激心。
此四種心中有一，淨業即能成就。
念佛當長久，不可間斷，間斷，淨業不能有成。當勇猛，不可疲怠，疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。
當念佛時不可有別想，無有別想即是止。
當念佛時須了了分明，能了了分明即是觀。
一念中止觀具足，非別有止觀。
止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。
一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。
能如是者，淨業必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。
【按】大師千言萬語，只教人真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。當持名時，應萬緣放下，一念單提，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，念到無有別想即是止，了了分明即是觀，一念中止觀具足，寂照不二，能如是者，必生上品。願從此入，攝心專注而念，無雜無間，精進不輟。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a14
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。
明心之要，無如念佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開，念佛非明心之要乎？
淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛；清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要，舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡，一句彌陀，非至要之道乎？
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣；
不隨佛界之緣而念佛界，便念九界，不念三乘，便念六凡，不念人天，便念三途，不念鬼畜，便念地獄。
以凡在有心，不能無念，無念心體，惟佛獨證，等覺以還，皆悉有念；
凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣，果知此理，而不念佛者未之有也。
若此心能與平等大慈大悲、依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心、六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，
反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空。若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終為趕繩人以拂拂面，一念瞋心，墮為毒蛇。
一婦渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。
夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？
苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？
但此一念不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以致終日終年念者，無非為熟此一念而已。
果得一念純熟，則臨命終時，惟此一念，更無異念。
智者大師云：「臨終在定之心，即淨土受生之心。」
惟此一念，更無異念，非在定之心乎？
念果如是，不見彌陀，更見何人？
不生淨土，更生何處？
只恐吾人自信不及耳。
真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
此十六字為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。
世間一切重苦，無過生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。
況輪迴未出，難免墮落，一念之差，便入惡趣，三途易入而難出，地獄時長而苦重，每一念及，五內如焚，故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
然我有生死，我求出離，而一切眾生，皆在生死，皆應出離，彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不念普度，唯求自利，則於理有虧，心有未安。
況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生，無始恩愛，何以解脫？
無始冤愆，何以解釋？
積劫罪業，難以懺除，積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。
大心既發，應修大行，而一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩當，至極圓頓者，無如以深信願持佛名號矣。所謂信者，釋迦如來梵音聲相，決無誑語，彌陀世尊大慈悲心，決無虛願。
且以念佛求生之因，必感見佛往生之果，如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性，終日隨緣，終日不變，橫豎窮，當體無外，彌陀淨土，總在其中，以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶？
往生傳載，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離至深，如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。
總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求援，果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。
然後以此信願之心，執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久久自成片段，入一心不亂矣。
誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛願，有是理乎？
吾人生死關頭，惟二種力：
一者心緒多端，重處偏墮，此心力也。
二者如人負債，強者先牽，此業力也。
業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業，故心力唯重，業力唯強，乃能牽生。
若以重心而修淨業，淨業則強，心重業強，惟西方是趨，他日報終命盡，定往西方，不生餘處矣。
如大樹大牆，尋常向西歪，他日若倒，決不向餘處也。
何為重心？
我輩修習淨業，信貴深，願貴切，以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
若正修淨業時，達磨大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以直指人心見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來念佛法門，發願受持，終身不易，不敢自違本誓也。」
縱釋迦如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，特一時方便，汝且置念佛，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」
雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈足以搖惑耶？
能如是信，可謂深矣。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願；若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉？
能如是願，可謂切矣。
信深願切，是謂重心，而修淨業，淨業必強。
心重故則易純，業強故則易熟，極樂淨業若熟，娑婆染緣便盡，則臨終時，雖欲輪迴境界再現在前，彌陀淨土不現在前，皆不可得。
然此信願，要在操之有素，臨時自不入於歧路。
佛法大海，信為能入，淨土一門，信尤為要。
昔王仲回問楊無為曰：「念佛如何得不間斷去？」
楊曰：「一信之後，更不再疑。」王欣然而去。
未久，楊夢仲回致謝：「因蒙指示得大利益，今已生淨土矣。」
一、真為生死，發菩提心，為學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知也。
執持名號者，即拳拳服膺，牢持於心而不暫忘，稍或一念間斷或夾雜，非執持也。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
若到一心不亂，仍復精進不輟，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧，以至種種靈異瑞相，皆現前矣。但不可預存期效之心，唯當致力於一心不亂耳。
念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭然，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，是名無上深妙禪。
此則根身世界，密隨其心念念轉變，殆非凡心肉眼所能知見。
及報終命盡，彌陀聖眾忽現在前，或現異香天樂諸靈瑞相，世人方謂淨業成就，然淨業之成，豈此時乎？
念佛當生四種心：
一、無始以來造業至此，當生慚愧心。
二、得聞此法門，當生欣慶心。
三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。
四、佛如是慈悲，當生感激心。
此四種心中有一，淨業即能成就。
念佛當長久，不可間斷，間斷，淨業不能有成。當勇猛，不可疲怠，疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛即有退，勇猛不長久即無進。
當念佛時不可有別想，無有別想即是止。
當念佛時須了了分明，能了了分明即是觀。
一念中止觀具足，非別有止觀。
止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。
一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。
能如是者，淨業必成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。
【按】大師千言萬語，只教人真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。當持名時，應萬緣放下，一念單提，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，念到無有別想即是止，了了分明即是觀，一念中止觀具足，寂照不二，能如是者，必生上品。願從此入，攝心專注而念，無雜無間，精進不輟。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a14
發心
印祖法語 明倫海會
「靈巖道風」：（每週三印祖法語）
發心
念佛須善發心者，心為修持之主。
心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。
況身口意三業，恆以念佛利生為事乎哉。
心若唯求自利，不願利人。所行之事雖多，而所得之功德甚少。
況或再加以傾人害人之意，及自炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德。實屬百千萬億分中，僅得一分半分。而其惡念之過，亦復不少。
(印祖文鈔上冊卷二 復馬契西居士書二)
靈嚴道風 明倫法雨--上午 09:06:39敬錄 印祖法語 明倫海會
http://www.minlun.org.tw/haihui/minlun/index.asp?page=8&Review=office2
行策大師淨土警語節要
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清截流行策大師淨土警語節要
念佛須具真實信心，一要信得心、佛、眾生、三無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失，我雖積劫輪轉，覺性未曾動，
故曰：莫輕未悟，一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。
三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？
唯其信處不真，遂乃淪於有漏。
故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，無須改轍矣。
若娑婆事業，在在縈懷，一暴十寒，心不專篤，遇五欲時，如膠如漆，遭逢逆境，結怨銜恨，及臨命終，重處偏墜，淨因微弱，難脫苦輪，袛是重處放捨不下故也。
宜各痛念娑婆險惡，早求出離，六道之匍匐，九品之逍遙，利害天淵，大須猛省！
必也生大欣厭，捨穢取淨，信此取捨，與不取捨，原非異轍。
毋騖虛名，毋執空見，毋受高帽禪和口頭三昧惑亂，
毋求旦夕速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事。
恒以念佛為正行，勉修眾善為助行，更於貪瞋習氣，刻意揩磨，使重處得輕，生處漸熟，淨念相繼，願行相資，自然千穩百當也。
敬勸諸友：必具真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇，如同昨夢，視娑婆一期報命，如在逆旅，信宿捨離，惟以歸家為務，如意亦得，不如意亦得，捨得寸陰，一心念佛。果能如是，若不生淨土，諸佛皆成誑語，願共勉之！
七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明，著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者矣。
今時淨業學人，終日念佛懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。
若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閒動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。
此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮花國裏，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉。
【按】持名固非以快念多念為勝，但不可輕鬆養識，古德晝夜持名十萬，非快念多念耶？
毋求速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事，此指修觀想而言。若遇魔事，即提起正念，默持佛號，則邪不勝正，魔即消滅，不必憂懼。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a12
清截流行策大師淨土警語節要
念佛須具真實信心，一要信得心、佛、眾生、三無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失，我雖積劫輪轉，覺性未曾動，
故曰：莫輕未悟，一念回光，便同本得也。
次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。
三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？
唯其信處不真，遂乃淪於有漏。
故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，無須改轍矣。
若娑婆事業，在在縈懷，一暴十寒，心不專篤，遇五欲時，如膠如漆，遭逢逆境，結怨銜恨，及臨命終，重處偏墜，淨因微弱，難脫苦輪，袛是重處放捨不下故也。
宜各痛念娑婆險惡，早求出離，六道之匍匐，九品之逍遙，利害天淵，大須猛省！
必也生大欣厭，捨穢取淨，信此取捨，與不取捨，原非異轍。
毋騖虛名，毋執空見，毋受高帽禪和口頭三昧惑亂，
毋求旦夕速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事。
恒以念佛為正行，勉修眾善為助行，更於貪瞋習氣，刻意揩磨，使重處得輕，生處漸熟，淨念相繼，願行相資，自然千穩百當也。
敬勸諸友：必具真實願，發忻厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數十年窮通際遇，如同昨夢，視娑婆一期報命，如在逆旅，信宿捨離，惟以歸家為務，如意亦得，不如意亦得，捨得寸陰，一心念佛。果能如是，若不生淨土，諸佛皆成誑語，願共勉之！
七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明，著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者矣。
今時淨業學人，終日念佛懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。
若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閒動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。
此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮花國裏，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉。
【按】持名固非以快念多念為勝，但不可輕鬆養識，古德晝夜持名十萬，非快念多念耶？
毋求速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事，此指修觀想而言。若遇魔事，即提起正念，默持佛號，則邪不勝正，魔即消滅，不必憂懼。
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大慈菩薩有偈云 [骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡
大慈菩薩有偈云
[骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡。
勸念阿彌陀佛。七寶池中化生。聚會永無別離。萬劫長生快樂。]
[骨肉恩情相愛。難期白首團圓。幾多強壯亡身。更有嬰孩命盡。
勸念阿彌陀佛。七寶池中化生。聚會永無別離。萬劫長生快樂。]
南無阿彌陀佛 
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 清蕅益智旭大師 靈峰宗論節要
念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯
清蕅益智旭大師靈峰宗論節要
念佛法門，別無奇特，只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無間，必以一心不亂為期，畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。
一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。
切忌今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句；
遇宗門人，又思參究問答；
遇持律人，又思搭衣用缽；此則頭頭不了，帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許，
千七百公案，向上機關，亦在裏許，
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
真能念佛：不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛：不計人我是非，即大忍辱；真能念佛：不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛：不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛：不為他歧所惑，即大智慧。
試自檢點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。
要到一心不亂境界，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，
饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。
珍重。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a11
清蕅益智旭大師靈峰宗論節要
念佛法門，別無奇特，只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無間，必以一心不亂為期，畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。
一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。
切忌今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句；
遇宗門人，又思參究問答；
遇持律人，又思搭衣用缽；此則頭頭不了，帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許，
千七百公案，向上機關，亦在裏許，
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
真能念佛：不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛：不計人我是非，即大忍辱；真能念佛：不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛：不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛：不為他歧所惑，即大智慧。
試自檢點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。
要到一心不亂境界，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，
饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。
珍重。
敬錄 念佛法要(卷一) 淨業弟子惕園毛凌雲敬輯 http://book.bfnn.org/books2/1142.htm#a11
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