普勸

自殺以後的真相 紅葉居士編著

五、普勸

除了以上數種，其餘如與人爭氣而自殺的，確也不少。自己親受極苦，以快仇人之心，更是愚不可及，太不值得了。此全賴各人勸導，令勿走極端。總之自殺的原因繁多，不能一一盡述。

但是我最後要奉勸一輩有力的人，不論若富若貴，對於貧窮無告的人，應當特別矜恤，格外提攜。要知事業，即是利人。易曰：『舉而措之天下之民』，謂之事業。又杜詩云：『男兒事業知公有。』即如叔孫豹所言的：『立德、立功、立言』之三不朽，皆古人的事業，（非如現在的人，以做官發財為事業。）然何莫非指利人而言。

是以

貴而不能利人，徒務虛榮，是名尸素，不名事業。

富而不能利人，一昧貪求，是名婪鄙，不名事業。

既富且貴，又能利人，便能博施濟眾，博施濟眾，是堯舜的事業。

我更要奉勸一般世人，對於貧苦的人，切不可存勢利之心，他已經苦了，還經得起你們的白眼，經得起你的揶揄麼？

貧苦人，是受不得氣的，一受了氣，他就怨命自殺。那末，你們豈不是間接的犯了殺人大罪麼？

而況自身難保，前人即是後人，怎可不知自懼？

自來前倨後卑，季子所嘆，壁詩紗籠，王播所譏；所以勢利之行，萬不可有。須知民胞物與，原屬同氣連枝，緩急自當相濟，患難自當相救，相濟相救，方為人道主義。

試問做了人，不講人道主義，應該不應該呢？

總之多讀書，方明理，明了理，自然洞徹一切，不為物累。孔氏老莊之學，博大精深，邈焉寡儔。尤高者如佛學，若能深研，得益匪淺。有志之士，幸各努力，聊供芻獻，尚希大雅指正。

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勸大家勿輕生，切莫自殺，以致後悔無及...若然自殺了，不特苦上加了自殺的苦，來生尤其是苦，是慘苦、極苦、長久苦、苦中苦，真是說不盡的苦

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二、枉死後的苦

既知靈魂不滅，死後尚有來生，以為現世的生命，為時短促，苦多樂少，有甚麼寶貴？不若自殺了，也許來世可得到快樂的生命。卻不知道人生一世，本已甚苦，若然自殺了，不特苦上加了自殺的苦，來生尤其是苦。而且所受的，是慘苦、極苦、長久苦、苦中苦，真是說不盡的苦。所謂一朝失足，成千古恨，大家千萬不要輕生，弄到後悔無窮。

（丁）顯感利冥錄云：（節錄原文）

『戊午夏，旅京諸居士，公延浙江觀宗寺諦閑老法師，蒞京宣講圓覺了義經。北京都城隍白公諱知，降乩西城小沙鍋胡同錢叔陵居士家。

錄如左：乩云：諦閑老法師惜無暇來一談，諸公能相請否？眾問下星期日可否？乩云可。

後諦老法師如期而至，白公再降乩於錢居士家云：今日蒙大師惠然肯臨，感激無似。後白公問難頗多。其一云：世間庸庸之人，其鬼最苦，終日如有所失，惟橫死者尤為慘苦，（注意）又難超生！（注意）其故何歟？問難畢，周倉臨壇，問畢命時痛苦，何以至今尚現。（按三國誌周倉墮城而死。）諦老法師為之說法開示竟，周倉感荷而去。』

周倉死，距今千有餘年，自殺的痛苦，依然發現，受苦之久，可為寒心。推其所由，全在當時一念之誤，欲謀自殺者，當以此為鑑！

更有一層，大家以為周倉已死，何能至今尚在，不免有些奇怪。這就可見靈魂不滅，確然無疑了。

（庚）楊仁山先生云：（節錄平等閣筆記原文）

『先德為旌德教諭的時候，有門生某，僧經遇見縊鬼，且互相談話。

據縊鬼云：枉死之鬼，無計自拔，最為慘苦，（注意）須延高僧超度，為誦經懺始得。生就應許他，為作佛事，但要他變現縊死時的狀態。鬼堅不肯允。謂變相的時候，痛苦非常，非經三五天不能回復原狀，後經生再三請求始允。惟云我變相的時候，非但人心全失，而且不能識人。君住床上，必須將帳門緊握，勿令我撲及，否則兩俱不利。既而變為極可佈的狀態，滿房亂撲，一若惝恍無主的樣子。撲帳門三次，不得入，乃劃然長嘯一聲，出門而去。』（寒世子謹案：能預先告知，並非失卻性靈，即是痛苦至極，以圖代替解脫，故不能再辨何許人也。臨死之苦，可知！）

（四）死後入地獄

地獄之說，自古有之。非但宗教家說有地獄，就像希臘的大哲學家畢才哥拉，亦言不潔的靈魂，重濁而墮於地獄。意大利詩人但丁，也有火石地獄之描寫。即核治在鬼語一書中，也說他親見地獄之數甚多，火石地獄之外，還有個人地獄，一經墮落，受苦無窮，故知地獄實有。

醒世千家詩云：

『吳江蔣某，與人爭氣不勝，服毒自殺。後來憑在他的妻子身上向人道：我不當死而死，罰入枉死城，（地獄之變相）火床銅柱，慘苦萬狀。方知在生一日，勝死千年，勸大家寧可氣死，切莫自殺，以致後悔無及，大哭而去。』

說鈴云：（果報類編下卷）

『鎮江人張大，寓居揚州。康熙七年五月病死，見閻羅王。

閻羅王曰：誤攝矣，汝既到此，可寄一信於陽間。命鬼卒引遊一城，匾曰枉死。見有眾鬼，拖舌尺餘，云自縊死者也。日日到此時辰，必受上吊之苦。見有眾鬼，身腫衣溼，云投水死者也。見有眾鬼，或無頭，或斷喉，或七孔流血，云自刎死、服毒死者也。

每至本日某時，各照生前死法，苦楚萬狀。

諸鬼相謂曰：吾輩在生時，謂一死了事，不意受苦至此，悔恨無及！

張大曰：此輩何時重得為人？鬼卒曰：不能矣，大凡閻羅殿前託生為人者，十分難得。

（寒世子謹案：人身難得，中土難生，名師難遇，佛法難聞，此之謂歟！）

好個人身，不知自愛，反尋短見；在陰司負冥王一番注生之恩，在陽世負父母三年乳養之德。況一人自盡，往往結訟連年，害人不淺。

故閻羅王最怒此輩，判入畜生道，不容易得人身也。

看畢，來復冥王，

閻羅王曰：汝回陽世，可述此勸人。大聲拍案，忽醒。』

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其他死 的痛苦

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四、其他死

（一）槍殺與刀刺 最近與黃姓軍官談，他從軍將及十載，親歷三十餘戰，身中槍彈，已不計其數。據云：正當戰時，槍彈著身，如拳擊然，不覺痛苦。繼而頭漸暈，目漸眩，一霎時就昏過去了。我問他何以忽然昏去？他道：痛極而昏。又道：在昏過去的時候，痛苦雖不全然覺知，可是醒回之後，其痛難當。有的手爬足踢的、滿地翻滾，身下泥土，也為成坑。你想他怎樣的難受呢？總之，不論受創輕重，昏過去了，終要醒回。不過創重的人，往往因流血過多，虛憊已極，動不得了，人看了以為他安然死了，沒有甚麼痛苦；不知他真是極苦難忍，有口難言！我聽了他的話，頗為感動。我又有一位姓馬的朋友，他也從軍多年。因我問了他槍傷之苦，他就告我道：有一次交戰，一個軍官中了槍彈，正從腹部穿過，他即時昏去；醒回來了，滿地翻滾的，向我道痛極了，要我將他槍殺了，以為早了這種痛苦。我與他為至好，既不忍出此，然又沒法救他，他在地上，又翻滾了多時，方才死去。當翻滾的時候，見他非常用力，這就是表示他痛苦的利害！從以上二人所講的話，有兩層意思可以看到：第一層，不致死的槍傷，固然要醒回，就是致死的槍傷，也要醒回來。死不是容易的，須得慢慢的死去。第二層，在那裏翻滾的，確是感到痛苦，即殭臥不動的，未始不感到痛苦，所感的痛苦，也許更加利害。

合起這兩層意思來，就是說：槍殺了，決不就此昏絕死去，不感到痛苦的。所以要用手槍自殺的人，此中風味，可想而知了！

至於刀傷的痛苦，黃軍官與姓馬的朋友，都謂較諸槍傷，尤其利害云。

（二）碾死 近來還有一種新奇的死法，就是將身臥在鐵道上面，等火車開來，一截數段，請大家想想，像這樣的死法，究竟痛苦不痛苦呢？實在是慘酷極了！目前暫且不談，隨後把這個問題，再來討論。

（三）墮高巖死 從高巖墮下，最初的時間，往往因震動過烈，失其知覺。迨醒回之後，痛苦仍在。

據哈伊姆博士從山崖墮下的報告云：（見死的研究）

『我身如疾風似的，落於左側巖石之上，又顛墜於後方石上。自覺從十丈空中墜下，頭觸巖石，繼撞雪壁，都聽到沈悶而又絕大的響聲，頓時知覺全失，隔了若干時間，始感到非常的痛苦。』

（四）餓死 據西人將動物來試驗的結果，當餓死期，二分之一、或三分之二的時間，尚現穩靜之態。但隔不好久，體溫升騰，驟然間興奮暴躁，不可遏止了。繼而體溫驟降，命即告終，人也是如此。實則照以上情形，可分為絕食時期、及餓死時期，二種過程。在初期中，無甚大變化，到了餓死期間，體量減縮，身心衰弱，終至興奮暴躁，內部發生奇異的感覺，就會吞食人肉，道義心也失了。絕食後，生存的時期，六十日為常有之事，至因情事關係，可生存二三個月之久云。長期受苦，慘何可言！（寒世子謹案：可知濟荒即是救命，救命乃是莫大功德。）

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中毒而死的痛苦

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三、中毒而死

中毒的意義，就是一器官或多器官，受毒藥的作用，而起變化或損壞，實則麻醉劑也。具有此種性質，應與此類併為一談，因近年服麻醉劑而自殺的人較多，所以特別提出來詳加討論。

（一）硝酸硫酸鹽酸等 這一類藥品，腐蝕的作用最烈。入口的時候，發激劇的燃燒，以致痛極而暈。口唇依乎藥品的種類，發現或黃、或黑、或白，又發嘔吐、眩暈、泄瀉及劇烈的胃腸炎。五臟壞爛，極痛難忍，兼之虛勞冷汗，脈伯膊弱微，呼吸急促，顏色蒼白等，同時並起，患者以非常之苦悶而死。

（二）砒石與燐 此二種同為刺戟性的毒劑，徵候頗相近似。服後發劇烈的胃腸炎，痛至不可忍耐，兼之眩暈嘔吐，及泄瀉等，既而稍稍平復。數日後，胃腸炎再發，起第二次的血管變化，至竅中流血。末後，因脂肪質變性而死。

又大量的砒入血中，起急性中毒。症狀為劇甚的嘔吐，重篤的神經症狀。神經症狀，即昏睡、譫妄、搐搦、肢節麻痺、呼吸及心臟麻痺、速致死。砒中毒之後，體內灼熱如火燒一般。其痛如刀劍切斷肉體，輾轉反側，皮膚現出血斑。解剖了以後，見諸多臟器，有出血性。

燐中毒（如服洋火頭）與砒中毒的情形，大同小異，都死得可怕。

【增補】歙人蔣紫垣，流寓獻縣程家莊，以醫為業。有解砒毒方，用之十全，然必邀取重資，不滿所欲，則坐視其死。

一日，暴卒。見夢於居停主人曰：吾以耽利之故，誤人九命矣。死者訴於冥司，冥司判我九世服砒死，今將赴轉輪，賂鬼卒得來見君，以此方奉授，君能持以活一人，則我少受一世業報也。言訖，涕泣而去，曰：吾悔晚矣。其方以防風一兩研末，水調服之而已，無他秘藥也。又聞諸沈文豐功曰：冷水調石青，解砒毒如神。沈文平生不妄語，其方當亦驗。（見紀文達公閱微草堂筆記）

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麻醉而死的痛苦

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二、麻醉而死

安神藥片、鴉片、嗎啡等，都是麻醉毒劑，能起麻醉神經的作用，而陷人於死的狀態。

自殺的人，就誤解這麻醉性，以為一經麻醉，就此糊裏糊塗的死去，甚麼痛苦都不曉得了。所以尋死的人，不約而同的、都走到這一條路上去。

但是據我所見，與他們的理想，完全相反。服了麻醉劑，並不就此糊裡糊塗的死去，依舊要醒回來的。並且醒回之後，非常痛苦。

去年我一個朋友的女兒，服了安神劑，就昏昏的睡去，她家裡的人，沒有察覺，足足睡了一日一夜，方才醒回。頓覺頭脹欲裂，五臟翻攪，欲嘔不嘔，所感痛苦，十分利害。

還有友人的妻，因夫婦口角，吞服了鴉片。我去他家探望的時候，彼婦已經醒回，她卻不發一語，惟雙目圓睜，呻吟不絕，表示一種極慘苦的狀態。那種可慘的現象，至今猶深印我的腦海。（以上所舉自殺的人，都是實有，並非虛構，不過將他們的姓名隱去就是了。）

又報載：某醫院看護婦，日間二時許，潛服了嗎啡，一直到夜半醒來。呻吟慘苦的聲音，把同室人從夢中驚醒。

從以上三件事情看來，的確可以證實、服了麻醉劑，終歸要醒回來，而又非常難過的。

有人道：不然，他們這些人，所服太少了，倘然吞服多量，決定一眠不醒，更何來痛苦呢？殊不知服了少量麻醉劑，已經難過，何況服了多量的呢？

大凡服了多量麻醉劑的人，四肢必完全無力，在旁人，祇見他瞑目不動，以為並無痛苦。其實這人，正在備受種種苦楚，如頭眩氣促、心臟悶痛等，不過因其四肢五官，疲乏得無從將其所受的痛苦，表示出來。所以旁人初時，亦不覺其苦，以為服了麻醉劑，便安然而死了。迨至後來，因受藥力傷害太甚，以致不能抵受，乃於竭力掙扎之中，祇能發出微細而悽慘的呻吟，此種呻吟的聲，實不知含了多少身體上痛苦，及心靈上痛苦在內。

也許其中，亦含有不少悔恨及求救之意。不過那時，已弱至不能明白表示了，故祇好認其為呻吟罷了。

此說並非無據，試閱報章所載，服毒及麻醉劑的人，發覺時，大都呻吟不已。可見此種自殺的人，他死時亦非好好的死去。（我有一個朋友，曾經吞服鴉片，他道毒發時，痛苦異常，惟求速死。）且此種自殺的人，於經過若干痛苦，及發過若干呻吟之時，尚未為人察覺，以致痛極苦極而暈去，變成陷於極深的失神狀態。但是服了多量麻醉劑，並無苦痛這一句話，也許有人會贊成他，說他所見不錯。

唉！倘然人們相信了他，就上了大當，喫大苦頭的日子到了！我對於這一樁事，本來就想同大眾特別的討論討論，現在趁這個機會，可盡量的一說了。

要曉得，那些麻醉劑喫多了，就陷於極深的失神狀態。彼時呼吸停止，心臟跳動完全不行，與死一般無二，可是經過若干時期，依然會醒。不過經過的日期，沒有一定，從數分、數時、數日、數星期，乃至數月，都會有的。（經西國專家考驗，並非過甚之談。）經醫生勘驗，往往斷為已死，就胡亂為早計的埋葬。（此為西國習語，猶言未死而葬也。）及至醒來，早被入殮，欲出無路，極呼誰應。終至輾轉棺中，悶絕而死。此種慘苦，試想可怕不可怕？

故欲講明麻醉劑為害之烈，必得了解失神狀態之如何可危。請先舉幾個外國例子來證明證明。

台伏氏所著的早計埋葬中云：

『在物產展覽會附近的一個婦人，有一天昏厥氣絕，入於極深的失神狀態，醫生判為已死。此時正當夏季，僅隔六小時，即舉行埋葬典禮。過了若干日子，這婦人的母親，預備將女兒屍身，遷葬至碼爾率由，因將墓窖發掘了。這母親頓時喫了一驚，因為見她女兒屍身，已非葬時的情形了，髮亂如麻，裹身的布，已片片碎裂。其實這婦人，並沒有死，經醫生誤證，就將她生埋了。後來她醒回來的時侯，煩悶痛苦已極，所以將布囓成片片而死。她母親見了這種慘景，從此發狂云。』

又斐戛洛雜誌載法國某醫生，自述剖驗的經過情形如下：

『五年前，一發狂婦人，死去已經兩日，就預備將她剖驗內臟。因此把她的屍身橫陳在大理桌上，燭火一柄，安置在婦人胸前。緣此時正當夜分，一切安排既竟，於是奏刀□然，直刺彼腹。不料這婦人狂叫一聲，頓時躍起，燭即墮地而滅。她一手緊握我髮，一手亂抓我面，我因此駭極，就將手中解剖刀亂刺，彼婦著痛，長嘯一聲而倒。我也從此昏絕，不省人事。直至日中醒來，見彼婦屍身，橫臥在血泊中，一把尖刀直貫她的心臟。至今思之，悵然若失，彼婦爪痕，猶依稀在面云。』

吾讀了以上兩樁悲劇，不覺掉下淚來，為這兩婦之呼冤不止。然而像這一類的事情，更僕難數。總之致人於失神狀態的，雖不必盡是麻醉劑，然麻醉劑定可致人於失神狀態。一入了失神狀態，就有以上極險惡、極可慘的事情發生。

可是人家聽了這一番敘述，難免又起疑問道：近來西國醫術昌明，難道連死與活都辨不出來麼？

若論到這一個問題，倒確是大難。數年前，巴黎醫科大學的特爾塞候，鑒於死的徵候，難於確定，就拿出幾萬法郎，徵求關於這一項的論文。後來收到百餘件的投稿，竟無一人堪膺上賞。死的徵候之不易判，於此可見。

現在經醫學家考驗，除了屍體壞爛之外，如呼吸斷絕，心跳停止，鞏膜起斑，乃至骨強體冷等等，都不足為死的決定徵候。然而屍身壞爛的時候，沒有一定，若說非到屍身壞爛不可言死，那末，在屍身未壞爛之前，終不能埋葬了，這那裡可以呢？

然照現在一般醫生對於病者，驗其氣息已絕，心跳已止，就說是死了，又有何等的危險呢？

所以西人對於早計埋葬，加以縝密防護，並有各處人道協會專司其事。據倫敦人道協會報告，二十二年中，竟有二千一百七十五人得慶更生。又哈姆布爾格協會，不到五年，拯救一百零七人。

雖各處多少不同，然皆有良好成績。即就以上所說的二千數百人論，早經醫生判為已死，苟非人道協會的特別鄭重，施救有方，早已埋諸黃土。枉死城中，驟添了無數新鬼，豈非絕大憾事呢？

我於早計埋葬一層，所以不憚煩勞，反覆引證，就是要請國人關於這一個問題，也須得特別注意。恐自洋藥輸入中國以來，像這一類枉死的人，正不知多少，不禁為之浩嘆。

近年申報所載『自殺方法之研究』一篇，此中所引的事實，可為佐證。略述如下：

『洗冤錄集證載：嘗聞老仵作言，檢服鴉片人的屍體，伏者居多，側者亦常有，惟平仰者甚少。其故由於死者埋葬之後，鴉片毒退，仍復醒回，輾轉棺中而死的緣故。又記道光七八年間，粵東有吳姓其人，旅中窮極無聊，吞服鴉片而死。旅店主人，不敢將他收殮，知三水地方，有死者的親屬在彼，隨即遣人往告。及親屬至，死者已於前一日醒回，計死去三日四夜。』

我的朋友孫君云：

『有一天，我的妻子胃氣痛復發，她就將人家所傳的丹方，名叫九籠佛手服了。九籠佛手是在鴉片水中煎過九次的佛手。豈知她服了之後，漸漸的神志不清，昏絕過去了。於是舉家驚惶，莫知所以然的緣故。因為她服九籠佛手的時候，卻沒有人看見，就立時請了醫生來勘驗。據云她必定服了麼毒，隨施種種手術，終歸無效，繼而脈斷氣絕，醫生說是死了，就忙亂的趕備衣衾棺具，預備將她入殮。詎科過了九個鐘頭，氣息復續，漸漸的醒回來了，至今無恙，此為今歲九月間事也。可知九籠佛手，藥力尚微，所以僅隔九時醒回。服了鴉片，當然不同了，可不慎諸。』

（寒世子謹按：胃氣痛俗稱胸痛，患者甚多，服此種藥亦甚多。茲附治九種胃氣痛方如下：延胡索三錢，五靈脂六錢，姜黃五錢，蒲黃、乳香、沒藥、各二錢，砂仁一錢，共研細末，預先紙包固藏，不可洩氣，臨痛時，煎服錢半或二錢，去渣服汁，立癒。）

不特鴉片為然，就是安眠藥片等，都是一樣性質，多服了，都可以致人於死的狀態。

上海著名的蕭醫生，也說：服了多量的安眠劑，雖一時死去，終要醒回。（即上面所說的友人之女，因吞服了安神藥片，請蕭醫生救治，他對我們說如此。）你們要多服麻醉劑，難道不怕生埋活葬麼？

吾想外國，防護如此周密，生埋活葬的，尚且不免。中國既無人道協會，又狃於習俗，限於警章，死後一二日，即須入殮。當此自殺風潮，鼓盪最烈的時候，因此枉送性命的人，恐不在少數。

友人任君告立塵道：『往年我有一個女親戚，服鴉片自盡。死的那一天，為六月初一，天氣酷熱，到了入殮的一日，屍身非但沒一點腐臭，而且柔軟異常，神態不類已死。我一向疑之，今始恍然，其為未死，決然無疑了。』可見生埋的人，在在不免。

故照鄙人意見，凡遇服麻醉劑圖盡的人，即使脈斷氣絕，與死一般，視為暈絕則可，萬不可宣布已死。守候數日，以觀動靜，最為穩當。（頂好就地開下坑，頭置坑上，身置坑中。）（寒世子謹按：不必一定掘坑，祇須將麻醉的人，臥於泥地上，遍蓋泥土，祗露頭部，體如不爛，不可入棺，較為簡便。因土為萬物之母，萬物仍歸於土，能和能制也。）就是因其他病症而死的，收殮亦不宜過速，因為如生產、血暈、（寒世子謹按：此症必先覺血腥往上，或者面現微紅色，可急用煮熱醋氣，聞鼻即癒。）瘋癱、顛狂等，都可致人於失神狀態，若旁人不加審慎，豈不是自殺的人，於枉死之中而又枉死嗎？

總之，人不自殺，何來枉死，以致慘遭極苦？

深望存有自殺思想的人們，及早覺悟。（寒世子謹案：服生鴉片者，可用真南硼砂【黃色如膏者為真】冷水調服，立解。）

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窒息而死的痛苦

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一、窒息而死

（一）投河 投河的情形，我有一個朋友，曾經親歷過的。他平時極鎮定，喜怒不形於色的。因營業失敗，潦倒滬上，竟投浦圖盡。幸被旁人救起，送往醫院。

我得了信，立刻去看他。他一見我，兩淚交流，悲楚不勝。我就問他水中的痛苦，他連連道：利害利害。說時長嘆變色，顯出那時的痛苦，有非可以言語形容的樣子。

我接著問道：究竟痛苦怎樣利害呢？他道：江水急進，肺氣外逼，內外交攻的時間，所感痛苦，最為難堪。（報載因內外交衝過激，耳鼻等處往往流血。）但一霎時，就悶絕過去了。

我道：既已悶絕，痛苦應該可不覺得了。他連連搖首道：不然，不然，胸部悶塞的痛苦，依然覺知。試想他是一個不動聲色的人，在醫院中，和我談話的時候，變色欷歔，泣下霑襟。水中苦痛的利害，就可想而知了。

（二）自縊 自縊與投水，雖同為窒息而死，然此則喉管被切，血流頓阻，自然更加一層痛苦。

從前某僧，述其自縊的經過情形云：『一經投繯，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，既而渾身麻痺，痛苦萬狀。』然而以上所述的一僧一俗，都是頃刻遇救，還沒有經過全部的真相。請再看外國人，關於窒息而死的情形，如何說法。

據西國醫學家考驗，窒息的時候，意識稍不完全，因血液不十分酸化的緣故。然血液常甚流動，以致血色黯黑，肺臟起小斑點，發現充血的狀態。

又當人被絞，或自縊的時候，咽喉驟被壓迫，氣路不通，血流阻滯，自然是非常痛苦。從二十秒到三十秒的時間，外觀似頗穩靜，稍後呼吸運動，頻頻繁促，發生呼息及吸息的痙攣運動。（恐係肺部反動作用，並非真有空氣出入。）那時的痛苦，就不可說了。末後，體已虛憊，呼吸運動，不依常規，徐徐以至於絕息。死後顏色蒼白，兩眼突出，舌吐於外，兩手緊握，可怖異常。

又言窒息而死的人，始於肺臟受病，繼起筋肉麻痺，終至虛憊而死。自始至終，雖意識昏亂，可是肉體所起變化，和種種痛苦，無不了了在心。（證諸吾友，確然知胸部悶塞，足見非無意識。然被救情形完全不知，是意識雖有，而不活動的緣故。）到了將死的一剎那間，意識忽然轉清，而在水中尤甚。所有過去和現在的一切景象，分明底並現於心眼之上。

死者此時，往往悲從中來，深悔孟浪；然而到這個地步，雖悔恨亦來不及了。那末自殺的人，在未死將死之際，不獨身體上感受無窮痛苦，就是心靈上，也受盡了不少的痛苦，才可達到死的地步呢。

【增補】何勵菴先生又云：有友聶姓，往西山深處上墓返，天寒日短，翳然已暮，畏有虎患，竭蹶力行。望見破廟在山腹，急奔入，時已曛黑，聞牆隅人語曰：此非人境，擅越可速去。

心知是僧，問師何在此闇坐？曰：佛家無誑語，身實縊鬼，在此待替。

聶毛骨悚慄。既而曰：與死於虎，無寧死於鬼，吾與師共宿矣。鬼曰：不去亦可，但幽明異路，君不勝陰氣之侵，我不勝陽氣之爍，均刺促不安耳，各占一隅，毋相近可也。

聶遙問待替之故。鬼曰：上帝好生，不欲人自戕其命，如忠臣盡節，烈婦完貞，是雖橫夭，與正命無異，不必待替。其情迫勢窮，更無求生之路者，愍其事非得已，亦付轉輪；仍核計生平，依善惡受報，亦不必待替。

倘有一線可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾氣，率爾投繯，則大拂天地生物之心，故必使待替以示罰；所以幽囚沈滯，動至百年也。

問不有誘人相替者乎？鬼曰：吾不忍也，凡人就縊，為節義死者，魂自頂上升，其死速；為忿嫉死者，魂自心下降，其死遲。未絕之頃，百脈倒涌，肌膚皆寸寸欲裂，痛如臠割，胸膈腸胃中，如烈焰燔燒，不可忍受，如是十許刻，形神乃離，思是楚毒，見縊者方阻之速返，肯相誘乎？

聶曰：師存是念，自必生天。鬼曰：是不敢望，惟一意 念佛，冀懺悔耳。

俄天欲曙，問之不言，諦視亦無所見。後聶每上墓，必攜飲食紙錢祭之，輒有旋風繞左右。一歲，旋風不至，意其一念之善，已解脫鬼趣矣。（見紀文達公閱微草堂筆記）

【增補】戈荔田言：有婦為姑所虐，自縊死，其室因廢不居，用以貯雜物。後其翁納一妾，更悍於姑，翁又愛而陰助之；家人喜其遇敵也，又陰助之。姑窘迫無計，亦恚而自縊。家無隙所，乃潛詣是室，甫啟鑰，見婦披髮吐舌當戶立。姑故剛悍，了不畏，但語曰：爾勿為厲，吾今還爾命。婦不答，徑前撲之，陰風颯然，倏已昏仆，俄家人尋視，扶救得蘇。自道所見，眾相勸慰，得不死。

夜夢其婦曰：姑死我當得代，然子婦無讎姑理，尤無以姑為代理，是以拒姑返，幽室沈淪，悽苦萬狀，姑慎勿蹈此轍也。姑哭而醒，愧悔不自容，乃大集僧徒，為作道場七日。戈傅齋曰：此婦此念，自足生天，可無煩追薦也。此言良允。然傅齋荔田，俱不肯道其姓氏，余有嗛焉。（見紀文達公閱微草堂筆記）

敬錄 自殺以後的真相 紅葉居士編著

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自殺以後的真相 紅葉居士編著

自殺以後的真相 紅葉居士編著

緒言

諸君呀！今天我所要論的，是人們自殺的問題。人到了要自殺，何等的慘呀！

照道理講，應該沒有這種事件發生。然而我們在報紙上，總可看見一兩件自殺的事，詳細的載著。自殺人數，在報紙上計算，已經一天多似一天。（近來報紙上卻不多見，據聞因當道禁載的緣故。）難道報紙上，能全數載上麼？恐怕未載的，正要比已載的多吧！

據聞自殺而被人察覺，送往上海某醫院醫治者，平均每天三人。那末一個醫院，已有了三人。上海醫院林立，自殺人數之多，可想而知。倘然把全中國，各省各市各縣各鄉的醫院中，所救治自殺的人，一共計算起來，更可驚人了。（旁的醫院雖沒有每天三人之多，然據聞上海醫院每個月亦有近二十人。）一天的數，既已不可勝計，若積年累月的總加起來，諸君想想要有多少？

唉！世間最不幸、最可慘痛的事，還有過於這自殺一途麼？

許多可憐的眾生，白白地將自己性命斷送，死了以後，永遠受苦，我心中很覺悲痛，所以寫了這一篇自殺論，奉勸想要自殺的人。各人自殺的原因，雖是很複雜而不一致，但人到自殺的時候，都以為我是一死百了，一死果然百了麼？

我實在不敢相信。再仔細推想，這一句一死百了的話，是誰說的？縱然確有人說過這一句話，他憑何種理由可以保證他的話是實在的？

一死百了，即使是正確，但當將死未死的時候，所受的痛苦怎樣？恐怕被這麼一問，都瞠目結舌的，莫知所對了。那吾就覺得非常奇怪，既經甚麼都沒有弄得清楚，何以胡亂把自己最難得最可寶貴的性命，在一剎那間，就甘心斷送呢？

諸位同胞呀！我今鄭重地說：死的一字，是最可怕的。尤其是自殺一途，萬不可輕於嘗試。不特在彌留之際，要受無量苦痛。就是死後，所遭慘苦，比臨死時，還要增加千萬倍。

所以對於死的問題，稍稍研究的人，聽到有人自殺，就心驚肉跳，想設法救他。但是這種痛苦的理論和事實，不講終不得明白。我現在就把個中奧妙，細細地剖述一下。望讀者諸位，費些時候，往下看去，切莫中止。因為緊要的話，都在後面。更望看完以後，大發慈悲，到處宣講，務使盡人皆知。因為現在最可憐的，就是一輩婦人，相那知識欠缺的人。看既不甚了了，聽又無處去聽，心量不廣，易萌短見。而況大災之後，民生益困，逆料自殺的人，必定更多。全靠諸位苦口婆心的勸導他們，提醒他們，使他們不走到極端的一條路上去，那末確是你們的真真功德哩。

敬錄 自殺以後的真相 紅葉居士編著

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問：佛經所謂欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。

古農佛學答問

問：佛經所謂欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。今設有某甲無故為某乙所殺。在甲論之，則為前生之業，今生應受。在乙論之，又為新作之業，來生當報。然甲既為前生之業，則乙何有後生之報。乙既後生應報，則甲何來前生之業。理實不解，敢請明示。

答：業報往來，如擊懸球，往復不停。如不減其動勢，終無得住。所以業報循環，惟有不報可以中斷。故佛教人持戒及忍辱也。




問：定業不可轉移，何以又云業由心造，亦由心轉。

答：不定業可轉。故云亦由心轉。然定業之說，乃事後評判之詞，非事前可以斷定也。故剋實而言，業無有不可轉耳。但緣不具足，致不及轉，遂成定來矣。




問：楞嚴經說人羊互食。難道推至微細含靈，亦復如是乎。譬如拍殺一蚊蟲，未來世中亦欲報怨，此種理由，實難啟信，何以故，未來世中，此蚊何能認識此人而報怨耶。倘係人與人或人與牛犬之類，互殺食或偶有之。難道佛家歷史上，亦有蟲蟻類殺人報怨之證據乎。

答：因果之理，無間鉅細。如何信彼不信此。業怨報復，乃業力使然，不必彼此認識也。蚊蟲螫人，傳植毒菌，可致人命。世固常有，奚必佛史乎。




問：祖宗善惡，子孫得受其禍福否。若曰得受，則祖宗不受自果報，而因果之理不通三世矣。或曰祖宗仍受果報，則一因何有二果。倘子孫不受則何以有〔積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃〕等說。

答：佛說三世因果，均論一已之受報，並無祖宗子孫之言。所舉原不盡合理。若曰余殃余慶，是就造業者言之。猶為善之能自利利他，為惡之能自害害他也。




問：設今有二人為惡，一貧一富，富者可請僧超度，貧者無力超度，則依理其受果報有異矣。但因果豈可有貧富之分哉。

答：所云受報有異，是超度與不超度之分，與貧富何涉進而言之，貧富之分，亦自有其不同之因耳。




問：自古以來，每看奸貪之徒，富貴極樂，而得善終。賢聖之輩，寂寞清貧，無好結果。神道將何所在乎。

答：此說全不儘然。惟為富不仁，為仁不當，亦分所當然。至云神道何在，則大誤矣。儒家談命，佛家言業報，於神道何涉耶。




問：顏回仁而夭，盜跖暴而壽，於因果何說。

答：因果之法，通乎三世。仁暴但植來世之因，果尚未至。夭壽乃食前世之果，因在曩時。若局於一世，鳥能窮因果之理，而徵相應之實乎。




問：夷齊餓死，盜跖壽終，儒家懸為疑案。司馬遷尤為不平。佛說統三世論因果，究竟夷齊盜跖之後身在何道，善惡報應如何。佛書必有記載。請開示。

答：夷齊清高，論理宜生欲天。盜跖暴厲，當墮地獄。佛經雖不載此我國人事，依因果之律，謹答如此。



問：悟達受沉香之座，尚損福而招報。余不識此事之所以然。請將悟達歷史及事實，一一示之。

答：唐懿宗十二年，師住持安國寺，上親臨法筵賜沉香莊嚴寶座。後僖宗駕幸成都，召師赴行，及歸，道經九龍山，忽於左膝上生瘡，狀若人面。入山遇寺，因留宿焉。明旦至泉所掬水洗瘡。瘡忽人語曰，西漢時公為袁盎吾為晁錯，錯被害，累世求報於公，公為高僧，戒律精嚴，不得便，今汝受主寵，名利心起，於德有損，故能害汝，今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，此後不復與汝為冤矣。師掬水洗之，痛極而暈，及醒而瘡已消，回顧寺宇，不可復見，因建庵焉。




問：作惡如處暗室之中，一聞大道而遷善，則如光明大答，暗氣全無，是以悔過遷善者，前罪已消盡於冥冥之中，是固然也。然余觀悟達國師事，則不覺有感焉。盡國師者世之高僧也。修行已數世矣。其悔過遷善，亦可為甚矣，而不免人面瘡之業。此余所不解也。

答：罪之輕者易消，罪之重者難滅。袁盎枉殺晁錯，罪之重者也。然仗迦諾迦尊者之解冤而罪即消，亦非終於不易也。須知情不盡業不空，業不空報不滅，達師榮情感報賴法力空之而消。概可知矣。




敬錄 古農佛學答問
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19..同情壞人，你比壞人更壞，你就是壞人幫兇。20..防非止惡謂之戒

茅蓬札記 圓因法師著


19．日增日損

同情壞人，你比壞人更壞，你就是壞人幫兇。

一日行善，福雖未至，禍自遠矣。

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。



行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增。

行惡之賽，如磨刀之石，不見其虧，日有所損。



20．戒定慧



防非止惡謂之戒



六根涉境，心不隨緣，名定

六境俱空，照見無惑，名慧



敬錄 茅蓬札記 圓因法師著

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立命...世人都願享福，為什麼享福的人少，受苦的人多呢？因為人一不知足二不認命。人要能明道，有福會享，沒福也會找

王鳳儀嘉言錄

第二十三節 立命



○世人都願享福，為什麼享福的人少，受苦的人多呢？

因為人一不知足二不認命。人要能明道，有福會享，沒福也會找。



○命就是人的本分，守住本分就立住了天命。

天命長、名也准大起來。會當幾個人就得著幾條道，若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名

無實，就立不住命。

女子若是羡慕人家好，怨自己不如人，又恨不如男人自由，不是抱屈就是後悔，那也是不守本分。



○看自己不如人，那叫自欺也叫不知足，這種人准苦。

知足的人天命一定長，情理足道理長，道理足天理長，足了就不費力。

若是做這個想那個，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了！

又象蒸包子，一漏氣就生了。

所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕鬆又愉快，就是活神仙。

一起貪心便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無樂趣。



○人的名是天給的，

煮飯的叫大司釜，寫字的稱為先生。

人做事要是名不符實，就是丟天命，也就是不知命。



○行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無功，反而有過。

什麼是本位呢？就是人的本分，「素位而行」就可以成道。



○人要「素位而行」，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，才能當體成真。

若是身為女身，羡慕男人，貧窮人想望富貴，做這個想那個，全是出位的人，怎能成道呢？

就象梨要成在梨樹上，不能在杏樹上成。

若是看哪個果木好，可以把它的碼子（要接的枝）接在我的樹上，自然長好果木。

就象讀書人學古人行事，就是和古人接碴（接枝）也就是古人了。



○茄子在茄秧上成，黃瓜在黃瓜架上成。茄子移到黃瓜架上成不了，黃瓜移到茄秧上也成不了。

人也要不離本位，才能當體成真。



○當省長的一省的民就是他的命，當縣長的一縣的百姓就是他的命，

當教師的，學生就是他的命，放豬的豬官，豬就是他的命。

要是因為事多生怨，或是仗勢欺人，都是不要命啦！

若是沒有豬，誰雇豬官？沒有學生，誰請先生？

沒有百姓，不會設官，可見本分內的事就是人的天命。



○人有性歸命的，有命歸性的。

「命者名也」，不任性，照自己的名位安分做事、始終如一的，叫做「性歸命」。

不顧自己的名位，任性而為、做輟無常、喜怒不定的，叫做「命歸性」。

象大舜的父母，想陷害他，他不動性，始終盡孝，正是「性歸命」了。



○心存道理，才能知命，知命的人才知道本分。

性存天理才能知性，知性的人才知道大道。

人有性歸命的，有命歸性的。性來歸命，看他歸的是哪一個命？

歸天命是真的，歸宿命是假的，歸陰命是壞的。

性命合一，放出去是外王，收回來是內聖。



○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能盡職的就是成人。



敬錄 王鳳儀嘉言錄

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三命...天命大的令人悅服，宿命大的受人恭維，陰命大的使人畏懼。天命大的和人，宿命大的壓人，陰命大的嚇人

王鳳儀嘉言錄
第二十一節 三命



○人有三命，一天命、二宿命、三陰命。

性與天命合，道義就是天命。

心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命。

身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩）就是陰命，

把這三命研究明白，你若用好命，你的命難好。

命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？



○孟子說：「修其天爵而人爵從之」，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！

修德性是長天命，

學習技藝、多積錢財，都是長宿命，

爭貪是長陰命。

善用宿命的長知足，能消陰命，不會用的長陰命。

只有長天命，是一定可以消陰命。

現今的人只知用陰命，重宿命，不知道長天命。又怎能明白天道呢？



○「不知命無以為君子」，不知人不能「達彼岸」。

知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。

知命的人才是君子。

好動稟性消天命，好生怨氣消宿命，好佔便宜長陰命。

天命小，要會長；

宿命小，要會增；

陰命大，要會消。

命小要會長，命大要會守，就是「天權在手」。



○有人來見我，我先問他是做什麼的？

就知道他的天命有多大。

再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多大。

看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。

三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？



○當老師的必須詳細考察學生的天命、宿命、陰命，按他命的大小來教育他，才算盡了師道。

當父母的，只能養育兒女身體，當老師的卻能教學生的性、心、身三界。比較起來，

老師比父母還重要呢。



○我拿天命用事，把宿命和陰命都開除了，所以才好的。

現今的人，不是用陰命，就是重宿命，妄想命好，真是不會算命！



○人都沒有為人的心，只知為己，所以才糟的。

我所以能成為善人，是因為我把為己的心開除了，也就是把宿命掐死了。

宿命是無盡無休的，為它還有頭嗎？



○以天命用事的必好，以宿命用事的必壞，以陰命用事的必滅。



○我兒在瀋陽念書，考第三名，我便往東三省去講道。

他因學問得名是宿命，我講道是天命，這正是用天命來包宿命，千萬不可使宿命大過天命。



○以宿命為公益的長天命，以宿命為自己享受的長陰命。



○天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。所以要止宿命，了陰命，長天命。



○天命大的令人悅服，宿命大的受人恭維，陰命大的使人畏懼。天命大的和人，宿命大的壓人，陰命大的嚇人。



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因果...逆事來若能樂哈哈地受過去，認為是應該的，自然就了啦！...若是受不了，心裏含有怨氣，這件事雖然過去，將來必有逆事重來，正因為受而未了的原故

王鳳儀嘉言錄


○某人問我：「我來生投生什麼？」

我說：「你來生投生個二老爺，無權無位，因為你心空。」他問怎能不空？

我說：「性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身盡情理，陰命就不空。

若是說假話，行假事，做假德，光好虛名，

就是成神，也是個二神，若是當太太，也是個姨太太。」



○人是萬物之靈，所以萬物都希望轉人，若再修便可以成神成佛。

可惜人都迷了又要轉物，才迴圈不已。



○人有妄想或有牽挂，就是迴圈沒了。不會當人、不明道理，心就贖不出來。

不滿意、不知足，意就贖不出來。

物不空、事不淨，志就贖不出來。

必須做一件事，了一件事，行一條道，了一條道，

鑽進去還能鑽出來，不被世網迷住，才能贖出身來。



○心是造因果的根，要有一點點私心，絲毫的牽挂，心裏就有黑影，就不能「了塵」。

不能「了塵」就難逃輪回。

所以必須死了後天心，才能永斷輪回報。



○一切事沒有不是從因果中來的，

逆事來若能樂哈哈地受過去，認為是應該的，自然就了啦！

若是受不了，心裏含有怨氣，這件事雖然過去，將來必有逆事重來，正因為受而未了的原故。



○陰魂得自地府，只知爭貪，所以是昏昧的。

靈魂得自上天，知倫常、知禮讓，所以是清明的。



敬錄 王鳳儀嘉言錄

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因果...貴人侮辱賤人，將來必定愚賤；富人刻薄窮人，將來必定貧窮

王鳳儀嘉言錄
第十八節 因果



○我的祖母性子愚，可還厚道，管家疏忽，我老嬸不佩服。

老嬸的兒媳婦對她，比她對我祖母還利害，和她十年沒說話。

老嬸的孫媳婦，自從結婚，一天也沒侍候婆婆，等她婆婆死了，她也變好啦。

從這我才知道，道要是走錯了，越錯越遠！



○前生在倫常上，虧哪條道，今生就少哪一倫，

前生沒有盡孝的今生就缺兒子，

若是倫常道全虧，今生就是孤獨的人。



○朝陽縣團山子村王家，是我媽的娘家親戚，在先開煤窯，後來子弟都不務正業。

我講善書走到他村，他問我說：「我有什麼罪呢？怎麼我家子弟都抽大煙、耍大錢、不務正業

呢？」

我對他說：「就因為你在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家來啦！在你沒當窯東以前，工人每

夜有頓面飯，你嫌費，改為每人兩塊豆腐。買豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，雖人家半鬥豆子打

一百塊，你用二升半還要打一百二十塊，這不是刮窮嗎？

每逢年節，你家大小股都殺豬賣給工人，正價二角，你家二角半，十二兩算一斤，不買還不行。

賣旱煙、乾粉也是如此。

因為你怕窮，在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家裏來了！

你自己做的，還問誰呢？」他聽我說完，哭著走了。



○貴人侮辱賤人，將來必定愚賤；富人刻薄窮人，將來必定貧窮，

這也是自然迴圈的理，因為你離開富貴道啦！



○你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你討厭。



○凡事都有迴圈，絲毫不爽。

不用說對人不可虧心，就是對畜牲，也不可虐待，畜牲雖不會說話，天老爺也不答應。

那年官兵在六家子沒抓著胡匪，抓了個好人打得胡說，硬說胡匪跑到我家來了！

把我抓去好打，我沒怨人、也沒生氣。

等到我守墳時才知道是因為我趕車打牲口打得得太狠啦！

身界造的罪還得身界還。



○今生屈，前生不屈，

今生冤，前世不冤。

凡是遇事抱屈的，是不明白三世因果。



○看人是什麼性，就知道他的因果如何。

凡是人今生所受的都是前生積來的。





敬錄 王鳳儀嘉言錄
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群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛

CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門　大佑　集
X61n1154_p0396c14(00)║　　　十種障難


X61n1154_p0396c15(00)║群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。


X61n1154_p0396c16(04)║一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者業苦纏身。不遑念佛。


X61n1154_p0396c17(00)║三者偏風失語。不能稱佛。四者狂亂失心。注想難成。


X61n1154_p0396c18(00)║五者或遭水火。不暇至誠。六者遭遇豺狼。無復善友。


X61n1154_p0396c19(00)║七者臨終惡念。壞彼信心。八者飽食過度。昏迷致死。


X61n1154_p0396c20(00)║九者軍陣鬥戰。奄忽而亡。十者忽墜高[山/品]。傷懷性命。


X61n1154_p0396c21(00)║此十種人臨終斷然。不得念佛。應須 預修 令淨業成。


X61n1154_p0396c22(00)║就。縱有難緣。必蒙佛救護也。




敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門　大佑　集
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婬殺相因

CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門　大佑　集
X61n1154_p0396a12(00)║　　　婬殺相因


X61n1154_p0396a13(00)║龍舒淨土文曰。飲食。男女人之大欲。制之若無。


X61n1154_p0396a14(02)║斯為聖人。節而不縱。可為賢人。縱而不節。是為下愚。


X61n1154_p0396a15(02)║蓋此二者造業之所。更相助發。蓋飲食充則血氣盛。


X61n1154_p0396a16(02)║使婬欲多。婬欲多則反損血氣。又賴飲食以滋補。


X61n1154_p0396a17(03)║若俱能省減。此乃安身延年之道也。慈覺師云。


X61n1154_p0396a18(05)║飲食於人日月長。精麤隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。


X61n1154_p0396a19(04)║不用將心細較量。務實野夫云。皮包骨肉并膿血。


X61n1154_p0396a20(05)║強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此。百年同作一坑塵。果戒得此。


X61n1154_p0396a21(00)║二事在世。何由有疾病夭折。身後何由有地獄鬼畜。


X61n1154_p0396a22(00)║若決欲求生淨土。當謹護於此。




敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門　大佑　集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_002.htm

正信因果

CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門　大佑　集

X61n1154_p0395c02

(00)║　　　正信因果

X61n1154_p0395c03(00)║龍舒云。欲知前世因。今生受者是。欲知來世果。


X61n1154_p0395c04(02)║今生作者是。試以目前觀之。人生貧富貴賤。壽夭苦樂。


X61n1154_p0395c05(01)║榮辱禍福。種種不同。雖曰天命。天豈私于人哉。


X61n1154_p0395c06(03)║以前生所為不同故。今生受報亦不同。而天特主之耳。


X61n1154_p0395c07(02)║亦如世之官府。豈以賞罰無故而加於人。特以有功當賞。


X61n1154_p0395c08(00)║有罪當罰。而主之耳。以其不能純乎善故。


X61n1154_p0395c09(04)║不得純受其福報。乃有富貴而夭折者。有貧賤而壽考者。


X61n1154_p0395c10(02)║其為果報。各隨所為。如影隨形。如響應聲。絲毫不謬。


X61n1154_p0395c11(02)║未有種麻而得豆。種黍而得稷者。但種時少。收穫時多。


X61n1154_p0395c12(01)║作善惡時甚小。受禍福之報甚大。故云春種一粒粟。


X61n1154_p0395c13(01)║秋收萬顆子。人生為善惡。果報亦如此。


X61n1154_p0395c14(06)║蓋造化自然之理也。世間因果若此。修出世者。因果亦然。


X61n1154_p0395c15(04)║安可不信淨土而修之哉。




敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門　大佑　集

http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_002.htm

故事--吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福

集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）

故

吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；

凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，

胡不勉而行之！



故事一：



棲雲真人王志，盤山語錄說：善惡：

有人問道，如何才能夠出得罪福的因果呢？

師父回答說：「罪福的因果，屬於陰陽之殼；若是你能夠出得陰陽之殼的話，則就沒有罪福的報應

了！」



那麼如何是陰陽善惡之殼呢？

只要是心上有一絲毫的私欲自私的念頭，便是屬於陰殼；

有一絲毫喜歡行善的念頭，便是屬於陽殼。

在陰則會有惡報，在陽則會有善報；若是能夠鍊到了心體虛空，無善無惡，沒有絲毫的掛礙，自己

作得了主；則禍福就縛他不得，因果也纏他不得，這樣便是一個出離陰陽之殼的真人啊！



故事二：



宋朝的朱子晦菴，非常嚴謹的力行遵守規矩，而造成了後來學習的人感到很不方便；

那裡知道當理學尚未透澈明白的時候，如果輕易放棄了規矩的話，就很難進入理學的堂奧了；若不

是朱子堅持的力挽狂瀾努力的撐持，則理學早就潰裂失傳很久了！

因為在當時的社會風潮正在禁止道學，將理學歸屬於偽學，並且指責理學為邪道；

在那時群起而鬧的人，有韓侂胄的優人，有林栗之的伐異，有王淮陳賈的修怨；六經孔孟為當世的

大禁，正心誠意，為在上位的人所討厭聽聞；因此正人君子，都屏氣伏息不敢有所作為；而那些趨

炎附勢的小人，則都改變原本所學，而冒充作旁門左道的老師；

惟有朱熹卻能夠獨自的擔負道統的使命，不憂不懼；在進退之間，則一步都不敢苟且；遭受到讒

謗，則百折不撓依然的自如；努力的教導後學，則許多的賢人競相而出；嚴於律己，則顏子的四勿

一點都不敢違背；因此儒學與理學，當時能夠如日中天的興起，就是因為朱子力行的效果啊！



故事三：



宋朝的范儼是仁和地方的人，在壯年的時候就考取了進士，擔任郡縣的地方官，後來升到了卿佐的

官位；

他每天都必定會想到，要如何才能夠忠於君王？怎樣才能夠福澤百姓？自己的言行舉止一點都不敢

苟且；雖然是在闇室屋漏沒人見到獨處的時候，也都保持著戰戰兢兢自我惕勵的景象。

等到兒子長大之後，他便辭官歸隱，布衣蔬食，不再涉入世緣，靜心入道；

每天都念誦法華經金剛經等大乘經典，並且依教奉行；

有空的時候，則禪定觀想，一切世俗的雜事，絲毫都不沾染，本身修行的道業，也都是順乎自然。

到了大觀年間，已經九十多歲；忽然就開悟了，

於是便囑咐身旁的侍者說道：「人生在這個世界上，就像是一場戲劇一樣；當鑼鼓響起的時候，劇

中的生旦丑末各種角色，各自表現各人的演技；可是等到了蠟燭燒盡燈火熄滅的時候，又有什麼樂

趣呢？就像我來到這世間，一幌眼就已經九十年了；實在就像作夢一樣的幻化，有如朝露和閃電一

樣的迅速啊！」



幸而我悟得了這箇佛性，這箇佛性沒有邊際，也沒有方圓大小，也不是赤白青黃，也沒有長短上

下，沒有瞋、沒有喜、沒有是、沒有非、沒有善、沒有惡；

所謂一物都沒有，但卻萬象都包羅啊！

這就是最真最上無往無來奧妙的真理啊！

而它的關鍵，只在人能不能夠至誠精進、心心相續、念念不間斷罷了。

三世諸佛都是從這裡而出現的，這種的道理，也就是金剛經所說的真實而不虛妄的道理，你們每個

人都應該要勉而行之啊！」

說完之後，他就靜坐合掌而化了。一時之間，異香充滿室內，祥雲滿空中，種種的光明，照耀著

世界，這些的瑞相好幾天都不散去；附近的百姓聽到之後，都前來瞻仰他往生的瑞相。



上面所列舉「勉勵而行之」的各條公案，

乃是分別的力行儒釋道三教的道理，由下學而至於上達，同是歸於窮理盡性，而達到了本性的最高

境界！

把這些公案錄在這裡，以為三教行者最好學習的範例；

有志學習的人，應當要認真的效法啊！



恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）

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善惡的報應

集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）

故

吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；

凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，

胡不勉而行之！



勵力行眾善



【再析】

要知道沒有行善就不會有福，

沒有造惡就不會有禍，

這是天道永恆不變的真理。

然而善惡的報應，有的是報在本人的身上；有的則報在子孫的身上；有的現世是惡人，而他過去生

中所修的福因緣成熟了，這一生應該受禍而卻轉而受福；

有的現世是善人，因為他過去生中所造的罪業成熟了，這一生應該受福而卻轉而受禍；等到前世的

禍福受過之後，則今生所造善惡的報應，方才會一一的現前受報；

這也只是遲早先後的問題而已，並不是說善惡的報應有了誤失啊！

所以說：「陽憲速而可逃，陰憲遲而不漏；陽網疏而易漏，陰網密而難逃。」



現在的人，偶而做了一件的善事，就想要獲得善報；

稍稍有些不如意，就說：「天道難知。」怎麼會知道：



人只要不飢不寒，無災無害，讀書人有書可念，農人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可

做，

時時開口而笑，日日少皺眉頭，

難道這些不是平安的福報嗎？

不然的話，世人的願求沒有窮盡，世界也充滿了缺陷，怎麼可能人人都是富貴發達呢？



世人惟有尊敬相信感應篇的道理，認真的隨事奉行，自然就會福祿無量，子孫榮顯昌盛；

遵行了一年，萬罪就能消滅；

遵行了四年，百福就能到來；

遵行了七年，子孫就能考取功名；

遵行了十年，壽命就能夠延長；

遵行了十五年，萬事就會如意；

遵行了二十三十年，就能夠名列仙籍；

遵行了五十年，天神就會恭敬，而且能夠位列上界。

這些都是太上真實不欺的話，只怕世人不能夠認真的去實踐啊！



大抵立志心向大道的人，

在開始發願的時候，就一定要自度度人，而自度度人，要在能夠福慧雙修；

而修慧必定要在於明瞭修行的宗旨而見到了本性，

修福必定要在於遵守做人的五倫，而在日常生活中歷事練心；

而且二者要互相的協調，才能夠相輔相成；

如此，則上帝必定以天詔等待他，諸佛一定以淨土來攝受他；不只是超生上界而已，實際上則是頓

然證得了無生法忍，達到了不生不滅的境界；

然後可以入世度化眾生，了卻這一個大事的因緣；若只是區區的冀望得到長生、僅修性命而已；

如果未能了脫生死，福報享盡了，還是要墮落下來的啊！

即使是生到了天界最高的非非想天，壽命能夠活到了八萬四千大劫（一大劫相當於十三億四千四百

萬年），究竟還是會墮下來，而淪落在六道當中，依舊不能夠超出三界啊！

而在六道輪迴當中的眾生，都是因為不能了悟自己妙明的真心；

因為積聚了妄念而虛妄的感招了三界（欲界、色界、無色界），

在這中間虛妄的隨著七趣而沈溺（六道加上仙界叫做七趣）；因為業力的招感引導，而各自的隨著

所造的業力受生於不同的道中。



只要是徹底的覺悟了本具的覺性，那麼就會明瞭這些虛妄的因緣，本來就是一無所有；而他普遍利

益眾生善行的力量，又能夠圓滿的持之以恆；

所以才能夠了卻這個大事因緣，必然要歸諸於福慧雙修，到達了圓滿的境界啊！





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勉行---奮勵去力行，捨死都不退

集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）

故

吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；

凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，

胡不勉而行之！



這一節總結了全篇，是切切實實教人行善去惡的路啊！



『故』字在這裡是承上啟下。『吉人』就是善人，因為他行善就能得福，所以是吉人。

凶人就是惡人，因為他行惡即將就要得禍，所以是凶人。

而諸惡與眾善，都是不勝枚舉；大約來說，是指語善、視善、行善這三種，

正是我們切實下手用功的地方啊！



語善，例如非禮不言，樂道別人的善行，勸人做好事等等。

視善，例如非禮勿視，樂於見到善人，喜歡看善書，常常見到自己的惡行，而不去見別人的惡事。

行善，例如非禮勿動，非法的事情絕不去做，勇猛的行善，時時行方便，種種作陰功，提倡引導於

一方，乃至於推廣到四方，感化世人共同的來行善；惡則恰好與此相反。

三年就是千日，也就是圓滿之期，因為這個時候已經是善積而惡盈了啊！



人心至為靈活，而且變化不常；若是一個人在三年那麼久的時間，而心卻沒有改變的話，則他所造

的善或惡，也就到了純熟的地步啊！

在這裡指出了「天」字，就是因為上天為賞善罰惡賜福降禍的大主宰，也是整篇文章的精華關鍵所

在啊！

而這裡所謂的天，也就是我們的心。

孟子說：「保持了自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是事奉順從上天的方法。」



這裡提到的兩個「必」字，並不是必之於蒼蒼冥冥無聲無臭的天，乃是必之於我心所發的三年語視

行的善惡啊！

所謂無論什麼都是自己求來的，就是這個道理。

高明的人樂心向道，原本不是為了求福；若是為了求福才為善，那麼心就已經是涉於私了啊！所以

惟有應當盡其在己，順受於天，而不可以有一絲毫的覬望希求將迎的心啊！



然而禍福的果報是由自心的善惡所感招，而上天的法則，必然會酬償因果的；所以禍福報應的道

理，本來就是存在洋溢於天地之間，而且是絲毫不爽的；

有人以為善去惡，為自己本分之內的事情，這種人固然是屬於上上根器的人；

然而世上的常人多，怎麼可能都是上根利器的人呢？

所以因為恐懼災禍想要求福才肯去惡為善的人，這也是太上所希望度化的，

正是惟恐世人不肯求福啊！

而孟子所謂的「求之有道，得之有命，是求是益於得也」的道理，非常的正確；若是照著孟子所說

的方法這樣的去求，自然就不會產生害處了啊！



所謂的降福，例如是親身享有福祿，子孫都很善良，家道興隆，壽命延長，萬事和順；甚至為聖為

賢，成仙成佛，徹悟了自性，直接的證得了無生法忍，度人度物，立極萬世，這些都是降福啊！



所謂的降禍，例如親身遭受大禍，子孫都很險惡，凌替衰敗而亡；

或是壽命短促，家道淪喪，凡事多遇挫折；

甚至死了之後，墮入了無間地獄，或輪迴投生為異類，永劫遭受罪苦，惡業殃及到後代的子孫，萬

年都遭受到世人的唾罵啊！



嗚呼！由此而論的話，禍福之道就太大了啊！實在不可思議啊！

最後一句揭出了「勉行」，這只是就眾善奉行上來說的，為全篇的總關鍵。

勉字為遷善改過最重要的方法，而行就是身體力行的意思。

所以勉行就是奮勵去力行，捨死都不退的意思。



書經上說：「非知之艱，惟行之艱。」

俗話也講：「說得一尺，不如行得一寸。」

若是知而不行，就決定沒有受用；既然沒有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了啊！

所以世人若欲求生路，必須要下死功夫！

朱子說：「陽氣發時，金石亦透；精神到處，何事不成！」

人若是能夠如此，就一定會達到行滿功圓成真，或是證得聖人果位的境界。



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故吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！

集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）

故

吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；

凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，

胡不勉而行之！



【解釋】



所以勉勵力行眾善的吉人，因為他的語言善，視善，行為善，在一天之中，就有了三件的善行；

等到三年滿了，他的善行也就圓滿了；

上天必定會賜福給他，增長他的壽命；



而常做諸惡的凶人，因為他的語言惡、視惡，行為惡；在一天之中，就做了三件的惡行；

等到三年滿了，他所造的惡也到了惡貫滿盈的時候，

上天必定會降禍於他，減除他的壽命啊！

所以人為什麼不肯勉勵力行眾善，以轉禍為福呢？





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