集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
故
吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；
凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，
胡不勉而行之！
這一節總結了全篇，是切切實實教人行善去惡的路啊！
『故』字在這裡是承上啟下。『吉人』就是善人，因為他行善就能得福，所以是吉人。
凶人就是惡人，因為他行惡即將就要得禍，所以是凶人。
而諸惡與眾善，都是不勝枚舉；大約來說，是指語善、視善、行善這三種，
正是我們切實下手用功的地方啊！
語善，例如非禮不言，樂道別人的善行，勸人做好事等等。
視善，例如非禮勿視，樂於見到善人，喜歡看善書，常常見到自己的惡行，而不去見別人的惡事。
行善，例如非禮勿動，非法的事情絕不去做，勇猛的行善，時時行方便，種種作陰功，提倡引導於
一方，乃至於推廣到四方，感化世人共同的來行善；惡則恰好與此相反。
三年就是千日，也就是圓滿之期，因為這個時候已經是善積而惡盈了啊！
人心至為靈活，而且變化不常；若是一個人在三年那麼久的時間，而心卻沒有改變的話，則他所造
的善或惡，也就到了純熟的地步啊！
在這裡指出了「天」字，就是因為上天為賞善罰惡賜福降禍的大主宰，也是整篇文章的精華關鍵所
在啊！
而這裡所謂的天，也就是我們的心。
孟子說：「保持了自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是事奉順從上天的方法。」
這裡提到的兩個「必」字，並不是必之於蒼蒼冥冥無聲無臭的天，乃是必之於我心所發的三年語視
行的善惡啊！
所謂無論什麼都是自己求來的，就是這個道理。
高明的人樂心向道，原本不是為了求福；若是為了求福才為善，那麼心就已經是涉於私了啊！所以
惟有應當盡其在己，順受於天，而不可以有一絲毫的覬望希求將迎的心啊！
然而禍福的果報是由自心的善惡所感招，而上天的法則，必然會酬償因果的；所以禍福報應的道
理，本來就是存在洋溢於天地之間，而且是絲毫不爽的；
有人以為善去惡，為自己本分之內的事情，這種人固然是屬於上上根器的人；
然而世上的常人多，怎麼可能都是上根利器的人呢？
所以因為恐懼災禍想要求福才肯去惡為善的人，這也是太上所希望度化的，
正是惟恐世人不肯求福啊！
而孟子所謂的「求之有道，得之有命，是求是益於得也」的道理，非常的正確；若是照著孟子所說
的方法這樣的去求，自然就不會產生害處了啊！
所謂的降福，例如是親身享有福祿，子孫都很善良，家道興隆，壽命延長，萬事和順；甚至為聖為
賢，成仙成佛，徹悟了自性，直接的證得了無生法忍，度人度物，立極萬世，這些都是降福啊！
所謂的降禍，例如親身遭受大禍，子孫都很險惡，凌替衰敗而亡；
或是壽命短促，家道淪喪，凡事多遇挫折；
甚至死了之後，墮入了無間地獄，或輪迴投生為異類，永劫遭受罪苦，惡業殃及到後代的子孫，萬
年都遭受到世人的唾罵啊！
嗚呼！由此而論的話，禍福之道就太大了啊！實在不可思議啊！
最後一句揭出了「勉行」，這只是就眾善奉行上來說的，為全篇的總關鍵。
勉字為遷善改過最重要的方法，而行就是身體力行的意思。
所以勉行就是奮勵去力行，捨死都不退的意思。
書經上說：「非知之艱，惟行之艱。」
俗話也講：「說得一尺，不如行得一寸。」
若是知而不行，就決定沒有受用；既然沒有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了啊！
所以世人若欲求生路，必須要下死功夫！
朱子說：「陽氣發時，金石亦透；精神到處，何事不成！」
人若是能夠如此，就一定會達到行滿功圓成真，或是證得聖人果位的境界。
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