夫言一覺一切覺。云何教中分其多種

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷78 永明大師

T48n2016_p0844c07(00)║夫言一覺一切覺。云何教中分其多種。　答。

T48n2016_p0844c08(00)║覺體是一。隨用分多。用有淺深。覺無前後。

T48n2016_p0844c09(01)║如瓔珞經云。妙覺方稱寂照。等覺照寂。

T48n2016_p0844c10(03)║又覺有三義。一覺察。如睡夢覺。亦如人覺賊。

T48n2016_p0844c11(03)║賊無能為。妄即賊也。二覺照。即照理事也。

T48n2016_p0844c12(04)║亦如蓮華開。照見自心一真法界。恒沙性德。如其勝義。

T48n2016_p0844c13(00)║覺諸法故。三妙覺。即上二覺。離覺所覺。

T48n2016_p0844c14(01)║故為妙耳。非更別覺。故經云。無有佛涅槃。

T48n2016_p0844c15(01)║遠離覺所覺。又覺性無覺。即根本智。覺相歷然。

T48n2016_p0844c16(00)║即後得智。　問。既云真如一心。古今不易。

T48n2016_p0844c17(01)║因何而有眾生相續。　答。平等真法界。

T48n2016_p0844c18(03)║無佛無眾生。隨於染淨緣。遂成十法界。

T48n2016_p0844c19(04)║以真心隨緣。不守自性。只為眾生。不自知無性之性故。

T48n2016_p0844c20(00)║但隨染緣成凡。隨淨緣成聖。如虛谷響。

T48n2016_p0844c21(02)║任緣所發。又如大虛忽雲。明鏡忽塵。

T48n2016_p0844c22(05)║求一念最初起處。了不可得。故號無始無明。首楞嚴經云。

T48n2016_p0844c23(00)║佛告阿難。云何名為眾生顛倒。阿難。

T48n2016_p0844c24(03)║由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。

T48n2016_p0844c25(00)║成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。

T48n2016_p0844c26(01)║了無根本。本此無住。建立世界。及諸眾生。

T48n2016_p0844c27(02)║迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有。所依。

T48n2016_p0844c28(03)║將欲復真。欲真已非。真真如性。非真求復。宛成非相。

T48n2016_p0844c29(00)║非生非住。非心非法。展轉發生。生力。

T48n2016_p0845a01(03)║發明薰以成業。同業相感。因有感業。相滅相生。

T48n2016_p0845a02(01)║由是故有眾生顛倒。古釋云。因明發性。

T48n2016_p0845a03(03)║性妄見生。因託性明。變影而起。託影而生。從虛執有。

T48n2016_p0845a04(00)║故云。從畢竟無。成究竟有。即業相也。

T48n2016_p0845a05(03)║此有所有。非因所因。轉相也。業相為能有。

T48n2016_p0845a06(04)║轉相為所有。能所既分。二相斯有。故云有所有相。

T48n2016_p0845a07(02)║即此轉相能行。現形而立。因前而起。引後而生。

T48n2016_p0845a08(01)║展轉相因。名非因所因。即此現相。

T48n2016_p0845a09(05)║能引六塵境界。現相是能住。六塵是所住。故云住所住相。

T48n2016_p0845a10(00)║本此無住。以立世界者。現相從妄所立。

T48n2016_p0845a11(02)║本無所依。此現相以成世界之本。

T48n2016_p0845a12(06)║故云本此無住以立世界。從無住本。立一切法。無住者。

T48n2016_p0845a13(02)║即是無明。無明無因。故無住。此之三相。俱是無始。

T48n2016_p0845a14(00)║一念妄心。總號無明。迷本圓明。是生虛妄。

T48n2016_p0845a15(01)║妄性無體。非有所依。將欲復真。欲真已非。

T48n2016_p0845a16(02)║真真如性。非真求復。宛成非相。非生非住。

T48n2016_p0845a17(03)║非心非法者。初是業相。即是妄覺之心。體即虛妄。

T48n2016_p0845a18(00)║此妄初起。更無因始。名非有所依。將。欲復真。

T48n2016_p0845a19(00)║欲真已非。釋轉相。即真上影像。相似真非真。

T48n2016_p0845a20(00)║妄覺執此為真。即初念名動。動必有靜。

T48n2016_p0845a21(02)║靜復似真。形動立靜。非真不動。故云欲真已非。

T48n2016_p0845a22(01)║真真如性。本不因動而立於靜。故云非真求復。

T48n2016_p0845a23(00)║宛成非相。釋現相。從此現相。變起一切境界。

T48n2016_p0845a24(00)║非相現相。非生現生。非住現住。非心現心。

T48n2016_p0845a25(01)║非法現法。釋次第者。初從明暗二相相形。

T48n2016_p0845a26(02)║而生於色。即是結暗成色。形顯色也。

T48n2016_p0845a27(05)║因色即有根塵留礙。名之為住。因有根塵。即有能分別識。

T48n2016_p0845a28(00)║名之為心。覽此塵像。為識境界。名之為法。

T48n2016_p0845a29(01)║此等展轉。相因而有。返顯真如。相無明暗。

T48n2016_p0845b01(02)║無相形。故非相。無起滅。故非生。無留礙。故非住。

T48n2016_p0845b02(00)║無緣慮。故非心。離塵像。故非法。又解。

T48n2016_p0845b03(02)║或前標三相。相因而有。以列次第。後三相合釋。

T48n2016_p0845b04(01)║都言三相虛妄。體即無明。更無所因。

T48n2016_p0845b05(03)║故云非有所依。即此三相。影真而起。似真非真。

T48n2016_p0845b06(01)║執影為實。故云將欲復真。影既不實。

T48n2016_p0845b07(03)║故云欲真已非。宛成非相。下對妄說真。以立名號。

T48n2016_p0845b08(01)║既依妄顯真以立名號。故知建立地位。

T48n2016_p0845b09(03)║從此而有。若不因妄說真。亦無地位名字可說。

T48n2016_p0845b10(02)║故知三界有法。皆捏所成。本無根緒。無始妄習。

T48n2016_p0845b11(01)║展轉相傳。迄至于今。成其途轍。如最初一人。

T48n2016_p0845b12(01)║捏出一事。後人信受。展轉相傳。則一人傳虛。

T48n2016_p0845b13(01)║萬人傳實。從迷積迷。以歷塵劫。

T48n2016_p0845b14(06)║若識最初一念起處不真。即頓悟前非。大道坦然。更無餘事。

T48n2016_p0845b15(00)║如云但知今日是。何慮昔年非。

T48n2016_p0845b16(05)║是知有情無情。究其初原。皆不出一心本際。

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問。生死涅槃。苦樂報應。以何為因

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷76 永明大師

T48n2016_p0839a14(01)║　問。生死涅槃。苦樂報應。以何為因。

T48n2016_p0839a15(02)║　答。如來藏為因。

T48n2016_p0839a16(00)║問。如來藏是無漏常住。非剎那生滅之法。

T48n2016_p0839a17(01)║云何與生滅為因。　答。一切異生。因覺故迷。

T48n2016_p0839a18(01)║迷無自體。楞伽經云。佛言。大慧。七識不流轉。

T48n2016_p0839a19(00)║不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。

T48n2016_p0839a20(03)║受苦樂與因俱。若生若滅。古釋云。七識念念生滅。

T48n2016_p0839a21(01)║不能往來六道。故名不流轉。以念念滅故。

T48n2016_p0839a22(02)║不知苦樂。不與涅槃為因。又七識從緣。本無自性。

T48n2016_p0839a23(00)║尚不能為生死苦樂之本。豈復與涅槃作因。

T48n2016_p0839a24(00)║明如來藏。常令諸識知苦樂。

T48n2016_p0839a25(06)║七識若無如來藏。自體念念滅。不知苦樂。依如來藏。

T48n2016_p0839a26(02)║故知苦樂。名如來藏受苦樂。如來藏體。

T48n2016_p0839a27(04)║不受苦樂也。言與因俱者。如來藏與七識。

T48n2016_p0839a28(05)║生死苦樂因俱。念念生滅也。又云。七識念念生滅無常。

T48n2016_p0839a29(01)║當起即謝。如何流轉。自體無成。故不受苦樂。

T48n2016_p0839b01(01)║既非染依。亦非無漏涅槃依矣。其如來藏。

T48n2016_p0839b02(02)║真常普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。

T48n2016_p0839b03(03)║受苦樂果。與七識俱。名與因俱。不守自性而成故。

T48n2016_p0839b04(01)║七識依此而得生滅。云若生若滅。

T48n2016_p0839b05(05)║此明如來藏即是真如隨緣。故受苦樂等。又釋云。

T48n2016_p0839b06(03)║以本害末令末空故。無可流轉。唯如來藏受苦樂者。

T48n2016_p0839b07(00)║末害本故。不守自性。清淨之體。隨緣成有。

T48n2016_p0839b08(01)║若相順。則如水乳之和。常恒共器。若相背。

T48n2016_p0839b09(02)║則如父母之讎。不與同天。又存上有不存之義。

T48n2016_p0839b10(01)║泯上有不泯之義。若唯泯無不泯。

T48n2016_p0839b11(04)║則色空俱亡。無可。相即。以不泯故。雖相即而色空。歷然。

T48n2016_p0839b12(00)║若唯存無。不存。則色空各有定性。不得。相即。

T48n2016_p0839b13(00)║由有不存故。雖歷然而得相即。

T48n2016_p0839b14(05)║如起信真如生滅二門無礙。唯是一心者。結歸起信。

T48n2016_p0839b15(02)║依一心法立二種門。故須具足二義。

T48n2016_p0839b16(05)║方名具分唯識。　

敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷76 永明大師

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念佛能醫口

淤泥不染 竺摩法師著

念佛能醫口：平常說：「病從口入，禍從口出。」又說：「一言興邦，一言喪邦。」

口不修，說出來的一定不是好話。每見一張油嘴，掉其三寸不爛之舌，無非是勾心鬥角，搬弄是非。

所以佛戒妄語，因人無信不立，妄語即失信於人；

戒綺語，花言巧語，不但引人邪思，而且趨於下流；

戒兩舌，離間他人，最損陰德；

戒惡口，毒言傷人，過於刀劍。

然口毒由於心毒，所以先要修心，否則「佛口蛇心」，更要不得。

觀經說：「若不遠離粗言，自害害彼，彼此俱害；修習善語，自利利人，彼此俱利。」兩者的損益，為禍為福，自可三致其意。

有些人，天生一張最會討人便宜的嘴，但討便宜有時也會失便宜。

像蘇東坡一次與佛印對坐殿中，問佛印道：「你看我坐態像個什麼？」佛印答道：「像一尊佛。你看我呢？」東坡回答他：「你像一堆牛糞。」因佛印穿著大袍，婆娑於地。佛印知他造口業，默然不語。

東坡卻得意的笑了，以為自己占了上風，歸來告訴蘇小妹，說自己每次與佛印對辯都是輸給他，今天卻勝了，就把經過說給妹妹聽。小妹聽了，急忙說：「哥哥！又是你輸了！」東坡追問為什麼呢？小妹說：「佛印嘴裡走出一尊佛，你的嘴裡卻痾出一堆屎，你這臭嘴巴，還不是輸了嗎？」東坡聽了，頗有省悟。這便是討便宜失便宜，自己上了佛印的當，還睡在鼓裡摸不到鐘。真是聰明一世，糊塗一時了。

在佛經裡還說到一個人惡口粗言，常被諸天呵責，而鬼神也掃其腳跡，被他踏過的地方，也嫌不淨。

同是一張嘴巴，如果不講「無義語」，轉過來多講「有益語」，或讀經，或念佛，那就可消災滅罪，增福無量。

唐朝有一女尼，平日常誦法華經裡的「青蓮花香，白蓮花香」，後世做人，口中常出清香，人見人愛，人見人敬。

又如宋黃岩正等寺的慧觀和尚，畜有鴝鵒，常教他念佛不絕。一日立化籠上，所瘞之處，出青蓮花。掘開一看，蓮花是從鴝鵒的口中長出來的。

這便是讀經念佛之口，和誑言咒詛之口，價值不同所在。

敬錄 淤泥不染 竺摩法師著

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念佛為治心

淤泥不染 竺摩法師著

念佛為治心：人類在一切動物中是最靈敏的，因他有一顆智慧的心。

智慧的心是從好的一面說的，這顆心能擴展到至極圓滿，即是佛的真心；但平常一般沒有修養的心，都是不好的，是煩惱不淨的妄心。這個妄心，佛經上形容它為「心猿意馬」，喜歡做惡為非，不容易控制得住的。從前，從禪理中摸索出來的王陽明，也曾說過：「山中之賊易治，心中之賊難防。」心中之賊，就是由妄心所起的煩惱，如貪、瞋、癡、慢、疑、我見、邊見、邪見等等。心海不波，性月朗照，是我們的本來面目；但有了這些煩惱在心海裡興風作浪，呼風喚雨，就把朗照性天的智月迷隱於陰霾中去了。

觀無量壽經說：「如來今者為未來世一切眾生，為煩惱賊之所苦者說清淨業。」

這清淨業，就是指念佛的淨業，能醫治我們的妄心。

蓮池大師在彌陀疏鈔中說，佛者覺義。覺有二義：

一是覺察，時時覺察這心，不為煩惱所侵。如人覺察有賊，時時提防，賊技就無所施展。

二是覺悟，覺悟到諸法的真性，則一切在迷惘中所起的我見、邊見、邪見等的俗知俗見都可捨去，回復到心海不波，性月長朗的境地。所以念佛，正是破迷為覺，治妄成真的良好方法，怎可說是迷信呢？除非是自己不懂這個道理。

人生的疾病可以說有兩種：一是生理上的病，二是心理上的病。生理的病是屬於肉體的，世間中西的藥物可以醫治；心理的病，是煩惱的病，屬於精神的，世間的藥物是醫治不好的，需要出世的法藥來醫治。「佛是無上醫王」這句話，就是指佛能醫治眾生的心病。經說：「佛說種種法，為治種種心；若無種種心，何須種種法！」佛法不但能調身，更重調心，道理就在這裡。

平常說：「心病還須心藥醫」。這話是從經驗中說出來的。

煩惱的病，就是心病。

從前有個傻瓜行過塔下，忽想起萬一塔倒下來，豈不壓死許多人？又我若被壓死，我妻將如何？歸急問妻。妻謔答：「你死，我當嫁與隔鄰的王達。」傻瓜聽後，既憂塔倒身死，又憂妻嫁王達，遂得重病，百醫難治。

後來有個信佛的朋友來看他，他的妻子告以病的起因。佛友自謂能治。見到傻瓜即說：「你所看見的那個塔，昨晚已倒下來了。」傻瓜聽見馬上從病榻上爬了起來驚問道：「壓死了多少人？」佛友從容不迫地說：「昨晚正當放工時候，街人都已歸去，故只壓死一個人。」傻瓜急問：「此人為誰？」答謂：「王達！」傻瓜即刻喜得心花怒放，百病消除。因傻瓜憂塔倒會壓死自己，又憂王達奪妻，現知兩事都已發生，自然心病也沒有了。

這個佛友的假設，就好像佛的方便說法，為的是要治好眾生種種的心病。

佛法八萬四千，結歸唯在一心。自從釋尊靈山拈花，迦葉破顏微笑，就是以心印心，以心傳心，在理性上著眼；乃至最後在遺教經中說：「制心一處，無事不辦。」也無非要弟子們從事相上做制心的工夫，達到大悟心法的理性。

制心最好的辦法，莫如念「南無阿彌陀佛」的六字洪名。

念玆在玆，都攝六根，淨念相繼，妄念漸消，即到「是心是佛，是心作佛」的狀態。

華嚴經云：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」我們能於行住坐臥，出入往還，時時把佛放在心頭，念到此心淨如虛空，了無渣滓，無相無礙，得大自在，就是念佛所致的實際受用。

敬錄 淤泥不染 竺摩法師著

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屠夫變菩薩—最珍貴稀有的微笑

屠夫變菩薩—最珍貴稀有的微笑

資源提供：洪志明

屠夫變菩薩—最珍貴稀有的微笑

摘錄自道證法師講述毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮

希望佛保佑所有的人

我在行醫的路上，曾經遇到一位患者菩薩，他雖然是一位屠夫，但是平常待人很誠實、寬厚。

殺豬是他的父母傳給他的職業，他告訴我：「我們也不便去改行，也不懂得應該去改行。」

他說在小的時候就有人教他念阿彌陀佛，所以從小他每次看到佛像，就合掌念三聲阿彌陀佛。很難得的是，他從來不為自己祈求，而希望佛能夠保佑所有的人。

他說：佛怎麼能夠只保佑我一個人呢？我說：對！你這個觀念非常正確。

體驗到豬被宰殺的慘痛‧至誠懺悔

他殺豬雖然殺了很久，但是他待人很好，來醫院探望他的親友，很多人都曾經蒙受他的恩惠，對他很感恩、讚嘆。

只是他以前不懂得殺豬也是傷害眾生，傷害眾生是會受到痛苦的果報。

後來他得了下咽癌，在幾年之間，整個喉嚨都被癌所侵犯了。雖然他曾經做過治療，但是又復發了，他每天晚上躺在床上，呼吸都很困難，呼吸的時候就一直發出像拉鋸子一樣的聲音，一口痰哽在喉嚨，既吞不下去又吐不出來，整個喉嚨就像被勒緊了一樣，每一個喘息對他來說都是痛苦的折磨。

當他很痛苦的時候，他告訴我，他現在深深體會到豬被宰殺的時候那種慘痛。他合掌恭敬坐在床上念佛，至誠懺悔。

因為他完全沒有辦法吞嚥食物，只好由鼻子插了一條「鼻胃管」來灌東西，雖然是這樣，

可是他在觀念上能夠想得開，而且能夠發起很大的善心，發願念佛求生西方極樂世界，所以他的面容很開朗、快樂，和其他病人憂愁的面孔都不一樣。

發出菩薩捨身大願

有一天他告訴我：「郭醫師，妳看，我的身體還有那一部份可以用呢？我的眼角膜可以捐給人家嗎？我的心臟還好嗎？可以捐給別人嗎？如果能夠捐出來的，都幫我捐出來吧，因為犧牲我一個人那是不要緊的，只要讓別人能夠舒服就好了。」我聽了他的話，很感動地讚嘆他：「您真不愧是菩薩的心地！」

而因為一位癌症的患者，即使他現在有很大的善心慈悲，願意在活著的時候就當下捐出他的器官給別人，但是有人敢接受嗎？

接受的人能夠不忌諱自己因此而染上癌病嗎？

然而他的發心實在很偉大、很難得，我真不願意說讓他喪氣的話，所以就轉了一個方向勸勉他。

當時我告訴他說：「一個人的一生就是一種榜樣，您的精神可以幫助更多人換心，換眼。

肉體上，您的一對眼角膜只能給一個人，而且那個人有了眼角膜，雖然可以睜開眼睛，但是他每天要因為睜開眼睛看見東西來歡喜或是生氣，那還不一定呢！

也有人是用這對眼睛每天都看些令他忿怒的事，反而很懊惱。

一個人如果不懂得好好地利用眼睛，即使有肉眼，有健康的眼角膜，並不見得就能夠幸福。假如一個人沒有了解真正的道理，就是做了換心手術，也不一定就能覺得幸福、滿足。天下有肉眼、肉心而不滿、痛苦的人很多，所以更重要的，是打開內心的心眼。」

以此慈悲佛心，來念佛，您可以給很多人「內心的眼角膜」，
看見清淨佛世界，免除生死恐怖

當時，勸他說：「您既然有這麼慈悲的佛心，假如用這心來念佛，就可以和佛感應道交。

阿彌陀佛的願力是不可思議的，假如和世間因緣未盡，也就是壽命未盡的人念佛，就可以消災免難、延長壽命，讓我們身心安樂。

假如是壽命已盡的人念佛，阿彌陀佛就會慈悲地來接引我們到西方極樂世界。

您現在好好的念佛，現在身心安樂，就能安慰鼓勵大家，臨終也能往生西方極樂世界，乘願再來，廣度眾生。

人在臨終的時候是一個很重要的生死關頭，這個關頭是人人必經的，這個重要的關頭決定我們這口氣斷了是要上升還是要墮落。

假如要上升，一念念阿彌陀佛就可以上升到西方極樂世界，如果在臨終的時候生起了惡念頭，也可以墮落到地獄去受苦。

這個念頭決定在我們自己的一念。如果您可以把握這個關頭努力念佛，用發願要去西方成佛的心，至誠來念佛，一定可以蒙佛接引，登上極樂世界的蓮臺，

那麼您這一生就是一個榜樣。

您自己只要能夠安然自在地往生西方，就可以救很多很多的人，

您不止可以給一個人眼角膜或是心臟而已，您可以因此幫助許許多多的人打開內心的心眼，

免除大家生死的恐怖。

這等於給很多人內心的眼角膜，幫助大家看見清淨的極樂世界。

假如您可以去西方極樂世界，就是得到最殊勝莊嚴的果報。

所以古德在開示中提出來，成就一個眾生往生西方極樂世界，就是成就一個眾生去做佛，此等功德實在不可思議。」

器官捐贈很偉大，但須有大慈悲、忍力，不可乘興草率

我所以這樣告訴他，並不是不願意需要器官移植的人能夠重新獲得健康幸福，而是因為一方面他的癌已全身蔓延；另一方面，器官捐贈並不是可以草率從事的，因為真正能夠在受到割身痛苦的時候，內心還很安然自在，既不懊惱也不後悔，這是需要很深的忍力功夫，很深的慈悲道力，才能夠做到，這不是一般普通人的能力。有的人發願是很快又很容易，但是真正到刀割肉體的時候，就會因為疼痛、恐怖而生起了後悔的心。所以並不可以因為一時乘興逞英雄發願就潦草這樣做，須誠實衡量自己的願力、忍力，以免到時心亂、後悔。

發現殺豬一生，不但無盈餘，反欠債，賠出極苦代價

他聽了，果然就認真念佛，可以說完全都不必用止痛藥就可以很安詳的過日子。

他告訴我說，他殺豬殺了一生，原先是因為經濟情況不行，不殺豬沒有辦法過生活，

後來病倒了，才發現他殺豬一生所賺來的錢根本不夠他付醫藥費，而且還欠債，更難過活。

我們大家常有一些「我不做某種行業，沒辦法過生活啊！」，這樣的說詞，

雖然明明知道它不合佛法，也繼續做下去。

等到真的有一天發現不行了的時候，再回頭冷靜地想一想，便會發現您這一生也許曾經用過「和佛法不相合」的方法，去賺得一些小小的名利，

但是後來您所要賠出去的代價和痛苦卻會遠遠超過您所曾賺得的一點點名利。

臨終念佛發願生到極樂世界，露出最珍貴稀有—最後的微笑

這位患者菩薩在住院當中，曾經有好幾位蓮友都去為他念佛、講說佛法。

他出院回家以後，到臨終前幾天，他自己就知道時間到了，最後還交待他的孩子們說：「

請郭醫師找幾位朋友來為我念佛。」

我們中國醫藥學院「醫王學社」幾位學長，還有我們的房東，都跟到北港去幫助他念佛，

他們助念回來告訴我說，他臨終的時候是面帶笑容念佛往生的。

大家越念佛他就越微笑，他在往生之後八個小時還是面帶笑容對著大家，去助念的蓮友學長都非常感動、讚嘆。

人生最後的微笑，是最珍貴最稀有的微笑。

敬錄 明倫海會

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