勸修念佛法門（標點版） 圓瑛法師著
念佛發起因緣第一
蓮池大師云：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，不可得而思議者，
其唯《佛說阿彌陀經》歟！」
此經為持名念佛法門，發起之因緣也。
我佛釋迦牟尼，觀見眾生，本來是佛，個個具有佛之知見。奈為無明所覆，妄想所蔽，不自覺知。
雖然不覺，而本具佛性，依然存在。
如寶藏埋於宅中，明珠繫乎衣裏，不曾喪失。
故我佛開示念佛法門，欲令眾生，發心念佛，而悟入本具佛之知見也。
佛知真知，無所不知。佛見真見，無所不見。今在眾生分上，
被妄想執著所誤，則成為妄知妄見。
誠如古德所云：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」
當知妄無自性，全體即真。是以佛為眾生，開之示之。欲令眾生，悟之入之。
如指宅中寶藏，乃是本有家珍。衣裏明珠，當下不求自得。
我釋迦世尊，開示眾生念佛法門，即是欲令眾生，都攝六根，淨念相繼，稱念彌陀名號。
念到境寂心空，佛性自當顯現，即能悟入佛之知見，遂得親見自性彌陀，而完此一段出世大因緣
也。
念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗，又曰淨宗。
乃是釋迦如來，至極悲心，觀機施教。
觀察眾生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。
故無問自說，說出一卷《佛說阿彌陀經》。
不假他人發起，即自告舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌
陀，今現在說法。」
自唱極樂依報、彌陀正報二種名字，
此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。
三根普被，六趣咸超，其利益有不可思議者焉。
我佛以信、願、行三者，以為往生淨土三種資糧。
果能具足三資，必定誕登九品。要知往生與否，全由信願之有無；品位高下，乃在行持之深淺。
信、願、行三者，如鼎三足，闕一不可。
我常勸人修持淨土法門，
於此三資之上，各加一字，
謂
信必定要深信，
願必定要切願，
行必定要實行。
果能如是，則往生淨土，可操左券而得矣。
信、願、行三者，為往生淨土資糧。資糧既備，往生何難？
既生淨土，便超三界，便離生死。故釋迦如來，無問自說，以為念佛發起之因緣也。
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http://book.bfnn.org/books3/2107.htm#a01
2010年7月22日 星期四
42.貪瞋癡三毒，只能戒貪癡，唯有脾氣難改，不能忍辱，能夠往生嗎？
淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
41.念佛沒有斷五戒，沒有斷淫欲，能夠往生嗎？
雖然沒有受五戒，但是能夠自動戒殺、戒邪淫，信願具足，也能往生。
因為淨宗帶業往生。
不過，仍舊要在力所能及的範圍內約束自己，這樣就更有把握了。
42.貪瞋癡三毒，只能戒貪癡，唯有脾氣難改，不能忍辱，能夠往生嗎？
是否能夠往生，前面已經說了很多理由了。
只有時時練習忍耐，臨終才不會遇到惡緣。
瞋心不改，有時就會出大問題。
例如王某一生修行，臨終的時候，旁邊的人用拂趕蠅子，誤打到他的面上，就生瞋心，因此墮落為
蛇身，應該引為借鑒。
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http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a01
41.念佛沒有斷五戒，沒有斷淫欲，能夠往生嗎？
雖然沒有受五戒，但是能夠自動戒殺、戒邪淫，信願具足，也能往生。
因為淨宗帶業往生。
不過，仍舊要在力所能及的範圍內約束自己，這樣就更有把握了。
42.貪瞋癡三毒，只能戒貪癡，唯有脾氣難改，不能忍辱，能夠往生嗎？
是否能夠往生，前面已經說了很多理由了。
只有時時練習忍耐，臨終才不會遇到惡緣。
瞋心不改，有時就會出大問題。
例如王某一生修行，臨終的時候，旁邊的人用拂趕蠅子，誤打到他的面上，就生瞋心，因此墮落為
蛇身，應該引為借鑒。
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39.念佛念到臨終重病，非常痛苦，不能念佛，能夠往生嗎？
淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
30.如果在臥室或者在廁所裏，不管是出聲念佛，還是心中默念，是不是不恭敬？
臥室可以出聲念佛，但是躺下以後，只宜默念，不能再出聲念。
在廁所裏，也只適宜默念，不宜出聲。
這裏不存在不恭敬的問題，因為大小便是不可避免的，而臥室又是經常生活的地方，
念佛要念念相繼，怎麼能夠停下呢？
在不潔淨的地方，就可以採用默念的辦法。
31.聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他，連觀音菩薩也不念，這樣的修法是否可行？
單刀直入，未嘗不可。
32.阿彌陀佛的接引像，是坐著，還是站立？
接引像是站立的樣子，象徵急引終生遠離娑婆世界，哪里還能坐等呢？
33.念佛希望往生西方極樂世界，是不是貪心？
哪里能說是貪心呢？
求生西方，是為了得道後再回娑婆世界，普度眾生。
但是，如果認為往生西方，是為了享受富貴，則與彌陀本願相違，即是貪心，如此便難往生。
34.家庭事情多，念佛的正課時間少，散念或默念的時間多，能夠成就嗎？
果然心中經常默念，持之以恒，就容易進入念佛三昧境界，哪里有不能成就的道理？
38.念佛不吃素，臨終能夠往生嗎？
有助念者就可以往生，但還是練習吃素好，
「不結冤孽債，臨終無障礙。」
如果沒有條件吃素，就可以方便吃五淨肉。
39.念佛念到臨終重病，非常痛苦，不能念佛，能夠往生嗎？
臨終的時候，是關鍵的時候，不能念佛，心即顛倒，怎麼還能往生呢？
在這個時候，可以請同道來助念，這樣就能穩當。
40.平素按時念佛，並不間斷，如果突然遇到災難，例如被汽車撞死，不能念佛，能夠往生嗎？
念佛到一定境界的人，不會出現這樣的奇禍。
為了防止萬一，平素應當練習第一念先念佛。
什麼叫做第一念先念佛呢？
用心工作完成時初換的念頭，睡醒時初起的念頭，應當念佛。
如果形成了習慣，那麼即使突然被汽車撞死，神識受驚而昏迷，但中陰身出現以後，驚定念起，
這時依靠平時念佛的習慣，第一念先念佛，中陰身就能往生。
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30.如果在臥室或者在廁所裏，不管是出聲念佛，還是心中默念，是不是不恭敬？
臥室可以出聲念佛，但是躺下以後，只宜默念，不能再出聲念。
在廁所裏，也只適宜默念，不宜出聲。
這裏不存在不恭敬的問題，因為大小便是不可避免的，而臥室又是經常生活的地方，
念佛要念念相繼，怎麼能夠停下呢？
在不潔淨的地方，就可以採用默念的辦法。
31.聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他，連觀音菩薩也不念，這樣的修法是否可行？
單刀直入，未嘗不可。
32.阿彌陀佛的接引像，是坐著，還是站立？
接引像是站立的樣子，象徵急引終生遠離娑婆世界，哪里還能坐等呢？
33.念佛希望往生西方極樂世界，是不是貪心？
哪里能說是貪心呢？
求生西方，是為了得道後再回娑婆世界，普度眾生。
但是，如果認為往生西方，是為了享受富貴，則與彌陀本願相違，即是貪心，如此便難往生。
34.家庭事情多，念佛的正課時間少，散念或默念的時間多，能夠成就嗎？
果然心中經常默念，持之以恒，就容易進入念佛三昧境界，哪里有不能成就的道理？
38.念佛不吃素，臨終能夠往生嗎？
有助念者就可以往生，但還是練習吃素好，
「不結冤孽債，臨終無障礙。」
如果沒有條件吃素，就可以方便吃五淨肉。
39.念佛念到臨終重病，非常痛苦，不能念佛，能夠往生嗎？
臨終的時候，是關鍵的時候，不能念佛，心即顛倒，怎麼還能往生呢？
在這個時候，可以請同道來助念，這樣就能穩當。
40.平素按時念佛，並不間斷，如果突然遇到災難，例如被汽車撞死，不能念佛，能夠往生嗎？
念佛到一定境界的人，不會出現這樣的奇禍。
為了防止萬一，平素應當練習第一念先念佛。
什麼叫做第一念先念佛呢？
用心工作完成時初換的念頭，睡醒時初起的念頭，應當念佛。
如果形成了習慣，那麼即使突然被汽車撞死，神識受驚而昏迷，但中陰身出現以後，驚定念起，
這時依靠平時念佛的習慣，第一念先念佛，中陰身就能往生。
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女人的生理問題，並不是有意不潔，念佛貴在淨念相繼，不能中斷，只管放心念去
淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
9. 我有一位鄰居，信佛很久，她對我說，女人每月定期污穢的那段時間，不能念佛，是不是？
這是女人的生理問題，並不是有意不潔，念佛貴在淨念相繼，不能中斷，只管放心念去，
沒有妨礙。
11.念佛十念法可以往生，為什麼《阿彌陀經》中說不可以少善根福德因緣得生彼國？
所謂十念法，並不是說只念一次，每天都必須堅持，積年累月，自然就不少善根了。
但這個辦法也是專為那些事務很忙的人設立的，如果能夠抽出更多的時間來念，那就更好了。
17.我聽到很多人說，夫妻臥室污穢，不能念佛，
可是有時在睡夢中念佛，不知道有罪沒有？
我看到一本勸文說，行、坐、立、臥、閑、忙都要能夠念佛，
這個說法對有妻和沒有妻是否有區別？
臥房和一些不乾淨的地方，不出口念佛，心中默念，沒有關係。
夢中念佛，是念佛功深的表現，這是好境界，哪里還有罪過！
在家居士多數都有妻室，夫妻同修，互相鼓勵，怎麼不行呢！
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9. 我有一位鄰居，信佛很久，她對我說，女人每月定期污穢的那段時間，不能念佛，是不是？
這是女人的生理問題，並不是有意不潔，念佛貴在淨念相繼，不能中斷，只管放心念去，
沒有妨礙。
11.念佛十念法可以往生，為什麼《阿彌陀經》中說不可以少善根福德因緣得生彼國？
所謂十念法，並不是說只念一次，每天都必須堅持，積年累月，自然就不少善根了。
但這個辦法也是專為那些事務很忙的人設立的，如果能夠抽出更多的時間來念，那就更好了。
17.我聽到很多人說，夫妻臥室污穢，不能念佛，
可是有時在睡夢中念佛，不知道有罪沒有？
我看到一本勸文說，行、坐、立、臥、閑、忙都要能夠念佛，
這個說法對有妻和沒有妻是否有區別？
臥房和一些不乾淨的地方，不出口念佛，心中默念，沒有關係。
夢中念佛，是念佛功深的表現，這是好境界，哪里還有罪過！
在家居士多數都有妻室，夫妻同修，互相鼓勵，怎麼不行呢！
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淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
2.「南無阿彌陀佛」是什麼意思？
「南無」就是皈依、敬禮的意思，
「阿彌陀佛」是一尊佛的名字，它的意思是「無量光」、「無量壽」等等意思，
等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清。
這個問題還必須看《阿彌陀經》才知道根源，
如果沒有讀經的能力，就可以先看看《初機淨業指南》、《歧路指歸》（《覺海慈航》）、
《學佛淺說》等小冊子。要多看幾遍，弄清道理。
如果不能瞭解，就會走向迷信，很容易退心。
4.《阿彌陀經》說：「若有信者，應當發願，生彼國土。」發願應該採取哪些方式？
早晚功課做完以後，念誦回向文，就是發願。
但這種發願還停留在口頭上，
如果念佛的時候，放下萬緣，一心一意求生淨土，這才是真發願，
因為它出自內心。
此外，還有在特殊的儀式中，用口頭的形式或者書面的形式發願。
5.不吃長齋，可不可以在家中敬奉西方三聖像？
可以敬奉聖像，但在吃葷腥的時候，或者做其他雜事的時候，應該遮住佛像，以免不潔。
6.世俗習氣不能斷盡，可以信佛念佛嗎？
正是為了斷除習氣，才要念佛，
因為習氣難以斷盡，所以就應該加緊念佛。
聖凡之間的區別正在一念之間，一念正，即是聖，一念邪，即是凡。
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2.「南無阿彌陀佛」是什麼意思？
「南無」就是皈依、敬禮的意思，
「阿彌陀佛」是一尊佛的名字，它的意思是「無量光」、「無量壽」等等意思，
等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清。
這個問題還必須看《阿彌陀經》才知道根源，
如果沒有讀經的能力，就可以先看看《初機淨業指南》、《歧路指歸》（《覺海慈航》）、
《學佛淺說》等小冊子。要多看幾遍，弄清道理。
如果不能瞭解，就會走向迷信，很容易退心。
4.《阿彌陀經》說：「若有信者，應當發願，生彼國土。」發願應該採取哪些方式？
早晚功課做完以後，念誦回向文，就是發願。
但這種發願還停留在口頭上，
如果念佛的時候，放下萬緣，一心一意求生淨土，這才是真發願，
因為它出自內心。
此外，還有在特殊的儀式中，用口頭的形式或者書面的形式發願。
5.不吃長齋，可不可以在家中敬奉西方三聖像？
可以敬奉聖像，但在吃葷腥的時候，或者做其他雜事的時候，應該遮住佛像，以免不潔。
6.世俗習氣不能斷盡，可以信佛念佛嗎？
正是為了斷除習氣，才要念佛，
因為習氣難以斷盡，所以就應該加緊念佛。
聖凡之間的區別正在一念之間，一念正，即是聖，一念邪，即是凡。
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解答幾個誤會問題
當生成就之佛法 李炳南老居士講述
解答幾個誤會問題
附錄二：解答幾個誤會問題
一、有人說：
我們公教人員，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是攪亂他人不安，我
是辦不到的。
答：公共地方，諸多不便，確實不錯；
但，凡事皆有通融之法。
若知念佛是大事，只要誠心默念，便有大效；
因著心念比口念更要緊，可不必供佛、拜佛、出聲。
二、有人說：
念佛雖好，但是跑寺廟、跑蓮社、跑菜堂，我沒有這些時間。
答：這些地方，並不一定要你去；
沒有出外的時間，難道沒有在家的時間嗎？
你就在家裏念佛，還有甚麼妨礙呢？
三、有人說：
念佛是有錢人做的事，我那有這些閑錢？
答：這又誤會了！念佛實在用不著花錢。
三支香能值幾何？就是一支香不燒，也沒關係，
只要心存恭敬就好。
四、有人說：
念佛得要吃素，這事我不能辦，所以我不能念佛。
答：暫時也不必吃素，但能不殺生，就有大功德。
可以學吃三淨肉，就是「不為我殺」、「不見殺」、「不聞殺」。
市場裏殺死的肉魚很多，足夠你吃的了。
敬錄 當生成就之佛法 李炳南老居士講述
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解答幾個誤會問題
附錄二：解答幾個誤會問題
一、有人說：
我們公教人員，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是攪亂他人不安，我
是辦不到的。
答：公共地方，諸多不便，確實不錯；
但，凡事皆有通融之法。
若知念佛是大事，只要誠心默念，便有大效；
因著心念比口念更要緊，可不必供佛、拜佛、出聲。
二、有人說：
念佛雖好，但是跑寺廟、跑蓮社、跑菜堂，我沒有這些時間。
答：這些地方，並不一定要你去；
沒有出外的時間，難道沒有在家的時間嗎？
你就在家裏念佛，還有甚麼妨礙呢？
三、有人說：
念佛是有錢人做的事，我那有這些閑錢？
答：這又誤會了！念佛實在用不著花錢。
三支香能值幾何？就是一支香不燒，也沒關係，
只要心存恭敬就好。
四、有人說：
念佛得要吃素，這事我不能辦，所以我不能念佛。
答：暫時也不必吃素，但能不殺生，就有大功德。
可以學吃三淨肉，就是「不為我殺」、「不見殺」、「不聞殺」。
市場裏殺死的肉魚很多，足夠你吃的了。
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普通的兩種錯誤心理-- 一、糾正「心好強似念佛」的流行語 二、糾正「太忙了沒時間念佛」的流行語
當生成就之佛法 李炳南老居士講述
己、普通的兩種錯誤心理
一、糾正「心好強似念佛」的流行語
人人心存貪嗔痴，時時身做殺盜淫，強調的偏說自己心好，
這不是迷惑到極處了？
就讓你的心真的是好，也無非是按著本書丁項第一條，作到十種善業罷了。
這樣只叫做修福，後來可得人天小果，還是出不了輪迴；
極樂佛國卻不能去，因著路子走的不對。
要想往生極樂，必須修慧，修慧就是念佛。
如是因、如是果，福是福、慧是慧；要弄清楚，不可混作一堆，誤了大事。
二、糾正「太忙了沒時間念佛」的流行語
念佛能以轉逆境、消災難、生極樂，這是何等的大事，偏看的很輕。
多用「太忙了、沒時間」，幾句話，把萬劫難逢的大便宜拒絕了，真是可惜！
其實真忙嗎？
那並不見得。
這件事，行住坐臥都可辦，士農工商的業務都誤不了。
如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的時間，分析的很清楚；
我想大家看了以後，一定會自己失笑的。
附：不忙歌
知君本不忙 偏說不得閑 二十四小時 八時床上眠
三餐費三時 又用茶和煙 梳洗大小便 總費一時間
出門去吃酒 回家對妻談 至少兩個時 還怕有糾纏
身困思午睡 二時睡不完 共去十六時 空過大半天
所剩八時內 未必事真繁 念佛半小時 反說多耽延
且看古來人 幾個七十年 莫把生死苦 撇在腦後邊
真正自己事 要緊萬萬千 勸君發猛省 速種九品蓮
敬錄 當生成就之佛法 李炳南老居士講述
http://book.bfnn.org/books/0088.htm#a06
己、普通的兩種錯誤心理
一、糾正「心好強似念佛」的流行語
人人心存貪嗔痴，時時身做殺盜淫，強調的偏說自己心好，
這不是迷惑到極處了？
就讓你的心真的是好，也無非是按著本書丁項第一條，作到十種善業罷了。
這樣只叫做修福，後來可得人天小果，還是出不了輪迴；
極樂佛國卻不能去，因著路子走的不對。
要想往生極樂，必須修慧，修慧就是念佛。
如是因、如是果，福是福、慧是慧；要弄清楚，不可混作一堆，誤了大事。
二、糾正「太忙了沒時間念佛」的流行語
念佛能以轉逆境、消災難、生極樂，這是何等的大事，偏看的很輕。
多用「太忙了、沒時間」，幾句話，把萬劫難逢的大便宜拒絕了，真是可惜！
其實真忙嗎？
那並不見得。
這件事，行住坐臥都可辦，士農工商的業務都誤不了。
如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的時間，分析的很清楚；
我想大家看了以後，一定會自己失笑的。
附：不忙歌
知君本不忙 偏說不得閑 二十四小時 八時床上眠
三餐費三時 又用茶和煙 梳洗大小便 總費一時間
出門去吃酒 回家對妻談 至少兩個時 還怕有糾纏
身困思午睡 二時睡不完 共去十六時 空過大半天
所剩八時內 未必事真繁 念佛半小時 反說多耽延
且看古來人 幾個七十年 莫把生死苦 撇在腦後邊
真正自己事 要緊萬萬千 勸君發猛省 速種九品蓮
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模範前輩及參考經典
當生成就之佛法 李炳南老居士講述
戊、模範前輩及參考經典
一、古今中外的幾位師表
念佛法門，原是釋迦世尊度眾的徹底悲心；這個法門最簡便、最穩當、最高超。
若是這個法門再不能修，別的方法，那就更談不到了。
這個法門的好處，
大學問的越去研究越覺高深；
一個字不認識的也能辦得到。
可惜不明白的人，只把他看作老太婆的事，未免太錯誤了。
請看華嚴會上文殊、普賢二位大聖，都在經中勸修；
印度馬鳴、龍樹二位大菩薩，皆著論弘揚。
中土古德，自慧遠大師一直到印光大師，這歷代祖師，多是先修他宗後來歸的淨土。
鸞曇大師有肉身菩薩的名稱，智者大師是佛傳燈的人，全弘淨土。
近代天台宗諦閑大師，唯識宗太虛大師，律宗弘一大師，
禪宗虛雲、圓瑛二大師，各有著作，也是弘揚淨土。
居士們如晉朝廬山的劉雷諸賢，唐朝的白樂天，宋朝的蘇東波、文彥博，
明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、楊仁山等，皆是大學問家，他們都是息心淨土，
這是人人曉得的。
還有許多人，一時數不清，也就不去再說了。
我輩自問：智慧、德能，比以上這些聖賢，誰高誰低？
他們都去修淨弘淨，我輩反輕看了；這樣知見，豈能說是正確？
二、參考的經典
說到淨土法門，三藏經典，處處指歸，但是誰有這些時間去研究？
只可先檢專門的去看。
經有：《阿隬陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，
這三部在最低限度《阿彌陀經》是要多看幾遍。
精力若還來得及，《淨土十要》可細看三兩遍，看了就能了解淨土法門的大概。
如辦不到的話，《歧路指歸》、《初機淨業指南》、《佛法導論》等，這都是接引初機的白話小冊
子；
《淨土三要述義》、《龍舒淨土文》等，這都是文言小冊子；隨便檢兩種看看，也能得到幾分要
略。
《印光法師文鈔》等於淨土語錄，《安土全書》有些小故事，頗有興趣；這兩種書很能幫助人開智
慧、正知見。果能看完了這些書，再看別的經，也就容易了。
敬錄 當生成就之佛法 李炳南老居士講述
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戊、模範前輩及參考經典
一、古今中外的幾位師表
念佛法門，原是釋迦世尊度眾的徹底悲心；這個法門最簡便、最穩當、最高超。
若是這個法門再不能修，別的方法，那就更談不到了。
這個法門的好處，
大學問的越去研究越覺高深；
一個字不認識的也能辦得到。
可惜不明白的人，只把他看作老太婆的事，未免太錯誤了。
請看華嚴會上文殊、普賢二位大聖，都在經中勸修；
印度馬鳴、龍樹二位大菩薩，皆著論弘揚。
中土古德，自慧遠大師一直到印光大師，這歷代祖師，多是先修他宗後來歸的淨土。
鸞曇大師有肉身菩薩的名稱，智者大師是佛傳燈的人，全弘淨土。
近代天台宗諦閑大師，唯識宗太虛大師，律宗弘一大師，
禪宗虛雲、圓瑛二大師，各有著作，也是弘揚淨土。
居士們如晉朝廬山的劉雷諸賢，唐朝的白樂天，宋朝的蘇東波、文彥博，
明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、楊仁山等，皆是大學問家，他們都是息心淨土，
這是人人曉得的。
還有許多人，一時數不清，也就不去再說了。
我輩自問：智慧、德能，比以上這些聖賢，誰高誰低？
他們都去修淨弘淨，我輩反輕看了；這樣知見，豈能說是正確？
二、參考的經典
說到淨土法門，三藏經典，處處指歸，但是誰有這些時間去研究？
只可先檢專門的去看。
經有：《阿隬陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，
這三部在最低限度《阿彌陀經》是要多看幾遍。
精力若還來得及，《淨土十要》可細看三兩遍，看了就能了解淨土法門的大概。
如辦不到的話，《歧路指歸》、《初機淨業指南》、《佛法導論》等，這都是接引初機的白話小冊
子；
《淨土三要述義》、《龍舒淨土文》等，這都是文言小冊子；隨便檢兩種看看，也能得到幾分要
略。
《印光法師文鈔》等於淨土語錄，《安土全書》有些小故事，頗有興趣；這兩種書很能幫助人開智
慧、正知見。果能看完了這些書，再看別的經，也就容易了。
敬錄 當生成就之佛法 李炳南老居士講述
http://book.bfnn.org/books/0088.htm#a05
當生成就之佛法 李炳南老居士講述
當生成就之佛法 李炳南老居士講述
甲、要覺悟現在的環境及將來的去路
一、人生逆境多
那一個人能免了患病、衰老、親眷生別死離、財物失散、怨仇加害？還有：貧人希望得財、無兒的
希望得兒、無職業的希望得職業。但是求得到的究竟有幾人？
這些不如意的事，
請問：有甚麼辦法解決？
二、此世災難多
颱風吹來了，地震發生了，牆倒屋塌，這就得死傷許多人口。
久不落雨，太旱了；雨落的太久，澇了；五穀不收成，又要餓死人；大水發了，淹沒了村莊；大火
起了，燒燬了街市，又要損傷人口。差不多這些事是年年有的，這等於年年有一個死來降臨。
還有這年頭的不太平，世界不講人道的國家，時常製造戰禍。又發明了一些新的殺人武器，甚麼原
子彈、氫彈，惟恐殺人不絕種。說甚麼進化世界，簡直是個大屠場！
請問：這些災難，誰有方法避免？
三、身後輪迴苦
可憐的很！人死卻完不了。因著身死，神識不滅。
有六個所在，就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這神識總攢不出這六個範圍去。
這六道中，天與人比較好一點，但是皆有生死，來來往往轉圈子。
你想：忽然變天人，忽然又變畜生、地獄，千死萬生；這樣的輪轉，堆的屍骨如山，流的眼淚似
海，真苦極了！
請問：誰有方法跳出這個輪迴圈去，得到安安靜靜的長生？
敬錄 當生成就之佛法 李炳南老居士講述
http://book.bfnn.org/books/0088.htm#a01
甲、要覺悟現在的環境及將來的去路
一、人生逆境多
那一個人能免了患病、衰老、親眷生別死離、財物失散、怨仇加害？還有：貧人希望得財、無兒的
希望得兒、無職業的希望得職業。但是求得到的究竟有幾人？
這些不如意的事，
請問：有甚麼辦法解決？
二、此世災難多
颱風吹來了，地震發生了，牆倒屋塌，這就得死傷許多人口。
久不落雨，太旱了；雨落的太久，澇了；五穀不收成，又要餓死人；大水發了，淹沒了村莊；大火
起了，燒燬了街市，又要損傷人口。差不多這些事是年年有的，這等於年年有一個死來降臨。
還有這年頭的不太平，世界不講人道的國家，時常製造戰禍。又發明了一些新的殺人武器，甚麼原
子彈、氫彈，惟恐殺人不絕種。說甚麼進化世界，簡直是個大屠場！
請問：這些災難，誰有方法避免？
三、身後輪迴苦
可憐的很！人死卻完不了。因著身死，神識不滅。
有六個所在，就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這神識總攢不出這六個範圍去。
這六道中，天與人比較好一點，但是皆有生死，來來往往轉圈子。
你想：忽然變天人，忽然又變畜生、地獄，千死萬生；這樣的輪轉，堆的屍骨如山，流的眼淚似
海，真苦極了！
請問：誰有方法跳出這個輪迴圈去，得到安安靜靜的長生？
敬錄 當生成就之佛法 李炳南老居士講述
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逆耳言 李炳南老居士講述----知內知外
逆耳言 李炳南老居士講述
知內知外
圓證一乘，徹了大事，當求諸內，是佛法之正果。三千威儀，八萬細行，為彰於外，皆佛法之正
因。
正果期眾生同證，正因期眾生齊修。同證之後，即是佛國莊嚴；齊修之時，即是人間淨土。
此佛法豎窮三際，橫遍十方之全體大用也。一而二，二而一，未可使之強分。是以欲了大事，而忽
儀行，或只講儀行，而不究一乘者，皆為紆曲其道也。
吾輩初機，望大道而多岐，，
自當循一標準庶不致墮坑落塹，唐捐時功。
其標準宜先知乎內外，內外無所乖，道雖未得，亦近之矣。
知內者何？
一者嚴持戒律，不破不穿。
二者或淨或禪，相繼不失。
三者廣研經教，求啟智慧。
四者守正知見，不徇俗情。
五者善惡知識，依教親遠。
知外者何？
一者威儀具足，貌莊氣溫。
二者護法弘法，不厭不疲。
三者眾善奉行，厚培福德。
四者善巧方便，遠離非道。
五者眾皆為師，平等恭敬。
此內外五重二法，具有相互之關係，必須排偶玩索，方有省焉。
願學者勿以近而忽之，未始無所助也。
敬錄 逆耳言 李炳南老居士講述
http://book.bfnn.org/books2/1501.htm#a07
知內知外
圓證一乘，徹了大事，當求諸內，是佛法之正果。三千威儀，八萬細行，為彰於外，皆佛法之正
因。
正果期眾生同證，正因期眾生齊修。同證之後，即是佛國莊嚴；齊修之時，即是人間淨土。
此佛法豎窮三際，橫遍十方之全體大用也。一而二，二而一，未可使之強分。是以欲了大事，而忽
儀行，或只講儀行，而不究一乘者，皆為紆曲其道也。
吾輩初機，望大道而多岐，，
自當循一標準庶不致墮坑落塹，唐捐時功。
其標準宜先知乎內外，內外無所乖，道雖未得，亦近之矣。
知內者何？
一者嚴持戒律，不破不穿。
二者或淨或禪，相繼不失。
三者廣研經教，求啟智慧。
四者守正知見，不徇俗情。
五者善惡知識，依教親遠。
知外者何？
一者威儀具足，貌莊氣溫。
二者護法弘法，不厭不疲。
三者眾善奉行，厚培福德。
四者善巧方便，遠離非道。
五者眾皆為師，平等恭敬。
此內外五重二法，具有相互之關係，必須排偶玩索，方有省焉。
願學者勿以近而忽之，未始無所助也。
敬錄 逆耳言 李炳南老居士講述
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修行語錄 高雄淨宗學會輯錄
修行語錄 高雄淨宗學會輯錄
http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a00
緣起
佛法是人世間最偉大的寶藏，佛陀將宇宙人生的真相，因果報應的原理與追求健康幸福美滿的人
生，解脫六道輪迴，了生脫死的方法，以究竟圓滿，無上正等正覺的覺悟者的實證體認，全盤托
出，教育一切後學，在現世得到安樂，臨終得以解脫。
然而，佛法從二、三年千年前在印度的正法時代，到東漢傳入中國以後，進入了像法時代，到明末
清初，進入了末法時代，
佛陀早已預見了佛教的法運將會日趨衰敗，因為末法時代人心更敗壞，倫理更澆薄，天地世間的亂
象將愈演愈烈，佛門的弊病更將每況愈下。然而，佛陀的教導並沒有問題，佛法的精神與本質一點
也沒有改變，只是末法時代的眾生業深障重，福薄慧淺，根機陋劣，弘法的人不識根機，教學有問
題，學佛的人盲修瞎練，學習有問題，甚至邪魔外道混跡佛門，以似是而非的佛法，行沽名釣譽，
搜括斂財之實，末法時代，邪師說法，如恒河沙，學佛人稍不小心，就容易悖離了佛教的精神與本
質，掉入了邪惡的陷阱，淪為魔子魔孫而不自知。
末法時代善知識難逢，明師難遇，到處是外表光鮮，言行不一的邪師，到處是以盲引盲，招徒蓄眾
的邪魔，學佛人如果不能明辨正邪，有所定見，就容易人云亦云，沾染魔見，走火入魔，陷自己於
萬劫不復的地步，這一點大家千萬不可輕忽。
其實，末法時代學佛最安全最保險的方法就是—「以古為師」，以志節高超，名耀千古的歷代祖師
大德為師，
以祖師大德的珍貴開示作為我們修行的座右銘。
而距離我們這個時代最近，又最受大眾景仰的首推—印光大師，
因此，「印光大師全集」、「印光大師文鈔菁華錄」、「印光大師全集問答擷錄」等書，
為有志學佛者當奉為圭臬，日日溫習的寶典。
常讀印光大師文鈔並依之努力實踐，即是常親近印光大師，即是印光大師的入門弟子，
如此學佛，必能日起有功，穩操勝算！
這本「修行語錄」
是希望透過擷錄佛陀在經典中開示的最要精華，
配合歷代祖師大德教誨的最要叮嚀，讓末法時代的吾輩陋劣凡夫，能在最短的時間內掌握住佛法的
修行要點，
依之實踐，即可跟隨佛陀與歷代祖師的步伐，成功地走向安樂解脫的康莊大道！
敬錄 修行語錄 高雄淨宗學會輯錄
http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a00
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緣起
佛法是人世間最偉大的寶藏，佛陀將宇宙人生的真相，因果報應的原理與追求健康幸福美滿的人
生，解脫六道輪迴，了生脫死的方法，以究竟圓滿，無上正等正覺的覺悟者的實證體認，全盤托
出，教育一切後學，在現世得到安樂，臨終得以解脫。
然而，佛法從二、三年千年前在印度的正法時代，到東漢傳入中國以後，進入了像法時代，到明末
清初，進入了末法時代，
佛陀早已預見了佛教的法運將會日趨衰敗，因為末法時代人心更敗壞，倫理更澆薄，天地世間的亂
象將愈演愈烈，佛門的弊病更將每況愈下。然而，佛陀的教導並沒有問題，佛法的精神與本質一點
也沒有改變，只是末法時代的眾生業深障重，福薄慧淺，根機陋劣，弘法的人不識根機，教學有問
題，學佛的人盲修瞎練，學習有問題，甚至邪魔外道混跡佛門，以似是而非的佛法，行沽名釣譽，
搜括斂財之實，末法時代，邪師說法，如恒河沙，學佛人稍不小心，就容易悖離了佛教的精神與本
質，掉入了邪惡的陷阱，淪為魔子魔孫而不自知。
末法時代善知識難逢，明師難遇，到處是外表光鮮，言行不一的邪師，到處是以盲引盲，招徒蓄眾
的邪魔，學佛人如果不能明辨正邪，有所定見，就容易人云亦云，沾染魔見，走火入魔，陷自己於
萬劫不復的地步，這一點大家千萬不可輕忽。
其實，末法時代學佛最安全最保險的方法就是—「以古為師」，以志節高超，名耀千古的歷代祖師
大德為師，
以祖師大德的珍貴開示作為我們修行的座右銘。
而距離我們這個時代最近，又最受大眾景仰的首推—印光大師，
因此，「印光大師全集」、「印光大師文鈔菁華錄」、「印光大師全集問答擷錄」等書，
為有志學佛者當奉為圭臬，日日溫習的寶典。
常讀印光大師文鈔並依之努力實踐，即是常親近印光大師，即是印光大師的入門弟子，
如此學佛，必能日起有功，穩操勝算！
這本「修行語錄」
是希望透過擷錄佛陀在經典中開示的最要精華，
配合歷代祖師大德教誨的最要叮嚀，讓末法時代的吾輩陋劣凡夫，能在最短的時間內掌握住佛法的
修行要點，
依之實踐，即可跟隨佛陀與歷代祖師的步伐，成功地走向安樂解脫的康莊大道！
敬錄 修行語錄 高雄淨宗學會輯錄
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人命在幾間？
四十二章經講錄 太虛大師講述
丙三、明急戒乘
佛言：佛子離吾數千裡，憶念吾戒必得道果，在吾左右雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
（第三十七章）
此中戒者，戒行﹔乘者，定慧。
乘戒齊進，大乘行始能成就。通常天資高明之人，每以持戒為愚夫愚婦之事，
然不持戒，則七支惡業不能除盡，故必以持戒為主也。
戒即佛之法身，能持戒者則自身即是佛身，故曰憶念吾戒，必得道果。
佛問沙門：人命在幾間？
對曰：數日間。
佛言：子未知道！
復問一沙門，人命在幾間？
對曰：飯食間。
佛言：子未知道！
復問一沙門，人命在幾間？
對曰：呼吸間。
佛曰：善哉！子知道矣。（第三十八章）
前言無常觀無我觀，二者中無常觀尤切，
故佛以此問於沙門。
此答者已聞佛說無常法，故答數日間，然由此即證明其於無常觀尚未明了。
答飯食間者，似進一步矣，仍未能觀察細微，故佛皆不許。
出氣為呼，入氣為吸，一息不入便成隔世，
以此證明人生無常﹔故須時時觀照，能觀照則可常契於道。孔子曰：朝聞道，夕死可矣，亦即此
義。
敬錄 四十二章經講錄 太虛大師講述
http://www.book.bfnn.org/books/0896.htm
丙三、明急戒乘
佛言：佛子離吾數千裡，憶念吾戒必得道果，在吾左右雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
（第三十七章）
此中戒者，戒行﹔乘者，定慧。
乘戒齊進，大乘行始能成就。通常天資高明之人，每以持戒為愚夫愚婦之事，
然不持戒，則七支惡業不能除盡，故必以持戒為主也。
戒即佛之法身，能持戒者則自身即是佛身，故曰憶念吾戒，必得道果。
佛問沙門：人命在幾間？
對曰：數日間。
佛言：子未知道！
復問一沙門，人命在幾間？
對曰：飯食間。
佛言：子未知道！
復問一沙門，人命在幾間？
對曰：呼吸間。
佛曰：善哉！子知道矣。（第三十八章）
前言無常觀無我觀，二者中無常觀尤切，
故佛以此問於沙門。
此答者已聞佛說無常法，故答數日間，然由此即證明其於無常觀尚未明了。
答飯食間者，似進一步矣，仍未能觀察細微，故佛皆不許。
出氣為呼，入氣為吸，一息不入便成隔世，
以此證明人生無常﹔故須時時觀照，能觀照則可常契於道。孔子曰：朝聞道，夕死可矣，亦即此
義。
敬錄 四十二章經講錄 太虛大師講述
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沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力
四十二章經講錄 太虛大師講述
丁三、忍辱度
沙門問佛：何者多力？何者最明？
佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健﹔忍者無惡，必為人尊。
心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。
未有天地逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智可謂明矣。
（第十五章）
多力者，能動他法，不為他法所動。佛是有最大力者，
故曰十力尊。
世間凡夫皆隨環境流轉，不能自持，有大力者能由自力轉一切法，乃至轉塵垢世間為清淨佛土。最
明者，指三明，即三達智。
忍辱者，對無端橫逆能不以忿怒心迎之，非謂身口不動之謂。
能於橫辱之來全以慈愍行之，不為所動，惡自息滅，
喻如火然虛空，薪盡火息虛空不壞，
是故忍辱者能感化一切惡人。
佛昔行菩薩道為歌利王支解其身，而此菩薩歡喜悲愍發願先度此人，此人即佛初度五人中之憍陳如
也。能存此心即無抵觸，平時以貪欲心相向，由貪欲生忿爭，相抵相消力遂消滅。如人本有成事之
力，因對付敵黨故日用日減，終至兩不成就﹔
故忍辱者能增其力，養成平等互融之心境。心垢滅盡是為最明者，煩惱除盡淨無瑕穢之心，如明
鏡，如清水，如明月，乃能遍照一切，故曰無有不見、無有不知。未有天地至於今日，即佛典通言
三世，十方即通言十方，以佛典初入中國，依中國文法，故不曰三世而曰未有天地云雲也。得一切
智者，遍一切法無不了知，能成佛即得無上一切智也。
敬錄 四十二章經講錄 太虛大師講述
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丁三、忍辱度
沙門問佛：何者多力？何者最明？
佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健﹔忍者無惡，必為人尊。
心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。
未有天地逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智可謂明矣。
（第十五章）
多力者，能動他法，不為他法所動。佛是有最大力者，
故曰十力尊。
世間凡夫皆隨環境流轉，不能自持，有大力者能由自力轉一切法，乃至轉塵垢世間為清淨佛土。最
明者，指三明，即三達智。
忍辱者，對無端橫逆能不以忿怒心迎之，非謂身口不動之謂。
能於橫辱之來全以慈愍行之，不為所動，惡自息滅，
喻如火然虛空，薪盡火息虛空不壞，
是故忍辱者能感化一切惡人。
佛昔行菩薩道為歌利王支解其身，而此菩薩歡喜悲愍發願先度此人，此人即佛初度五人中之憍陳如
也。能存此心即無抵觸，平時以貪欲心相向，由貪欲生忿爭，相抵相消力遂消滅。如人本有成事之
力，因對付敵黨故日用日減，終至兩不成就﹔
故忍辱者能增其力，養成平等互融之心境。心垢滅盡是為最明者，煩惱除盡淨無瑕穢之心，如明
鏡，如清水，如明月，乃能遍照一切，故曰無有不見、無有不知。未有天地至於今日，即佛典通言
三世，十方即通言十方，以佛典初入中國，依中國文法，故不曰三世而曰未有天地云雲也。得一切
智者，遍一切法無不了知，能成佛即得無上一切智也。
敬錄 四十二章經講錄 太虛大師講述
http://www.book.bfnn.org/books/0896.htm
佛言：人有二十難
四十二章經講錄 太虛大師講述
佛言：人有二十難：
貧窮布施難，豪貴學道難，
棄命必死難，得睹佛經難，
生值佛世難，忍色忍欲難，
見好不求難，被辱不嗔難，
有勢不臨難，觸事無心難，
廣學博究難，除滅我慢難，
不輕未學難，心行平等難，
不說是非難，會善知識難，
見性學道難，隨化度人難，
睹境不動難，善解方便難。（第十二章）
此章舉難勸修，常人以難為修之障，不知因難始修，不修則終不能無難，
故舉人有二十難事以曉之。能行難能之行，則一切難行之戒定慧、菩薩道，均不難行之也。
敬錄 四十二章經講錄 太虛大師講述
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佛言：人有二十難：
貧窮布施難，豪貴學道難，
棄命必死難，得睹佛經難，
生值佛世難，忍色忍欲難，
見好不求難，被辱不嗔難，
有勢不臨難，觸事無心難，
廣學博究難，除滅我慢難，
不輕未學難，心行平等難，
不說是非難，會善知識難，
見性學道難，隨化度人難，
睹境不動難，善解方便難。（第十二章）
此章舉難勸修，常人以難為修之障，不知因難始修，不修則終不能無難，
故舉人有二十難事以曉之。能行難能之行，則一切難行之戒定慧、菩薩道，均不難行之也。
敬錄 四十二章經講錄 太虛大師講述
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佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡
四十二章經講錄 太虛大師講述
佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者：
殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、痴。
如是十事不順聖道，名十惡行﹔是惡若止，名十善行耳。（第四章）
眾生有三義：
一、眾法生義，
二、眾類生義，
三、受眾多生死義。
十事善惡者。
身三、
口四、
意三。
此中先明十惡：
身三業者，
一殺者，殺生﹔
二盜者，爭奪竊取﹔
三淫者，男女非禮之行。
口四業者，亦曰語業，
以口代表語具故曰口業。
一兩舌者，搬弄是非﹔
二惡口者，罵詈﹔
三妄言者，不實之語﹔
四綺語者，巧飾之語。
意三業者：
一嫉者嫉妒，凡事由貪嫉心出皆無好果﹔
二恚者嗔恚，恚之於心猶如毒火，可以傷人﹔
三痴者謂不明事理，佛法使人不痴者，即明理之謂。
意之業即煩惱，凡由煩惱出之行為皆顛倒行，
故佛悲愍之，使止十惡行十善。然十善有深淺二義，淺之凡欲全成人格，皆須修此十善，
深之至第二地菩薩尚有微細不善，至佛始真能行十善也。
敬錄 四十二章經講錄 太虛大師講述
http://www.book.bfnn.org/books/0896.htm
佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者：
殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、痴。
如是十事不順聖道，名十惡行﹔是惡若止，名十善行耳。（第四章）
眾生有三義：
一、眾法生義，
二、眾類生義，
三、受眾多生死義。
十事善惡者。
身三、
口四、
意三。
此中先明十惡：
身三業者，
一殺者，殺生﹔
二盜者，爭奪竊取﹔
三淫者，男女非禮之行。
口四業者，亦曰語業，
以口代表語具故曰口業。
一兩舌者，搬弄是非﹔
二惡口者，罵詈﹔
三妄言者，不實之語﹔
四綺語者，巧飾之語。
意三業者：
一嫉者嫉妒，凡事由貪嫉心出皆無好果﹔
二恚者嗔恚，恚之於心猶如毒火，可以傷人﹔
三痴者謂不明事理，佛法使人不痴者，即明理之謂。
意之業即煩惱，凡由煩惱出之行為皆顛倒行，
故佛悲愍之，使止十惡行十善。然十善有深淺二義，淺之凡欲全成人格，皆須修此十善，
深之至第二地菩薩尚有微細不善，至佛始真能行十善也。
敬錄 四十二章經講錄 太虛大師講述
http://www.book.bfnn.org/books/0896.htm
《涅槃經》云：「菩薩六念，念佛第一。」
西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
T47n1976_p0398a13(03)║ 一、《涅槃經》云：「菩薩六念，
T47n1976_p0398a14(03)║念佛第一。」又云：「繫念思惟，因緣力故，得斷煩惱。」 一、
T47n1976_p0398a15(00)║《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，
T47n1976_p0398a16(01)║不可窮盡。」 一、《大般若經》云：「佛告曼殊室利菩薩：
T47n1976_p0398a17(00)║『能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。
T47n1976_p0398a18(03)║修此行者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念。
T47n1976_p0398a19(03)║於一如來，審取名字，善想容儀，
T47n1976_p0398a20(08)║即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』」 一、《坐禪三昧
經》曰：
T47n1976_p0398a21(00)║「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」
敬錄 西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm
T47n1976_p0398a13(03)║ 一、《涅槃經》云：「菩薩六念，
T47n1976_p0398a14(03)║念佛第一。」又云：「繫念思惟，因緣力故，得斷煩惱。」 一、
T47n1976_p0398a15(00)║《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，
T47n1976_p0398a16(01)║不可窮盡。」 一、《大般若經》云：「佛告曼殊室利菩薩：
T47n1976_p0398a17(00)║『能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。
T47n1976_p0398a18(03)║修此行者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念。
T47n1976_p0398a19(03)║於一如來，審取名字，善想容儀，
T47n1976_p0398a20(08)║即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』」 一、《坐禪三昧
經》曰：
T47n1976_p0398a21(00)║「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」
敬錄 西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm
拔濟眾生， 令其出離，皆得生於極樂世界
西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
T47n1976_p0395c17(07)║普賢菩薩勸進善財童子、海會大眾，發大十願；至臨命終時，
T47n1976_p0395c18(01)║一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，
T47n1976_p0395c19(02)║惟此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，
T47n1976_p0395c20(03)║一剎那間，即得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，
T47n1976_p0395c21(00)║蒙佛授記；得授記已，經無數劫，
T47n1976_p0395c22(05)║普於十方不可說不可說世界，
T47n1976_p0395c23(10)║以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，
T47n1976_p0395c24(01)║令其出離，皆得生於極樂世界。
敬錄 西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm
T47n1976_p0395c17(07)║普賢菩薩勸進善財童子、海會大眾，發大十願；至臨命終時，
T47n1976_p0395c18(01)║一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，
T47n1976_p0395c19(02)║惟此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，
T47n1976_p0395c20(03)║一剎那間，即得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，
T47n1976_p0395c21(00)║蒙佛授記；得授記已，經無數劫，
T47n1976_p0395c22(05)║普於十方不可說不可說世界，
T47n1976_p0395c23(10)║以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，
T47n1976_p0395c24(01)║令其出離，皆得生於極樂世界。
敬錄 西方合論卷3 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
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真歇了禪師，堅固不退之門
西方合論卷2 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
T47n1976_p0394c23(00)║真歇了禪師，作
T47n1976_p0394c24(03)║《淨土說》有云：『洞下一宗，皆務密修，
T47n1976_p0394c25(06)║其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，
T47n1976_p0394c26(04)║接上上根器，傍引中下之機。』又云：『宗門大匠，
T47n1976_p0394c27(03)║已悟不空有法，秉志孜孜於淨業者，
T47n1976_p0394c28(06)║以淨業見佛簡易于宗門故。』又云：『乃佛乃祖，在教在禪，
T47n1976_p0394c29(01)║皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，
T47n1976_p0395a01(01)║悉皆能入。』至如天衣懷禪師、圓照本禪師、
T47n1976_p0395a02(02)║慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、
T47n1976_p0395a03(01)║淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、
T47n1976_p0395a04(01)║唐道綽禪師、毘陵法真禪師、姑蘇守納禪師、
T47n1976_p0395a05(00)║北澗簡禪師、天目禮禪師等諸大老，
T47n1976_p0395a06(03)║皆是禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，
T47n1976_p0395a07(02)║則不約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當知，
T47n1976_p0395a08(01)║禪宗密修，不離淨土；初心頓悟，未出童真，
T47n1976_p0395a09(01)║入此門者，方為堅固不退之門。」
敬錄 西方合論卷2 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_002.htm
T47n1976_p0394c23(00)║真歇了禪師，作
T47n1976_p0394c24(03)║《淨土說》有云：『洞下一宗，皆務密修，
T47n1976_p0394c25(06)║其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，
T47n1976_p0394c26(04)║接上上根器，傍引中下之機。』又云：『宗門大匠，
T47n1976_p0394c27(03)║已悟不空有法，秉志孜孜於淨業者，
T47n1976_p0394c28(06)║以淨業見佛簡易于宗門故。』又云：『乃佛乃祖，在教在禪，
T47n1976_p0394c29(01)║皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，
T47n1976_p0395a01(01)║悉皆能入。』至如天衣懷禪師、圓照本禪師、
T47n1976_p0395a02(02)║慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、
T47n1976_p0395a03(01)║淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、
T47n1976_p0395a04(01)║唐道綽禪師、毘陵法真禪師、姑蘇守納禪師、
T47n1976_p0395a05(00)║北澗簡禪師、天目禮禪師等諸大老，
T47n1976_p0395a06(03)║皆是禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，
T47n1976_p0395a07(02)║則不約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當知，
T47n1976_p0395a08(01)║禪宗密修，不離淨土；初心頓悟，未出童真，
T47n1976_p0395a09(01)║入此門者，方為堅固不退之門。」
敬錄 西方合論卷2 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
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西方合論 既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐
西方合論 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
T47n1976_p0387c12(03)║念佛一門，於居士尤為喫緊。業力雖重，仰借佛力，
T47n1976_p0387c13(01)║免於沈淪，如負債人藏於王宮不得抵償。
T47n1976_p0387c14(02)║既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，
T47n1976_p0387c15(01)║出息難保，早尋歸路，免致忙亂。縱使志在參禪，
T47n1976_p0387c16(00)║不妨兼以念佛。世間作官作家，猶云不礙，
T47n1976_p0387c17(01)║況早晚禮拜念誦乎？旦借念佛之警切，
T47n1976_p0387c18(03)║可以提醒參禪之心；借參門之洞徹，
T47n1976_p0387c19(06)║可以金固淨土之信，適兩相資最為穩實。
敬錄 西方合論 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_001.htm
T47n1976_p0387c12(03)║念佛一門，於居士尤為喫緊。業力雖重，仰借佛力，
T47n1976_p0387c13(01)║免於沈淪，如負債人藏於王宮不得抵償。
T47n1976_p0387c14(02)║既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，
T47n1976_p0387c15(01)║出息難保，早尋歸路，免致忙亂。縱使志在參禪，
T47n1976_p0387c16(00)║不妨兼以念佛。世間作官作家，猶云不礙，
T47n1976_p0387c17(01)║況早晚禮拜念誦乎？旦借念佛之警切，
T47n1976_p0387c18(03)║可以提醒參禪之心；借參門之洞徹，
T47n1976_p0387c19(06)║可以金固淨土之信，適兩相資最為穩實。
敬錄 西方合論 荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
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修行要有健康的身心
一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
修行要有健康的身心
要有健康的身體，平時要調飲食、調睡眠，有病就去求診。
所謂健康的心，是指要有正念、正見。
我們說「破見不破法」，也就是破眾生的知見，不破佛法。
「法」就是六根六塵六識所建立的萬法。
「見」就是眾生的執著和分別，是在假相中分別和執著所產生的。
所以，不能安排種種的知見，知見就是落入對立，善惡、是非對立。
我們要抱持何種心態，修行才會成功呢？
身體若有病苦，要視病苦為良醫，讓我們瞭解世間是苦的，也比較不會執著，比較不會去造惡。有
病苦才比較會警惕自己，比較會覺悟。至於心呢？
遇到逆境要時時觀照，世間有逆境，我們才有辦法成就菩提，沒有逆境，就無法成就菩提。
感謝那些傷害你的人，別理他，任憑他去搞，日久對方就心生疲乏。
不管他說什麼，我們都一笑置之，保持一顆解脫的心。
因此，病苦要觀空；順境、逆境亦要觀空。
最後要告訴各位的是，發心難，堅持下去更難。
退道心者多，成就者少。
因此，修行要分分秒秒保持正念，
也就是我們常念的「臨終西方境，分明在目前。」
佛法開示不完，今天佛七圓滿，不但勉勵大家有希望往生，而且要堅持到底。
要放下不必要的錯誤心態，你的後半輩子就會活得很快樂。
修行是不間斷的，在家居士護法的心也應是不間斷的，唯有藉著出家眾，發大願弘法，在家眾竭誠
地在金錢、體力上護法，三寶與居士相互的合作，佛教才會興盛。
說往生很難的人是愚痴。
為什麼呢？
其實僅在十念之間。
說往生很容易的人也是愚痴。
因為你把淨土法門看得太簡單了。
臨終那十念，是平日功夫的累積，所以最重要的是信願行，一定要發菩提心，發自利利他的大悲
心。
不計較，不比較，與世無爭，處處讓人，處處淨土。
要記住，平日是是非非，恩恩怨怨，計較不斷，不要和我談往生。
事事退讓，對是非置若罔聞，堅持我們的信心，認真用功，不受影響，心即淨土，心就解脫。
若有人要破壞我們的清淨心，就告訴他：「不要告訴我那些是非，以免破壞我的清淨心。」
將所有的時間節省下來，用功念佛，不要浪費生命。
祝大家能夠「臨終西方境，分明在目前。」——往生極樂世界，阿彌陀佛。
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm
修行要有健康的身心
要有健康的身體，平時要調飲食、調睡眠，有病就去求診。
所謂健康的心，是指要有正念、正見。
我們說「破見不破法」，也就是破眾生的知見，不破佛法。
「法」就是六根六塵六識所建立的萬法。
「見」就是眾生的執著和分別，是在假相中分別和執著所產生的。
所以，不能安排種種的知見，知見就是落入對立，善惡、是非對立。
我們要抱持何種心態，修行才會成功呢？
身體若有病苦，要視病苦為良醫，讓我們瞭解世間是苦的，也比較不會執著，比較不會去造惡。有
病苦才比較會警惕自己，比較會覺悟。至於心呢？
遇到逆境要時時觀照，世間有逆境，我們才有辦法成就菩提，沒有逆境，就無法成就菩提。
感謝那些傷害你的人，別理他，任憑他去搞，日久對方就心生疲乏。
不管他說什麼，我們都一笑置之，保持一顆解脫的心。
因此，病苦要觀空；順境、逆境亦要觀空。
最後要告訴各位的是，發心難，堅持下去更難。
退道心者多，成就者少。
因此，修行要分分秒秒保持正念，
也就是我們常念的「臨終西方境，分明在目前。」
佛法開示不完，今天佛七圓滿，不但勉勵大家有希望往生，而且要堅持到底。
要放下不必要的錯誤心態，你的後半輩子就會活得很快樂。
修行是不間斷的，在家居士護法的心也應是不間斷的，唯有藉著出家眾，發大願弘法，在家眾竭誠
地在金錢、體力上護法，三寶與居士相互的合作，佛教才會興盛。
說往生很難的人是愚痴。
為什麼呢？
其實僅在十念之間。
說往生很容易的人也是愚痴。
因為你把淨土法門看得太簡單了。
臨終那十念，是平日功夫的累積，所以最重要的是信願行，一定要發菩提心，發自利利他的大悲
心。
不計較，不比較，與世無爭，處處讓人，處處淨土。
要記住，平日是是非非，恩恩怨怨，計較不斷，不要和我談往生。
事事退讓，對是非置若罔聞，堅持我們的信心，認真用功，不受影響，心即淨土，心就解脫。
若有人要破壞我們的清淨心，就告訴他：「不要告訴我那些是非，以免破壞我的清淨心。」
將所有的時間節省下來，用功念佛，不要浪費生命。
祝大家能夠「臨終西方境，分明在目前。」——往生極樂世界，阿彌陀佛。
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm
不要動怒
一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
不要動怒
要記住，千萬別在摯友面前動怒。為什麼呢？因為要給自己和別人留一點空間。一怒之下，你就沒
有朋友了。二、三十年的友誼，會毀於一旦。
言語不可尖酸刻薄
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
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不要動怒
要記住，千萬別在摯友面前動怒。為什麼呢？因為要給自己和別人留一點空間。一怒之下，你就沒
有朋友了。二、三十年的友誼，會毀於一旦。
言語不可尖酸刻薄
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm
莫喜大眾雜話
一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
莫喜大眾雜話
不要喜歡大眾雜話，話說不完。三個女人一聊，就是一整夜。將十幾個小時所談的內容記錄下來，
沒兩句有營養的。
歸納起來，不外是丈夫升官，兒子幾歲、長得很高大、在美國唸書等等，三、四個主題而已。
要是我就條列式報告，然後各自散會。要談的是有內容的話題。
從未聽說有人拜佛整夜不睡的，倒是常聽到，閒聊徹夜不眠的。
修行人不要喜歡群聚說閒話，真是窮極無聊！
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
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莫喜大眾雜話
不要喜歡大眾雜話，話說不完。三個女人一聊，就是一整夜。將十幾個小時所談的內容記錄下來，
沒兩句有營養的。
歸納起來，不外是丈夫升官，兒子幾歲、長得很高大、在美國唸書等等，三、四個主題而已。
要是我就條列式報告，然後各自散會。要談的是有內容的話題。
從未聽說有人拜佛整夜不睡的，倒是常聽到，閒聊徹夜不眠的。
修行人不要喜歡群聚說閒話，真是窮極無聊！
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm
不可有攻擊性
一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
不可有攻擊性
攻擊性意即報復。
例如：你在報上披露我的事，我也以其人之道還治其人之身，遇事就上法院，訴訟不斷，只要有人
對不起他，他就一定讓對方死無葬身之地。
攻擊性太強，發這種惡願極為不妥。因為在我們八識田中，會種下這種不清淨的種子。這種惡念一
定要斬草除根。我們要憐憫眾生，傷害我者，不必恨他，要同情他、可憐他。
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不可有攻擊性
攻擊性意即報復。
例如：你在報上披露我的事，我也以其人之道還治其人之身，遇事就上法院，訴訟不斷，只要有人
對不起他，他就一定讓對方死無葬身之地。
攻擊性太強，發這種惡願極為不妥。因為在我們八識田中，會種下這種不清淨的種子。這種惡念一
定要斬草除根。我們要憐憫眾生，傷害我者，不必恨他，要同情他、可憐他。
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
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把握現前一念
一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
把握現前一念
修行不可對未來抱著希求的心，因為未來不可知。
我為什麼每天看新聞報導？因為它給我很大的啟示，像日前報導的，三個高中生騎摩托車，紅燈亮
了，很規矩地停下來，後面一輛卡車撞上來，二人都同時當場斃命。一剎那間，三人都粉身碎骨。
亡者的父母趕來，悲痛萬分，但已是天人永隔。至於卡車司機，則是由於酒後駕車，一下子傷及三
條人命。
若這件事發生在我們身上，卡車冷不防從身後撞上來，可能連一句佛號都來不及念。
所以，對未來不可有希求之心。過去心不可得，未來心也不可得，佛法就是現前一念。你不用去
想，因為過去不存在，未來也不存在，現在則是剎那生滅，無所住。那念清淨、不住一切相、無所
求的心，就能和淨土相應，念佛的力量就大。
我曾和各位說過：「來到講堂，要知道用功。外面的是非不能帶進來，不能將垃圾（是非即是垃
圾）拿來這裡倒。
來到這裡，就是要拾摩尼寶珠和鑽石。」師父說的法要作筆記，要撿對我們了生死有幫助的寶藏而
非垃圾。要記住，這是道場，若聽到是非，應將它放下。
對世俗的名利、是非全部放下，對未來的希求之心全部放下，當知無常乃世間的真相。
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把握現前一念
修行不可對未來抱著希求的心，因為未來不可知。
我為什麼每天看新聞報導？因為它給我很大的啟示，像日前報導的，三個高中生騎摩托車，紅燈亮
了，很規矩地停下來，後面一輛卡車撞上來，二人都同時當場斃命。一剎那間，三人都粉身碎骨。
亡者的父母趕來，悲痛萬分，但已是天人永隔。至於卡車司機，則是由於酒後駕車，一下子傷及三
條人命。
若這件事發生在我們身上，卡車冷不防從身後撞上來，可能連一句佛號都來不及念。
所以，對未來不可有希求之心。過去心不可得，未來心也不可得，佛法就是現前一念。你不用去
想，因為過去不存在，未來也不存在，現在則是剎那生滅，無所住。那念清淨、不住一切相、無所
求的心，就能和淨土相應，念佛的力量就大。
我曾和各位說過：「來到講堂，要知道用功。外面的是非不能帶進來，不能將垃圾（是非即是垃
圾）拿來這裡倒。
來到這裡，就是要拾摩尼寶珠和鑽石。」師父說的法要作筆記，要撿對我們了生死有幫助的寶藏而
非垃圾。要記住，這是道場，若聽到是非，應將它放下。
對世俗的名利、是非全部放下，對未來的希求之心全部放下，當知無常乃世間的真相。
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
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廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔
一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
不傳是非
有的人竟日是非、煩惱不斷，在這個道場說得不過癮，又跑去那個道場說。
來到這裡，要遵守這裡的規矩。
從外面聽來的是非，不可在這裡講，要將它消化。
有人說：「不說，簡直會要我的命！」
那麼，你應該到荒郊野外喊一喊：「我何以如此倒楣，竟會聽到這些是非？」
這的確夠倒楣，何以人家都聽到正法，而自己總是聽到是非？
這樣怎麼有辦法修行？
廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔。
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
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不傳是非
有的人竟日是非、煩惱不斷，在這個道場說得不過癮，又跑去那個道場說。
來到這裡，要遵守這裡的規矩。
從外面聽來的是非，不可在這裡講，要將它消化。
有人說：「不說，簡直會要我的命！」
那麼，你應該到荒郊野外喊一喊：「我何以如此倒楣，竟會聽到這些是非？」
這的確夠倒楣，何以人家都聽到正法，而自己總是聽到是非？
這樣怎麼有辦法修行？
廣化老和尚常常說：「聽到是非是我們的業障。」所以該到荒郊野外好好懺悔。
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
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為什麼世間人修學佛道不得力？
一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
妄想重則難以解脫
為什麼世間人修學佛道不得力？
因為妄想重，內心沒有般若智慧。
妄想重就是執著性重。
例如說，自尊心太強或過於敏感，芝麻小事就放不下。
旁人說一句重話，他就煩惱一星期、兩星期、三星期，
三年五載仍放不下，
甚至一輩子都牢牢記著。
如此，再怎樣修也無濟於事。
對於討厭的人，連看都不想看，一輩子都恨這個人。
你說，這要如何修行呢？
他無法去消化，每每堅持己見，自以為是，
認為別人不對，自己有修行，別人沒修行，這種強烈輕視別人的念頭，要如何修行去獲得解脫？
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
http://book.bfnn.org/books/0599.htm
妄想重則難以解脫
為什麼世間人修學佛道不得力？
因為妄想重，內心沒有般若智慧。
妄想重就是執著性重。
例如說，自尊心太強或過於敏感，芝麻小事就放不下。
旁人說一句重話，他就煩惱一星期、兩星期、三星期，
三年五載仍放不下，
甚至一輩子都牢牢記著。
如此，再怎樣修也無濟於事。
對於討厭的人，連看都不想看，一輩子都恨這個人。
你說，這要如何修行呢？
他無法去消化，每每堅持己見，自以為是，
認為別人不對，自己有修行，別人沒修行，這種強烈輕視別人的念頭，要如何修行去獲得解脫？
敬錄 一九九九年佛七圓滿開示 慧律法師主講
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龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。則有投宿之地
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0407b16(00)║ 預備不虞
X61n1154_p0407b17(00)║龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。
X61n1154_p0407b18(01)║則有投宿之地。先覓下處者。脩淨業也。抵暮昏黑者。
X61n1154_p0407b19(01)║大限到來也。有投宿之地者。生蓮華中。
X61n1154_p0407b20(06)║不落惡趣之謂也。又如春月遠行。須辦雨具。驟雨忽來。
X61n1154_p0407b21(05)║則無淋漓之患。先辦雨具者。修淨業也。驟雨忽來者。無常忽至也。
X61n1154_p0407b22(00)║無淋漓之患者。不落惡趣也。且先覓下處。
X61n1154_p0407b23(04)║不害其幹事。先辦雨具。不害其遠行。修淨土者。不妨一切世務。
X61n1154_p0407b24(00)║人何為而不修乎。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_002.htm
X61n1154_p0407b16(00)║ 預備不虞
X61n1154_p0407b17(00)║龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。
X61n1154_p0407b18(01)║則有投宿之地。先覓下處者。脩淨業也。抵暮昏黑者。
X61n1154_p0407b19(01)║大限到來也。有投宿之地者。生蓮華中。
X61n1154_p0407b20(06)║不落惡趣之謂也。又如春月遠行。須辦雨具。驟雨忽來。
X61n1154_p0407b21(05)║則無淋漓之患。先辦雨具者。修淨業也。驟雨忽來者。無常忽至也。
X61n1154_p0407b22(00)║無淋漓之患者。不落惡趣也。且先覓下處。
X61n1154_p0407b23(04)║不害其幹事。先辦雨具。不害其遠行。修淨土者。不妨一切世務。
X61n1154_p0407b24(00)║人何為而不修乎。
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自甘塗炭
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0402c08(00)║ 自甘塗炭
X61n1154_p0402c09(00)║大智律師曰。世之學佛者。
X61n1154_p0402c10(10)║其始莫不皆曰為生死事大。及乎聲利所動世緣所汩。則生死大事置而弗
論。
X61n1154_p0402c11(00)║或為人扣擊。則他辭託跋。不能自決。或云此不須問。
X61n1154_p0402c12(00)║或云不必用知。或云符到奉行莫作計較。
X61n1154_p0402c13(04)║或云隨處受生出入自在。或云且生不高不下之家。復男子身。
X61n1154_p0402c14(00)║或云把定精神。見善惡相。不得隨去。或令預候知時。
X61n1154_p0402c15(00)║或教臨終奪陰。或云百骸潰散一物長靈。
X61n1154_p0402c16(04)║或云形散氣消歸於寂滅。如是種種臆度矯亂。
X61n1154_p0402c17(06)║皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分病苦所迫。識神無主。
X61n1154_p0402c18(01)║隨業輪迴。決無疑矣。假令定日剋時。坐脫立化。
X61n1154_p0402c19(03)║世德可致。未足為奇。斯由不見十六觀經。不知九品生相。
X61n1154_p0402c20(01)║不信彌陀願力。而堅持所見。自甘塗炭。豈不為之悲哉。
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X61n1154_p0402c08(00)║ 自甘塗炭
X61n1154_p0402c09(00)║大智律師曰。世之學佛者。
X61n1154_p0402c10(10)║其始莫不皆曰為生死事大。及乎聲利所動世緣所汩。則生死大事置而弗
論。
X61n1154_p0402c11(00)║或為人扣擊。則他辭託跋。不能自決。或云此不須問。
X61n1154_p0402c12(00)║或云不必用知。或云符到奉行莫作計較。
X61n1154_p0402c13(04)║或云隨處受生出入自在。或云且生不高不下之家。復男子身。
X61n1154_p0402c14(00)║或云把定精神。見善惡相。不得隨去。或令預候知時。
X61n1154_p0402c15(00)║或教臨終奪陰。或云百骸潰散一物長靈。
X61n1154_p0402c16(04)║或云形散氣消歸於寂滅。如是種種臆度矯亂。
X61n1154_p0402c17(06)║皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分病苦所迫。識神無主。
X61n1154_p0402c18(01)║隨業輪迴。決無疑矣。假令定日剋時。坐脫立化。
X61n1154_p0402c19(03)║世德可致。未足為奇。斯由不見十六觀經。不知九品生相。
X61n1154_p0402c20(01)║不信彌陀願力。而堅持所見。自甘塗炭。豈不為之悲哉。
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長生秘訣
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0402a22(00)║ 長生秘訣
X61n1154_p0402a23(00)║龍舒居士曰。楞嚴經說。有十類僊。壽千萬歲。
X61n1154_p0402a24(03)║休止深山。數盡復入輪回。為不了真性。與六道眾生。
X61n1154_p0402b01(03)║同名七趣。世之學仙者。萬不得一。縱使得之。不免輪回。
X61n1154_p0402b02(02)║為著於形神。不能捨去故也。且形神者。
X61n1154_p0402b03(07)║乃真性中所現之忘想。皆非真實。近數百年來得仙者。唯鍾離呂公。
X61n1154_p0402b04(01)║而學鍾呂者。奚止千萬。自余親知間。數亦不少。
X61n1154_p0402b05(03)║率皆死亡。埋於下土。未見一人白日飛升者。欲求長生。
X61n1154_p0402b06(02)║莫如淨土。不知修此。而學神仙。是捨目前之美玉。
X61n1154_p0402b07(03)║而求不可得之碔砆。豈不惑哉。唐香山居士。贈王山人詩曰。
X61n1154_p0402b08(00)║聞君減寢食。日聽神仙說。暗待非常人。潛求長生訣。
X61n1154_p0402b09(00)║言長本對短。未離生死轍。假使得長生。才能勝夭折。
X61n1154_p0402b10(00)║松樹千年朽。槿華一日歇。畢竟同虛空。何須誇歲月。
X61n1154_p0402b11(00)║彭殤徒自異。生死終無別。不如學無生。無生即無滅。
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X61n1154_p0402a22(00)║ 長生秘訣
X61n1154_p0402a23(00)║龍舒居士曰。楞嚴經說。有十類僊。壽千萬歲。
X61n1154_p0402a24(03)║休止深山。數盡復入輪回。為不了真性。與六道眾生。
X61n1154_p0402b01(03)║同名七趣。世之學仙者。萬不得一。縱使得之。不免輪回。
X61n1154_p0402b02(02)║為著於形神。不能捨去故也。且形神者。
X61n1154_p0402b03(07)║乃真性中所現之忘想。皆非真實。近數百年來得仙者。唯鍾離呂公。
X61n1154_p0402b04(01)║而學鍾呂者。奚止千萬。自余親知間。數亦不少。
X61n1154_p0402b05(03)║率皆死亡。埋於下土。未見一人白日飛升者。欲求長生。
X61n1154_p0402b06(02)║莫如淨土。不知修此。而學神仙。是捨目前之美玉。
X61n1154_p0402b07(03)║而求不可得之碔砆。豈不惑哉。唐香山居士。贈王山人詩曰。
X61n1154_p0402b08(00)║聞君減寢食。日聽神仙說。暗待非常人。潛求長生訣。
X61n1154_p0402b09(00)║言長本對短。未離生死轍。假使得長生。才能勝夭折。
X61n1154_p0402b10(00)║松樹千年朽。槿華一日歇。畢竟同虛空。何須誇歲月。
X61n1154_p0402b11(00)║彭殤徒自異。生死終無別。不如學無生。無生即無滅。
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願力強牽--故誠心發願。決志要期。既欲往生。宜在專切
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0400b23(00)║ 願力強牽
X61n1154_p0400b24(00)║四明尊者修懺要旨云。堪忍之界。不常值佛。
X61n1154_p0400c01(03)║多諸惡緣。深位尚乃有退。若彼安養之士。常得見佛。
X61n1154_p0400c02(03)║唯有勝緣。初心即得不退。又彼佛願力普攝有情。若能願求。
X61n1154_p0400c03(00)║定得生彼。況過現積集善惡業緣。每至終身。
X61n1154_p0400c04(03)║咸來責報。臨終惡念增盛。則眾惡成功。牽生惡道。
X61n1154_p0400c05(04)║臨終善念增盛。則眾善皆成。牽生善道。今既求生安養。
X61n1154_p0400c06(03)║必須淨業莊嚴。若無願力強牽。焉克臨終正念。故誠心發願。
X61n1154_p0400c07(00)║決志要期。既欲往生。宜在專切。
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X61n1154_p0400b23(00)║ 願力強牽
X61n1154_p0400b24(00)║四明尊者修懺要旨云。堪忍之界。不常值佛。
X61n1154_p0400c01(03)║多諸惡緣。深位尚乃有退。若彼安養之士。常得見佛。
X61n1154_p0400c02(03)║唯有勝緣。初心即得不退。又彼佛願力普攝有情。若能願求。
X61n1154_p0400c03(00)║定得生彼。況過現積集善惡業緣。每至終身。
X61n1154_p0400c04(03)║咸來責報。臨終惡念增盛。則眾惡成功。牽生惡道。
X61n1154_p0400c05(04)║臨終善念增盛。則眾善皆成。牽生善道。今既求生安養。
X61n1154_p0400c06(03)║必須淨業莊嚴。若無願力強牽。焉克臨終正念。故誠心發願。
X61n1154_p0400c07(00)║決志要期。既欲往生。宜在專切。
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如鏡現像
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X61n1154_p0400b11(00)║ 如鏡現像
X61n1154_p0400b12(00)║龍舒居士曰。十方世界眾生念佛。
X61n1154_p0400b13(07)║淨土寶池乃生蓮華一朵。標其名字。或者疑之。予曉之曰。如淨明鏡。
X61n1154_p0400b14(01)║物來斯現。鏡何容心哉。以其明而自然耳。故曰。
X61n1154_p0400b15(03)║善心纔發。上天之寶殿先成。惡念始萌。下地之火城已具。
X61n1154_p0400b16(01)║夫如是。則修淨業者。華萼題名。以俟其往生。何足怪哉。
X61n1154_p0400b17(00)║或曰。持往生咒者。阿彌陀佛常在其頂。修淨業人。
X61n1154_p0400b18(01)║臨終之際。佛及菩薩皆來迎接。眾生無量。
X61n1154_p0400b19(05)║又安能皆住其頂。皆往迎接耶。予曰。一月普現一切水。
X61n1154_p0400b20(04)║一日普照無量世界。唯濁水不現。覆盆不照耳。無量壽佛光明。
X61n1154_p0400b21(00)║普照十方世界念佛眾生。攝取不捨。
X61n1154_p0400b22(06)║世有不願往生者。其猶濁水覆盆。獨不蒙光。豈日月之咎哉。
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X61n1154_p0400b11(00)║ 如鏡現像
X61n1154_p0400b12(00)║龍舒居士曰。十方世界眾生念佛。
X61n1154_p0400b13(07)║淨土寶池乃生蓮華一朵。標其名字。或者疑之。予曉之曰。如淨明鏡。
X61n1154_p0400b14(01)║物來斯現。鏡何容心哉。以其明而自然耳。故曰。
X61n1154_p0400b15(03)║善心纔發。上天之寶殿先成。惡念始萌。下地之火城已具。
X61n1154_p0400b16(01)║夫如是。則修淨業者。華萼題名。以俟其往生。何足怪哉。
X61n1154_p0400b17(00)║或曰。持往生咒者。阿彌陀佛常在其頂。修淨業人。
X61n1154_p0400b18(01)║臨終之際。佛及菩薩皆來迎接。眾生無量。
X61n1154_p0400b19(05)║又安能皆住其頂。皆往迎接耶。予曰。一月普現一切水。
X61n1154_p0400b20(04)║一日普照無量世界。唯濁水不現。覆盆不照耳。無量壽佛光明。
X61n1154_p0400b21(00)║普照十方世界念佛眾生。攝取不捨。
X61n1154_p0400b22(06)║世有不願往生者。其猶濁水覆盆。獨不蒙光。豈日月之咎哉。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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舉念即生 阿彌陀佛去此不遠。業力不思議故。一念即生。不須愁遠
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0400b03(00)║ 舉念即生
X61n1154_p0400b04(00)║十疑論。問云。西方去此十萬億剎。凡夫劣弱。
X61n1154_p0400b05(03)║云何可到。答。西方十萬億剎。為對凡夫肉眼生死心量說耳。
X61n1154_p0400b06(00)║但使眾生淨業成者。臨終在定之心。
X61n1154_p0400b07(06)║即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。故經云。
X61n1154_p0400b08(07)║阿彌陀佛去此不遠。業力不思議故。一念即生。不須愁遠。又如人夢。
X61n1154_p0400b09(01)║身雖在床。而心意識遍至他方。如平生不異。淨土亦然。
X61n1154_p0400b10(00)║動念即生。不須疑也。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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X61n1154_p0400b03(00)║ 舉念即生
X61n1154_p0400b04(00)║十疑論。問云。西方去此十萬億剎。凡夫劣弱。
X61n1154_p0400b05(03)║云何可到。答。西方十萬億剎。為對凡夫肉眼生死心量說耳。
X61n1154_p0400b06(00)║但使眾生淨業成者。臨終在定之心。
X61n1154_p0400b07(06)║即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。故經云。
X61n1154_p0400b08(07)║阿彌陀佛去此不遠。業力不思議故。一念即生。不須愁遠。又如人夢。
X61n1154_p0400b09(01)║身雖在床。而心意識遍至他方。如平生不異。淨土亦然。
X61n1154_p0400b10(00)║動念即生。不須疑也。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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不修十失
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X61n1154_p0399c05(00)║ 不修十失
X61n1154_p0399c06(00)║佛示徑路修行之法。令一切眾生。速超生死。
X61n1154_p0399c07(03)║而障重之人。不肯進修者。有十種失。一不信佛言。
X61n1154_p0399c08(04)║二不遵聖教。三不信因果。四不重己靈。五不求升進。
X61n1154_p0399c09(04)║六不親善友。七不求解脫。八甘受輪迴。九不畏惡道。
X61n1154_p0399c10(04)║十甘同魔類。反是而修之者。則得十種勝利。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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X61n1154_p0399c05(00)║ 不修十失
X61n1154_p0399c06(00)║佛示徑路修行之法。令一切眾生。速超生死。
X61n1154_p0399c07(03)║而障重之人。不肯進修者。有十種失。一不信佛言。
X61n1154_p0399c08(04)║二不遵聖教。三不信因果。四不重己靈。五不求升進。
X61n1154_p0399c09(04)║六不親善友。七不求解脫。八甘受輪迴。九不畏惡道。
X61n1154_p0399c10(04)║十甘同魔類。反是而修之者。則得十種勝利。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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失於遲暮 眾生顛倒。耽著五欲。不求出離。未有能發決定心
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0399b14(00)║ 失於遲暮
X61n1154_p0399b15(00)║眾生顛倒。耽著五欲。不求出離。未有能發決定心。
X61n1154_p0399b16(01)║願生極樂世界者。至於冤憎會遇。恩愛別離。老病死相。
X61n1154_p0399b17(00)║危險逼迫。顛沉痛毒。不可堪忍。然後悲涕號呼。
X61n1154_p0399b18(02)║歸依佛寶。以冀脫死。又富貴之人。常於佛事。不暇修習。
X61n1154_p0399b19(01)║而有暇者。失於不信。能信者又患於不能斷疑。
X61n1154_p0399b20(03)║至於困苦而發心者。多失於遲暮。故知生正信發正念。
X61n1154_p0399b21(02)║而修善緣者。豈易事哉。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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X61n1154_p0399b14(00)║ 失於遲暮
X61n1154_p0399b15(00)║眾生顛倒。耽著五欲。不求出離。未有能發決定心。
X61n1154_p0399b16(01)║願生極樂世界者。至於冤憎會遇。恩愛別離。老病死相。
X61n1154_p0399b17(00)║危險逼迫。顛沉痛毒。不可堪忍。然後悲涕號呼。
X61n1154_p0399b18(02)║歸依佛寶。以冀脫死。又富貴之人。常於佛事。不暇修習。
X61n1154_p0399b19(01)║而有暇者。失於不信。能信者又患於不能斷疑。
X61n1154_p0399b20(03)║至於困苦而發心者。多失於遲暮。故知生正信發正念。
X61n1154_p0399b21(02)║而修善緣者。豈易事哉。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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凡人平居坐臥。處不可安佛菩薩像。取褻瀆之罪
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X61n1154_p0398a21(00)║ 齋房設像
X61n1154_p0398a22(00)║凡人平居坐臥。處不可安佛菩薩像。取褻瀆之罪。
X61n1154_p0398a23(01)║竹菴觀法師見學者齋房設像。即誡之曰。
X61n1154_p0398a24(05)║汝輩起居無禮。說無益語。少持焚香之敬。不補終日媟慢之罪。
X61n1154_p0398b01(01)║大通本禪師見佛菩薩行立之像。則不敢坐齋饌。
X61n1154_p0398b02(02)║以魚肉為名者則不食。其真誠敬事。防心離過若此。
X61n1154_p0398b03(02)║清規中。誡常人非。禮拜上供。添香換水。無故不得入殿堂。
X61n1154_p0398b04(00)║恐怠慢損福獲罪故也。若為臨終人病苦逼迫之際。
X61n1154_p0398b05(00)║設像念佛。增其正念。資助往生者。不在此限。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_002.htm
X61n1154_p0398a21(00)║ 齋房設像
X61n1154_p0398a22(00)║凡人平居坐臥。處不可安佛菩薩像。取褻瀆之罪。
X61n1154_p0398a23(01)║竹菴觀法師見學者齋房設像。即誡之曰。
X61n1154_p0398a24(05)║汝輩起居無禮。說無益語。少持焚香之敬。不補終日媟慢之罪。
X61n1154_p0398b01(01)║大通本禪師見佛菩薩行立之像。則不敢坐齋饌。
X61n1154_p0398b02(02)║以魚肉為名者則不食。其真誠敬事。防心離過若此。
X61n1154_p0398b03(02)║清規中。誡常人非。禮拜上供。添香換水。無故不得入殿堂。
X61n1154_p0398b04(00)║恐怠慢損福獲罪故也。若為臨終人病苦逼迫之際。
X61n1154_p0398b05(00)║設像念佛。增其正念。資助往生者。不在此限。
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疑城退墮--狐疑暫信暫不信
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0396c23(00)║ 疑城退墮
X61n1154_p0396c24(00)║大本無量壽經。佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心。
X61n1154_p0397a01(02)║修諸功德。不了佛智。然猶信罪福。修習善本。願生彼國。
X61n1154_p0397a02(01)║此諸眾生生彼宮殿。壽五百歲。常不見佛。
X61n1154_p0397a03(05)║不聞法不見僧。是故於彼謂之胎生。於七寶城中。如忉利天。
X61n1154_p0397a04(02)║五百歲竟。然始得至阿彌陀佛所。其人聞經。心不開解。
X61n1154_p0397a05(01)║以前世求道中悔狐疑暫信暫不信故。當知生疑惑者。
X61n1154_p0397a06(00)║為失大利。菩薩處胎經中。名懈慢國。即疑城是也。
X61n1154_p0397a07(01)║天台觀經疏。釋日觀云。教令正觀為除疑心。
X61n1154_p0397a08(04)║妙宗引大本云。不了佛智。則生疑惑。今以三觀。觀十六境。
X61n1154_p0397a09(02)║了達佛智。不生疑惑。中下品人。依此回向。懺悔業障。
X61n1154_p0397a10(02)║既有乘種。生至彼國。速見三寶。不生邊地。及胎宮也。
X61n1154_p0397a11(02)║楊次公曰。一念既信。已投種於寶池。眾善相資。
X61n1154_p0397a12(04)║定化生於金地。無輒悔墮。誤認疑城。即時蓮開。得解脫道。
X61n1154_p0397a13(02)║唯心淨土。自性彌陀。大光明中。決無魔事。
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X61n1154_p0396c23(00)║ 疑城退墮
X61n1154_p0396c24(00)║大本無量壽經。佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心。
X61n1154_p0397a01(02)║修諸功德。不了佛智。然猶信罪福。修習善本。願生彼國。
X61n1154_p0397a02(01)║此諸眾生生彼宮殿。壽五百歲。常不見佛。
X61n1154_p0397a03(05)║不聞法不見僧。是故於彼謂之胎生。於七寶城中。如忉利天。
X61n1154_p0397a04(02)║五百歲竟。然始得至阿彌陀佛所。其人聞經。心不開解。
X61n1154_p0397a05(01)║以前世求道中悔狐疑暫信暫不信故。當知生疑惑者。
X61n1154_p0397a06(00)║為失大利。菩薩處胎經中。名懈慢國。即疑城是也。
X61n1154_p0397a07(01)║天台觀經疏。釋日觀云。教令正觀為除疑心。
X61n1154_p0397a08(04)║妙宗引大本云。不了佛智。則生疑惑。今以三觀。觀十六境。
X61n1154_p0397a09(02)║了達佛智。不生疑惑。中下品人。依此回向。懺悔業障。
X61n1154_p0397a10(02)║既有乘種。生至彼國。速見三寶。不生邊地。及胎宮也。
X61n1154_p0397a11(02)║楊次公曰。一念既信。已投種於寶池。眾善相資。
X61n1154_p0397a12(04)║定化生於金地。無輒悔墮。誤認疑城。即時蓮開。得解脫道。
X61n1154_p0397a13(02)║唯心淨土。自性彌陀。大光明中。決無魔事。
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靈芝照律師。覺悟前非
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0396c01(00)║ 覺悟前非
X61n1154_p0396c02(00)║靈芝照律師。初發誓願。常在娑婆濁世。拔濟眾生。
X61n1154_p0396c03(01)║復見高僧傳。慧布法師云。方土雖淨。非吾所願。
X61n1154_p0396c04(03)║若使十二劫蓮華中受樂。何如三塗苦處救眾生也。
X61n1154_p0396c05(03)║由是堅執所見。於淨土法門。略無信向。見修淨業者。
X61n1154_p0396c06(03)║復生輕謗。後遭重病。色力尪羸。神識茫然。莫如趣向。
X61n1154_p0396c07(03)║既而病差。頓覺前非。悲泣感傷。深自痛責。志雖洪大。
X61n1154_p0396c08(03)║力未堪任。仍閱天台十疑論。初心菩薩未得無生法忍。
X61n1154_p0396c09(02)║要須常不離佛。又引智度論云。具縛凡夫有大悲心。
X61n1154_p0396c10(02)║願生惡世。救苦眾生。無有是處。譬如嬰兒不得離母。
X61n1154_p0396c11(02)║又如弱羽秪可纏枝。自是盡棄平生所學。專尋淨土教門。
X61n1154_p0396c12(00)║二十餘年。未嘗暫捨。研詳理教。披括古今。頓釋群疑。
X61n1154_p0396c13(00)║愈加深信。
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X61n1154_p0396c01(00)║ 覺悟前非
X61n1154_p0396c02(00)║靈芝照律師。初發誓願。常在娑婆濁世。拔濟眾生。
X61n1154_p0396c03(01)║復見高僧傳。慧布法師云。方土雖淨。非吾所願。
X61n1154_p0396c04(03)║若使十二劫蓮華中受樂。何如三塗苦處救眾生也。
X61n1154_p0396c05(03)║由是堅執所見。於淨土法門。略無信向。見修淨業者。
X61n1154_p0396c06(03)║復生輕謗。後遭重病。色力尪羸。神識茫然。莫如趣向。
X61n1154_p0396c07(03)║既而病差。頓覺前非。悲泣感傷。深自痛責。志雖洪大。
X61n1154_p0396c08(03)║力未堪任。仍閱天台十疑論。初心菩薩未得無生法忍。
X61n1154_p0396c09(02)║要須常不離佛。又引智度論云。具縛凡夫有大悲心。
X61n1154_p0396c10(02)║願生惡世。救苦眾生。無有是處。譬如嬰兒不得離母。
X61n1154_p0396c11(02)║又如弱羽秪可纏枝。自是盡棄平生所學。專尋淨土教門。
X61n1154_p0396c12(00)║二十餘年。未嘗暫捨。研詳理教。披括古今。頓釋群疑。
X61n1154_p0396c13(00)║愈加深信。
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淨土非權
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0394c19(00)║ 淨土非權
X61n1154_p0394c20(00)║慧覺玉禪師曰。或謂淨土乃聖人之權方。
X61n1154_p0394c21(04)║所以接鈍根化凡器也。苟能一超。直入如來地。何藉於他力乎。
X61n1154_p0394c22(00)║答曰。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智覺。
X61n1154_p0394c23(00)║皆發願往生。應盡是鈍根乎。釋迦於大寶積經。
X61n1154_p0394c24(02)║勸父王淨飯并六萬釋種。皆生淨土。應盡是凡器乎。
X61n1154_p0395a01(02)║此等聖賢。應皆不逮今之利根勝器乎。況若以此為權。
X61n1154_p0395a02(01)║將何為實。權實之判。非止一途。自非教眼暸焉。
X61n1154_p0395a03(03)║何以甄別。咨爾有識。當信佛言。招報非輕。切勿容易。
X61n1154_p0395a04(03)║昔孫莘老學士。始以此疑之。因會楊次公主客。
X61n1154_p0395a05(05)║王敏仲侍郎論道契合。遂釋其疑。次公敏仲。皆儒之學禪者。
X61n1154_p0395a06(02)║方且汲汲以淨土為歸依。則知淨土非聖人之權設。
X61n1154_p0395a07(02)║真禪侶之棲止也。
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X61n1154_p0394c19(00)║ 淨土非權
X61n1154_p0394c20(00)║慧覺玉禪師曰。或謂淨土乃聖人之權方。
X61n1154_p0394c21(04)║所以接鈍根化凡器也。苟能一超。直入如來地。何藉於他力乎。
X61n1154_p0394c22(00)║答曰。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智覺。
X61n1154_p0394c23(00)║皆發願往生。應盡是鈍根乎。釋迦於大寶積經。
X61n1154_p0394c24(02)║勸父王淨飯并六萬釋種。皆生淨土。應盡是凡器乎。
X61n1154_p0395a01(02)║此等聖賢。應皆不逮今之利根勝器乎。況若以此為權。
X61n1154_p0395a02(01)║將何為實。權實之判。非止一途。自非教眼暸焉。
X61n1154_p0395a03(03)║何以甄別。咨爾有識。當信佛言。招報非輕。切勿容易。
X61n1154_p0395a04(03)║昔孫莘老學士。始以此疑之。因會楊次公主客。
X61n1154_p0395a05(05)║王敏仲侍郎論道契合。遂釋其疑。次公敏仲。皆儒之學禪者。
X61n1154_p0395a06(02)║方且汲汲以淨土為歸依。則知淨土非聖人之權設。
X61n1154_p0395a07(02)║真禪侶之棲止也。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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同生無壽佛所
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0392b20(00)║ 俸錢畫佛
X61n1154_p0392b21(00)║唐中大夫太子少傳白居易。當衰莫之歲。
X61n1154_p0392b22(04)║中風痺之疾。捨俸錢三萬。命工人杜宗敬。按無量壽經。
X61n1154_p0392b23(03)║畫西方世界一部。高九尺。廣丈有三尺。彌陀尊佛坐中央。
X61n1154_p0392b24(01)║觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰。眷屬圍繞。
X61n1154_p0392c01(03)║樓臺伎樂。水樹華鳥。七寶嚴飾。五彩張施。爛爛煌煌。
X61n1154_p0392c02(03)║功德成就。焚香稽首。跪於佛前。起慈悲心。發弘誓願。
X61n1154_p0392c03(03)║願此功德。回施一切眾生。一切眾生有如我老者。如我病者。
X61n1154_p0392c04(00)║願皆離苦得樂。斷惡修善。不踰南贍。便睹西方。
X61n1154_p0392c05(02)║白毫大光。應念來感。青蓮上品。隨願往生。從現在身。
X61n1154_p0392c06(02)║盡未來際。常得親近。而供養也。欲重宣此義。以偈讚曰。
X61n1154_p0392c07(01)║極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身老病者。
X61n1154_p0392c08(00)║同生無壽佛所。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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X61n1154_p0392b20(00)║ 俸錢畫佛
X61n1154_p0392b21(00)║唐中大夫太子少傳白居易。當衰莫之歲。
X61n1154_p0392b22(04)║中風痺之疾。捨俸錢三萬。命工人杜宗敬。按無量壽經。
X61n1154_p0392b23(03)║畫西方世界一部。高九尺。廣丈有三尺。彌陀尊佛坐中央。
X61n1154_p0392b24(01)║觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰。眷屬圍繞。
X61n1154_p0392c01(03)║樓臺伎樂。水樹華鳥。七寶嚴飾。五彩張施。爛爛煌煌。
X61n1154_p0392c02(03)║功德成就。焚香稽首。跪於佛前。起慈悲心。發弘誓願。
X61n1154_p0392c03(03)║願此功德。回施一切眾生。一切眾生有如我老者。如我病者。
X61n1154_p0392c04(00)║願皆離苦得樂。斷惡修善。不踰南贍。便睹西方。
X61n1154_p0392c05(02)║白毫大光。應念來感。青蓮上品。隨願往生。從現在身。
X61n1154_p0392c06(02)║盡未來際。常得親近。而供養也。欲重宣此義。以偈讚曰。
X61n1154_p0392c07(01)║極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身老病者。
X61n1154_p0392c08(00)║同生無壽佛所。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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三昧行人。皆淨邦不退之上士也
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0389a17(00)║ 修念佛三昧。獲往生而登不退。留瑞應於世者。
X61n1154_p0389a18(01)║ 若河沙微塵之多。不可悉數也。傳記所載。
X61n1154_p0389a19(04)║ 蓋千萬之一二焉。舉一二則可知千萬之廣。
X61n1154_p0389a20(06)║ 使學者慕前修而取法焉。由正信而立願造修。進進而不息。
X61n1154_p0389a21(02)║ 則今之三昧行人。皆淨邦不退之上士也。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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X61n1154_p0389a17(00)║ 修念佛三昧。獲往生而登不退。留瑞應於世者。
X61n1154_p0389a18(01)║ 若河沙微塵之多。不可悉數也。傳記所載。
X61n1154_p0389a19(04)║ 蓋千萬之一二焉。舉一二則可知千萬之廣。
X61n1154_p0389a20(06)║ 使學者慕前修而取法焉。由正信而立願造修。進進而不息。
X61n1154_p0389a21(02)║ 則今之三昧行人。皆淨邦不退之上士也。
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菩薩往生
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0389a22(00)║ 菩薩往生
X61n1154_p0389a23(00)║無量壽經。彌勒白佛言。於此世界。有幾菩薩。
X61n1154_p0389a24(03)║往生極樂。佛告彌勒。於此世界。有六十七億不退菩薩。
X61n1154_p0389b01(02)║往生彼國。一一菩薩已曾供養無數諸佛。次如彌勒者也。
X61n1154_p0389b02(00)║諸小行菩薩及修少功德者。不可稱計。皆當往生。
X61n1154_p0389b03(01)║不但我國如是。他方佛土如遠照佛剎。
X61n1154_p0389b04(06)║有百八十億菩薩。皆當往生。十方世界無量佛剎。往生者甚多無數。
X61n1154_p0389b05(00)║若我具說。一切猶未能盡。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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X61n1154_p0389a22(00)║ 菩薩往生
X61n1154_p0389a23(00)║無量壽經。彌勒白佛言。於此世界。有幾菩薩。
X61n1154_p0389a24(03)║往生極樂。佛告彌勒。於此世界。有六十七億不退菩薩。
X61n1154_p0389b01(02)║往生彼國。一一菩薩已曾供養無數諸佛。次如彌勒者也。
X61n1154_p0389b02(00)║諸小行菩薩及修少功德者。不可稱計。皆當往生。
X61n1154_p0389b03(01)║不但我國如是。他方佛土如遠照佛剎。
X61n1154_p0389b04(06)║有百八十億菩薩。皆當往生。十方世界無量佛剎。往生者甚多無數。
X61n1154_p0389b05(00)║若我具說。一切猶未能盡。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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十種信心
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0388c09(00)║ 十種信心
X61n1154_p0388c10(00)║欲了生死。修行淨業。當發十種信心。念念不忘。
X61n1154_p0388c11(02)║決生淨土。得不退轉。一信佛所說法金口誠言真實不虛。
X61n1154_p0388c12(00)║二信凡夫在迷識神不滅六趣循環不息。
X61n1154_p0388c13(04)║三信此土修行未得道果不免輪迴。
X61n1154_p0388c14(10)║四信未出輪迴雖生天上不免墮落。五信極樂世界眾生生者永無退轉。
X61n1154_p0388c15(02)║六信眾生發願願生淨土決定往生。
X61n1154_p0388c16(08)║七信一稱佛名能滅八十億劫生死重罪。
X61n1154_p0388c17(12)║八信念佛之人阿彌陀佛神通光明攝取不捨。
X61n1154_p0388c18(14)║九信念佛之人十方世界恒沙諸佛同以神力時常護念。
X61n1154_p0388c19(12)║十信既生淨土壽命無量一生當得無上菩提。於此十種。不能深信。生疑
惑者。
X61n1154_p0388c20(02)║雖念佛而不得往生矣。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_001.htm
X61n1154_p0388c09(00)║ 十種信心
X61n1154_p0388c10(00)║欲了生死。修行淨業。當發十種信心。念念不忘。
X61n1154_p0388c11(02)║決生淨土。得不退轉。一信佛所說法金口誠言真實不虛。
X61n1154_p0388c12(00)║二信凡夫在迷識神不滅六趣循環不息。
X61n1154_p0388c13(04)║三信此土修行未得道果不免輪迴。
X61n1154_p0388c14(10)║四信未出輪迴雖生天上不免墮落。五信極樂世界眾生生者永無退轉。
X61n1154_p0388c15(02)║六信眾生發願願生淨土決定往生。
X61n1154_p0388c16(08)║七信一稱佛名能滅八十億劫生死重罪。
X61n1154_p0388c17(12)║八信念佛之人阿彌陀佛神通光明攝取不捨。
X61n1154_p0388c18(14)║九信念佛之人十方世界恒沙諸佛同以神力時常護念。
X61n1154_p0388c19(12)║十信既生淨土壽命無量一生當得無上菩提。於此十種。不能深信。生疑
惑者。
X61n1154_p0388c20(02)║雖念佛而不得往生矣。
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日用繫緣。 慈雲云。凡歷涉緣務。而內心不忘於佛。及憶淨土
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0386b11(00)║ 日用繫緣
X61n1154_p0386b12(00)║慈雲云。凡歷涉緣務。而內心不忘於佛。及憶淨土。
X61n1154_p0386b13(01)║譬如世人切事繫心。雖經歷語言。去來坐臥。種種作務。
X61n1154_p0386b14(00)║而不妨密憶。前事宛然。念佛之心。亦應如是。
X61n1154_p0386b15(03)║或若失念。數數攝還。久久成性。任運常憶。
X61n1154_p0386b16(07)║又復覺心微起惡念。即便憶佛。以佛力故。惡念自息。若見他人受苦。
X61n1154_p0386b17(01)║以念佛心憐愍於彼。願其離苦。普賢行願云。欲行惡法。
X61n1154_p0386b18(00)║皆悉不成。所修善業皆速成就。如是相續。念佛繫心。
X61n1154_p0386b19(00)║能辦一切淨因功德○龍舒云。凡聞惡聲。
X61n1154_p0386b20(04)║則念阿彌陀佛。以消禳之。願一切人不為惡行。凡見善事。
X61n1154_p0386b21(02)║則念阿彌陀佛。以贊助之。願一切人皆為善行。
X61n1154_p0386b22(04)║無事則默念阿彌陀佛。常在目前。使念念不忘。能如此者。
X61n1154_p0386b23(02)║其於淨土。決定往生。
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X61n1154_p0386b11(00)║ 日用繫緣
X61n1154_p0386b12(00)║慈雲云。凡歷涉緣務。而內心不忘於佛。及憶淨土。
X61n1154_p0386b13(01)║譬如世人切事繫心。雖經歷語言。去來坐臥。種種作務。
X61n1154_p0386b14(00)║而不妨密憶。前事宛然。念佛之心。亦應如是。
X61n1154_p0386b15(03)║或若失念。數數攝還。久久成性。任運常憶。
X61n1154_p0386b16(07)║又復覺心微起惡念。即便憶佛。以佛力故。惡念自息。若見他人受苦。
X61n1154_p0386b17(01)║以念佛心憐愍於彼。願其離苦。普賢行願云。欲行惡法。
X61n1154_p0386b18(00)║皆悉不成。所修善業皆速成就。如是相續。念佛繫心。
X61n1154_p0386b19(00)║能辦一切淨因功德○龍舒云。凡聞惡聲。
X61n1154_p0386b20(04)║則念阿彌陀佛。以消禳之。願一切人不為惡行。凡見善事。
X61n1154_p0386b21(02)║則念阿彌陀佛。以贊助之。願一切人皆為善行。
X61n1154_p0386b22(04)║無事則默念阿彌陀佛。常在目前。使念念不忘。能如此者。
X61n1154_p0386b23(02)║其於淨土。決定往生。
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善根多少---專稱名號以稱名故諸罪消滅即是多善根福德因緣
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0380b14(00)║ 善根多少
X61n1154_p0380b15(00)║經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。
X61n1154_p0380b16(04)║大智律師疏云。凡布施持戒禪誦苦行等一切福業。
X61n1154_p0380b17(04)║若無正信回向發願。非往生因。皆名少善。若依此經。執持名號。
X61n1154_p0380b18(00)║則決定往生。故知稱名是多善根也。昔作此解。
X61n1154_p0380b19(02)║人或未然。近得襄陽石刻經本。於一心不亂下。
X61n1154_p0380b20(04)║有云專稱名號 以稱名故 諸罪消滅 即是多善根福德因緣。
X61n1154_p0380b21(01)║彼石經本。梁陳人書。與今釋義。文理冥符。
X61n1154_p0380b22(05)║則知南方經本相傳訛脫也。當知佛身非相。果德高深。不立嘉名。
X61n1154_p0380b23(00)║莫彰妙體。十方諸佛皆有異名。況我彌陀以名接物。
X61n1154_p0380b24(00)║是以耳聞口誦。無邊聖德。攬入識心。永為佛種。
X61n1154_p0380c01(02)║頓除億劫重罪。獲證無上菩提。信知非少善根。
X61n1154_p0380c02(04)║是多功德也。
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X61n1154_p0380b14(00)║ 善根多少
X61n1154_p0380b15(00)║經云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。
X61n1154_p0380b16(04)║大智律師疏云。凡布施持戒禪誦苦行等一切福業。
X61n1154_p0380b17(04)║若無正信回向發願。非往生因。皆名少善。若依此經。執持名號。
X61n1154_p0380b18(00)║則決定往生。故知稱名是多善根也。昔作此解。
X61n1154_p0380b19(02)║人或未然。近得襄陽石刻經本。於一心不亂下。
X61n1154_p0380b20(04)║有云專稱名號 以稱名故 諸罪消滅 即是多善根福德因緣。
X61n1154_p0380b21(01)║彼石經本。梁陳人書。與今釋義。文理冥符。
X61n1154_p0380b22(05)║則知南方經本相傳訛脫也。當知佛身非相。果德高深。不立嘉名。
X61n1154_p0380b23(00)║莫彰妙體。十方諸佛皆有異名。況我彌陀以名接物。
X61n1154_p0380b24(00)║是以耳聞口誦。無邊聖德。攬入識心。永為佛種。
X61n1154_p0380c01(02)║頓除億劫重罪。獲證無上菩提。信知非少善根。
X61n1154_p0380c02(04)║是多功德也。
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乘戒緩急
乘戒緩急
X61n1154_p0378c16(00)║大涅槃經云。於戒緩者。不名為緩。於乘緩者。
X61n1154_p0378c17(03)║乃名為緩。戒謂止惡行善。乘謂解第一義。緩者怠墯。
X61n1154_p0378c18(03)║不精進也。祖師於此立四料簡。一戒急乘緩。以戒急故。
X61n1154_p0378c19(02)║生人天中。如箭射空。力盡還墜。以乘緩故。雖聞大法。
X61n1154_p0378c20(02)║如聾若啞。二乘急戒緩。以戒緩故。生惡趣中。以乘急故。
X61n1154_p0378c21(01)║常聞大法。如華嚴會上八部鬼神是也。經云。
X61n1154_p0378c22(04)║寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名。
X61n1154_p0378c23(04)║三乘戒俱急。則生人天中。而常聞大法。四乘戒俱緩。
X61n1154_p0378c24(04)║則墮三惡道。而永不聞法。觀二部大乘之意。
X61n1154_p0379a01(07)║則知以聞法得旨為難。戒善特助道耳。故曰。
X61n1154_p0379a02(10)║寧可學提婆達多常處地獄。不願如鬱頭藍弗暫得生天。學大乘者可不審
乎。
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X61n1154_p0378c16(00)║大涅槃經云。於戒緩者。不名為緩。於乘緩者。
X61n1154_p0378c17(03)║乃名為緩。戒謂止惡行善。乘謂解第一義。緩者怠墯。
X61n1154_p0378c18(03)║不精進也。祖師於此立四料簡。一戒急乘緩。以戒急故。
X61n1154_p0378c19(02)║生人天中。如箭射空。力盡還墜。以乘緩故。雖聞大法。
X61n1154_p0378c20(02)║如聾若啞。二乘急戒緩。以戒緩故。生惡趣中。以乘急故。
X61n1154_p0378c21(01)║常聞大法。如華嚴會上八部鬼神是也。經云。
X61n1154_p0378c22(04)║寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名。
X61n1154_p0378c23(04)║三乘戒俱急。則生人天中。而常聞大法。四乘戒俱緩。
X61n1154_p0378c24(04)║則墮三惡道。而永不聞法。觀二部大乘之意。
X61n1154_p0379a01(07)║則知以聞法得旨為難。戒善特助道耳。故曰。
X61n1154_p0379a02(10)║寧可學提婆達多常處地獄。不願如鬱頭藍弗暫得生天。學大乘者可不審
乎。
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桐江法師論橫豎二出
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X61n1154_p0378b18(00)║ 橫豎二出
X61n1154_p0378b19(00)║桐江法師論橫豎二出。豎出者。
X61n1154_p0378b20(08)║謂三乘行人依四諦十二因緣六度萬行。歷涉地位。如取科第。須有才
學。
X61n1154_p0378b21(00)║如歷任轉官。須有功效。橫出者。念佛求生淨土。
X61n1154_p0378b22(02)║如人廕敘。功由祖父。他力不論學問有無。又如覃恩普轉。
X61n1154_p0378b23(00)║功由國王。不論歷任。淺深於橫出中。有定散二善故。
X61n1154_p0378b24(00)║善導立專雜二修雜修者。謂散漫修諸善業。
X61n1154_p0378c01(03)║回向莊嚴也。專修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。
X61n1154_p0378c02(03)║口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。意須專想阿彌陀佛。
X61n1154_p0378c03(03)║不修餘觀。若專修者。十即十生。百即百生。若雜修者。
X61n1154_p0378c04(03)║千百人中。不得一二。今見世人。有日禮彌陀三千拜者。
X61n1154_p0378c05(02)║日課彌陀十萬聲者。有晝夜習坐專想彌陀者。並有感應。
X61n1154_p0378c06(00)║斯可驗矣。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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X61n1154_p0378b18(00)║ 橫豎二出
X61n1154_p0378b19(00)║桐江法師論橫豎二出。豎出者。
X61n1154_p0378b20(08)║謂三乘行人依四諦十二因緣六度萬行。歷涉地位。如取科第。須有才
學。
X61n1154_p0378b21(00)║如歷任轉官。須有功效。橫出者。念佛求生淨土。
X61n1154_p0378b22(02)║如人廕敘。功由祖父。他力不論學問有無。又如覃恩普轉。
X61n1154_p0378b23(00)║功由國王。不論歷任。淺深於橫出中。有定散二善故。
X61n1154_p0378b24(00)║善導立專雜二修雜修者。謂散漫修諸善業。
X61n1154_p0378c01(03)║回向莊嚴也。專修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。
X61n1154_p0378c02(03)║口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。意須專想阿彌陀佛。
X61n1154_p0378c03(03)║不修餘觀。若專修者。十即十生。百即百生。若雜修者。
X61n1154_p0378c04(03)║千百人中。不得一二。今見世人。有日禮彌陀三千拜者。
X61n1154_p0378c05(02)║日課彌陀十萬聲者。有晝夜習坐專想彌陀者。並有感應。
X61n1154_p0378c06(00)║斯可驗矣。
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皆正定聚
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X61n1154_p0378b13(00)║ 皆正定聚
X61n1154_p0378b14(00)║妙宗云。此土博地凡夫。屬邪定聚。發心修行。
X61n1154_p0378b15(03)║未得不退者。屬不定聚。已得不退者。屬正定聚。若生安養。
X61n1154_p0378b16(01)║不論高下五逆罪人。臨終十念。得往生者。亦得不退。
X61n1154_p0378b17(01)║故云皆正定聚。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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X61n1154_p0378b13(00)║ 皆正定聚
X61n1154_p0378b14(00)║妙宗云。此土博地凡夫。屬邪定聚。發心修行。
X61n1154_p0378b15(03)║未得不退者。屬不定聚。已得不退者。屬正定聚。若生安養。
X61n1154_p0378b16(01)║不論高下五逆罪人。臨終十念。得往生者。亦得不退。
X61n1154_p0378b17(01)║故云皆正定聚。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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淨土十易
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X61n1154_p0378b01(00)║ 淨土十易
X61n1154_p0378b02(00)║淨土十易者。一常得見佛。無量壽佛成道以來。
X61n1154_p0378b03(02)║經十大劫。常住不滅故。二常聞法音。
X61n1154_p0378b04(08)║佛及菩薩樹林水鳥常宣妙法故。三聖賢會集。觀音勢至為其勝友。
X61n1154_p0378b05(02)║諸上善人俱會一處故。四遠離魔事。雖有天魔。皆護佛法。
X61n1154_p0378b06(00)║令修行人速成就故。五不受輪迴。蓮華化生。
X61n1154_p0378b07(03)║無復輪轉生死苦趣故。六永離惡道。彼佛國土無三惡道。
X61n1154_p0378b08(01)║名字尚不聞故。七勝緣助道。瓊樓玉殿。珍衣美饌。
X61n1154_p0378b09(02)║皆為助道之資具故。八壽命無量。眾生壽量。與佛齊等。
X61n1154_p0378b10(01)║人天凡夫盡其智力。莫知其數故。九入正定聚。
X61n1154_p0378b11(03)║眾生生者皆是阿鞞跋致。無退轉故。十一生行滿。常隨佛學。
X61n1154_p0378b12(00)║一生常得無上菩提故。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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X61n1154_p0378b01(00)║ 淨土十易
X61n1154_p0378b02(00)║淨土十易者。一常得見佛。無量壽佛成道以來。
X61n1154_p0378b03(02)║經十大劫。常住不滅故。二常聞法音。
X61n1154_p0378b04(08)║佛及菩薩樹林水鳥常宣妙法故。三聖賢會集。觀音勢至為其勝友。
X61n1154_p0378b05(02)║諸上善人俱會一處故。四遠離魔事。雖有天魔。皆護佛法。
X61n1154_p0378b06(00)║令修行人速成就故。五不受輪迴。蓮華化生。
X61n1154_p0378b07(03)║無復輪轉生死苦趣故。六永離惡道。彼佛國土無三惡道。
X61n1154_p0378b08(01)║名字尚不聞故。七勝緣助道。瓊樓玉殿。珍衣美饌。
X61n1154_p0378b09(02)║皆為助道之資具故。八壽命無量。眾生壽量。與佛齊等。
X61n1154_p0378b10(01)║人天凡夫盡其智力。莫知其數故。九入正定聚。
X61n1154_p0378b11(03)║眾生生者皆是阿鞞跋致。無退轉故。十一生行滿。常隨佛學。
X61n1154_p0378b12(00)║一生常得無上菩提故。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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天台大師觀經疏云。根有利鈍。行 有 定 散
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X61n1154_p0377b08(00)║ 定散二業
X61n1154_p0377b09(00)║天台大師觀經疏云。根有利鈍。行有定散。
X61n1154_p0377b10(04)║觀佛三昧名定。修餘善業。說以為散。散善力微。不能滅除五逆。
X61n1154_p0377b11(00)║大本就此。故云不生。此經明觀。故得往生。
X61n1154_p0377b12(04)║山堂彥倫法師云。諸大乘經勸生淨土。因通二種。一定二散。
X61n1154_p0377b13(01)║定謂即心觀佛。想彼西方依正主伴。唯心本具。
X61n1154_p0377b14(03)║當處皆空。全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。
X61n1154_p0377b15(03)║一心具足。故經云。諸佛如來是法界身。乃至云。是心作佛。
X61n1154_p0377b16(01)║是心是佛。此是如來親示。唯心三昧。圓常觀體。
X61n1154_p0377b17(03)║了彼淨土。依正色心。悉我自心。性具功德。即境為觀。
X61n1154_p0377b18(03)║心外無佛。性外無土。觀之不已。證無生忍。二者散善。
X61n1154_p0377b19(03)║用純實心。信有西方。一心不亂。繫念彌陀。
X61n1154_p0377b20(07)║一日七日聲聲不絕。念念無間。經云。執持名號。一心不亂。臨命終
時。
X61n1154_p0377b21(01)║佛及聖眾現在其前。唯事想彼國。但無三觀。名散善耳。
X61n1154_p0377b22(00)║故三種淨業回向願生。咸登極樂。若定若散。
X61n1154_p0377b23(03)║利根鈍根。皆淨土因。咸趣無生。永無退轉。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_001.htm
X61n1154_p0377b08(00)║ 定散二業
X61n1154_p0377b09(00)║天台大師觀經疏云。根有利鈍。行有定散。
X61n1154_p0377b10(04)║觀佛三昧名定。修餘善業。說以為散。散善力微。不能滅除五逆。
X61n1154_p0377b11(00)║大本就此。故云不生。此經明觀。故得往生。
X61n1154_p0377b12(04)║山堂彥倫法師云。諸大乘經勸生淨土。因通二種。一定二散。
X61n1154_p0377b13(01)║定謂即心觀佛。想彼西方依正主伴。唯心本具。
X61n1154_p0377b14(03)║當處皆空。全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。
X61n1154_p0377b15(03)║一心具足。故經云。諸佛如來是法界身。乃至云。是心作佛。
X61n1154_p0377b16(01)║是心是佛。此是如來親示。唯心三昧。圓常觀體。
X61n1154_p0377b17(03)║了彼淨土。依正色心。悉我自心。性具功德。即境為觀。
X61n1154_p0377b18(03)║心外無佛。性外無土。觀之不已。證無生忍。二者散善。
X61n1154_p0377b19(03)║用純實心。信有西方。一心不亂。繫念彌陀。
X61n1154_p0377b20(07)║一日七日聲聲不絕。念念無間。經云。執持名號。一心不亂。臨命終
時。
X61n1154_p0377b21(01)║佛及聖眾現在其前。唯事想彼國。但無三觀。名散善耳。
X61n1154_p0377b22(00)║故三種淨業回向願生。咸登極樂。若定若散。
X61n1154_p0377b23(03)║利根鈍根。皆淨土因。咸趣無生。永無退轉。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_001.htm
應以恭敬心 執持稱名號 若人種善根 疑則華不開 信心清淨者 華開則見佛
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0377a15(00)║龍樹菩薩毗婆沙論云。佛法有無量門。
X61n1154_p0377a16(05)║如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。
X61n1154_p0377a17(05)║菩薩道亦如是。難行則久乃可得。是墮聲聞緣覺地者。
X61n1154_p0377a18(04)║或有勤行精進。以信方便易行疾至。應當念佛。稱其名號。
X61n1154_p0377a19(02)║阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。
X61n1154_p0377a20(06)║即必定得阿耨菩提。是故常應憶念。偈曰。
X61n1154_p0377a21(00)║ 若人願作佛 心念阿彌陀 即得為現身
X61n1154_p0377a22(00)║ 故我皈命禮 若人欲疾至 不退轉地者
X61n1154_p0377a23(00)║ 應以恭敬心 執持稱名號 若人種善根
X61n1154_p0377a24(00)║ 疑則華不開 信心清淨者 華開則見佛
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_001.htm
X61n1154_p0377a15(00)║龍樹菩薩毗婆沙論云。佛法有無量門。
X61n1154_p0377a16(05)║如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。
X61n1154_p0377a17(05)║菩薩道亦如是。難行則久乃可得。是墮聲聞緣覺地者。
X61n1154_p0377a18(04)║或有勤行精進。以信方便易行疾至。應當念佛。稱其名號。
X61n1154_p0377a19(02)║阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。
X61n1154_p0377a20(06)║即必定得阿耨菩提。是故常應憶念。偈曰。
X61n1154_p0377a21(00)║ 若人願作佛 心念阿彌陀 即得為現身
X61n1154_p0377a22(00)║ 故我皈命禮 若人欲疾至 不退轉地者
X61n1154_p0377a23(00)║ 應以恭敬心 執持稱名號 若人種善根
X61n1154_p0377a24(00)║ 疑則華不開 信心清淨者 華開則見佛
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_001.htm
慈雲懺主云。大覺世尊。以四種法。度諸眾生
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0372a11(00)║ 四種饒益
X61n1154_p0372a12(00)║慈雲懺主云。大覺世尊。以四種法。度諸眾生。
X61n1154_p0372a13(03)║一者示現相好。令觀察者發菩提心。二者示現說法。
X61n1154_p0372a14(03)║令得聞者開悟入道。三者示現化事。令見聞者獲諸法利。
X61n1154_p0372a15(01)║四者名號流布十方。令其聞者執持繫念。罪滅善生。
X61n1154_p0372a16(01)║而得度脫。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_001.htm
X61n1154_p0372a11(00)║ 四種饒益
X61n1154_p0372a12(00)║慈雲懺主云。大覺世尊。以四種法。度諸眾生。
X61n1154_p0372a13(03)║一者示現相好。令觀察者發菩提心。二者示現說法。
X61n1154_p0372a14(03)║令得聞者開悟入道。三者示現化事。令見聞者獲諸法利。
X61n1154_p0372a15(01)║四者名號流布十方。令其聞者執持繫念。罪滅善生。
X61n1154_p0372a16(01)║而得度脫。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷1 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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五大菩薩，代表佛法五大修學的科目
清涼小品 張有恆教授著
二十、五大菩薩
在佛教教育制度中「佛菩薩」不是神明，
而是我們修學的榜樣。
供養菩薩的意義，是提醒自己要能夠見賢思齊，而不是把菩薩當神明看待，或祈求菩薩保佑。中國
有五大菩薩，代表佛法五大修學的科目，與人生關係至為密切。分述如下：
1、初入門：以「彌勒菩薩」為代表
「彌勒菩薩」的塑像是中國傳統寺廟一入山門，第一眼見到的菩薩，代表初學佛的資格與條件。
笑口常開、大肚能容的彌勒菩薩要教我們的就是「放下慾望，知足常樂」，並且學習大地：「厚德
栽物，雅量容人」的功夫。
2、孝敬門：以「地藏菩薩」為代表
「地藏菩薩本願經」是佛門的孝經，
內容是釋迦牟尼佛講述地藏菩薩以孝敬為根本所發的弘願。中國有句話「百善孝為先」，唯有孝敬
才能開發我們自性無盡的寶藏。
「淨業三福」亦將「孝養父母，奉事師長」列為第一，
因為「孝順父母，尊敬師長」乃是做人的大根大本，也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圓
滿，是超越時空，無始無終，是盡虛空遍法界，只有諸佛如來才可達到的境界，我們若能以「一切
男子是我父，一切女子是我母」的心，來看待每一位眾生，並將孝敬做到究竟圓滿，就是成佛了。
3、慈悲門：以「觀音菩薩」代表
「慈是予樂，悲是拔苦」，
慈悲就是要為別人帶來快樂，解決眾生的煩惱痛苦，
菩薩教化眾生是完全出自內心的愛護，是不附帶任何條件的。
我們若能做到「無緣大慈，同體大悲」，並且了解所有眾生與自己是一體，進一步幫助眾生離苦得
樂，就是觀音菩薩的化身了。
4、智慧門：以「文殊菩薩」為代表
有了慈悲而沒有智慧，往往會流於溺愛與感情用事，
這種教育並不圓滿，
所以「文殊菩薩」所代表的教學科目，就是教導我們日常生活的智慧，使我們了解：「心隨境轉則
苦，境隨心轉則樂」，
要做到「境智相應」；
祛除妄想、執著、分別之心，達到「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」的境界，雖面對宇宙萬
象，心卻是如如不動的。
培養「不是別人使我們煩惱痛苦，而是自己的修養不夠」、
「改變不了別人，就從改變自己做起」的生活信念，
凡事學習看順眼，不與人計較、起衝突或結惡緣，
不讓瞋念起現行，破壞自己的功德。
更進一步讓自己精進，學習以較高或較廣的觀點處理事情，
也就是破除「我執」，當執著一分一分減少，快樂自在就會一分一分增加。
5、實踐門：以「普賢菩薩」為代表
「普賢法門」是代表實踐圓滿的法門，
華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道。
吾人須瞭解：「說一丈，不如行一尺」、
「能說不能行，不是真智慧」，
亦即「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門，
也就是將孝敬、慈悲、智慧應用在日常生活當中，從早到晚，對人、對事、對物，都能夠依照普賢
菩薩「十大願王，導歸極樂」的精神去實踐，方能達到佛教教學的最高目標。
從以上探討，可知佛教教學的特色：
1、、佛教是「佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」，是智慧的教育，
以出世的精神做入世的事業，絕非迷信、消極或遁世，而是要「破迷開悟，離苦得樂」。
2、佛法的修行不是向外求，而是向內從心地下功夫的法門。
學佛要從日常生活中去體悟及歷練人生的智慧，要藉境（事）練心，要能面對逆境，勇於接受人生
的各種挑戰。
3、佛法的教學蘊含在佛教的各項藝術中，都是時時刻刻透過六根對六塵的接觸，來提醒我們、教
育我們，如供養「佛菩薩」就是要提醒我們「見賢思齊」。
4、學佛乃是學覺悟、學快樂、學自在，
誦經重點是要「依教奉行」，在日常生活當中，修正我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法及做
法，
因為「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門。
佛法是教導我們生活智慧的教學，
是變化眾生氣質的工作，使眾生能夠達到「化惡成善」、「轉凡成聖」、「離苦得樂」的教育目
標。
敬錄 清涼小品 張有恆教授著
http://www.book.bfnn.org/books2/1247.htm#a20
二十、五大菩薩
在佛教教育制度中「佛菩薩」不是神明，
而是我們修學的榜樣。
供養菩薩的意義，是提醒自己要能夠見賢思齊，而不是把菩薩當神明看待，或祈求菩薩保佑。中國
有五大菩薩，代表佛法五大修學的科目，與人生關係至為密切。分述如下：
1、初入門：以「彌勒菩薩」為代表
「彌勒菩薩」的塑像是中國傳統寺廟一入山門，第一眼見到的菩薩，代表初學佛的資格與條件。
笑口常開、大肚能容的彌勒菩薩要教我們的就是「放下慾望，知足常樂」，並且學習大地：「厚德
栽物，雅量容人」的功夫。
2、孝敬門：以「地藏菩薩」為代表
「地藏菩薩本願經」是佛門的孝經，
內容是釋迦牟尼佛講述地藏菩薩以孝敬為根本所發的弘願。中國有句話「百善孝為先」，唯有孝敬
才能開發我們自性無盡的寶藏。
「淨業三福」亦將「孝養父母，奉事師長」列為第一，
因為「孝順父母，尊敬師長」乃是做人的大根大本，也是人之善良本性的流露。孝敬做到究竟圓
滿，是超越時空，無始無終，是盡虛空遍法界，只有諸佛如來才可達到的境界，我們若能以「一切
男子是我父，一切女子是我母」的心，來看待每一位眾生，並將孝敬做到究竟圓滿，就是成佛了。
3、慈悲門：以「觀音菩薩」代表
「慈是予樂，悲是拔苦」，
慈悲就是要為別人帶來快樂，解決眾生的煩惱痛苦，
菩薩教化眾生是完全出自內心的愛護，是不附帶任何條件的。
我們若能做到「無緣大慈，同體大悲」，並且了解所有眾生與自己是一體，進一步幫助眾生離苦得
樂，就是觀音菩薩的化身了。
4、智慧門：以「文殊菩薩」為代表
有了慈悲而沒有智慧，往往會流於溺愛與感情用事，
這種教育並不圓滿，
所以「文殊菩薩」所代表的教學科目，就是教導我們日常生活的智慧，使我們了解：「心隨境轉則
苦，境隨心轉則樂」，
要做到「境智相應」；
祛除妄想、執著、分別之心，達到「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」的境界，雖面對宇宙萬
象，心卻是如如不動的。
培養「不是別人使我們煩惱痛苦，而是自己的修養不夠」、
「改變不了別人，就從改變自己做起」的生活信念，
凡事學習看順眼，不與人計較、起衝突或結惡緣，
不讓瞋念起現行，破壞自己的功德。
更進一步讓自己精進，學習以較高或較廣的觀點處理事情，
也就是破除「我執」，當執著一分一分減少，快樂自在就會一分一分增加。
5、實踐門：以「普賢菩薩」為代表
「普賢法門」是代表實踐圓滿的法門，
華嚴經說：不修普賢行，就不能圓成佛道。
吾人須瞭解：「說一丈，不如行一尺」、
「能說不能行，不是真智慧」，
亦即「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門，
也就是將孝敬、慈悲、智慧應用在日常生活當中，從早到晚，對人、對事、對物，都能夠依照普賢
菩薩「十大願王，導歸極樂」的精神去實踐，方能達到佛教教學的最高目標。
從以上探討，可知佛教教學的特色：
1、、佛教是「佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」，是智慧的教育，
以出世的精神做入世的事業，絕非迷信、消極或遁世，而是要「破迷開悟，離苦得樂」。
2、佛法的修行不是向外求，而是向內從心地下功夫的法門。
學佛要從日常生活中去體悟及歷練人生的智慧，要藉境（事）練心，要能面對逆境，勇於接受人生
的各種挑戰。
3、佛法的教學蘊含在佛教的各項藝術中，都是時時刻刻透過六根對六塵的接觸，來提醒我們、教
育我們，如供養「佛菩薩」就是要提醒我們「見賢思齊」。
4、學佛乃是學覺悟、學快樂、學自在，
誦經重點是要「依教奉行」，在日常生活當中，修正我們對宇宙人生錯誤的看法、想法、說法及做
法，
因為「實踐」才是成就究竟圓滿智慧的法門。
佛法是教導我們生活智慧的教學，
是變化眾生氣質的工作，使眾生能夠達到「化惡成善」、「轉凡成聖」、「離苦得樂」的教育目
標。
敬錄 清涼小品 張有恆教授著
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千禧萬福
清涼小品 張有恆教授著
一、千禧萬福
在進入千禧年之際，以一句「千禧萬福」祝福別人是最恰當不過的了。不過，吾人當知「千禧萬
福」是一句客套話、祝福話，並不能夠憑空得到，而是要靠自己修得的，
因此我們不能光有「說法」或「想法」，而無「作法」，
因為那是流於「空談」，並不能使大家真正受用。在此依照佛法的觀點，特別提出每一個人如何達
到「千禧萬福」的作法：
l、要經常保持微笑：
亦即用微笑面對每一天，以微笑來廣結善緣，帶給別人歡喜、快樂，並且學習笑口常開、大肚能容
的彌勒菩薩，如此可使自己擴大心胸、開拓視野，凡事往好處想，並且保持愉快的心情，隨時掌握
幸福美滿的感覺。
2、多去服務別人、關心別人：
把「別人當成另一個自己」，多去關心別人。誠如證嚴法師所說：「有能力去幫助別人，並為人服
務是值得慶幸的」。在為大家設想、服務的過程當中，自己就在其中，因此能「為別人著想，就是
菩薩；為自己設想，就是凡夫」，
所以我們應該秉持「人人是我服務的對象，時時是我服務的良機，處處是我服務的場所，事事是我
服務的題材」之態度，以自己的體力、智慧、時間或物質來服務或幫助大眾，以累積自己的福德，
如此必能隨時產生歡喜心，因服務別人就是服務自己，使別人快樂，就是使自己快樂啊！
3、要能看破、放下，具備人生的智慧：
吾人須知「看破」是智慧，「放下」是功夫，
在日常生活當中，能了知：「萬法因緣生，亦從因緣滅」，因有些事不是我們一己之力所能掌握
的，凡事隨緣而不攀緣，因一攀緣便易生患得患失的心理，如此便看不開、放不下，而產生煩惱、
痛苦，所以平常能看破、放下，便能自在、快樂也。
4、隨時提起佛號：
多念佛號（阿彌陀佛），可增長自己的福德智慧。
經云：「念佛一聲，可消八十億劫生死重罪」，「禮佛一拜，罪滅河沙」。
何以念佛、拜佛有如此大的功德，此乃因佛是大覺悟的智者，且佛性人人本具，不假外求，念佛能
使我們保持覺性不斷，伏住貪、瞋、癡的煩惱，隨時充滿法喜，況且念佛是念自己的「真如本
性」，所謂「求人不如求己」、「拜佛是拜自己的佛性」啊！
以上幾點作法，簡單易行，吾人若能落實在日常生活中，相信必能真正的離苦得樂，並且在千禧年
當中得到「一千個歡喜，一萬個幸福」的果報。
敬錄 清涼小品 張有恆教授著
http://www.book.bfnn.org/books2/1247.htm#a01
一、千禧萬福
在進入千禧年之際，以一句「千禧萬福」祝福別人是最恰當不過的了。不過，吾人當知「千禧萬
福」是一句客套話、祝福話，並不能夠憑空得到，而是要靠自己修得的，
因此我們不能光有「說法」或「想法」，而無「作法」，
因為那是流於「空談」，並不能使大家真正受用。在此依照佛法的觀點，特別提出每一個人如何達
到「千禧萬福」的作法：
l、要經常保持微笑：
亦即用微笑面對每一天，以微笑來廣結善緣，帶給別人歡喜、快樂，並且學習笑口常開、大肚能容
的彌勒菩薩，如此可使自己擴大心胸、開拓視野，凡事往好處想，並且保持愉快的心情，隨時掌握
幸福美滿的感覺。
2、多去服務別人、關心別人：
把「別人當成另一個自己」，多去關心別人。誠如證嚴法師所說：「有能力去幫助別人，並為人服
務是值得慶幸的」。在為大家設想、服務的過程當中，自己就在其中，因此能「為別人著想，就是
菩薩；為自己設想，就是凡夫」，
所以我們應該秉持「人人是我服務的對象，時時是我服務的良機，處處是我服務的場所，事事是我
服務的題材」之態度，以自己的體力、智慧、時間或物質來服務或幫助大眾，以累積自己的福德，
如此必能隨時產生歡喜心，因服務別人就是服務自己，使別人快樂，就是使自己快樂啊！
3、要能看破、放下，具備人生的智慧：
吾人須知「看破」是智慧，「放下」是功夫，
在日常生活當中，能了知：「萬法因緣生，亦從因緣滅」，因有些事不是我們一己之力所能掌握
的，凡事隨緣而不攀緣，因一攀緣便易生患得患失的心理，如此便看不開、放不下，而產生煩惱、
痛苦，所以平常能看破、放下，便能自在、快樂也。
4、隨時提起佛號：
多念佛號（阿彌陀佛），可增長自己的福德智慧。
經云：「念佛一聲，可消八十億劫生死重罪」，「禮佛一拜，罪滅河沙」。
何以念佛、拜佛有如此大的功德，此乃因佛是大覺悟的智者，且佛性人人本具，不假外求，念佛能
使我們保持覺性不斷，伏住貪、瞋、癡的煩惱，隨時充滿法喜，況且念佛是念自己的「真如本
性」，所謂「求人不如求己」、「拜佛是拜自己的佛性」啊！
以上幾點作法，簡單易行，吾人若能落實在日常生活中，相信必能真正的離苦得樂，並且在千禧年
當中得到「一千個歡喜，一萬個幸福」的果報。
敬錄 清涼小品 張有恆教授著
http://www.book.bfnn.org/books2/1247.htm#a01
如何面對兩性關係 了凡弘法學會譯整
如何面對兩性關係 了凡弘法學會譯整
祖師大德開示數則
印光大師說：
「在凡夫地，誰無煩惱。須於平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。
縱發，亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。
舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。
若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，
由惜財而不肯之煩惱。
色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。
縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動慾之煩惱。
印光大師說：
「聰明人，最易犯者唯色慾。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天
地鬼神，
諸佛菩薩，無不悉知悉見。
人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。
孟子謂：事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。
實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。
故曾子臨終，方說放心無慮之話云：
詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。
曾子且然，況吾輩凡庸乎。」
敬錄 如何面對兩性關係 了凡弘法學會譯整
http://book.bfnn.org/books/0897.htm#a05
祖師大德開示數則
印光大師說：
「在凡夫地，誰無煩惱。須於平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。
縱發，亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。
舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。
若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，
由惜財而不肯之煩惱。
色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。
縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動慾之煩惱。
印光大師說：
「聰明人，最易犯者唯色慾。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天
地鬼神，
諸佛菩薩，無不悉知悉見。
人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。
孟子謂：事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。
實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。
故曾子臨終，方說放心無慮之話云：
詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。
曾子且然，況吾輩凡庸乎。」
敬錄 如何面對兩性關係 了凡弘法學會譯整
http://book.bfnn.org/books/0897.htm#a05
昔為東掖垣中客。今作西方社裏人。手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
X62n1177_p0221a22(00)║ 小傅白居易香山居士
X62n1177_p0221a23(00)║公。字樂天。久參佛光。得心法兼稟寶戒。牧杭州。
X62n1177_p0221a24(02)║訪鳥巢和尚。乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。
X62n1177_p0221b01(00)║侍郎險尤甚。曰。弟子。位鎮江山。何險之有。師曰。
X62n1177_p0221b02(02)║薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。
X62n1177_p0221b03(01)║師曰。諸惡莫作。眾善奉行。曰。三歲孩兒。也解恁麼道。
X62n1177_p0221b04(01)║師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。
X62n1177_p0221b05(05)║公遂作禮而去。凡守任處。多訪祖道。凡為文。動關教化。
X62n1177_p0221b06(04)║無不贊美佛乘。命工繪西方淨土景。頂禮發願。以偈贊曰。
X62n1177_p0221b07(02)║極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身老病者。
X62n1177_p0221b08(01)║同生無量壽佛所。
X62n1177_p0221b09(00)║公。在東林寺。臨水坐。有詩云。昔為東掖垣中客。
X62n1177_p0221b10(02)║今作西方社裏人。手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身。
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X62n1177_p0221a22(00)║ 小傅白居易香山居士
X62n1177_p0221a23(00)║公。字樂天。久參佛光。得心法兼稟寶戒。牧杭州。
X62n1177_p0221a24(02)║訪鳥巢和尚。乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。
X62n1177_p0221b01(00)║侍郎險尤甚。曰。弟子。位鎮江山。何險之有。師曰。
X62n1177_p0221b02(02)║薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。
X62n1177_p0221b03(01)║師曰。諸惡莫作。眾善奉行。曰。三歲孩兒。也解恁麼道。
X62n1177_p0221b04(01)║師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。
X62n1177_p0221b05(05)║公遂作禮而去。凡守任處。多訪祖道。凡為文。動關教化。
X62n1177_p0221b06(04)║無不贊美佛乘。命工繪西方淨土景。頂禮發願。以偈贊曰。
X62n1177_p0221b07(02)║極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身老病者。
X62n1177_p0221b08(01)║同生無量壽佛所。
X62n1177_p0221b09(00)║公。在東林寺。臨水坐。有詩云。昔為東掖垣中客。
X62n1177_p0221b10(02)║今作西方社裏人。手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身。
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杭州徑山覺浪道盛禪師--問。吾師不惜廣長舌。為古今迷倒。痛說此法。
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
杭州徑山覺浪道盛禪師
X62n1177_p0211b20(00)║ 問。吾師不惜廣長舌。為古今迷倒。痛說此法。
X62n1177_p0211b21(02)║ 秪如念佛。即是念心。何不令人念心為直指乎。
X62n1177_p0211b22(00)║師曰。眾生心多不淨。止以妄想愛欲多。
X62n1177_p0211b23(05)║牽入輪迴生死。此等妄想愛欲之心。不是地獄心。即是餓鬼心。
X62n1177_p0211b24(01)║不是畜生心。即是修羅心。不是五逆十惡心。
X62n1177_p0211c01(04)║即是貪嗔妒痴。貢高我慢。殺盜婬妄。僭灶篡亂之心。
X62n1177_p0211c02(04)║此心何可念哉。世間最可念者。父母有時照應不著。
X62n1177_p0211c03(04)║或病患之至。雖叫爺娘。不能免其苦。至若妻子恩愛。
X62n1177_p0211c04(04)║兄弟朋友之好。子女玉帛。珍寶車馬。宮室土地。乃至萬乘之尊。
X62n1177_p0211c05(00)║極品之貴。一旦生死禍患。毫無能救。返而求之。
X62n1177_p0211c06(02)║最親莫若自己。身手頭目。耳鼻口舌。互相愛護。
X62n1177_p0211c07(04)║一朝目昏耳聾。手攣腳硬。咽硬舌結。氣息不通。則心志神魂。
X62n1177_p0211c08(01)║皆顛倒迷亂。而不能作主。況身外之法。何可念哉。
X62n1177_p0211c09(02)║身外之法。既不可念。則心上之法。如平日能文章。能詩偈。
X62n1177_p0211c10(00)║能道理。能經濟世事。能明經教妙義。能參公案機鋒。
X62n1177_p0211c11(00)║及到一口氣不來時。畢竟心思不及。擬議不能。
X62n1177_p0211c12(02)║惟有自己這念佛心。自為主宰。始得自由自在。
X62n1177_p0211c13(04)║超超乎聖凡善惡。生死妄業之外。豈非百丈所謂靈光獨耀。
X62n1177_p0211c14(01)║迴脫根塵。體露真常。即如如佛乎。
X62n1177_p0211c15(00)║此一心念佛。是諸三昧中三昧王。如悉達太子。
X62n1177_p0211c16(02)║投胎于淨飯王夫人腹中。纔生下地。已是天上天下獨尊。
X62n1177_p0211c17(00)║亦便是飯王太子。父王之天下國家。
X62n1177_p0211c18(06)║皆是太子所有何用如臣子。從一科一第。取功名爵位。以至極品。
X62n1177_p0211c19(01)║而後始有國土哉。秪此一念。妙圓真心。天然尊貴。
X62n1177_p0211c20(02)║迥絕聖凡。真是佛頂門上生出。秪恐不是真佛種子。
X62n1177_p0211c21(02)║不愁成佛不解說法不獲莊嚴也。且如何是真佛種子。
X62n1177_p0211c22(01)║即此一心不亂。真能時時現前。念念相續。自然成就。
X62n1177_p0211c23(01)║如是功德莊嚴。又安肯如諸小教漸門。修一功立一行。
X62n1177_p0211c24(00)║斷一惑進一品。漸漸積功德歷階梯。而後到極地也。
X62n1177_p0212a01(00)║若謂我不曾修六度萬行。何以能成就國土莊嚴。
X62n1177_p0212a02(01)║不知一滴之水。投于大海。則收盡百川之味。
X62n1177_p0212a03(04)║一心投於圓覺。則統眾德而大備。爍群昏而獨照。
X62n1177_p0212a04(05)║一針中於太極。則範圍天地。而不過。曲成萬物而不遺。
X62n1177_p0212a05(04)║所謂銷我憶劫顛倒想。不歷僧祗獲法身。與彈指圓成八萬門。
X62n1177_p0212a06(00)║一超直入如來地者。惟此最上一乘妙心。足當此旨。
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杭州徑山覺浪道盛禪師
X62n1177_p0211b20(00)║ 問。吾師不惜廣長舌。為古今迷倒。痛說此法。
X62n1177_p0211b21(02)║ 秪如念佛。即是念心。何不令人念心為直指乎。
X62n1177_p0211b22(00)║師曰。眾生心多不淨。止以妄想愛欲多。
X62n1177_p0211b23(05)║牽入輪迴生死。此等妄想愛欲之心。不是地獄心。即是餓鬼心。
X62n1177_p0211b24(01)║不是畜生心。即是修羅心。不是五逆十惡心。
X62n1177_p0211c01(04)║即是貪嗔妒痴。貢高我慢。殺盜婬妄。僭灶篡亂之心。
X62n1177_p0211c02(04)║此心何可念哉。世間最可念者。父母有時照應不著。
X62n1177_p0211c03(04)║或病患之至。雖叫爺娘。不能免其苦。至若妻子恩愛。
X62n1177_p0211c04(04)║兄弟朋友之好。子女玉帛。珍寶車馬。宮室土地。乃至萬乘之尊。
X62n1177_p0211c05(00)║極品之貴。一旦生死禍患。毫無能救。返而求之。
X62n1177_p0211c06(02)║最親莫若自己。身手頭目。耳鼻口舌。互相愛護。
X62n1177_p0211c07(04)║一朝目昏耳聾。手攣腳硬。咽硬舌結。氣息不通。則心志神魂。
X62n1177_p0211c08(01)║皆顛倒迷亂。而不能作主。況身外之法。何可念哉。
X62n1177_p0211c09(02)║身外之法。既不可念。則心上之法。如平日能文章。能詩偈。
X62n1177_p0211c10(00)║能道理。能經濟世事。能明經教妙義。能參公案機鋒。
X62n1177_p0211c11(00)║及到一口氣不來時。畢竟心思不及。擬議不能。
X62n1177_p0211c12(02)║惟有自己這念佛心。自為主宰。始得自由自在。
X62n1177_p0211c13(04)║超超乎聖凡善惡。生死妄業之外。豈非百丈所謂靈光獨耀。
X62n1177_p0211c14(01)║迴脫根塵。體露真常。即如如佛乎。
X62n1177_p0211c15(00)║此一心念佛。是諸三昧中三昧王。如悉達太子。
X62n1177_p0211c16(02)║投胎于淨飯王夫人腹中。纔生下地。已是天上天下獨尊。
X62n1177_p0211c17(00)║亦便是飯王太子。父王之天下國家。
X62n1177_p0211c18(06)║皆是太子所有何用如臣子。從一科一第。取功名爵位。以至極品。
X62n1177_p0211c19(01)║而後始有國土哉。秪此一念。妙圓真心。天然尊貴。
X62n1177_p0211c20(02)║迥絕聖凡。真是佛頂門上生出。秪恐不是真佛種子。
X62n1177_p0211c21(02)║不愁成佛不解說法不獲莊嚴也。且如何是真佛種子。
X62n1177_p0211c22(01)║即此一心不亂。真能時時現前。念念相續。自然成就。
X62n1177_p0211c23(01)║如是功德莊嚴。又安肯如諸小教漸門。修一功立一行。
X62n1177_p0211c24(00)║斷一惑進一品。漸漸積功德歷階梯。而後到極地也。
X62n1177_p0212a01(00)║若謂我不曾修六度萬行。何以能成就國土莊嚴。
X62n1177_p0212a02(01)║不知一滴之水。投于大海。則收盡百川之味。
X62n1177_p0212a03(04)║一心投於圓覺。則統眾德而大備。爍群昏而獨照。
X62n1177_p0212a04(05)║一針中於太極。則範圍天地。而不過。曲成萬物而不遺。
X62n1177_p0212a05(04)║所謂銷我憶劫顛倒想。不歷僧祗獲法身。與彈指圓成八萬門。
X62n1177_p0212a06(00)║一超直入如來地者。惟此最上一乘妙心。足當此旨。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
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念念呼醒夢中人
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
杭州徑山覺浪道盛禪師(嗣東苑鏡禪師)
X62n1177_p0211b03(00)║ 問。今人既拋家外走。呼之不回。亦要設法比喻。
X62n1177_p0211b04(01)║ 令其歸家。不亦有捷徑之路乎。
X62n1177_p0211b05(00)║師曰。善。此亦喻言。人走在他鄉。須歲月始得歸家。
X62n1177_p0211b06(01)║不見達麼云一念旋機。還同本得乎。此眾生。
X62n1177_p0211b07(04)║心迷家外走。如人身子睡在床上。夢馳萬里之外。
X62n1177_p0211b08(05)║或見天堂之極樂。或見地獄之極苦。或見刀兵水火。賊盜劫殺。
X62n1177_p0211b09(01)║或迷妻子名利恩愛。或於冤家業障。罪犯臨身。
X62n1177_p0211b10(03)║或於朝廷邊塞軍國大事。不勝憂悲苦惱。驚魂駭魄。
X62n1177_p0211b11(03)║大叫救苦。阿彌陀佛驚回大夢。原來身子猶在床上。
X62n1177_p0211b12(03)║雖則通身汗下。亦不曾移寸步出故鄉也。
X62n1177_p0211b13(07)║安可以他鄉實法會耶。故曰。念念呼醒夢中人。自悟本無生死心。
X62n1177_p0211b14(02)║今人睡熟沉酣。不能自醒。必須眷屬親友。呼之推之。
X62n1177_p0211b15(02)║錐之劄之。伶俐人。一呼便醒。沉重人。再如推呼。
X62n1177_p0211b16(04)║若更睡死沉迷。如皮下無血漢。不免深錐痛劄。入於骨髓。
X62n1177_p0211b17(02)║而究其必死之疾。如果死而不返。此一念佛心。
X62n1177_p0211b18(04)║猶足為九轉還丹。起死回生。肉白骨而返靈魂。惜乎。
X62n1177_p0211b19(04)║世人不知念佛之靈驗如此。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
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杭州徑山覺浪道盛禪師(嗣東苑鏡禪師)
X62n1177_p0211b03(00)║ 問。今人既拋家外走。呼之不回。亦要設法比喻。
X62n1177_p0211b04(01)║ 令其歸家。不亦有捷徑之路乎。
X62n1177_p0211b05(00)║師曰。善。此亦喻言。人走在他鄉。須歲月始得歸家。
X62n1177_p0211b06(01)║不見達麼云一念旋機。還同本得乎。此眾生。
X62n1177_p0211b07(04)║心迷家外走。如人身子睡在床上。夢馳萬里之外。
X62n1177_p0211b08(05)║或見天堂之極樂。或見地獄之極苦。或見刀兵水火。賊盜劫殺。
X62n1177_p0211b09(01)║或迷妻子名利恩愛。或於冤家業障。罪犯臨身。
X62n1177_p0211b10(03)║或於朝廷邊塞軍國大事。不勝憂悲苦惱。驚魂駭魄。
X62n1177_p0211b11(03)║大叫救苦。阿彌陀佛驚回大夢。原來身子猶在床上。
X62n1177_p0211b12(03)║雖則通身汗下。亦不曾移寸步出故鄉也。
X62n1177_p0211b13(07)║安可以他鄉實法會耶。故曰。念念呼醒夢中人。自悟本無生死心。
X62n1177_p0211b14(02)║今人睡熟沉酣。不能自醒。必須眷屬親友。呼之推之。
X62n1177_p0211b15(02)║錐之劄之。伶俐人。一呼便醒。沉重人。再如推呼。
X62n1177_p0211b16(04)║若更睡死沉迷。如皮下無血漢。不免深錐痛劄。入於骨髓。
X62n1177_p0211b17(02)║而究其必死之疾。如果死而不返。此一念佛心。
X62n1177_p0211b18(04)║猶足為九轉還丹。起死回生。肉白骨而返靈魂。惜乎。
X62n1177_p0211b19(04)║世人不知念佛之靈驗如此。
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無異元來禪師(嗣壽昌經禪師)願則願自己生淨土。更願盡大地人。同生淨土耳
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
X62n1177_p0209b03(00)║ 廣信博山無異元來禪師(嗣壽昌經禪師)
X62n1177_p0209b04(00)║師。舒城沙氏子。生而白衣重包。葷血酒漿。不入於口。
X62n1177_p0209b05(00)║十六遊金陵。聽講法華。喟然嘆曰。求之在我。
X62n1177_p0209b06(03)║豈可循文逐句哉。遂禮五臺靜庵剃髮。參壽昌數載。
X62n1177_p0209b07(03)║後居一室。聞護法神倒地。不覺心開。呈偈曰。玉山誘一言。
X62n1177_p0209b08(01)║心恢語路絕。幾多玄解會。如沸湯澆雪。沒巴鼻金針。
X62n1177_p0209b09(01)║好因緣時節。梅蕊綻枯枝。桃花開九月。觸目如休辯。別。
X62n1177_p0209b10(00)║急水灘頭拋探篙。溺殺無限英雄客。昌額之。
X62n1177_p0209b11(03)║遂記[卄/別]師禪淨雙修。每示眾云。單提一句彌陀。
X62n1177_p0209b12(05)║當以信行願為資糧。信得自心有成佛底種子。信有淨土可生。
X62n1177_p0209b13(01)║信我將來必定見佛。畢竟成佛也。行者念念無間。
X62n1177_p0209b14(02)║如人行路直至。到家乃可。願則願自己生淨土。
X62n1177_p0209b15(04)║更願盡大地人。同生淨土耳。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
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X62n1177_p0209b03(00)║ 廣信博山無異元來禪師(嗣壽昌經禪師)
X62n1177_p0209b04(00)║師。舒城沙氏子。生而白衣重包。葷血酒漿。不入於口。
X62n1177_p0209b05(00)║十六遊金陵。聽講法華。喟然嘆曰。求之在我。
X62n1177_p0209b06(03)║豈可循文逐句哉。遂禮五臺靜庵剃髮。參壽昌數載。
X62n1177_p0209b07(03)║後居一室。聞護法神倒地。不覺心開。呈偈曰。玉山誘一言。
X62n1177_p0209b08(01)║心恢語路絕。幾多玄解會。如沸湯澆雪。沒巴鼻金針。
X62n1177_p0209b09(01)║好因緣時節。梅蕊綻枯枝。桃花開九月。觸目如休辯。別。
X62n1177_p0209b10(00)║急水灘頭拋探篙。溺殺無限英雄客。昌額之。
X62n1177_p0209b11(03)║遂記[卄/別]師禪淨雙修。每示眾云。單提一句彌陀。
X62n1177_p0209b12(05)║當以信行願為資糧。信得自心有成佛底種子。信有淨土可生。
X62n1177_p0209b13(01)║信我將來必定見佛。畢竟成佛也。行者念念無間。
X62n1177_p0209b14(02)║如人行路直至。到家乃可。願則願自己生淨土。
X62n1177_p0209b15(04)║更願盡大地人。同生淨土耳。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷2
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念佛好須及早 勿使光陰暗棄了 忙閑不廢用工夫 他日免受閻王考
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
X62n1177_p0208c15(00)║ 念佛歌云
X62n1177_p0208c16(00)║ 百行無如念佛好 念佛之人少煩惱
X62n1177_p0208c17(00)║ 忙閑不廢用工夫 他日免受閻王考
X62n1177_p0208c18(00)║ 行也念住也念 行住之中著方便
X62n1177_p0208c19(00)║ 法法頭頭本現成 何須更問娘生面
X62n1177_p0208c20(00)║ 坐也念臥也念 散亂昏沉打一片
X62n1177_p0208c21(00)║ 圓淨明珠照大千 此界他方都踏遍
X62n1177_p0208c22(00)║ 極樂國去不遙 目前一念可頓超
X62n1177_p0208c23(00)║ 落華流水演真諦 有情妄謂隔雲霄
X62n1177_p0208c24(00)║ 七重樹寶間錯 琉璃為地黃金閣
X62n1177_p0209a01(00)║ 香風吹體適溫和 飯食訖已作天樂
X62n1177_p0209a02(00)║ 我將極樂比娑婆 娑婆世界有八苦
X62n1177_p0209a03(00)║ 世人不信聽我宣 一一為君從頭數
X62n1177_p0209a04(00)║ 一生二老三多病 愛別離兮不長命
X62n1177_p0209a05(00)║ 冤憎會兮人怎逃 求不得兮五陰盛
X62n1177_p0209a06(00)║ 此之八苦[一/旦]古今 欲免除是悟無生
X62n1177_p0209a07(00)║ 不爾饒住非非想 那能逃得死生侵
X62n1177_p0209a08(00)║ 我將娑婆比極樂 二者相較真不若
X62n1177_p0209a09(00)║ 此土事事屬無常 彼方法法皆正覺
X62n1177_p0209a10(00)║ 九品蓮黃金臺 曠劫彌陀發願來
X62n1177_p0209a11(00)║ 若有眾生稱我字 一念花中長聖胎
X62n1177_p0209a12(00)║ 生極樂無他方 彌陀切勿論閒忙
X62n1177_p0209a13(00)║ 工夫純熟心花發 大地山河盡放光
X62n1177_p0209a14(00)║ 念佛好須及早 勿使光陰暗棄了
X62n1177_p0209a15(00)║ 屈指低頭論古今 英雄多少埋青草
X62n1177_p0209a16(00)║ 君不見王龍舒 一生勸人念阿彌
X62n1177_p0209a17(00)║ 臨終立化顯靈驗 筆尖頭上現神珠
X62n1177_p0209a18(00)║ 又不見荊夫人 時同婢妾誦真經
X62n1177_p0209a19(00)║ 身雖未出娑婆界 上品蓮華標姓名
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1177_001.htm
X62n1177_p0208c15(00)║ 念佛歌云
X62n1177_p0208c16(00)║ 百行無如念佛好 念佛之人少煩惱
X62n1177_p0208c17(00)║ 忙閑不廢用工夫 他日免受閻王考
X62n1177_p0208c18(00)║ 行也念住也念 行住之中著方便
X62n1177_p0208c19(00)║ 法法頭頭本現成 何須更問娘生面
X62n1177_p0208c20(00)║ 坐也念臥也念 散亂昏沉打一片
X62n1177_p0208c21(00)║ 圓淨明珠照大千 此界他方都踏遍
X62n1177_p0208c22(00)║ 極樂國去不遙 目前一念可頓超
X62n1177_p0208c23(00)║ 落華流水演真諦 有情妄謂隔雲霄
X62n1177_p0208c24(00)║ 七重樹寶間錯 琉璃為地黃金閣
X62n1177_p0209a01(00)║ 香風吹體適溫和 飯食訖已作天樂
X62n1177_p0209a02(00)║ 我將極樂比娑婆 娑婆世界有八苦
X62n1177_p0209a03(00)║ 世人不信聽我宣 一一為君從頭數
X62n1177_p0209a04(00)║ 一生二老三多病 愛別離兮不長命
X62n1177_p0209a05(00)║ 冤憎會兮人怎逃 求不得兮五陰盛
X62n1177_p0209a06(00)║ 此之八苦[一/旦]古今 欲免除是悟無生
X62n1177_p0209a07(00)║ 不爾饒住非非想 那能逃得死生侵
X62n1177_p0209a08(00)║ 我將娑婆比極樂 二者相較真不若
X62n1177_p0209a09(00)║ 此土事事屬無常 彼方法法皆正覺
X62n1177_p0209a10(00)║ 九品蓮黃金臺 曠劫彌陀發願來
X62n1177_p0209a11(00)║ 若有眾生稱我字 一念花中長聖胎
X62n1177_p0209a12(00)║ 生極樂無他方 彌陀切勿論閒忙
X62n1177_p0209a13(00)║ 工夫純熟心花發 大地山河盡放光
X62n1177_p0209a14(00)║ 念佛好須及早 勿使光陰暗棄了
X62n1177_p0209a15(00)║ 屈指低頭論古今 英雄多少埋青草
X62n1177_p0209a16(00)║ 君不見王龍舒 一生勸人念阿彌
X62n1177_p0209a17(00)║ 臨終立化顯靈驗 筆尖頭上現神珠
X62n1177_p0209a18(00)║ 又不見荊夫人 時同婢妾誦真經
X62n1177_p0209a19(00)║ 身雖未出娑婆界 上品蓮華標姓名
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
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臨終最後一念。最為緊要
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
X62n1177_p0208b09(00)║ 六臨終正念
X62n1177_p0208b10(00)║淨業之功。雖積於平日。而臨終最後一念。最為緊要。
X62n1177_p0208b11(00)║蓋以生淨生穢。入聖入凡。唯此一念。為之轉移也。
X62n1177_p0208b12(01)║每見念佛之人。尋常俱說求生淨土。及臨命終時。
X62n1177_p0208b13(02)║多無正念。或貪生怕死。戀此皮囊。或目顧妻兒。難忍分別。
X62n1177_p0208b14(00)║或繫綴家財。放捨不下。或因境界不順。抱恨而終。
X62n1177_p0208b15(01)║或因病苦逼迫。飲痛而去。既失正念。甘從淪墮。我今勸。
X62n1177_p0208b16(00)║行人到此。秪要諦信經文。堅凝正念。百般放下。
X62n1177_p0208b17(02)║念佛待盡。嗚呼。死門事大。頃刻來生。一念差錯。歷劫受苦。
X62n1177_p0208b18(00)║可不慎哉。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
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X62n1177_p0208b09(00)║ 六臨終正念
X62n1177_p0208b10(00)║淨業之功。雖積於平日。而臨終最後一念。最為緊要。
X62n1177_p0208b11(00)║蓋以生淨生穢。入聖入凡。唯此一念。為之轉移也。
X62n1177_p0208b12(01)║每見念佛之人。尋常俱說求生淨土。及臨命終時。
X62n1177_p0208b13(02)║多無正念。或貪生怕死。戀此皮囊。或目顧妻兒。難忍分別。
X62n1177_p0208b14(00)║或繫綴家財。放捨不下。或因境界不順。抱恨而終。
X62n1177_p0208b15(01)║或因病苦逼迫。飲痛而去。既失正念。甘從淪墮。我今勸。
X62n1177_p0208b16(00)║行人到此。秪要諦信經文。堅凝正念。百般放下。
X62n1177_p0208b17(02)║念佛待盡。嗚呼。死門事大。頃刻來生。一念差錯。歷劫受苦。
X62n1177_p0208b18(00)║可不慎哉。
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念佛正願
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
X62n1177_p0208a23(00)║ 五念佛正願
X62n1177_p0208a24(00)║慈照導師云。有行無願。其行必孤。有願無行。
X62n1177_p0208b01(03)║其願必虛。行願雙資。方登寶地。故凡念佛者。必發正願。
X62n1177_p0208b02(02)║正願者。非願人天福報也。非願權乘小果也。
X62n1177_p0208b03(05)║非願我一人得生淨土得證菩提也。乃是願一切眾生。同生淨土。
X62n1177_p0208b04(00)║同證菩提也。此願一發。即能具無量功德。
X62n1177_p0208b05(04)║能消無量業垢。能破無量魔網。永為成佛真種。
X62n1177_p0208b06(06)║即所謂菩提心也。故行人。宜日日如是發。時時如是發。願力堅固。
X62n1177_p0208b07(01)║無有變異。則一切萬善悉成。淨土正因。菩提妙行矣。
X62n1177_p0208b08(01)║又何慮其不往生乎。
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X62n1177_p0208a23(00)║ 五念佛正願
X62n1177_p0208a24(00)║慈照導師云。有行無願。其行必孤。有願無行。
X62n1177_p0208b01(03)║其願必虛。行願雙資。方登寶地。故凡念佛者。必發正願。
X62n1177_p0208b02(02)║正願者。非願人天福報也。非願權乘小果也。
X62n1177_p0208b03(05)║非願我一人得生淨土得證菩提也。乃是願一切眾生。同生淨土。
X62n1177_p0208b04(00)║同證菩提也。此願一發。即能具無量功德。
X62n1177_p0208b05(04)║能消無量業垢。能破無量魔網。永為成佛真種。
X62n1177_p0208b06(06)║即所謂菩提心也。故行人。宜日日如是發。時時如是發。願力堅固。
X62n1177_p0208b07(01)║無有變異。則一切萬善悉成。淨土正因。菩提妙行矣。
X62n1177_p0208b08(01)║又何慮其不往生乎。
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問。如來教人求生西方。又教人回入娑婆。此等文意相違。其故何也
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
X62n1177_p0201a20(00)║ 問。如來教人求生西方。又教人回入娑婆。
X62n1177_p0201a21(03)║ 此等文意相違。其故何也。
X62n1177_p0201a22(00)║答。汝。不觀上文說不違安養之句乎。
X62n1177_p0201a23(06)║蓋初發菩提心者。生西方極樂國中。涵養熏炙多時。惑障全盡。
X62n1177_p0201a24(02)║慧門廣闢。神通朗發。位登不退。然後出化眾生。
X62n1177_p0201b01(04)║去來無礙也。故久住極樂者。佛又令他回入娑婆。以度眾生。
X62n1177_p0201b02(01)║然亦不違安養。棲神于此。分身回入。隨類化現耳。是知。
X62n1177_p0201b03(00)║或勸人舍娑婆而生淨土。或勸人舍淨土而入娑婆。
X62n1177_p0201b04(00)║無非觀機逗教。隨根鍛鍊。自他俱利。菩薩之道完具。
X62n1177_p0201b05(00)║佛道有何難哉。此是釋迦老子。與無量壽尊。
X62n1177_p0201b06(03)║度眾生絕妙好方法也。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
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X62n1177_p0201a20(00)║ 問。如來教人求生西方。又教人回入娑婆。
X62n1177_p0201a21(03)║ 此等文意相違。其故何也。
X62n1177_p0201a22(00)║答。汝。不觀上文說不違安養之句乎。
X62n1177_p0201a23(06)║蓋初發菩提心者。生西方極樂國中。涵養熏炙多時。惑障全盡。
X62n1177_p0201a24(02)║慧門廣闢。神通朗發。位登不退。然後出化眾生。
X62n1177_p0201b01(04)║去來無礙也。故久住極樂者。佛又令他回入娑婆。以度眾生。
X62n1177_p0201b02(01)║然亦不違安養。棲神于此。分身回入。隨類化現耳。是知。
X62n1177_p0201b03(00)║或勸人舍娑婆而生淨土。或勸人舍淨土而入娑婆。
X62n1177_p0201b04(00)║無非觀機逗教。隨根鍛鍊。自他俱利。菩薩之道完具。
X62n1177_p0201b05(00)║佛道有何難哉。此是釋迦老子。與無量壽尊。
X62n1177_p0201b06(03)║度眾生絕妙好方法也。
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開示念佛齋戒偈 -- 殷勤書此結良緣。同願當來齊作佛
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
X62n1177_p0196b02(00)║ 開示念佛齋戒偈
X62n1177_p0196b03(00)║聞道信心肯念佛。善化成風同一轍。
X62n1177_p0196b04(06)║家家戶戶木魚聲。女女男男數珠撥。此是西方最勝因。
X62n1177_p0196b05(05)║金色彌陀是後身。莊嚴不在添珠玉。戒酒持齋做善人。
X62n1177_p0196b06(04)║念佛不戒酒。智慧何處有。心隨酒狂亂。北面向南走。
X62n1177_p0196b07(04)║若是修心真。先須淨其口。念佛不喫素。業在佛難度。
X62n1177_p0196b08(04)║佛是清淨王。如何染瑕污。念佛不作善。蓮華生石岸。
X62n1177_p0196b09(04)║水因八德感。切勿無滋灌。所以佛勸念佛人。十善堅行五戒真。
X62n1177_p0196b10(00)║布施兼修六度業。步步金沙不染塵。貪嗔癡。癡是根。
X62n1177_p0196b11(00)║酒能癡魅最明人。若是明人先斷酒。
X62n1177_p0196b12(06)║一滴不霑是好手。三十六失古來聞。努力勸君牢堅守。重重說。
X62n1177_p0196b13(02)║太饒舌。只要君家信得及。我一同門淨業人。
X62n1177_p0196b14(05)║君亦如來親骨血。殷勤書此結良緣。同願當來齊作佛。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
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X62n1177_p0196b02(00)║ 開示念佛齋戒偈
X62n1177_p0196b03(00)║聞道信心肯念佛。善化成風同一轍。
X62n1177_p0196b04(06)║家家戶戶木魚聲。女女男男數珠撥。此是西方最勝因。
X62n1177_p0196b05(05)║金色彌陀是後身。莊嚴不在添珠玉。戒酒持齋做善人。
X62n1177_p0196b06(04)║念佛不戒酒。智慧何處有。心隨酒狂亂。北面向南走。
X62n1177_p0196b07(04)║若是修心真。先須淨其口。念佛不喫素。業在佛難度。
X62n1177_p0196b08(04)║佛是清淨王。如何染瑕污。念佛不作善。蓮華生石岸。
X62n1177_p0196b09(04)║水因八德感。切勿無滋灌。所以佛勸念佛人。十善堅行五戒真。
X62n1177_p0196b10(00)║布施兼修六度業。步步金沙不染塵。貪嗔癡。癡是根。
X62n1177_p0196b11(00)║酒能癡魅最明人。若是明人先斷酒。
X62n1177_p0196b12(06)║一滴不霑是好手。三十六失古來聞。努力勸君牢堅守。重重說。
X62n1177_p0196b13(02)║太饒舌。只要君家信得及。我一同門淨業人。
X62n1177_p0196b14(05)║君亦如來親骨血。殷勤書此結良緣。同願當來齊作佛。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
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參禪人最好念佛
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
X62n1177_p0189a16(00)║ 臨濟宗
X62n1177_p0189a17(00)║ 隆興府黃龍死心悟新禪師(嗣黃龍祖心禪師)
X62n1177_p0189a18(00)║師。韶川王氏子。生有紫肉幕左肩。右袒如僧伽黎。
X62n1177_p0189a19(01)║壯年出家。至黃龍謁晦堂。堂豎拳問曰。喚作拳頭則觸。
X62n1177_p0189a20(00)║不喚作拳頭則背。汝喚作甚麼。師罔措。
X62n1177_p0189a21(05)║經二年方領解。然尚于談辯。一日堂遽曰。住住。說食豈能飽人。
X62n1177_p0189a22(01)║師窘乃曰。某到此。弓折箭盡。望和尚慈悲。指箇安樂處。
X62n1177_p0189a23(00)║堂曰。一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。安樂處。
X62n1177_p0189a24(03)║政忌上座許多骨董。直須死卻無量劫來偷心。乃可耳。
X62n1177_p0189b01(02)║師趨出。他日聞知事捶行者。而迅雷忽震。即大悟。
X62n1177_p0189b02(03)║趨見晦堂。忘納其履。即自譽曰。天下人。總是參得底禪。
X62n1177_p0189b03(02)║某是悟得底。堂笑曰。選佛得甲科。何可當也。因號死心叟。
X62n1177_p0189b04(00)║有乞末後句者。示偈曰。末後一句子。直須心路絕。
X62n1177_p0189b05(01)║六根門既空。萬法無生滅。於此徹其源。不須求解脫。
X62n1177_p0189b06(01)║平生愛罵人。只為長快活。師常作勸修淨土語。有云。
X62n1177_p0189b07(01)║彌陀甚易念。淨土甚易生。參禪人最好念佛。根機或鈍。
X62n1177_p0189b08(00)║恐今生未能大悟。且假彌陀願力。接引往生。又云。
X62n1177_p0189b09(01)║汝若念佛不生淨土。老僧當墮拔舌地獄。
恭錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
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X62n1177_p0189a16(00)║ 臨濟宗
X62n1177_p0189a17(00)║ 隆興府黃龍死心悟新禪師(嗣黃龍祖心禪師)
X62n1177_p0189a18(00)║師。韶川王氏子。生有紫肉幕左肩。右袒如僧伽黎。
X62n1177_p0189a19(01)║壯年出家。至黃龍謁晦堂。堂豎拳問曰。喚作拳頭則觸。
X62n1177_p0189a20(00)║不喚作拳頭則背。汝喚作甚麼。師罔措。
X62n1177_p0189a21(05)║經二年方領解。然尚于談辯。一日堂遽曰。住住。說食豈能飽人。
X62n1177_p0189a22(01)║師窘乃曰。某到此。弓折箭盡。望和尚慈悲。指箇安樂處。
X62n1177_p0189a23(00)║堂曰。一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。安樂處。
X62n1177_p0189a24(03)║政忌上座許多骨董。直須死卻無量劫來偷心。乃可耳。
X62n1177_p0189b01(02)║師趨出。他日聞知事捶行者。而迅雷忽震。即大悟。
X62n1177_p0189b02(03)║趨見晦堂。忘納其履。即自譽曰。天下人。總是參得底禪。
X62n1177_p0189b03(02)║某是悟得底。堂笑曰。選佛得甲科。何可當也。因號死心叟。
X62n1177_p0189b04(00)║有乞末後句者。示偈曰。末後一句子。直須心路絕。
X62n1177_p0189b05(01)║六根門既空。萬法無生滅。於此徹其源。不須求解脫。
X62n1177_p0189b06(01)║平生愛罵人。只為長快活。師常作勸修淨土語。有云。
X62n1177_p0189b07(01)║彌陀甚易念。淨土甚易生。參禪人最好念佛。根機或鈍。
X62n1177_p0189b08(00)║恐今生未能大悟。且假彌陀願力。接引往生。又云。
X62n1177_p0189b09(01)║汝若念佛不生淨土。老僧當墮拔舌地獄。
恭錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
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一心不亂。全經大要。在此四字 《角虎集》卷1
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
X62n1177_p0188a03(00)║ 選刻角虎集小序X62n1177_p0188a04(00)║
X62n1177_p0188a05(00)║如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
X62n1177_p0188a06(03)║與大比邱僧千二百五十人俱。爾時世尊。不待眾請。
X62n1177_p0188a07(03)║而自說阿彌陀經。乃至一心不亂。全經大要。在此四字。
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X62n1177_p0188a03(00)║ 選刻角虎集小序X62n1177_p0188a04(00)║
X62n1177_p0188a05(00)║如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
X62n1177_p0188a06(03)║與大比邱僧千二百五十人俱。爾時世尊。不待眾請。
X62n1177_p0188a07(03)║而自說阿彌陀經。乃至一心不亂。全經大要。在此四字。
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臨終正念往生文
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
T47n1966_p0133a13(00)║ 臨終正念往生文
T47n1966_p0133a14(00)║ 知歸子 問 善道和尚曰：「世事之大莫越生死，
T47n1966_p0133a15(00)║ 一息不來便屬後世，一念差錯便墮輪迴，
T47n1966_p0133a16(01)║ 小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。
T47n1966_p0133a17(02)║ 又恐病來、死至之時，心識散亂，
T47n1966_p0133a18(07)║ 仍慮他人惑動正念，忘失淨因。伏望重示歸徑之方，
T47n1966_p0133a19(04)║ 俾脫沈淪之苦。」 師曰：「善哉問也！
T47n1966_p0133a20(09)║ 凡一切人命終欲生淨土，須是不得怕死！常念此身多苦，
T47n1966_p0133a21(04)║ 不淨惡業種種交瀍，若得捨此穢形，超生淨土，
T47n1966_p0133a22(03)║ 受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，
T47n1966_p0133a23(03)║ 如脫弊衣得換珍服。但當放下身、心，莫生戀著。
T47n1966_p0133a24(02)║ 凡遇有病之時，便念無常，一心待死。
T47n1966_p0133a25(05)║ 叮囑家人及看病人，往來問候之人：『凡來我前，為我念佛，
T47n1966_p0133a26(00)║ 不得說眼前閑雜之話，家中長短之事，
T47n1966_p0133a27(02)║ 亦不須軟言安慰，祝願安樂，此皆虛華無益之語。
T47n1966_p0133a28(00)║ 若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，
T47n1966_p0133a29(02)║ 及發嗟嘆、懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。
T47n1966_p0133b01(03)║ 但當同聲念佛，助其往生，待氣盡了多時，方可哀泣。
T47n1966_p0133b02(00)║ 纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。
T47n1966_p0133b03(01)║ 若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸！』
T47n1966_p0133b04(02)║ 若依此者，決定超生，即無疑也！」 又問曰：「求醫服藥，
T47n1966_p0133b05(00)║ 還可用否？」 答曰：「求醫服藥，初不相妨，
T47n1966_p0133b06(02)║ 然藥者只能醫病，不能醫命，命若盡時，
T47n1966_p0133b07(05)║ 藥豈奈何？若殺物命為藥，切不可也！」 又問曰：
T47n1966_p0133b08(05)║ 「求神祈福如何？」 答曰：「人命長短，生時已定，何假鬼、
T47n1966_p0133b09(02)║ 神能延之耶？若迷惑信邪，殺害眾生，祭祀鬼神，
T47n1966_p0133b10(01)║ 但增罪業，反損壽矣！大命若盡，小鬼奈何，
T47n1966_p0133b11(02)║ 空自慞惶，俱無所濟。切宜謹之，當以抄寫此文，
T47n1966_p0133b12(01)║ 帖向目前，令時昔見之，免致臨危忘失。」 又問曰：
T47n1966_p0133b13(00)║ 「平生未嘗念佛人，還用得否？」 答曰：「此法僧俗、
T47n1966_p0133b14(00)║ 男女未念佛人，用之皆得往生，決無疑矣！
T47n1966_p0133b15(01)║ 余多見世人，於平常念佛、禮讚，發願求生西方。
T47n1966_p0133b16(00)║ 及致病來，卻又怕死，
T47n1966_p0133b17(09)║ 都不說著往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘。
T47n1966_p0133b18(00)║ 恰如賊去關門，濟何事也？死門事大，
T47n1966_p0133b19(03)║ 須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，
T47n1966_p0133b20(03)║ 誰人相代？思之！思之！若無事時，當以此法精進念佛，
T47n1966_p0133b21(00)║ 竭力受持，是為臨終大事。
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
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T47n1966_p0133a13(00)║ 臨終正念往生文
T47n1966_p0133a14(00)║ 知歸子 問 善道和尚曰：「世事之大莫越生死，
T47n1966_p0133a15(00)║ 一息不來便屬後世，一念差錯便墮輪迴，
T47n1966_p0133a16(01)║ 小子累蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。
T47n1966_p0133a17(02)║ 又恐病來、死至之時，心識散亂，
T47n1966_p0133a18(07)║ 仍慮他人惑動正念，忘失淨因。伏望重示歸徑之方，
T47n1966_p0133a19(04)║ 俾脫沈淪之苦。」 師曰：「善哉問也！
T47n1966_p0133a20(09)║ 凡一切人命終欲生淨土，須是不得怕死！常念此身多苦，
T47n1966_p0133a21(04)║ 不淨惡業種種交瀍，若得捨此穢形，超生淨土，
T47n1966_p0133a22(03)║ 受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，
T47n1966_p0133a23(03)║ 如脫弊衣得換珍服。但當放下身、心，莫生戀著。
T47n1966_p0133a24(02)║ 凡遇有病之時，便念無常，一心待死。
T47n1966_p0133a25(05)║ 叮囑家人及看病人，往來問候之人：『凡來我前，為我念佛，
T47n1966_p0133a26(00)║ 不得說眼前閑雜之話，家中長短之事，
T47n1966_p0133a27(02)║ 亦不須軟言安慰，祝願安樂，此皆虛華無益之語。
T47n1966_p0133a28(00)║ 若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，
T47n1966_p0133a29(02)║ 及發嗟嘆、懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。
T47n1966_p0133b01(03)║ 但當同聲念佛，助其往生，待氣盡了多時，方可哀泣。
T47n1966_p0133b02(00)║ 纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。
T47n1966_p0133b03(01)║ 若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸！』
T47n1966_p0133b04(02)║ 若依此者，決定超生，即無疑也！」 又問曰：「求醫服藥，
T47n1966_p0133b05(00)║ 還可用否？」 答曰：「求醫服藥，初不相妨，
T47n1966_p0133b06(02)║ 然藥者只能醫病，不能醫命，命若盡時，
T47n1966_p0133b07(05)║ 藥豈奈何？若殺物命為藥，切不可也！」 又問曰：
T47n1966_p0133b08(05)║ 「求神祈福如何？」 答曰：「人命長短，生時已定，何假鬼、
T47n1966_p0133b09(02)║ 神能延之耶？若迷惑信邪，殺害眾生，祭祀鬼神，
T47n1966_p0133b10(01)║ 但增罪業，反損壽矣！大命若盡，小鬼奈何，
T47n1966_p0133b11(02)║ 空自慞惶，俱無所濟。切宜謹之，當以抄寫此文，
T47n1966_p0133b12(01)║ 帖向目前，令時昔見之，免致臨危忘失。」 又問曰：
T47n1966_p0133b13(00)║ 「平生未嘗念佛人，還用得否？」 答曰：「此法僧俗、
T47n1966_p0133b14(00)║ 男女未念佛人，用之皆得往生，決無疑矣！
T47n1966_p0133b15(01)║ 余多見世人，於平常念佛、禮讚，發願求生西方。
T47n1966_p0133b16(00)║ 及致病來，卻又怕死，
T47n1966_p0133b17(09)║ 都不說著往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘。
T47n1966_p0133b18(00)║ 恰如賊去關門，濟何事也？死門事大，
T47n1966_p0133b19(03)║ 須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，
T47n1966_p0133b20(03)║ 誰人相代？思之！思之！若無事時，當以此法精進念佛，
T47n1966_p0133b21(00)║ 竭力受持，是為臨終大事。
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求生西方淨土 念佛鏡
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
T47n1966_p0133a10(00)║求生西方淨土念佛鏡(終)
T47n1966_p0133a11(00)║ 五蘊浮虛夢幻身， 假緣空聚一堆塵，
T47n1966_p0133a12(00)║ 死魔一至憑何敵， 急念彌陀莫厭頻。
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T47n1966_p0133a10(00)║求生西方淨土念佛鏡(終)
T47n1966_p0133a11(00)║ 五蘊浮虛夢幻身， 假緣空聚一堆塵，
T47n1966_p0133a12(00)║ 死魔一至憑何敵， 急念彌陀莫厭頻。
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修西方十勸 《念佛鏡》卷2
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
T47n1966_p0132c18(00)║ 修西方十勸
T47n1966_p0132c19(00)║勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，
T47n1966_p0132c20(00)║制護心猿無放逸。
T47n1966_p0132c21(00)║勸君二，唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，
T47n1966_p0132c22(00)║臨終自見如來至。
T47n1966_p0132c23(00)║勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心淨見如來，
T47n1966_p0132c24(00)║似月清光照碧潭。
T47n1966_p0132c25(00)║勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂寶華迎，
T47n1966_p0132c26(00)║觀音勢至俱來至。
T47n1966_p0132c27(00)║勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，
T47n1966_p0132c28(00)║更向何人求出路。
T47n1966_p0132c29(00)║勸君六，念佛時中恒相續，假使不念順凡情，
T47n1966_p0133a01(00)║何日得離生死獄。
T47n1966_p0133a02(00)║勸君七，念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，
T47n1966_p0133a03(00)║去見彌陀無上日。
T47n1966_p0133a04(00)║勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，
T47n1966_p0133a05(00)║命盡得往彌陀剎。
T47n1966_p0133a06(00)║勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，
T47n1966_p0133a07(00)║七寶蓮華隨願誘。
T47n1966_p0133a08(00)║勸君十，念佛常須心口急，思量業海苦輪深，
T47n1966_p0133a09(00)║生死忙忙悔難及。
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T47n1966_p0132c18(00)║ 修西方十勸
T47n1966_p0132c19(00)║勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，
T47n1966_p0132c20(00)║制護心猿無放逸。
T47n1966_p0132c21(00)║勸君二，唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，
T47n1966_p0132c22(00)║臨終自見如來至。
T47n1966_p0132c23(00)║勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心淨見如來，
T47n1966_p0132c24(00)║似月清光照碧潭。
T47n1966_p0132c25(00)║勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂寶華迎，
T47n1966_p0132c26(00)║觀音勢至俱來至。
T47n1966_p0132c27(00)║勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，
T47n1966_p0132c28(00)║更向何人求出路。
T47n1966_p0132c29(00)║勸君六，念佛時中恒相續，假使不念順凡情，
T47n1966_p0133a01(00)║何日得離生死獄。
T47n1966_p0133a02(00)║勸君七，念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，
T47n1966_p0133a03(00)║去見彌陀無上日。
T47n1966_p0133a04(00)║勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，
T47n1966_p0133a05(00)║命盡得往彌陀剎。
T47n1966_p0133a06(00)║勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，
T47n1966_p0133a07(00)║七寶蓮華隨願誘。
T47n1966_p0133a08(00)║勸君十，念佛常須心口急，思量業海苦輪深，
T47n1966_p0133a09(00)║生死忙忙悔難及。
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念佛功德 《念佛鏡》
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
T47n1966_p0128c29(00)║ 第四、念佛對講說門
T47n1966_p0129a01(00)║問：「念阿彌陀佛功德，多少於聞經功德？」 答：
T47n1966_p0129a02(02)║「念佛功德，多於聞經功德百千萬倍。何以得知？
T47n1966_p0129a03(00)║《觀經》下品上生人無惡不作，由造惡故，
T47n1966_p0129a04(02)║命欲終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識，
T47n1966_p0129a05(03)║為說十二部經。彼人聞已，滅除千劫等罪。聞經力小，
T47n1966_p0129a06(00)║地獄猶未滅，得智者教，念阿彌陀佛十口，
T47n1966_p0129a07(01)║滅除八十億劫生死之罪。」 問：「讀經功德，
T47n1966_p0129a08(02)║多少於念佛功德？」 答：「讀經功德，亦少於念佛功德。
T47n1966_p0129a09(00)║大行和上說：『不念佛修行讀經，猶如讀藥方，
T47n1966_p0129a10(00)║念佛猶如服藥。』讀藥方，病即難除；服藥，
T47n1966_p0129a11(02)║病則易差。讀經修道功德，亦少於念佛功德，
T47n1966_p0129a12(02)║正是修道，以此事故功德最多。」 問：「講經功德，
T47n1966_p0129a13(01)║多少於念佛功德？」 答：「講經功德，
T47n1966_p0129a14(06)║亦少於念佛功德百千萬倍。何以故？講經猶如數寶，
T47n1966_p0129a15(03)║念佛猶如用寶，數寶雖多，不除貧苦，不言滅罪，
T47n1966_p0129a16(02)║不言得功德；用寶雖不多，能濟身命，得功德無量，
T47n1966_p0129a17(00)║明知少於念佛功德百千萬倍。
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
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T47n1966_p0128c29(00)║ 第四、念佛對講說門
T47n1966_p0129a01(00)║問：「念阿彌陀佛功德，多少於聞經功德？」 答：
T47n1966_p0129a02(02)║「念佛功德，多於聞經功德百千萬倍。何以得知？
T47n1966_p0129a03(00)║《觀經》下品上生人無惡不作，由造惡故，
T47n1966_p0129a04(02)║命欲終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識，
T47n1966_p0129a05(03)║為說十二部經。彼人聞已，滅除千劫等罪。聞經力小，
T47n1966_p0129a06(00)║地獄猶未滅，得智者教，念阿彌陀佛十口，
T47n1966_p0129a07(01)║滅除八十億劫生死之罪。」 問：「讀經功德，
T47n1966_p0129a08(02)║多少於念佛功德？」 答：「讀經功德，亦少於念佛功德。
T47n1966_p0129a09(00)║大行和上說：『不念佛修行讀經，猶如讀藥方，
T47n1966_p0129a10(00)║念佛猶如服藥。』讀藥方，病即難除；服藥，
T47n1966_p0129a11(02)║病則易差。讀經修道功德，亦少於念佛功德，
T47n1966_p0129a12(02)║正是修道，以此事故功德最多。」 問：「講經功德，
T47n1966_p0129a13(01)║多少於念佛功德？」 答：「講經功德，
T47n1966_p0129a14(06)║亦少於念佛功德百千萬倍。何以故？講經猶如數寶，
T47n1966_p0129a15(03)║念佛猶如用寶，數寶雖多，不除貧苦，不言滅罪，
T47n1966_p0129a16(02)║不言得功德；用寶雖不多，能濟身命，得功德無量，
T47n1966_p0129a17(00)║明知少於念佛功德百千萬倍。
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_002.htm
第九、廣攝諸教門 《念佛鏡》卷1
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
T47n1966_p0126a18(00)║ 第九、廣攝諸教門
T47n1966_p0126a19(00)║念佛總持，辯才無礙，布施、持戒、忍辱、精進、
T47n1966_p0126a20(01)║禪定、智慧，及方便、願、力、智無不具足。由念佛故，
T47n1966_p0126a21(00)║猶如如意寶珠所求皆得。若自能念佛，
T47n1966_p0126a22(02)║布施他人，教他念佛，此即當布施；
T47n1966_p0126a23(06)║由念佛故滅除諸罪，即是持戒；惡法不生即是忍辱；行、住、座、
T47n1966_p0126a24(00)║臥念佛名字不離心口，即是精進；深信不疑，
T47n1966_p0126a25(00)║志誠念佛，所生淨土不生退轉，即是禪定；
T47n1966_p0126a26(01)║由久用功念佛名號，一切經教披文即解，
T47n1966_p0126a27(02)║此即智慧。是故念佛總持，辯才無礙。
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T47n1966_p0126a18(00)║ 第九、廣攝諸教門
T47n1966_p0126a19(00)║念佛總持，辯才無礙，布施、持戒、忍辱、精進、
T47n1966_p0126a20(01)║禪定、智慧，及方便、願、力、智無不具足。由念佛故，
T47n1966_p0126a21(00)║猶如如意寶珠所求皆得。若自能念佛，
T47n1966_p0126a22(02)║布施他人，教他念佛，此即當布施；
T47n1966_p0126a23(06)║由念佛故滅除諸罪，即是持戒；惡法不生即是忍辱；行、住、座、
T47n1966_p0126a24(00)║臥念佛名字不離心口，即是精進；深信不疑，
T47n1966_p0126a25(00)║志誠念佛，所生淨土不生退轉，即是禪定；
T47n1966_p0126a26(01)║由久用功念佛名號，一切經教披文即解，
T47n1966_p0126a27(02)║此即智慧。是故念佛總持，辯才無礙。
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第八、誓願證教門 《念佛鏡》卷1
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
T47n1966_p0125b16(00)║ 第八、誓願證教門
T47n1966_p0125b17(00)║問：「既專念阿彌陀佛，定生淨土，
T47n1966_p0125b18(05)║定得無量功德，未審有何保證，令不遣信耶？」 答：「大有保證！
T47n1966_p0125b19(00)║准《阿彌陀經》中『六方諸佛恒河沙數，
T47n1966_p0125b20(03)║出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。』
T47n1966_p0125b21(03)║不誑眾生，當信是本師釋迦牟尼佛說，
T47n1966_p0125b22(05)║念佛定得無量功德，一日、七日稱念阿彌陀佛，
T47n1966_p0125b23(04)║定得往生淨土。一依此教不生淨土，誑汝，
T47n1966_p0125b24(05)║口中出舌已便當壞爛，不還入口。
T47n1966_p0125b25(09)║此是六方諸佛以願證處。
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T47n1966_p0125b16(00)║ 第八、誓願證教門
T47n1966_p0125b17(00)║問：「既專念阿彌陀佛，定生淨土，
T47n1966_p0125b18(05)║定得無量功德，未審有何保證，令不遣信耶？」 答：「大有保證！
T47n1966_p0125b19(00)║准《阿彌陀經》中『六方諸佛恒河沙數，
T47n1966_p0125b20(03)║出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。』
T47n1966_p0125b21(03)║不誑眾生，當信是本師釋迦牟尼佛說，
T47n1966_p0125b22(05)║念佛定得無量功德，一日、七日稱念阿彌陀佛，
T47n1966_p0125b23(04)║定得往生淨土。一依此教不生淨土，誑汝，
T47n1966_p0125b24(05)║口中出舌已便當壞爛，不還入口。
T47n1966_p0125b25(09)║此是六方諸佛以願證處。
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念佛 忍辱 兼須讚善 《念佛鏡》卷1
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
T47n1966_p0125b01(03)║所以大行和上，違情能忍、打罵莫報，
T47n1966_p0125b02(02)║恐招罪故。《遺教經》云：『劫功德賊，無過嗔恚，
T47n1966_p0125b03(03)║甚於猛火，常當防護，無令得入。』
T47n1966_p0125b04(08)║猛火能燒世聞諸珍寶，嗔心猛火能燒七聖財，
T47n1966_p0125b05(07)║是故念佛之人亦須忍辱。又《華嚴經》云：『一念嗔心起，
T47n1966_p0125b06(04)║百萬障門生。』又准《觀經》『讚歎他好，自得功德，
T47n1966_p0125b07(03)║以罵他惡，自得罪報。』
T47n1966_p0125b13(06)║故知讚他並得善報，念佛人兼須讚善。准
T47n1966_p0125b14(00)║《法華經》云：『不說他人好惡、長短。』唯專念佛，
T47n1966_p0125b15(01)║速生淨土，不果沈淪。」
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T47n1966_p0125b01(03)║所以大行和上，違情能忍、打罵莫報，
T47n1966_p0125b02(02)║恐招罪故。《遺教經》云：『劫功德賊，無過嗔恚，
T47n1966_p0125b03(03)║甚於猛火，常當防護，無令得入。』
T47n1966_p0125b04(08)║猛火能燒世聞諸珍寶，嗔心猛火能燒七聖財，
T47n1966_p0125b05(07)║是故念佛之人亦須忍辱。又《華嚴經》云：『一念嗔心起，
T47n1966_p0125b06(04)║百萬障門生。』又准《觀經》『讚歎他好，自得功德，
T47n1966_p0125b07(03)║以罵他惡，自得罪報。』
T47n1966_p0125b13(06)║故知讚他並得善報，念佛人兼須讚善。准
T47n1966_p0125b14(00)║《法華經》云：『不說他人好惡、長短。』唯專念佛，
T47n1966_p0125b15(01)║速生淨土，不果沈淪。」
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念佛一法，即是多善根、多福德 《念佛鏡》卷1
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T47n1966_p0124a01(03)║便生淨土住不退地。故《阿彌陀經》中：『若有善男子、
T47n1966_p0124a02(01)║善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、
T47n1966_p0124a03(02)║若二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，
T47n1966_p0124a04(01)║阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，
T47n1966_p0124a05(02)║心不顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。』
T47n1966_p0124a06(05)║故知念佛一法，即是多善根、多福德。」
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T47n1966_p0124a01(03)║便生淨土住不退地。故《阿彌陀經》中：『若有善男子、
T47n1966_p0124a02(01)║善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、
T47n1966_p0124a03(02)║若二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，
T47n1966_p0124a04(01)║阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，
T47n1966_p0124a05(02)║心不顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。』
T47n1966_p0124a06(05)║故知念佛一法，即是多善根、多福德。」
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第五、挍量功德門 《念佛鏡》卷1
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T47n1966_p0123c18(00)║ 第五、挍量功德門
T47n1966_p0123c19(00)║問曰：「准《阿彌陀經》中：『不可以少善根、福德、
T47n1966_p0123c20(01)║因緣，得生彼國。』
T47n1966_p0123c21(13)║未知何者是少善根？何者是多善根？」 答曰：「如來八萬四千法門，
T47n1966_p0123c22(05)║若望念佛法門，自餘雜善，總是少善根；唯有念佛一門，
T47n1966_p0123c23(01)║是多善根、多福德。何以得知？准《觀經》中，
T47n1966_p0123c24(03)║下品下生人，十念成就即生淨土，
T47n1966_p0123c25(07)║一聲念佛定得滅除八十億劫生死之罪。
T47n1966_p0123c26(08)║一念既能滅八十億劫生死之罪，明知還得八十億劫微妙功德。
T47n1966_p0123c27(00)║故知念佛一法，即是多善根。
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T47n1966_p0123c18(00)║ 第五、挍量功德門
T47n1966_p0123c19(00)║問曰：「准《阿彌陀經》中：『不可以少善根、福德、
T47n1966_p0123c20(01)║因緣，得生彼國。』
T47n1966_p0123c21(13)║未知何者是少善根？何者是多善根？」 答曰：「如來八萬四千法門，
T47n1966_p0123c22(05)║若望念佛法門，自餘雜善，總是少善根；唯有念佛一門，
T47n1966_p0123c23(01)║是多善根、多福德。何以得知？准《觀經》中，
T47n1966_p0123c24(03)║下品下生人，十念成就即生淨土，
T47n1966_p0123c25(07)║一聲念佛定得滅除八十億劫生死之罪。
T47n1966_p0123c26(08)║一念既能滅八十億劫生死之罪，明知還得八十億劫微妙功德。
T47n1966_p0123c27(00)║故知念佛一法，即是多善根。
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《阿彌陀經》中， 下品下生者 《念佛鏡》卷1
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
T47n1966_p0122a24(04)║《阿彌陀經》中，『下品下生者，
T47n1966_p0122a25(01)║或有眾生，作不善業——五逆、十惡——具諸不善，
T47n1966_p0122a26(02)║如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，
T47n1966_p0122a27(03)║受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識教，
T47n1966_p0122a28(03)║念阿彌陀佛十口，除罪往生。』此是《觀經》中，
T47n1966_p0122a29(04)║下品下生法。又准《無量壽經》云：『乃至一念即生淨土。』
T47n1966_p0122b01(01)║並是下品往生法。」 問曰：「一種念佛，一念、
T47n1966_p0122b02(02)║十念即下品下生；一日、七日何故得上品上生？」
T47n1966_p0122b03(01)║ 答曰：「一念、十念，為念數少，功德亦少，
T47n1966_p0122b04(04)║所以下品下生；一日、七日，為念數多，功德亦多，
T47n1966_p0122b05(03)║所以上品上生。又一念、十念，喻晚發心人；一日、七日，
T47n1966_p0122b06(00)║喻早發心人。所以一念、十念，一日、
T47n1966_p0122b07(04)║七日即生淨土，位居不退，直至無上菩提。
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T47n1966_p0122a24(04)║《阿彌陀經》中，『下品下生者，
T47n1966_p0122a25(01)║或有眾生，作不善業——五逆、十惡——具諸不善，
T47n1966_p0122a26(02)║如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，
T47n1966_p0122a27(03)║受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識教，
T47n1966_p0122a28(03)║念阿彌陀佛十口，除罪往生。』此是《觀經》中，
T47n1966_p0122a29(04)║下品下生法。又准《無量壽經》云：『乃至一念即生淨土。』
T47n1966_p0122b01(01)║並是下品往生法。」 問曰：「一種念佛，一念、
T47n1966_p0122b02(02)║十念即下品下生；一日、七日何故得上品上生？」
T47n1966_p0122b03(01)║ 答曰：「一念、十念，為念數少，功德亦少，
T47n1966_p0122b04(04)║所以下品下生；一日、七日，為念數多，功德亦多，
T47n1966_p0122b05(03)║所以上品上生。又一念、十念，喻晚發心人；一日、七日，
T47n1966_p0122b06(00)║喻早發心人。所以一念、十念，一日、
T47n1966_p0122b07(04)║七日即生淨土，位居不退，直至無上菩提。
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發三種心即便往生
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T47n1966_p0122a02(00)║若有眾生願生彼國者，
T47n1966_p0122a03(03)║發三種心即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、
T47n1966_p0122a04(01)║深心；三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。』
T47n1966_p0122a05(01)║何者至誠心？身業專禮阿彌陀佛，
T47n1966_p0122a06(05)║口業專稱阿彌陀佛，意業專信阿彌陀佛，乃至往生淨土，
T47n1966_p0122a07(00)║成佛已來不生退轉，故名至誠心；深心者，
T47n1966_p0122a08(01)║即是真實起信，專念佛名，誓生淨土，成佛為期，
T47n1966_p0122a09(00)║終不再疑，故名深心；迴向發願心者，所有禮、
T47n1966_p0122a10(00)║念功德，唯願往生淨土，速成無上菩提，
T47n1966_p0122a11(02)║故名迴向發願心。
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T47n1966_p0122a02(00)║若有眾生願生彼國者，
T47n1966_p0122a03(03)║發三種心即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、
T47n1966_p0122a04(01)║深心；三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。』
T47n1966_p0122a05(01)║何者至誠心？身業專禮阿彌陀佛，
T47n1966_p0122a06(05)║口業專稱阿彌陀佛，意業專信阿彌陀佛，乃至往生淨土，
T47n1966_p0122a07(00)║成佛已來不生退轉，故名至誠心；深心者，
T47n1966_p0122a08(01)║即是真實起信，專念佛名，誓生淨土，成佛為期，
T47n1966_p0122a09(00)║終不再疑，故名深心；迴向發願心者，所有禮、
T47n1966_p0122a10(00)║念功德，唯願往生淨土，速成無上菩提，
T47n1966_p0122a11(02)║故名迴向發願心。
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速成無上菩提，乘阿彌陀佛本願力---四種修行
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
T47n1966_p0121c21(03)║《無量壽經論》中念佛法門。
T47n1966_p0121c22(02)║經云：『有四種修行。何等為四？一者、長時修，
T47n1966_p0121c23(01)║自一發念佛心以來，直至得生淨土成佛，
T47n1966_p0121c24(02)║終不退轉；二者、敬處修，正向西方，專想不移；
T47n1966_p0121c25(01)║三者、無間修，唯專念佛，無別雜善而來間隔，
T47n1966_p0121c26(01)║亦無貪、嗔煩惱雜惡來間；四者、無餘修，
T47n1966_p0121c27(03)║無餘雜善而來間。何以故？雜善修道多劫乃成，
T47n1966_p0121c28(02)║由自力故；唯專念佛一日、七日，即生淨土，
T47n1966_p0121c29(03)║位居不退，速成無上菩提，乘阿彌陀佛本願力故，
T47n1966_p0122a01(01)║速得成就，故名無餘修。』
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T47n1966_p0121c21(03)║《無量壽經論》中念佛法門。
T47n1966_p0121c22(02)║經云：『有四種修行。何等為四？一者、長時修，
T47n1966_p0121c23(01)║自一發念佛心以來，直至得生淨土成佛，
T47n1966_p0121c24(02)║終不退轉；二者、敬處修，正向西方，專想不移；
T47n1966_p0121c25(01)║三者、無間修，唯專念佛，無別雜善而來間隔，
T47n1966_p0121c26(01)║亦無貪、嗔煩惱雜惡來間；四者、無餘修，
T47n1966_p0121c27(03)║無餘雜善而來間。何以故？雜善修道多劫乃成，
T47n1966_p0121c28(02)║由自力故；唯專念佛一日、七日，即生淨土，
T47n1966_p0121c29(03)║位居不退，速成無上菩提，乘阿彌陀佛本願力故，
T47n1966_p0122a01(01)║速得成就，故名無餘修。』
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勸信念佛 《念佛鏡》卷1
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T47n1966_p0121b20(02)║ 問云：
T47n1966_p0121b21(04)║「既言道信，未知信何等法？」 答曰：「信意者，信依經中說，
T47n1966_p0121b22(00)║念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，
T47n1966_p0121b23(04)║信念佛定得佛證，信念佛定得佛護，
T47n1966_p0121b24(07)║信念佛臨命終時佛自來迎，
T47n1966_p0121b25(13)║信念佛不問眾生同信之人皆得往生，信念佛生淨土定得三十二相，
T47n1966_p0121b26(03)║信念佛生淨土定得住不退地，
T47n1966_p0121b27(08)║信念佛生淨土定得自在快樂莊嚴，
T47n1966_p0121b28(11)║信念佛生淨土定得不死之地，信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶，
T47n1966_p0121b29(01)║信生淨土更不離佛，信生淨土華臺化生，
T47n1966_p0121c01(02)║信彌陀佛現在說法，信生淨土不墮三塗地獄，
T47n1966_p0121c02(01)║所以遣念佛。念佛一口，准《觀經》說，
T47n1966_p0121c03(05)║定滅八十億劫生死重罪，還得八十億劫微妙功德，
T47n1966_p0121c04(02)║所以勸信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，
T47n1966_p0121c05(01)║佛則知之，佛得他心通故；口唯稱佛，佛則聞之，
T47n1966_p0121c06(00)║佛得天耳通故；身唯敬佛，佛則見之，
T47n1966_p0121c07(03)║佛得天眼通故。此是大行和上勸信念佛處。
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm
T47n1966_p0121b20(02)║ 問云：
T47n1966_p0121b21(04)║「既言道信，未知信何等法？」 答曰：「信意者，信依經中說，
T47n1966_p0121b22(00)║念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，
T47n1966_p0121b23(04)║信念佛定得佛證，信念佛定得佛護，
T47n1966_p0121b24(07)║信念佛臨命終時佛自來迎，
T47n1966_p0121b25(13)║信念佛不問眾生同信之人皆得往生，信念佛生淨土定得三十二相，
T47n1966_p0121b26(03)║信念佛生淨土定得住不退地，
T47n1966_p0121b27(08)║信念佛生淨土定得自在快樂莊嚴，
T47n1966_p0121b28(11)║信念佛生淨土定得不死之地，信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶，
T47n1966_p0121b29(01)║信生淨土更不離佛，信生淨土華臺化生，
T47n1966_p0121c01(02)║信彌陀佛現在說法，信生淨土不墮三塗地獄，
T47n1966_p0121c02(01)║所以遣念佛。念佛一口，准《觀經》說，
T47n1966_p0121c03(05)║定滅八十億劫生死重罪，還得八十億劫微妙功德，
T47n1966_p0121c04(02)║所以勸信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，
T47n1966_p0121c05(01)║佛則知之，佛得他心通故；口唯稱佛，佛則聞之，
T47n1966_p0121c06(00)║佛得天耳通故；身唯敬佛，佛則見之，
T47n1966_p0121c07(03)║佛得天眼通故。此是大行和上勸信念佛處。
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm
第一 勸進念佛門 《念佛鏡》卷1
CBETA《念佛鏡》卷1
T47n1966_p0121b04(00)║ 第一、勸進念佛門
T47n1966_p0121b05(00)║夫佛者三界大師，四生慈父。歸信者，
T47n1966_p0121b06(03)║滅罪恒沙；稱念者、得福無量。凡欲念佛，要起信心，
T47n1966_p0121b07(01)║若當無信，空無所獲。是故經言：「如是」者，信相也。
T47n1966_p0121b08(00)║夫信為入道之初宗；智為究竟之玄術。
T47n1966_p0121b09(02)║初稱如是，信也；後曰奉行，智也。故《阿彌陀經》云：
T47n1966_p0121b10(02)║「若有信者，應當發願，生彼國土。」
T47n1966_p0121b11(06)║此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言：
T47n1966_p0121b12(08)║「汝等當信是稱讚不可思議功德。」此是六方諸佛勸信處。
T47n1966_p0121b13(02)║又經言：「隨順此經，以信得入。」此是《法華經》勸信處。
T47n1966_p0121b14(00)║又云：「若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，
T47n1966_p0121b15(00)║華開即見佛。」此是《十住論》勸信處。又
T47n1966_p0121b16(04)║「人無信而不立，車無輗軏不行。」此是外書勸信處。又
T47n1966_p0121b17(00)║「信則所言之理順，順則師資之道成，
T47n1966_p0121b18(03)║經無豐約，非信不傳。」此是肇法師勸信處。
T47n1966_p0121b19(04)║大行和上曰：「念佛法門不問道俗、男女、貴賤、貧富，
T47n1966_p0121b20(02)║唯要具信。」此是大行和上勸信處。
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm
T47n1966_p0121b04(00)║ 第一、勸進念佛門
T47n1966_p0121b05(00)║夫佛者三界大師，四生慈父。歸信者，
T47n1966_p0121b06(03)║滅罪恒沙；稱念者、得福無量。凡欲念佛，要起信心，
T47n1966_p0121b07(01)║若當無信，空無所獲。是故經言：「如是」者，信相也。
T47n1966_p0121b08(00)║夫信為入道之初宗；智為究竟之玄術。
T47n1966_p0121b09(02)║初稱如是，信也；後曰奉行，智也。故《阿彌陀經》云：
T47n1966_p0121b10(02)║「若有信者，應當發願，生彼國土。」
T47n1966_p0121b11(06)║此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言：
T47n1966_p0121b12(08)║「汝等當信是稱讚不可思議功德。」此是六方諸佛勸信處。
T47n1966_p0121b13(02)║又經言：「隨順此經，以信得入。」此是《法華經》勸信處。
T47n1966_p0121b14(00)║又云：「若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，
T47n1966_p0121b15(00)║華開即見佛。」此是《十住論》勸信處。又
T47n1966_p0121b16(04)║「人無信而不立，車無輗軏不行。」此是外書勸信處。又
T47n1966_p0121b17(00)║「信則所言之理順，順則師資之道成，
T47n1966_p0121b18(03)║經無豐約，非信不傳。」此是肇法師勸信處。
T47n1966_p0121b19(04)║大行和上曰：「念佛法門不問道俗、男女、貴賤、貧富，
T47n1966_p0121b20(02)║唯要具信。」此是大行和上勸信處。
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
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世人憂墮地獄 而疑往生 不亦惑哉？
CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
T47n1966_p0120b06(05)║ 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，
T47n1966_p0120b07(03)║眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，
T47n1966_p0120b08(00)║念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
T47n1966_p0120b09(05)║世人憂墮地獄而疑往生者，
T47n1966_p0120b10(12)║不亦惑哉？
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm
T47n1966_p0120b06(05)║ 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，
T47n1966_p0120b07(03)║眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，
T47n1966_p0120b08(00)║念彌陀生極樂，二者皆佛言也。
T47n1966_p0120b09(05)║世人憂墮地獄而疑往生者，
T47n1966_p0120b10(12)║不亦惑哉？
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm
《念佛鏡》
《念佛鏡》卷1
T47n1966_p0120a03(00)║ 念佛鏡序
T47n1966_p0120a04(00)║
T47n1966_p0120a05(00)║ 無為子楊傑述
T47n1966_p0120a06(00)║愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。
T47n1966_p0120a07(03)║娑婆穢土也，極樂淨土也；娑婆之壽則有量，
T47n1966_p0120a08(03)║彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，
T47n1966_p0120a09(07)║彼土則安養無苦矣；娑婆隨業轉輪生死，
T47n1966_p0120a10(08)║彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，
T47n1966_p0120a11(04)║不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別，
T47n1966_p0120a12(02)║而眾生冥然不知，可不哀哉！
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm
T47n1966_p0120a03(00)║ 念佛鏡序
T47n1966_p0120a04(00)║
T47n1966_p0120a05(00)║ 無為子楊傑述
T47n1966_p0120a06(00)║愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。
T47n1966_p0120a07(03)║娑婆穢土也，極樂淨土也；娑婆之壽則有量，
T47n1966_p0120a08(03)║彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，
T47n1966_p0120a09(07)║彼土則安養無苦矣；娑婆隨業轉輪生死，
T47n1966_p0120a10(08)║彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，
T47n1966_p0120a11(04)║不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別，
T47n1966_p0120a12(02)║而眾生冥然不知，可不哀哉！
恭錄 CBETA T47 No. 1966《念佛鏡》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1966_001.htm
能容自寬（忍讓歌）--不忍一時忿氣，卻擔百口憂心
醒世詩詞選 于凌波
能容自寬（忍讓歌）
不忍一時有禍，三思百歲無妨；
寬懷自解是良方，含怒傷心染恙。
凡事從容修省，何須急躁猖狂；
有涵有養壽延長，穩納一生福量。
恣意發狂有失，存心忍耐無憂；
性情凶暴易遭囚，度量容人有後。
羹污能容人相，受辱胯下封侯；
張飛暴躁斷咽喉，到底終遭毒手。
占盡便宜有報，吃些虧也無妨；
龐涓暴虐早身亡，孫子忍之無恙。
血氣方剛壯士，不宜恃力凌人；
一言不合怒相爭，烈火一般性情。
不忍一時忿氣，卻擔百口憂心；
忠言逆耳莫相嗔，苦口藥能醫病。
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
http://book.bfnn.org/books3/2029.htm
能容自寬（忍讓歌）
不忍一時有禍，三思百歲無妨；
寬懷自解是良方，含怒傷心染恙。
凡事從容修省，何須急躁猖狂；
有涵有養壽延長，穩納一生福量。
恣意發狂有失，存心忍耐無憂；
性情凶暴易遭囚，度量容人有後。
羹污能容人相，受辱胯下封侯；
張飛暴躁斷咽喉，到底終遭毒手。
占盡便宜有報，吃些虧也無妨；
龐涓暴虐早身亡，孫子忍之無恙。
血氣方剛壯士，不宜恃力凌人；
一言不合怒相爭，烈火一般性情。
不忍一時忿氣，卻擔百口憂心；
忠言逆耳莫相嗔，苦口藥能醫病。
恭錄 醒世詩詞選 于凌波
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「寧可千年不悟道，切莫一日入魔道」
學佛？學魔？ 諾那華藏精舍編輯室著我們的期盼——最後的叮嚀
佛家說：「人身難得，佛法難聞」，
尤其在這物欲橫流，道德蕩然無存的今天，
能夠聽聞一聲佛名，或是伸手翻閱一本佛書，都是相當難能可貴的；
何況是能深入佛法要義，修持自度、度他，自覺、覺他之無上法門。
唯末法時期，萬教雜陳，附佛法外道不可勝數，行者稍一不慎，不僅欲求解脫無期，更可能愈縛愈
深，終至求出無門，
所以如此「人生大事」豈可用宗教狂熱，迷戀而輕率處之。
真心學佛行者必須睜亮雙眼，
拿出智慧「如臨深淵，如履薄冰」尋找真正可以依止之「明師」再修持真正心地法門，
如此方能突破無明，悟明正理，得其解脫。
由於「修行」事關生死輪迴大事，「最後的叮嚀」再次提醒您，請切勿等閒視之。
（一）先用經典來考量師父的言行如法不如法，
切莫反過來用師父的言行來遷就經典，
因邪師也曾講經說法，但其誤解經義與否，沒有正確的佛法觀念將不易辨別。
（二）有的學佛人，一旦確認某一人物之地位，則有「終身為父」之依賴，錯亦隨之，
這一種人有宗教熱情，卻不瞭解宗教本義，
尤其缺乏「吾愛吾師，吾尤愛真理」的智慧。
（三）修持佛法必須秉持著依法不依人原則，
依止於正法、正知見，
若發覺所依止的是邪師邪法，必須速求脫離，
若以不好意思而繼續沈淪墮落，後果實不堪設想，
如此也絕非修行本義。
「寧可千年不悟道，切莫一日入魔道」
以免解脫無門，求出無期，願與大家共勉之。
恭錄 學佛？學魔？ 諾那華藏精舍編輯室著
http://book.bfnn.org/books/0416.htm#a11
佛家說：「人身難得，佛法難聞」，
尤其在這物欲橫流，道德蕩然無存的今天，
能夠聽聞一聲佛名，或是伸手翻閱一本佛書，都是相當難能可貴的；
何況是能深入佛法要義，修持自度、度他，自覺、覺他之無上法門。
唯末法時期，萬教雜陳，附佛法外道不可勝數，行者稍一不慎，不僅欲求解脫無期，更可能愈縛愈
深，終至求出無門，
所以如此「人生大事」豈可用宗教狂熱，迷戀而輕率處之。
真心學佛行者必須睜亮雙眼，
拿出智慧「如臨深淵，如履薄冰」尋找真正可以依止之「明師」再修持真正心地法門，
如此方能突破無明，悟明正理，得其解脫。
由於「修行」事關生死輪迴大事，「最後的叮嚀」再次提醒您，請切勿等閒視之。
（一）先用經典來考量師父的言行如法不如法，
切莫反過來用師父的言行來遷就經典，
因邪師也曾講經說法，但其誤解經義與否，沒有正確的佛法觀念將不易辨別。
（二）有的學佛人，一旦確認某一人物之地位，則有「終身為父」之依賴，錯亦隨之，
這一種人有宗教熱情，卻不瞭解宗教本義，
尤其缺乏「吾愛吾師，吾尤愛真理」的智慧。
（三）修持佛法必須秉持著依法不依人原則，
依止於正法、正知見，
若發覺所依止的是邪師邪法，必須速求脫離，
若以不好意思而繼續沈淪墮落，後果實不堪設想，
如此也絕非修行本義。
「寧可千年不悟道，切莫一日入魔道」
以免解脫無門，求出無期，願與大家共勉之。
恭錄 學佛？學魔？ 諾那華藏精舍編輯室著
http://book.bfnn.org/books/0416.htm#a11
以我轉物，逍遙自在--處於順境，就因愛戀而忘卻憂慮
菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
以我轉物，逍遙自在
若以我為天地萬物的主宰，就可以把萬物自由的改變使用。這樣得著富貴功名，實在不必太高興；
倘一旦失掉了榮華功利，也不必沮喪憂傷。無論得失窮通，都應心不動，立於天地之間，便是逍遙
自在。這樣的人生，是以天地為廣大的遊戲場所。
相反的，為萬物而勞累我身，就是身為物轉，人變成了富貴功名的奴隸。
處於逆境，心裡憎恨恐懼；
處於順境，就因愛戀而忘卻憂慮。
微細如一根毛的事，都可以把身心纏縛而成為苦痛的根源，可見迷與悟、苦與樂都在於役物和役於
物的一念之間。
六祖惠能禪師說：「心迷法華轉，心悟轉法華。」實是至理名言。
【後集○九五】
以我轉物者，得固不喜，失亦不受，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，
一毛便生纏縛。
恭錄 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1955.htm#a079
以我轉物，逍遙自在
若以我為天地萬物的主宰，就可以把萬物自由的改變使用。這樣得著富貴功名，實在不必太高興；
倘一旦失掉了榮華功利，也不必沮喪憂傷。無論得失窮通，都應心不動，立於天地之間，便是逍遙
自在。這樣的人生，是以天地為廣大的遊戲場所。
相反的，為萬物而勞累我身，就是身為物轉，人變成了富貴功名的奴隸。
處於逆境，心裡憎恨恐懼；
處於順境，就因愛戀而忘卻憂慮。
微細如一根毛的事，都可以把身心纏縛而成為苦痛的根源，可見迷與悟、苦與樂都在於役物和役於
物的一念之間。
六祖惠能禪師說：「心迷法華轉，心悟轉法華。」實是至理名言。
【後集○九五】
以我轉物者，得固不喜，失亦不受，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，
一毛便生纏縛。
恭錄 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1955.htm#a079
徹見真性，自達聖境
菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
徹見真性，自達聖境
人被外物的欲念所困繫，自然感到人生是可悲的。反之，如果能徹見自己的真性，則心不為外物所
累而悠遊自適，這時候就會感到人生是快樂無比的。
孟子說：「役物而不役於物。」
老子說：「人之大患在吾有身，及吾無臭則吾有何患？」道理在此。
佛陀的精義，在於袪除煩惱，圓證無生。怎樣能夠袪除煩惱呢？
那就要從徹見自己的真性上下工夫。
真性就是天理，人能去人欲存天理，即能照見真性即見如來，然後達到圓證無生的地步。
佛陀嘗說人生無常，又說人身難得。
佛陀是在人中成佛，且在人中說教，足見佛並未否定人生，
佛所以這樣做，乃是欲在人生當中以圓覺來證道，使人生達於無生的地步。
吾人切不可以無生為否定人生。
再者，人受了物欲的束縛，認為人生是可悲，唯其能悟得生的可悲，便可以消除妄想與我執。
唯其知道人生的可樂，聖人的境地自然就可以現前。
【後集○七四】
羈鎖於物欲，覺吾生之可哀；0猶於性真，覺的吾生之可樂。如其可哀，則塵情立破；如其
可樂，則聖境自臻。
恭錄 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1955.htm#a058
徹見真性，自達聖境
人被外物的欲念所困繫，自然感到人生是可悲的。反之，如果能徹見自己的真性，則心不為外物所
累而悠遊自適，這時候就會感到人生是快樂無比的。
孟子說：「役物而不役於物。」
老子說：「人之大患在吾有身，及吾無臭則吾有何患？」道理在此。
佛陀的精義，在於袪除煩惱，圓證無生。怎樣能夠袪除煩惱呢？
那就要從徹見自己的真性上下工夫。
真性就是天理，人能去人欲存天理，即能照見真性即見如來，然後達到圓證無生的地步。
佛陀嘗說人生無常，又說人身難得。
佛陀是在人中成佛，且在人中說教，足見佛並未否定人生，
佛所以這樣做，乃是欲在人生當中以圓覺來證道，使人生達於無生的地步。
吾人切不可以無生為否定人生。
再者，人受了物欲的束縛，認為人生是可悲，唯其能悟得生的可悲，便可以消除妄想與我執。
唯其知道人生的可樂，聖人的境地自然就可以現前。
【後集○七四】
羈鎖於物欲，覺吾生之可哀；0猶於性真，覺的吾生之可樂。如其可哀，則塵情立破；如其
可樂，則聖境自臻。
恭錄 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1955.htm#a058
寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒
寵辱不驚，去留無意
世人都喜好榮華，厭惡蒙受屈辱，但這都是個人的運命與際遇，不是人力所能強為。所以人對於得
失應淡然處之，是所謂「寵辱不驚」。
人看見庭前的花開花謝，和人間的榮辱是同樣的光景，所以應當絕不對於得失榮辱動心。
一旦致仕或真除，對於去留升降應當毫不介意，把他看作天外的雲彩一般，任他隨風向去留，沒有
一絲一毫的固執與罣礙。這樣的人生，才算是完滿達成。
【後集○七○】
寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。
恭錄 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1955.htm#a054
世人都喜好榮華，厭惡蒙受屈辱，但這都是個人的運命與際遇，不是人力所能強為。所以人對於得
失應淡然處之，是所謂「寵辱不驚」。
人看見庭前的花開花謝，和人間的榮辱是同樣的光景，所以應當絕不對於得失榮辱動心。
一旦致仕或真除，對於去留升降應當毫不介意，把他看作天外的雲彩一般，任他隨風向去留，沒有
一絲一毫的固執與罣礙。這樣的人生，才算是完滿達成。
【後集○七○】
寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。
恭錄 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1955.htm#a054
執著是苦海，解脫是樂鄉
菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
執著是苦海，解脫是樂鄉
山林是遠離世俗紅塵的地方，但如果熱戀於山林，而想作種種營造修建的事情，那山林也就化為風
塵僕僕的市朝了。寫字繪畫本是相當風雅之事。如果一起貪戀的心，立刻就變成帶市俗臭味的商賈
買賣性質了。
如果心不執著於感染，就是俗物囤積的地方，也可以如同仙人的場所一樣。此心一起愛戀，則安樂
境界立刻化為苦痛。
《維摩經》裡說：「心淨則佛土亦淨。」
所謂俗與雅不由於事物，實在是由於心。所謂苦與樂也不在於境遇，而在於心對它所發生的感覺。
《華嚴經》裡也說：「處於世間一切皆知虛空，如蓮華之著水。」
故處世的要訣是不要著相。
【後集○三七】
山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪痴便成商賈。蓋心無染著，欲界是仙
都；此心有係戀，樂境成苦海矣。
恭錄 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1955.htm#a021
執著是苦海，解脫是樂鄉
山林是遠離世俗紅塵的地方，但如果熱戀於山林，而想作種種營造修建的事情，那山林也就化為風
塵僕僕的市朝了。寫字繪畫本是相當風雅之事。如果一起貪戀的心，立刻就變成帶市俗臭味的商賈
買賣性質了。
如果心不執著於感染，就是俗物囤積的地方，也可以如同仙人的場所一樣。此心一起愛戀，則安樂
境界立刻化為苦痛。
《維摩經》裡說：「心淨則佛土亦淨。」
所謂俗與雅不由於事物，實在是由於心。所謂苦與樂也不在於境遇，而在於心對它所發生的感覺。
《華嚴經》裡也說：「處於世間一切皆知虛空，如蓮華之著水。」
故處世的要訣是不要著相。
【後集○三七】
山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪痴便成商賈。蓋心無染著，欲界是仙
都；此心有係戀，樂境成苦海矣。
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相由心生，相隨心滅
菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
相由心生，相隨心滅
把弓的影子當蛇蝎來看，這是疑心生暗鬼。晉朝一位名叫樂廣的人，曾作過河南的縣令，有一個親
友病了很久，他派人去打聽。原來是親友之前到他那裡喝酒的時候，看見酒杯裡有蛇，回去後感覺
精神惶恐而得了大病。他以前所見的蛇影，乃是河南縣府牆上掛著的角弓上面用漆畫的一條蛇。樂
廣考察的結果，知道是那蛇畫的影子照到了杯子裡面，於是又把這位親友請來飲酒。當場叫他又像
以前看杯子裡面的蛇影，對他說明這是角弓的蛇影，並不是杯子裡面真有了蛇。他的親友豁然大
悟，終年的大病也就好了。
楚國有一位熊渠子，有一天走在山裡，看見了一個臥牛石，以為是一頭石虎而用箭去射，把箭射到
石頭裡面。另外，漢朝李廣在打獵的時候，看到草裡面有一頭猛虎，他用箭射去，老虎並不動轉，
李廣近前一看。原來把箭射到石頭裡面，連箭尾的羽毛都沒在石頭裡了，這是著名的「射石飲羽」
的故事。
以上故事都源於人的心機一動，看見的東西都像要殺害自己的東西，心懷恐懼，從而起了殺機。反
之，自己的心念靜止於無念當中，石虎也可以變成海鷗。
《世說新語》裡面記載：晉朝有一個有權威的人叫做石勒。當時的人民對於他這一族人都非常害
怕，視之為狼虎。
有一位高僧叫佛圖澄，很得石？的尊敬。他常常和石勒的養子石虎在一起閒遊，石勒一族的人也都
敬服佛圖澄的道德。
這就說明佛圖澄的高德可以感化石虎的暴威，使他化為柔順，宛如猛虎化為海鷗一樣無害了。
可見一個人如能做到無念無心的地步，對周圍之物都不起敵意。不但不足以畏懼，反而可使他服從
自己，共同在一起遊樂。
南北朝《南史》中有叫做孔稚珪的一位官吏，他是齊明帝時候的南郡太守。他在家裡營造山水樓
台，閒暇的時候獨自飲酒取樂，從來不打掃庭堂，以致池塘裡的蛙聲天天喧噪。
有人問：「太守是否要效法陳蕃之為人？」
他說：「不是的，這蛙的聲音像給我在吃飯飲酒的時候來作鼓樂助興，我並非要效法陳蕃約為
人。」蛙鳴之聲本出於無心無念，這喧噪的聲音反而成了助興的鼓樂。
我們眼見、耳聽的一切，如果是起於個人的心念，就發生了喜歡和憎惡。
石虎可作海鷗，蛀聲可當鼓樂，所見、所聞之物，不但不含有殺機，反而顯露天然的真機。
所以，天地萬物的善惡，共緣於我心一念的變化。
【後集○四八】
機動的，弓影疑為蛇蝎，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可
當鼓吹，觸處俱見真機。
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相由心生，相隨心滅
把弓的影子當蛇蝎來看，這是疑心生暗鬼。晉朝一位名叫樂廣的人，曾作過河南的縣令，有一個親
友病了很久，他派人去打聽。原來是親友之前到他那裡喝酒的時候，看見酒杯裡有蛇，回去後感覺
精神惶恐而得了大病。他以前所見的蛇影，乃是河南縣府牆上掛著的角弓上面用漆畫的一條蛇。樂
廣考察的結果，知道是那蛇畫的影子照到了杯子裡面，於是又把這位親友請來飲酒。當場叫他又像
以前看杯子裡面的蛇影，對他說明這是角弓的蛇影，並不是杯子裡面真有了蛇。他的親友豁然大
悟，終年的大病也就好了。
楚國有一位熊渠子，有一天走在山裡，看見了一個臥牛石，以為是一頭石虎而用箭去射，把箭射到
石頭裡面。另外，漢朝李廣在打獵的時候，看到草裡面有一頭猛虎，他用箭射去，老虎並不動轉，
李廣近前一看。原來把箭射到石頭裡面，連箭尾的羽毛都沒在石頭裡了，這是著名的「射石飲羽」
的故事。
以上故事都源於人的心機一動，看見的東西都像要殺害自己的東西，心懷恐懼，從而起了殺機。反
之，自己的心念靜止於無念當中，石虎也可以變成海鷗。
《世說新語》裡面記載：晉朝有一個有權威的人叫做石勒。當時的人民對於他這一族人都非常害
怕，視之為狼虎。
有一位高僧叫佛圖澄，很得石？的尊敬。他常常和石勒的養子石虎在一起閒遊，石勒一族的人也都
敬服佛圖澄的道德。
這就說明佛圖澄的高德可以感化石虎的暴威，使他化為柔順，宛如猛虎化為海鷗一樣無害了。
可見一個人如能做到無念無心的地步，對周圍之物都不起敵意。不但不足以畏懼，反而可使他服從
自己，共同在一起遊樂。
南北朝《南史》中有叫做孔稚珪的一位官吏，他是齊明帝時候的南郡太守。他在家裡營造山水樓
台，閒暇的時候獨自飲酒取樂，從來不打掃庭堂，以致池塘裡的蛙聲天天喧噪。
有人問：「太守是否要效法陳蕃之為人？」
他說：「不是的，這蛙的聲音像給我在吃飯飲酒的時候來作鼓樂助興，我並非要效法陳蕃約為
人。」蛙鳴之聲本出於無心無念，這喧噪的聲音反而成了助興的鼓樂。
我們眼見、耳聽的一切，如果是起於個人的心念，就發生了喜歡和憎惡。
石虎可作海鷗，蛀聲可當鼓樂，所見、所聞之物，不但不含有殺機，反而顯露天然的真機。
所以，天地萬物的善惡，共緣於我心一念的變化。
【後集○四八】
機動的，弓影疑為蛇蝎，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可
當鼓吹，觸處俱見真機。
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熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼台上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中
菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
去思苦亦樂，隨心熱亦涼
當炎天暑熱的時候，人人都感覺苦惱，想去避暑，想去游泳，他們只打算除去熱的苦惱，結果還是
不能徹底除去。酷寒酷暑固然惱人，但寒暑的侵入，是因人心苦惱於寒暑。所以，要除去暑熱的苦
惱，先要除去不堪忍受暑熱的苦惱心。只要其心不苦熱，身體就如同常常坐在清涼的庭台上。
日本甲斐地方惠林寺有一個快川和尚，因為得罪了織田信長，就和眾僧徒同登寺廟的山門。織田下
令部下的人，把廟團團圍住，四面用火燒起來。
快川和一些僧眾都靜靜的打坐起來，泰然的人於涅槃。臨終時，快川和尚還說了兩句偈語：「安禪
何必須山水，滅卻心頭火亦涼。」
快川的禪工夫和修養就在於此處。日本古歌：「過寒熱地獄不起喝茶的心，自然就不會受暑了。」
其次，貧窮是人人討厭的事，任何人都想把貧窮趕走，
但這是前世的因緣，不是人力所能強為的。
大凡貧窮的人常常起悲愁的念頭。只要能夠把悲愁的念頭除掉，身心等於生活在安樂窩中。孔子
說：「一簟食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」這就是顏子的賢德過
人之處。
佛家所說的超脫生死的苦海，往生彼岸的樂土，也是這個道理。人能夠滅卻厭棄生死之苦的心，則
此心滅盡自然娑婆寂靜，此身才能往生到極樂的境界。人獻苦樂之心不除，就不能得到真實的安
樂。應當把苦樂之心全都除去。所謂「欣厭兩俱非」，然後才能達到更高的境地。
【後集○二八】
熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼台上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。
恭錄 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
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去思苦亦樂，隨心熱亦涼
當炎天暑熱的時候，人人都感覺苦惱，想去避暑，想去游泳，他們只打算除去熱的苦惱，結果還是
不能徹底除去。酷寒酷暑固然惱人，但寒暑的侵入，是因人心苦惱於寒暑。所以，要除去暑熱的苦
惱，先要除去不堪忍受暑熱的苦惱心。只要其心不苦熱，身體就如同常常坐在清涼的庭台上。
日本甲斐地方惠林寺有一個快川和尚，因為得罪了織田信長，就和眾僧徒同登寺廟的山門。織田下
令部下的人，把廟團團圍住，四面用火燒起來。
快川和一些僧眾都靜靜的打坐起來，泰然的人於涅槃。臨終時，快川和尚還說了兩句偈語：「安禪
何必須山水，滅卻心頭火亦涼。」
快川的禪工夫和修養就在於此處。日本古歌：「過寒熱地獄不起喝茶的心，自然就不會受暑了。」
其次，貧窮是人人討厭的事，任何人都想把貧窮趕走，
但這是前世的因緣，不是人力所能強為的。
大凡貧窮的人常常起悲愁的念頭。只要能夠把悲愁的念頭除掉，身心等於生活在安樂窩中。孔子
說：「一簟食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」這就是顏子的賢德過
人之處。
佛家所說的超脫生死的苦海，往生彼岸的樂土，也是這個道理。人能夠滅卻厭棄生死之苦的心，則
此心滅盡自然娑婆寂靜，此身才能往生到極樂的境界。人獻苦樂之心不除，就不能得到真實的安
樂。應當把苦樂之心全都除去。所謂「欣厭兩俱非」，然後才能達到更高的境地。
【後集○二八】
熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼台上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。
恭錄 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1955.htm#a012
修養定靜工夫，臨變方不動亂--忙處不亂性，須閒處心神養得清；死時不動心，須生時事物看得破。
菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
修養定靜工夫，臨變方不動亂
在多事繁忙的時候，能夠不亂其性的，除非是在平素閒暇的時候，能夠有充分的精神修養，否則在
臨急的時候沒有不亂本性的。
人在將要死的時候不動心，能夠從容就死。
這必須是生前能夠看破事物的真相，
否則到了生命將終的場面，絕不能無動於衷的，然而人多半是在平常無事的時候放縱逸樂，對於精
神的修養全然忽略了，一朝有了困難，或是有意外的變故，就慌張失措了。
【後集○二六】
忙處不亂性，須閒處心神養得清；死時不動心，須生時事物看得破。
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修養定靜工夫，臨變方不動亂
在多事繁忙的時候，能夠不亂其性的，除非是在平素閒暇的時候，能夠有充分的精神修養，否則在
臨急的時候沒有不亂本性的。
人在將要死的時候不動心，能夠從容就死。
這必須是生前能夠看破事物的真相，
否則到了生命將終的場面，絕不能無動於衷的，然而人多半是在平常無事的時候放縱逸樂，對於精
神的修養全然忽略了，一朝有了困難，或是有意外的變故，就慌張失措了。
【後集○二六】
忙處不亂性，須閒處心神養得清；死時不動心，須生時事物看得破。
恭錄 菜根譚的智慧 3 夜夜夜思 聖印法師著
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存道心，消幻業--故人常憂死慮病，方可消幻業而長道心
存道心，消幻業
年輕人血氣方剛的時候，色欲非常強盛，像火一般燃燒著，這時候日以繼夜消耗精神而不自覺。等
到得病骨瘦如柴的時候，其生活的興味索然而色欲也就煙消火滅了。
其次，任何人對於功名利祿都想競爭得到手，但一想到老死將至，便覺得一切都是痛苦，而功名利
祿也忽然如同嚼蠟一樣的無味了。
色欲和名利，當人在身體健壯的時候，都是很有興趣的，一旦有病或是身亡，興味也隨之而滅。所
以，人如果能夠常常對於死和病加以注意。以色欲和名利是夢幻泡影，心不起幻業，反可以增長了
道心。
“生死事大，無常迅速，慎勿放逸。 “佛教常以這三句話來警覺眾僧，也是這個道理。
【後集○二四】
色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰;名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常
憂死慮病，方可消幻業而長道心。
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年輕人血氣方剛的時候，色欲非常強盛，像火一般燃燒著，這時候日以繼夜消耗精神而不自覺。等
到得病骨瘦如柴的時候，其生活的興味索然而色欲也就煙消火滅了。
其次，任何人對於功名利祿都想競爭得到手，但一想到老死將至，便覺得一切都是痛苦，而功名利
祿也忽然如同嚼蠟一樣的無味了。
色欲和名利，當人在身體健壯的時候，都是很有興趣的，一旦有病或是身亡，興味也隨之而滅。所
以，人如果能夠常常對於死和病加以注意。以色欲和名利是夢幻泡影，心不起幻業，反可以增長了
道心。
“生死事大，無常迅速，慎勿放逸。 “佛教常以這三句話來警覺眾僧，也是這個道理。
【後集○二四】
色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰;名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常
憂死慮病，方可消幻業而長道心。
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知足則仙凡路異，善用則生殺自殊
菜根譚的智慧3夜夜夜思聖印法師著
知足則仙凡路異，善用則生殺自殊
世間的一切事情千頭萬緒，不管到什麼地方也找不出他的際限來。因而對於一切事物的滿足與否，
全看自己的判斷如何而定。
所謂：“知足者常樂，能忍者自安。 “我們無論遭遇到如何的境遇，一點也不覺得痛苦，處處感到
滿足，這好像是離開那紅塵，處於仙人的境界。
反過來說，事事不知道滿足，則無論處於什麼境界，都是凡夫一般的境界。
佛家說：“知足的人雖然倒臥在地上，他也感覺是快樂的。不知足的人，身子雖然處在天堂，心中
仍然感覺是痛苦的。 “
人如果能夠超出世間塵俗之外，不外是善用眼前的機會。能善用就是生機，也就成了“於人有益，
於物有用“的機用。
反之，如果善用變成了惡用，便成了害人的殺機。
舉例來說，當一件事情初起，其目的都是為自己的利益，至於別人受了什麼災害認為沒有什麼關
系，起了這種觀念，就變成了殺機。人若是一心一意為社會為人群，這種念頭就是生機。
同樣一件事，根據心的一念而有善惡，其結果大不相同。能夠超脫世間之外的人，只有根據自己的
心念而做事，成功與失敗都在所不計，並且無論到了什麼時候也會心安理得。所以，我們對於一件
事一定要分別是生機與殺機，並去善用它啊！
【後集○二一】
都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。總出世上因，善用者生殺自殊。
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知足則仙凡路異，善用則生殺自殊
世間的一切事情千頭萬緒，不管到什麼地方也找不出他的際限來。因而對於一切事物的滿足與否，
全看自己的判斷如何而定。
所謂：“知足者常樂，能忍者自安。 “我們無論遭遇到如何的境遇，一點也不覺得痛苦，處處感到
滿足，這好像是離開那紅塵，處於仙人的境界。
反過來說，事事不知道滿足，則無論處於什麼境界，都是凡夫一般的境界。
佛家說：“知足的人雖然倒臥在地上，他也感覺是快樂的。不知足的人，身子雖然處在天堂，心中
仍然感覺是痛苦的。 “
人如果能夠超出世間塵俗之外，不外是善用眼前的機會。能善用就是生機，也就成了“於人有益，
於物有用“的機用。
反之，如果善用變成了惡用，便成了害人的殺機。
舉例來說，當一件事情初起，其目的都是為自己的利益，至於別人受了什麼災害認為沒有什麼關
系，起了這種觀念，就變成了殺機。人若是一心一意為社會為人群，這種念頭就是生機。
同樣一件事，根據心的一念而有善惡，其結果大不相同。能夠超脫世間之外的人，只有根據自己的
心念而做事，成功與失敗都在所不計，並且無論到了什麼時候也會心安理得。所以，我們對於一件
事一定要分別是生機與殺機，並去善用它啊！
【後集○二一】
都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。總出世上因，善用者生殺自殊。
恭錄菜根譚的智慧3夜夜夜思聖印法師著
http://book.bfnn.org/books2/1955.htm ＃ a005
只管顧牢一句阿彌陀佛。其餘任他天闢地崩
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
既知命不可挽回者。當預先覺照。
X62n1194_p0543b01(04)║將一生所為善惡事業。心中和身放下。不必費心想好。
X62n1194_p0543b02(03)║亦不可愁眉寒心。憑他上天落地。
X62n1194_p0543b03(10)║我只管顧牢一句阿彌陀佛。其餘任他天闢地崩。悉非我事。
X62n1194_p0543b04(07)║靜靜待其起程可也。何則謂死即生也。又曰吉事。
X62n1194_p0543b05(08)║正猶棄獘衣而換珍服。舍垢水而赴華池。離苦趣樂。何酸之有耶。
X62n1194_p0543b06(03)║病者苟如是頓空。如是放下。如是想法。而一句阿彌陀佛。
X62n1194_p0543b07(01)║死不放鬆者。則縱有宿業現障。亦屬不妨。何者。
X62n1194_p0543b08(03)║以其阿彌陀佛。因地有願。決不誑人。必能慈光垂引。
X62n1194_p0543b09(03)║該攝受我。隨業往生。是以不必猶豫。此情。
X62n1194_p0543b10(07)║只要緊持佛名可也。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
既知命不可挽回者。當預先覺照。
X62n1194_p0543b01(04)║將一生所為善惡事業。心中和身放下。不必費心想好。
X62n1194_p0543b02(03)║亦不可愁眉寒心。憑他上天落地。
X62n1194_p0543b03(10)║我只管顧牢一句阿彌陀佛。其餘任他天闢地崩。悉非我事。
X62n1194_p0543b04(07)║靜靜待其起程可也。何則謂死即生也。又曰吉事。
X62n1194_p0543b05(08)║正猶棄獘衣而換珍服。舍垢水而赴華池。離苦趣樂。何酸之有耶。
X62n1194_p0543b06(03)║病者苟如是頓空。如是放下。如是想法。而一句阿彌陀佛。
X62n1194_p0543b07(01)║死不放鬆者。則縱有宿業現障。亦屬不妨。何者。
X62n1194_p0543b08(03)║以其阿彌陀佛。因地有願。決不誑人。必能慈光垂引。
X62n1194_p0543b09(03)║該攝受我。隨業往生。是以不必猶豫。此情。
X62n1194_p0543b10(07)║只要緊持佛名可也。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
以老老實實。念句阿彌陀佛到底。切忌雜修。雜行
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
以老老實實。X62n1194_p0542a21(00)║念句阿彌陀佛到底。可也。宜盡此報身。一刻無間。
X62n1194_p0542a22(01)║切忌雜修。雜行。便從今日篤行起。乃至氣絕。
X62n1194_p0542a23(04)║終不更改微毫花樣。能如是力行。願切者。瓜香之日。定面彌陀。
X62n1194_p0542a24(00)║蒂落之時。包生淨土。而亦勝與無始以來。
X62n1194_p0542b01(04)║之經生父母師長。及冤親債主等靈。為其作大佛事。修諸功德。
X62n1194_p0542b02(00)║以令高超淨界者也。故知念佛功德。不可思議。
X62n1194_p0542b03(02)║若論自利。利他之說。則盡十方諸佛。共口難窮者。
X62n1194_p0542b04(03)║以其阿彌陀佛。因地中。所發六八弘願力故。所以無機不攝。
X62n1194_p0542b05(00)║無生不利也。行人以是。信得切。行得一。
X62n1194_p0542b06(05)║篤誠念句佛者。當知宿具大善根。大福德。大因緣。始能極信深行。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
以老老實實。X62n1194_p0542a21(00)║念句阿彌陀佛到底。可也。宜盡此報身。一刻無間。
X62n1194_p0542a22(01)║切忌雜修。雜行。便從今日篤行起。乃至氣絕。
X62n1194_p0542a23(04)║終不更改微毫花樣。能如是力行。願切者。瓜香之日。定面彌陀。
X62n1194_p0542a24(00)║蒂落之時。包生淨土。而亦勝與無始以來。
X62n1194_p0542b01(04)║之經生父母師長。及冤親債主等靈。為其作大佛事。修諸功德。
X62n1194_p0542b02(00)║以令高超淨界者也。故知念佛功德。不可思議。
X62n1194_p0542b03(02)║若論自利。利他之說。則盡十方諸佛。共口難窮者。
X62n1194_p0542b04(03)║以其阿彌陀佛。因地中。所發六八弘願力故。所以無機不攝。
X62n1194_p0542b05(00)║無生不利也。行人以是。信得切。行得一。
X62n1194_p0542b06(05)║篤誠念句佛者。當知宿具大善根。大福德。大因緣。始能極信深行。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
經云人身難得。猶芥子以投針鋒 。 佛法難遇。若盲龜而值浮木
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
X62n1194_p0541c02(01)║經云人身難得。猶芥子以投針鋒。佛法難遇。
X62n1194_p0541c03(04)║若盲龜而值浮木。要知人身尚難。況佛法哉乎。我今既得人身。
X62n1194_p0541c04(00)║復霑僧品。而獲其具戒者。真正千生有幸。
X62n1194_p0541c05(04)║若不趁此報身。早離苦海。求生樂國者。尚待何身。而再逃生耶。
X62n1194_p0541c06(00)║然而袈裟一失。萬劫難逢。況人命無常。呼吸難保。
X62n1194_p0541c07(01)║人間暫寄。地府恒居。余再以譬喻。而試問曰。
X62n1194_p0541c08(04)║假如世有二人。皆難活命。一以犯其國法。赴市候斬。
X62n1194_p0541c09(04)║一以極患篤疾。遭焰將煨。如是二人。心既未死。必想救赦。
X62n1194_p0541c10(02)║定欲逃生。設有嬌妻美妾。子女珍寶。及受用百饈之類。
X62n1194_p0541c11(01)║令彼二人。隨意自欲者。彼還能心識顧戀否。答曰。
X62n1194_p0541c12(02)║彼因命在頃刻。只存逃命之念。敢起顧欲之心耶。
X62n1194_p0541c13(03)║不顧自命。而反癡戀者。盡世無有此人。設遇有者。
X62n1194_p0541c14(04)║乃真正該死之客。千佛難救。況爾我乎。噫。妙哉是譬也。
X62n1194_p0541c15(03)║是問是答也。須知我命尚難保。況貪幻物乎。光頭皮。
X62n1194_p0541c16(03)║亦復如是。未明大事。未免生死。未脫苦海。未登彼岸。
X62n1194_p0541c17(03)║不慇懃念佛。顧自慧命。而反貪戀一切緣務欲樂者。
X62n1194_p0541c18(03)║亦真愚癡。該死之至矣。故智者不然。當效彼二志。篤行淨業。
X62n1194_p0541c19(00)║死求脫離。如就刑戮之怖。若遭水火之逼。拚命念佛。
X62n1194_p0541c20(00)║專圖逃生。安敢纖毫怠息。而更攀世緣。營雜務。
X62n1194_p0541c21(02)║圖體面。稱能會哉乎。果然若是覺已。而篤實念佛者。
X62n1194_p0541c22(02)║吾許斯人。指日生西。立地面佛可也。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
X62n1194_p0541c02(01)║經云人身難得。猶芥子以投針鋒。佛法難遇。
X62n1194_p0541c03(04)║若盲龜而值浮木。要知人身尚難。況佛法哉乎。我今既得人身。
X62n1194_p0541c04(00)║復霑僧品。而獲其具戒者。真正千生有幸。
X62n1194_p0541c05(04)║若不趁此報身。早離苦海。求生樂國者。尚待何身。而再逃生耶。
X62n1194_p0541c06(00)║然而袈裟一失。萬劫難逢。況人命無常。呼吸難保。
X62n1194_p0541c07(01)║人間暫寄。地府恒居。余再以譬喻。而試問曰。
X62n1194_p0541c08(04)║假如世有二人。皆難活命。一以犯其國法。赴市候斬。
X62n1194_p0541c09(04)║一以極患篤疾。遭焰將煨。如是二人。心既未死。必想救赦。
X62n1194_p0541c10(02)║定欲逃生。設有嬌妻美妾。子女珍寶。及受用百饈之類。
X62n1194_p0541c11(01)║令彼二人。隨意自欲者。彼還能心識顧戀否。答曰。
X62n1194_p0541c12(02)║彼因命在頃刻。只存逃命之念。敢起顧欲之心耶。
X62n1194_p0541c13(03)║不顧自命。而反癡戀者。盡世無有此人。設遇有者。
X62n1194_p0541c14(04)║乃真正該死之客。千佛難救。況爾我乎。噫。妙哉是譬也。
X62n1194_p0541c15(03)║是問是答也。須知我命尚難保。況貪幻物乎。光頭皮。
X62n1194_p0541c16(03)║亦復如是。未明大事。未免生死。未脫苦海。未登彼岸。
X62n1194_p0541c17(03)║不慇懃念佛。顧自慧命。而反貪戀一切緣務欲樂者。
X62n1194_p0541c18(03)║亦真愚癡。該死之至矣。故智者不然。當效彼二志。篤行淨業。
X62n1194_p0541c19(00)║死求脫離。如就刑戮之怖。若遭水火之逼。拚命念佛。
X62n1194_p0541c20(00)║專圖逃生。安敢纖毫怠息。而更攀世緣。營雜務。
X62n1194_p0541c21(02)║圖體面。稱能會哉乎。果然若是覺已。而篤實念佛者。
X62n1194_p0541c22(02)║吾許斯人。指日生西。立地面佛可也。
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忙裡而偷閒。多寡念幾句阿彌陀佛
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
X62n1194_p0540c01(09)║縱居家以未能宜忙裡而偷閒。多寡念幾句阿彌陀佛。
X62n1194_p0540c02(08)║漸漸種一點最勝善因。若能杜絕塵緣屏息諸務。深信是心。本來是佛。
X62n1194_p0540c03(01)║以其無始迷昧。苦到如今。今既略覺。當立志願。
X62n1194_p0540c04(03)║從此掃盡餘學。專切讀佛。乃至氣絕腳直。亦不稍改稍怠。
X62n1194_p0540c05(01)║苟能如是深信。指日不難面佛。然而修行二字。
X62n1194_p0540c06(03)║誠無別法。貴乎持戒念佛。而念佛二字。亦別無奇特。
X62n1194_p0540c07(03)║貴乎懇切精一。懇切精一者何。謂信願行並立為三也。
X62n1194_p0540c08(02)║果以信切。必斷疑情。願切必脫娑婆。行切必達西方。
X62n1194_p0540c09(02)║近佛必矣。
忙裡而偷閒。多寡念幾句阿彌陀佛
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
X62n1194_p0540c01(09)║縱居家以未能宜忙裡而偷閒。多寡念幾句阿彌陀佛。
X62n1194_p0540c02(08)║漸漸種一點最勝善因。若能杜絕塵緣屏息諸務。深信是心。本來是佛。
X62n1194_p0540c03(01)║以其無始迷昧。苦到如今。今既略覺。當立志願。
X62n1194_p0540c04(03)║從此掃盡餘學。專切讀佛。乃至氣絕腳直。亦不稍改稍怠。
X62n1194_p0540c05(01)║苟能如是深信。指日不難面佛。然而修行二字。
X62n1194_p0540c06(03)║誠無別法。貴乎持戒念佛。而念佛二字。亦別無奇特。
X62n1194_p0540c07(03)║貴乎懇切精一。懇切精一者何。謂信願行並立為三也。
X62n1194_p0540c08(02)║果以信切。必斷疑情。願切必脫娑婆。行切必達西方。
X62n1194_p0540c09(02)║近佛必矣。
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X62n1194_p0540c01(09)║縱居家以未能宜忙裡而偷閒。多寡念幾句阿彌陀佛。
X62n1194_p0540c02(08)║漸漸種一點最勝善因。若能杜絕塵緣屏息諸務。深信是心。本來是佛。
X62n1194_p0540c03(01)║以其無始迷昧。苦到如今。今既略覺。當立志願。
X62n1194_p0540c04(03)║從此掃盡餘學。專切讀佛。乃至氣絕腳直。亦不稍改稍怠。
X62n1194_p0540c05(01)║苟能如是深信。指日不難面佛。然而修行二字。
X62n1194_p0540c06(03)║誠無別法。貴乎持戒念佛。而念佛二字。亦別無奇特。
X62n1194_p0540c07(03)║貴乎懇切精一。懇切精一者何。謂信願行並立為三也。
X62n1194_p0540c08(02)║果以信切。必斷疑情。願切必脫娑婆。行切必達西方。
X62n1194_p0540c09(02)║近佛必矣。
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厭離濁世思歸淨土文
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
X62n1194_p0538b19(00)║ 厭離濁世思歸淨土文
X62n1194_p0538b20(00)║夫法華經云。三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。
X62n1194_p0538b21(03)║甚可怖畏。誠哉是言也。以色界。欲界。及無色界。都諸苦惱。
X62n1194_p0538b22(01)║悉無安隱。僅有西方淨土之中。斷諸怖畏。絕無煩惱。
X62n1194_p0538b23(01)║無眾苦名。但受諸樂。故名極樂。而無量壽經云。
X62n1194_p0538b24(03)║若稱我名。必生我國。若不爾者。誓不成佛。法華又云。
X62n1194_p0538c01(03)║若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆共成佛道。嗟乎。
X62n1194_p0538c02(01)║千經共指。萬聖同宣。佛言不信。何言可信。
X62n1194_p0538c03(05)║要知稱佛聞名尚生彼。而成佛道。況盡形頂戴竭力受持哉乎。
X62n1194_p0538c04(01)║然此方之眾苦。實苦不可言。彼土之諸樂。真樂莫能窮。
X62n1194_p0538c05(00)║天壤懸遠。優劣自顯。故知三界中者。
X62n1194_p0538c06(06)║無人不當急出火宅。速入蓮池。以離生死。而待佛果者哉。
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X62n1194_p0538b19(00)║ 厭離濁世思歸淨土文
X62n1194_p0538b20(00)║夫法華經云。三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。
X62n1194_p0538b21(03)║甚可怖畏。誠哉是言也。以色界。欲界。及無色界。都諸苦惱。
X62n1194_p0538b22(01)║悉無安隱。僅有西方淨土之中。斷諸怖畏。絕無煩惱。
X62n1194_p0538b23(01)║無眾苦名。但受諸樂。故名極樂。而無量壽經云。
X62n1194_p0538b24(03)║若稱我名。必生我國。若不爾者。誓不成佛。法華又云。
X62n1194_p0538c01(03)║若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆共成佛道。嗟乎。
X62n1194_p0538c02(01)║千經共指。萬聖同宣。佛言不信。何言可信。
X62n1194_p0538c03(05)║要知稱佛聞名尚生彼。而成佛道。況盡形頂戴竭力受持哉乎。
X62n1194_p0538c04(01)║然此方之眾苦。實苦不可言。彼土之諸樂。真樂莫能窮。
X62n1194_p0538c05(00)║天壤懸遠。優劣自顯。故知三界中者。
X62n1194_p0538c06(06)║無人不當急出火宅。速入蓮池。以離生死。而待佛果者哉。
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苦口哀勸善人。極信念佛要緊
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
X62n1194_p0538a08(06)║ 以苦口哀勸善人。極信念佛要緊。為大丈夫自己。
X62n1194_p0538a09(06)║ 第一件要緊事幹。勿可輕視而自負。要知我戒香。過現造諸惡業。
X62n1194_p0538a10(00)║ 臨終地獄眾火。一時顯現如是。
X62n1194_p0538a11(07)║ 僅以藉人助念之功。及自己極念之力。不十念而回獄蓮擁。
X62n1194_p0538a12(03)║ 復感阿彌陀佛。化佛慰我。頃刻攝往。極樂同居。況諸善者。
X62n1194_p0538a13(00)║ 以戒定持名懇切。終身之所念佛乎。
X62n1194_p0538a14(05)║ 須知念佛有如是好處。如是便宜。如是靈感而阿彌陀佛。
X62n1194_p0538a15(02)║ 有如是慈悲。猶賊之父母。終不惡子為賊而不愛子。
X62n1194_p0538a16(01)║ 必要拖爾回家。如是恩典。磨骨揚灰。何足以報。
X62n1194_p0538a17(02)║ 是以再不信再不念。
X62n1194_p0538a18(13)║ 誠為可惜之至矣徹悟所謂不讀佛經。不聞開示。甯知此理。今而後。唯有竭力精修。
X62n1194_p0538a19(00)║ 盡報歸誠。[拚-ㄙ+ㄊ]命念佛而已。復何言哉。
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X62n1194_p0538a08(06)║ 以苦口哀勸善人。極信念佛要緊。為大丈夫自己。
X62n1194_p0538a09(06)║ 第一件要緊事幹。勿可輕視而自負。要知我戒香。過現造諸惡業。
X62n1194_p0538a10(00)║ 臨終地獄眾火。一時顯現如是。
X62n1194_p0538a11(07)║ 僅以藉人助念之功。及自己極念之力。不十念而回獄蓮擁。
X62n1194_p0538a12(03)║ 復感阿彌陀佛。化佛慰我。頃刻攝往。極樂同居。況諸善者。
X62n1194_p0538a13(00)║ 以戒定持名懇切。終身之所念佛乎。
X62n1194_p0538a14(05)║ 須知念佛有如是好處。如是便宜。如是靈感而阿彌陀佛。
X62n1194_p0538a15(02)║ 有如是慈悲。猶賊之父母。終不惡子為賊而不愛子。
X62n1194_p0538a16(01)║ 必要拖爾回家。如是恩典。磨骨揚灰。何足以報。
X62n1194_p0538a17(02)║ 是以再不信再不念。
X62n1194_p0538a18(13)║ 誠為可惜之至矣徹悟所謂不讀佛經。不聞開示。甯知此理。今而後。唯有竭力精修。
X62n1194_p0538a19(00)║ 盡報歸誠。[拚-ㄙ+ㄊ]命念佛而已。復何言哉。
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
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信極普勸---信持佛號莫停聲
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
信極普勸
X62n1194_p0534b05(00)║ 西方大聖曰彌陀 手托金臺頂旋螺
X62n1194_p0534b06(00)║ 金臂慇勤垂接引 持名決定出娑婆
X62n1194_p0534b07(00)║ 念佛全憑願行深 從旦至暮要慇懃
X62n1194_p0534b08(00)║ 須知佛號始開口 王沼池花已早生
X62n1194_p0534b09(00)║ 三界無安實可愁 通紅火宅竄無門
X62n1194_p0534b10(00)║ 西方雖有橫超路 不念彌陀怎得生
X62n1194_p0534b11(00)║ 餘門學道最難成 多少聰明錯用心
X62n1194_p0534b12(00)║ 體面雖圖無濟事 臨終方悔怨誰人
X62n1194_p0534b13(00)║ 惡逆凡夫尚易生 何況純善勿能登
X62n1194_p0534b14(00)║ 但憑信願勤十念 只貴當人念佛誠
X62n1194_p0534b15(00)║ 休笑念佛似婆腔 此法圓通不可量
X62n1194_p0534b16(00)║ 遍吉文殊尚發願 古今賢聖盡稱揚
X62n1194_p0534b17(00)║ 念佛圓收萬種機 宗教律淨悉歸依
X62n1194_p0534b18(00)║ 賢愚貴賤有何論 斯法你道奇不奇
X62n1194_p0534b19(00)║ 淨土橫超雖易生 也須信切願俱真
X62n1194_p0534b20(00)║ 極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心
X62n1194_p0534b21(00)║ 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
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信極普勸
X62n1194_p0534b05(00)║ 西方大聖曰彌陀 手托金臺頂旋螺
X62n1194_p0534b06(00)║ 金臂慇勤垂接引 持名決定出娑婆
X62n1194_p0534b07(00)║ 念佛全憑願行深 從旦至暮要慇懃
X62n1194_p0534b08(00)║ 須知佛號始開口 王沼池花已早生
X62n1194_p0534b09(00)║ 三界無安實可愁 通紅火宅竄無門
X62n1194_p0534b10(00)║ 西方雖有橫超路 不念彌陀怎得生
X62n1194_p0534b11(00)║ 餘門學道最難成 多少聰明錯用心
X62n1194_p0534b12(00)║ 體面雖圖無濟事 臨終方悔怨誰人
X62n1194_p0534b13(00)║ 惡逆凡夫尚易生 何況純善勿能登
X62n1194_p0534b14(00)║ 但憑信願勤十念 只貴當人念佛誠
X62n1194_p0534b15(00)║ 休笑念佛似婆腔 此法圓通不可量
X62n1194_p0534b16(00)║ 遍吉文殊尚發願 古今賢聖盡稱揚
X62n1194_p0534b17(00)║ 念佛圓收萬種機 宗教律淨悉歸依
X62n1194_p0534b18(00)║ 賢愚貴賤有何論 斯法你道奇不奇
X62n1194_p0534b19(00)║ 淨土橫超雖易生 也須信切願俱真
X62n1194_p0534b20(00)║ 極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心
X62n1194_p0534b21(00)║ 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
X62n1194_p0533a23(00)║ 弟子稱念阿彌陀 真實功德佛名號
X62n1194_p0533a24(00)║ 唯願慈悲垂攝受 證知懺悔及所願
X62n1194_p0533b01(00)║ 我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
X62n1194_p0533b02(00)║ 從身語意之所生 一切我今皆懺悔
X62n1194_p0533b03(00)║ 願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
X62n1194_p0533b04(00)║ 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
X62n1194_p0533b05(00)║ 我今所修諸善根 一切皆悉盡回向
X62n1194_p0533b06(00)║ 普願法界諸眾生 同生西方極樂國
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
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X62n1194_p0533a23(00)║ 弟子稱念阿彌陀 真實功德佛名號
X62n1194_p0533a24(00)║ 唯願慈悲垂攝受 證知懺悔及所願
X62n1194_p0533b01(00)║ 我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
X62n1194_p0533b02(00)║ 從身語意之所生 一切我今皆懺悔
X62n1194_p0533b03(00)║ 願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
X62n1194_p0533b04(00)║ 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
X62n1194_p0533b05(00)║ 我今所修諸善根 一切皆悉盡回向
X62n1194_p0533b06(00)║ 普願法界諸眾生 同生西方極樂國
恭錄 淨土極信錄 清廣福寺願西後學 智善戒香 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
伏願人人道心勇猛。信願堅強。定生安養
CBETA X62 No. 1183《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧 悟開 述
X62n1183_p0355a01(00)║ 弟子淨同。自屢生以來。流轉生死。出苦無期。
X62n1183_p0355a02(02)║ 今得遇念佛法門。脫離有望。伏願人人道心勇猛。
X62n1183_p0355a03(02)║ 信願堅強。定生安養。仰祈現生父母。及各各父母眷屬。
X62n1183_p0355a04(00)║ 同生蓮界。共證菩提。懇 佛慈悲。滿我此願。
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X62n1183_p0355a01(00)║ 弟子淨同。自屢生以來。流轉生死。出苦無期。
X62n1183_p0355a02(02)║ 今得遇念佛法門。脫離有望。伏願人人道心勇猛。
X62n1183_p0355a03(02)║ 信願堅強。定生安養。仰祈現生父母。及各各父母眷屬。
X62n1183_p0355a04(00)║ 同生蓮界。共證菩提。懇 佛慈悲。滿我此願。
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念佛進一解說--。生死所以不切者。以未知輪迴之苦
CBETA X62 No. 1183《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧 悟開 述
X62n1183_p0354a17(00)║ 念佛進一解說
X62n1183_p0354a18(00)║予前有念佛往生淺近說。所以發人信心。
X62n1183_p0354a19(04)║堅人願力也。心既發矣。願又堅矣。其不勇猛精進者。
X62n1183_p0354a20(04)║生死不切也。生死所以不切者。以未知輪迴之苦。
X62n1183_p0354a21(05)║念佛能出輪迴也。請更進一解焉。夫即心即佛。
X62n1183_p0354a22(07)║佛在心頭唯心淨土。此等語句。最高最上。最第一。可惜輕口滑過。
X62n1183_p0354a23(02)║成口頭禪也。世人所謂心者。腔子內一肉團耳。
X62n1183_p0354a24(04)║眼因色而有分別。耳因聲而有分別。此虛妄心。若離六塵。
X62n1183_p0354b01(02)║則不能有四大分解。終歸散滅。壇經云。心是地。性是王。
X62n1183_p0354b02(01)║王居心地上。言其體。則無形無相。無動無搖。不生不滅。
X62n1183_p0354b03(00)║言其用。則能含一切。生一切。圓滿周遍。運用不窮。
X62n1183_p0354b04(01)║善惡邪正。無不備具。一念善。天堂升。一念惡。地獄沈。
X62n1183_p0354b05(01)║然則念念彌陀。心心歸向。西方極樂國。
X62n1183_p0354b06(06)║有不從此成就者乎。
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X62n1183_p0354a17(00)║ 念佛進一解說
X62n1183_p0354a18(00)║予前有念佛往生淺近說。所以發人信心。
X62n1183_p0354a19(04)║堅人願力也。心既發矣。願又堅矣。其不勇猛精進者。
X62n1183_p0354a20(04)║生死不切也。生死所以不切者。以未知輪迴之苦。
X62n1183_p0354a21(05)║念佛能出輪迴也。請更進一解焉。夫即心即佛。
X62n1183_p0354a22(07)║佛在心頭唯心淨土。此等語句。最高最上。最第一。可惜輕口滑過。
X62n1183_p0354a23(02)║成口頭禪也。世人所謂心者。腔子內一肉團耳。
X62n1183_p0354a24(04)║眼因色而有分別。耳因聲而有分別。此虛妄心。若離六塵。
X62n1183_p0354b01(02)║則不能有四大分解。終歸散滅。壇經云。心是地。性是王。
X62n1183_p0354b02(01)║王居心地上。言其體。則無形無相。無動無搖。不生不滅。
X62n1183_p0354b03(00)║言其用。則能含一切。生一切。圓滿周遍。運用不窮。
X62n1183_p0354b04(01)║善惡邪正。無不備具。一念善。天堂升。一念惡。地獄沈。
X62n1183_p0354b05(01)║然則念念彌陀。心心歸向。西方極樂國。
X62n1183_p0354b06(06)║有不從此成就者乎。
恭錄 CBETA X62 No. 1183《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧 悟開 述
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今日多念佛。即往生資斧也
CBETA X62 No. 1183《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧 悟開 述
X62n1183_p0353c22(04)║何以專念阿彌陀佛乎。蓋此是眾生之心佛。試觀世人喜極。
X62n1183_p0353c23(01)║則曰阿彌陀佛。苦極。則曰阿彌陀佛。這句佛。不知不覺。
X62n1183_p0353c24(00)║自然從口中流出。鄉愚婦豎。不教而知。不學而能。
X62n1183_p0354a01(01)║故曰心佛也。因眾生歷劫輪迴。迷失本性。
X62n1183_p0354a02(05)║佛乃開異方便門。教人自念自佛。如人睡夢。以一句彌陀喚醒之。
X62n1183_p0354a03(00)║如事失記。以一句彌陀提省之。引苦惱生靈。
X62n1183_p0354a04(03)║至極樂世界。易五濁惡世。為七寶樓臺。果能息息求生淨土。
X62n1183_p0354a05(00)║心心回向西方。念到純熟地步。自然水到渠成。
X62n1183_p0354a06(02)║游子得歸故鄉。嬰兒再投慈母。三界橫出。永不退回。
X62n1183_p0354a07(02)║九品安居。豫先備辦。豈不快哉。斷不可謂我孽重不能去。
X62n1183_p0354a08(00)║我福薄不能去。須知彌陀。本有誓願。決不賺人。
X62n1183_p0354a09(02)║馬跳深潭。一躍而過。雀渡大海。一飛而超。稍涉遲疑。
X62n1183_p0354a10(02)║墮坑落水。一定理也。又如要到北京。先備資斧。再雇舟車。
X62n1183_p0354a11(00)║逐日趲程。早行早到。若資斧缺乏。舟車拋棄。
X62n1183_p0354a12(03)║旅店逗留。必致中途阻滯。加以疾風霪雨。酷暑嚴寒。
X62n1183_p0354a13(03)║黑夜濘泥。舉步荊棘。悔之晚矣。今日多念佛。即往生資斧也。
X62n1183_p0354a14(00)║彌陀大願船。即苦海慈航也。明示西方極樂國。
X62n1183_p0354a15(02)║即指南車也。念佛不求往生。祇種善因。或歸福報而已。
X62n1183_p0354a16(01)║福報一盡。仍入輪迴。可危哉。可畏哉。
恭錄 CBETA X62 No. 1183《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧 悟開 述
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X62n1183_p0353c22(04)║何以專念阿彌陀佛乎。蓋此是眾生之心佛。試觀世人喜極。
X62n1183_p0353c23(01)║則曰阿彌陀佛。苦極。則曰阿彌陀佛。這句佛。不知不覺。
X62n1183_p0353c24(00)║自然從口中流出。鄉愚婦豎。不教而知。不學而能。
X62n1183_p0354a01(01)║故曰心佛也。因眾生歷劫輪迴。迷失本性。
X62n1183_p0354a02(05)║佛乃開異方便門。教人自念自佛。如人睡夢。以一句彌陀喚醒之。
X62n1183_p0354a03(00)║如事失記。以一句彌陀提省之。引苦惱生靈。
X62n1183_p0354a04(03)║至極樂世界。易五濁惡世。為七寶樓臺。果能息息求生淨土。
X62n1183_p0354a05(00)║心心回向西方。念到純熟地步。自然水到渠成。
X62n1183_p0354a06(02)║游子得歸故鄉。嬰兒再投慈母。三界橫出。永不退回。
X62n1183_p0354a07(02)║九品安居。豫先備辦。豈不快哉。斷不可謂我孽重不能去。
X62n1183_p0354a08(00)║我福薄不能去。須知彌陀。本有誓願。決不賺人。
X62n1183_p0354a09(02)║馬跳深潭。一躍而過。雀渡大海。一飛而超。稍涉遲疑。
X62n1183_p0354a10(02)║墮坑落水。一定理也。又如要到北京。先備資斧。再雇舟車。
X62n1183_p0354a11(00)║逐日趲程。早行早到。若資斧缺乏。舟車拋棄。
X62n1183_p0354a12(03)║旅店逗留。必致中途阻滯。加以疾風霪雨。酷暑嚴寒。
X62n1183_p0354a13(03)║黑夜濘泥。舉步荊棘。悔之晚矣。今日多念佛。即往生資斧也。
X62n1183_p0354a14(00)║彌陀大願船。即苦海慈航也。明示西方極樂國。
X62n1183_p0354a15(02)║即指南車也。念佛不求往生。祇種善因。或歸福報而已。
X62n1183_p0354a16(01)║福報一盡。仍入輪迴。可危哉。可畏哉。
恭錄 CBETA X62 No. 1183《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧 悟開 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1183_001.htm
今日多念佛。即往生資斧也
CBETA X62 No. 1183《淨業知津》卷1 靈巖山下寶藏僧 悟開 述
X62n1183_p0353c22(04)║何以專念阿彌陀佛乎。蓋此是眾生之心佛。試觀世人喜極。
X62n1183_p0353c23(01)║則曰阿彌陀佛。苦極。則曰阿彌陀佛。這句佛。不知不覺。
X62n1183_p0353c24(00)║自然從口中流出。鄉愚婦豎。不教而知。不學而能。
X62n1183_p0354a01(01)║故曰心佛也。因眾生歷劫輪迴。迷失本性。
X62n1183_p0354a02(05)║佛乃開異方便門。教人自念自佛。如人睡夢。以一句彌陀喚醒之。
X62n1183_p0354a03(00)║如事失記。以一句彌陀提省之。引苦惱生靈。
X62n1183_p0354a04(03)║至極樂世界。易五濁惡世。為七寶樓臺。果能息息求生淨土。
X62n1183_p0354a05(00)║心心回向西方。念到純熟地步。自然水到渠成。
X62n1183_p0354a06(02)║游子得歸故鄉。嬰兒再投慈母。三界橫出。永不退回。
X62n1183_p0354a07(02)║九品安居。豫先備辦。豈不快哉。斷不可謂我孽重不能去。
X62n1183_p0354a08(00)║我福薄不能去。須知彌陀。本有誓願。決不賺人。
X62n1183_p0354a09(02)║馬跳深潭。一躍而過。雀渡大海。一飛而超。稍涉遲疑。
X62n1183_p0354a10(02)║墮坑落水。一定理也。又如要到北京。先備資斧。再雇舟車。
X62n1183_p0354a11(00)║逐日趲程。早行早到。若資斧缺乏。舟車拋棄。
X62n1183_p0354a12(03)║旅店逗留。必致中途阻滯。加以疾風霪雨。酷暑嚴寒。
X62n1183_p0354a13(03)║黑夜濘泥。舉步荊棘。悔之晚矣。今日多念佛。即往生資斧也。
X62n1183_p0354a14(00)║彌陀大願船。即苦海慈航也。明示西方極樂國。
X62n1183_p0354a15(02)║即指南車也。念佛不求往生。祇種善因。或歸福報而已。
X62n1183_p0354a16(01)║福報一盡。仍入輪迴。可危哉。可畏哉。
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