佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(光明遍照第十二) 黃念祖敬解
佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。
十方諸佛，所不能及。遍照東方恒沙佛剎。
南西北方，四維上下，亦復如是。
若化頂上圓光，或一二三四由旬。或百千萬億由旬。
諸佛光明，或照一二佛剎，
或照百千佛剎。
惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。
諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同。
至作佛時，各自得之。自在所作不為預計。
阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍。
光中極尊。佛中之王。
恭錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(光明遍照第十二) 黃念祖敬解
http://book.bfnn.org/books/0792.htm
2010年7月21日 星期三
2010年7月16日 星期五
福慧始聞第四十七.....頌
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
福慧始聞第四十七
爾時世尊而說頌曰：
若不往昔修福慧 於此正法不能聞
已曾供養諸如來 則能歡喜信此事
惡驕懈怠及邪見 難信如來微妙法
譬如盲人恆處闇 不能開導於他路
唯曾於佛植眾善 救世之行方能修
聞已受持及書寫 讀誦讚演并供養
如是一心求淨方 決定往生極樂國
假使大火滿三千 乘佛威德悉能超
如來深廣智慧海 唯佛與佛乃能知
聲聞億劫思佛智 盡其神力莫能測
如來功德佛自知 唯有世尊能開示
人身難得佛難值 信慧聞法難中難
若諸有情當作佛 行超普賢登彼岸
是故博聞諸智士 應信我教如實言
如是妙法幸聽聞 應常念佛而生喜
受持廣度生死流 佛說此人真善友
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a47
福慧始聞第四十七
爾時世尊而說頌曰：
若不往昔修福慧 於此正法不能聞
已曾供養諸如來 則能歡喜信此事
惡驕懈怠及邪見 難信如來微妙法
譬如盲人恆處闇 不能開導於他路
唯曾於佛植眾善 救世之行方能修
聞已受持及書寫 讀誦讚演并供養
如是一心求淨方 決定往生極樂國
假使大火滿三千 乘佛威德悉能超
如來深廣智慧海 唯佛與佛乃能知
聲聞億劫思佛智 盡其神力莫能測
如來功德佛自知 唯有世尊能開示
人身難得佛難值 信慧聞法難中難
若諸有情當作佛 行超普賢登彼岸
是故博聞諸智士 應信我教如實言
如是妙法幸聽聞 應常念佛而生喜
受持廣度生死流 佛說此人真善友
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佛云：當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
獨留此經第四十五
吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。
所當為者，皆可求之。
無得以我滅度之後，復生疑惑。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
如來興世，難值難見。
諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踊躍歡喜，衣毛為起，
或 淚 出 者，皆 由 前 世 曾 作 佛 道，
故非凡人。
若聞佛號，心中狐疑，於佛經語，都無所信，皆從惡道中來。
宿殃未盡，未當度脫。故心狐疑，不信向耳。
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
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獨留此經第四十五
吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。
所當為者，皆可求之。
無得以我滅度之後，復生疑惑。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
如來興世，難值難見。
諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踊躍歡喜，衣毛為起，
或 淚 出 者，皆 由 前 世 曾 作 佛 道，
故非凡人。
若聞佛號，心中狐疑，於佛經語，都無所信，皆從惡道中來。
宿殃未盡，未當度脫。故心狐疑，不信向耳。
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受菩提記第四十四
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
受菩提記第四十四
若於來世，乃至正法滅時，
當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛。
由彼如來加威力故，能得如是廣大法門。
攝取受持，當獲廣大一切智智。
於彼法中，廣大勝解，獲大歡喜。廣為他說，常 樂 修 行。
諸善男子，及善女人，能於是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利。
汝等 應 當 安 住 無 疑，種諸善本，應常修習，使無疑滯，
不入一切種類珍寶成就牢獄。
阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。
由於此法不聽聞故，有一億菩薩，退轉阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，
勸令聽聞，不生憂惱，
乃至晝夜思惟彼剎，及佛 功 德，於無上道，終 不 退 轉。
彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。
是人已曾值過去佛，受菩提記。
一切如來，同所稱讚。
是故應當專心信受、持誦、說行。
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
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受菩提記第四十四
若於來世，乃至正法滅時，
當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛。
由彼如來加威力故，能得如是廣大法門。
攝取受持，當獲廣大一切智智。
於彼法中，廣大勝解，獲大歡喜。廣為他說，常 樂 修 行。
諸善男子，及善女人，能於是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利。
汝等 應 當 安 住 無 疑，種諸善本，應常修習，使無疑滯，
不入一切種類珍寶成就牢獄。
阿逸多，如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。
由於此法不聽聞故，有一億菩薩，退轉阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，
勸令聽聞，不生憂惱，
乃至晝夜思惟彼剎，及佛 功 德，於無上道，終 不 退 轉。
彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。
是人已曾值過去佛，受菩提記。
一切如來，同所稱讚。
是故應當專心信受、持誦、說行。
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佛：第一弟子
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
非是小乘第四十三
佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。
若有善男子、善女人，
得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。
當知此人為得大利。
當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。
成就善根，悉皆增上。
當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。
是故告汝天人世間阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心。
於此經中，生導師想。
欲令無量眾生，速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，當起精進，
聽此法門。
為求法故，不生退屈諂偽之心。
設入大火，不應疑悔。何以故？
彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。
多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
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非是小乘第四十三
佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。
若有善男子、善女人，
得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。
當知此人為得大利。
當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高。
成就善根，悉皆增上。
當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。
是故告汝天人世間阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心。
於此經中，生導師想。
欲令無量眾生，速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，當起精進，
聽此法門。
為求法故，不生退屈諂偽之心。
設入大火，不應疑悔。何以故？
彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。
多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。
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勸諭策進第三十三
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
勸諭策進第三十三
世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，
勤身營務，以自給濟。
尊卑，貧富，少長，男女，累念積慮，為心走使。
無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。
有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常。
水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。
心慳意固，無能縱舍。
命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。
世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉。
有無相通，無得貪惜。
言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒。後世轉劇，至成大怨。
世間之事，更相患害，雖不臨時，應急想破。
人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。
善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。
何不於強健時，努力修善，欲何待乎？
世人善惡自不能見，吉凶禍福，競各作之。
身愚神暗，轉受餘教。顛倒相續，無常根本。
蒙冥抵突，不信經法。
心無遠慮，各欲快意。
迷於瞋恚，貪於財色。
終不休止，哀哉可傷！
先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。
死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。
更相瞻視，且自見之。
或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。
一死一生，迭相顧戀。
憂愛結縛，無有解時。思想恩好，不離情慾。
不能深思熟計，專精行道。年壽旋盡，無可奈何。
惑道者眾，悟道者少。
各懷殺毒，惡氣冥冥。為妄興事，違逆天地。
恣意罪極，頓奪其壽。
下入惡道，無有出期。若曹當熟思計，遠離眾惡。
擇其善者，勤而行之。
愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。
當勤精進，生安樂國。
智慧明達，功德殊勝。
勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
http://book.bfnn.org/books/0360.htm第第A32 ＃
勸諭策進第三十三
世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，
勤身營務，以自給濟。
尊卑，貧富，少長，男女，累念積慮，為心走使。
無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。
有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常。
水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。
心慳意固，無能縱舍。
命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。
世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉。
有無相通，無得貪惜。
言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒。後世轉劇，至成大怨。
世間之事，更相患害，雖不臨時，應急想破。
人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。
善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。
何不於強健時，努力修善，欲何待乎？
世人善惡自不能見，吉凶禍福，競各作之。
身愚神暗，轉受餘教。顛倒相續，無常根本。
蒙冥抵突，不信經法。
心無遠慮，各欲快意。
迷於瞋恚，貪於財色。
終不休止，哀哉可傷！
先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。
死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。
更相瞻視，且自見之。
或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。
一死一生，迭相顧戀。
憂愛結縛，無有解時。思想恩好，不離情慾。
不能深思熟計，專精行道。年壽旋盡，無可奈何。
惑道者眾，悟道者少。
各懷殺毒，惡氣冥冥。為妄興事，違逆天地。
恣意罪極，頓奪其壽。
下入惡道，無有出期。若曹當熟思計，遠離眾惡。
擇其善者，勤而行之。
愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。
當勤精進，生安樂國。
智慧明達，功德殊勝。
勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。
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菩薩修持第三十
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
菩薩修持第三十
復次阿難，彼佛剎中，一切菩薩，禪定智慧，神通威德，無不圓滿。
諸佛密藏，究竟明了。調伏諸根，身心柔軟。深入正慧，無復餘習。
依佛所行，七覺聖道。
修行五眼，照真達俗。
肉眼簡擇，天眼通達，
法眼清淨，慧眼見真，佛眼具足，覺了法性。
辯才總持，自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠諦，深入義味。
度諸有情，演說正法。無相無為，無縛無脫。無諸分別，遠離顛倒。
於所受用，皆無攝取。徧遊佛剎，無愛無厭。
亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想。
何以故？
彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。
捨離一切執著，成就無量功德。以無礙慧，解法如如。
善知集滅音聲方便。不欣世語，樂在正論。知一切法，悉皆空寂。
生身煩惱，二餘俱盡。
於三界中，平等勤修。
究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，證無所得。以方便智，增長了知。
從本以來，安住神通。
得一乘道，不由他悟。
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菩薩修持第三十
復次阿難，彼佛剎中，一切菩薩，禪定智慧，神通威德，無不圓滿。
諸佛密藏，究竟明了。調伏諸根，身心柔軟。深入正慧，無復餘習。
依佛所行，七覺聖道。
修行五眼，照真達俗。
肉眼簡擇，天眼通達，
法眼清淨，慧眼見真，佛眼具足，覺了法性。
辯才總持，自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠諦，深入義味。
度諸有情，演說正法。無相無為，無縛無脫。無諸分別，遠離顛倒。
於所受用，皆無攝取。徧遊佛剎，無愛無厭。
亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想。
何以故？
彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。
捨離一切執著，成就無量功德。以無礙慧，解法如如。
善知集滅音聲方便。不欣世語，樂在正論。知一切法，悉皆空寂。
生身煩惱，二餘俱盡。
於三界中，平等勤修。
究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，證無所得。以方便智，增長了知。
從本以來，安住神通。
得一乘道，不由他悟。
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佛言：世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
大士神光第二十八
佛告阿難：
彼佛國中諸菩薩眾，悉皆洞視徹聽八方上下、去來現在之事。
諸天人民，以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，
何時度脫，得道往生，皆豫知之。
又彼佛剎諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光明，照百由旬。
有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。
阿難白佛：彼二菩薩，其號云何？
佛言：一名觀世音，一名大勢至。
此二菩薩，於娑婆界，修菩薩行，往生彼國。
常在阿彌陀佛左右。
欲至十方無量佛所，隨心則到。
現居此界，作大利樂。
世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a28
大士神光第二十八
佛告阿難：
彼佛國中諸菩薩眾，悉皆洞視徹聽八方上下、去來現在之事。
諸天人民，以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，
何時度脫，得道往生，皆豫知之。
又彼佛剎諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光明，照百由旬。
有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。
阿難白佛：彼二菩薩，其號云何？
佛言：一名觀世音，一名大勢至。
此二菩薩，於娑婆界，修菩薩行，往生彼國。
常在阿彌陀佛左右。
欲至十方無量佛所，隨心則到。
現居此界，作大利樂。
世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。
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禮供聽法第二十六
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
禮供聽法第二十六
復次阿難，十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所。
恭敬供養，聽受經法，宣布道化，稱讚佛土功德莊嚴。
爾時世尊即說頌曰：
東方諸佛剎 數如恆河沙 恆沙菩薩眾 往禮無量壽
南西北四維 上下亦復然 咸以尊重心 奉諸珍妙供
暢發和雅音 歌嘆最勝尊 究達神通慧 遊入深法門
聞佛聖德名 安隱得大利 種種供養中 勤修無懈倦
觀彼殊勝剎 微妙難思議 功德普莊嚴 諸佛國難比
因發無上心 願速成菩提 應時無量尊 微笑現金容
光明從口出 徧照十方國 迴光還繞佛 三匝從頂入
菩薩見此光 即證不退位 時會一切眾 互慶生歡喜
佛語梵雷震 八音暢妙聲 十方來正士 吾悉知彼願
志求嚴淨土 受記當作佛 覺了一切法 猶如夢幻響
滿足諸妙願 必成如是剎 知土如影像 恆發弘誓心
究竟菩薩道 具諸功德本 修勝菩提行 受記當作佛
通達諸法性 一切空無我 專求淨佛土 必成如是剎
聞法樂受行 得至清淨處 必於無量尊 受記成等覺
無邊殊勝剎 其佛本願力 聞名欲往生 自致不退轉
菩薩興至願 願己國無異 普念度一切 各發菩提心
捨彼輪迴身 俱令登彼岸 奉事萬億佛 飛化徧諸剎
恭敬歡喜去 還到安養國。
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
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禮供聽法第二十六
復次阿難，十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所。
恭敬供養，聽受經法，宣布道化，稱讚佛土功德莊嚴。
爾時世尊即說頌曰：
東方諸佛剎 數如恆河沙 恆沙菩薩眾 往禮無量壽
南西北四維 上下亦復然 咸以尊重心 奉諸珍妙供
暢發和雅音 歌嘆最勝尊 究達神通慧 遊入深法門
聞佛聖德名 安隱得大利 種種供養中 勤修無懈倦
觀彼殊勝剎 微妙難思議 功德普莊嚴 諸佛國難比
因發無上心 願速成菩提 應時無量尊 微笑現金容
光明從口出 徧照十方國 迴光還繞佛 三匝從頂入
菩薩見此光 即證不退位 時會一切眾 互慶生歡喜
佛語梵雷震 八音暢妙聲 十方來正士 吾悉知彼願
志求嚴淨土 受記當作佛 覺了一切法 猶如夢幻響
滿足諸妙願 必成如是剎 知土如影像 恆發弘誓心
究竟菩薩道 具諸功德本 修勝菩提行 受記當作佛
通達諸法性 一切空無我 專求淨佛土 必成如是剎
聞法樂受行 得至清淨處 必於無量尊 受記成等覺
無邊殊勝剎 其佛本願力 聞名欲往生 自致不退轉
菩薩興至願 願己國無異 普念度一切 各發菩提心
捨彼輪迴身 俱令登彼岸 奉事萬億佛 飛化徧諸剎
恭敬歡喜去 還到安養國。
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三輩往生第二十四...佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
三輩往生第二十四
佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。
其上輩者，捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。
此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。便於七寶
華中自然化生，智慧勇猛，神通自在。
是故阿難，其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。
復當專念極樂國土。積集善根，應持迴向。
由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。
其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。
一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒
香，以此迴向，願生彼國。
其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前，攝受導引。
即隨化佛往生其國，住不退轉，無上菩提。
功德智慧次如上輩者也。
其下輩者，假使不能作諸功德，
當發無上菩提之心，
一向專念阿彌陀佛。
歡喜信樂，不生疑惑。
以至誠心，願生其國。
此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。
若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。
乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。
此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
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三輩往生第二十四
佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。
其上輩者，捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。
此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。便於七寶
華中自然化生，智慧勇猛，神通自在。
是故阿難，其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。
復當專念極樂國土。積集善根，應持迴向。
由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。
其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。
一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒
香，以此迴向，願生彼國。
其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前，攝受導引。
即隨化佛往生其國，住不退轉，無上菩提。
功德智慧次如上輩者也。
其下輩者，假使不能作諸功德，
當發無上菩提之心，
一向專念阿彌陀佛。
歡喜信樂，不生疑惑。
以至誠心，願生其國。
此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。
若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。
乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。
此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a24
光中極尊，佛中之王
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
光明徧照第十二
佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。
十方諸佛，所不能及。徧照東方恆沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是。若化頂上圓光，或一
二三四由旬，或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。
惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近，本其前世求道，所願功德大小不
同。至作佛時，各自得之。自在所作，不為預計。
阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明千億萬倍。
光中極尊，佛中之王。
是故無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，
亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。
如是光明，普照十方一切世界。
其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。
若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。
若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。
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光明徧照第十二
佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。
十方諸佛，所不能及。徧照東方恆沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是。若化頂上圓光，或一
二三四由旬，或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。
惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近，本其前世求道，所願功德大小不
同。至作佛時，各自得之。自在所作，不為預計。
阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明千億萬倍。
光中極尊，佛中之王。
是故無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，
亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。
如是光明，普照十方一切世界。
其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。
若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。
若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。
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法藏比丘偈...說法獅子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛...
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
必成正覺第七
法藏比丘偈頌曰：
我建超世志 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺
復為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸羣生 長夜無憂惱
出生眾善根 成就菩提果 我若成正覺 立名無量壽
眾生聞此號 俱來我剎中 如佛金色身 妙相悉圓滿
亦以大悲心 利益諸羣品 離欲深正念 淨慧修梵行
願我智慧光 普照十方剎 消除三垢冥 明濟眾厄難
悉捨三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身
閉塞諸惡道 通達善趣門 為眾開法藏 廣施功德寶
如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄
說法獅子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛
斯願若尅果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華
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必成正覺第七
法藏比丘偈頌曰：
我建超世志 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺
復為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸羣生 長夜無憂惱
出生眾善根 成就菩提果 我若成正覺 立名無量壽
眾生聞此號 俱來我剎中 如佛金色身 妙相悉圓滿
亦以大悲心 利益諸羣品 離欲深正念 淨慧修梵行
願我智慧光 普照十方剎 消除三垢冥 明濟眾厄難
悉捨三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身
閉塞諸惡道 通達善趣門 為眾開法藏 廣施功德寶
如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄
說法獅子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛
斯願若尅果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華
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法藏因地...佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
法藏因地第四
佛告阿難：
過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。
有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。
棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。
修菩薩道，高才勇哲，與世超異。
信解明記，悉皆第一。
又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動。
修行精進，無能踰者。往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他讚佛，發廣大願，頌曰：
如來微妙色端嚴 一切世間無有等
光明無量照十方 日月火珠皆匿曜
世尊能演一音聲 有情各各隨類解
又能現一妙色身 普使眾生隨類見
願我得佛清淨聲 法音普及無邊界
宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法
智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞
超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸
無明貪瞋皆永無 惑盡過亡三昧力
亦如過去無量佛 為彼羣生大導師
能救一切諸世間 生老病死眾苦惱
常行布施及戒忍 精進定慧六波羅
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺
願當安住三摩地 恆放光明照一切
感得廣大清淨居 殊勝莊嚴無等倫
輪迴諸趣眾生類 速生我剎受安樂
常運慈心拔有情 度盡無邊苦眾生
我行決定堅固力 唯佛聖智能證知
縱使身止諸苦中 如是願心永不退
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法藏因地第四
佛告阿難：
過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。
有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。
棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。
修菩薩道，高才勇哲，與世超異。
信解明記，悉皆第一。
又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動。
修行精進，無能踰者。往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他讚佛，發廣大願，頌曰：
如來微妙色端嚴 一切世間無有等
光明無量照十方 日月火珠皆匿曜
世尊能演一音聲 有情各各隨類解
又能現一妙色身 普使眾生隨類見
願我得佛清淨聲 法音普及無邊界
宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法
智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞
超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸
無明貪瞋皆永無 惑盡過亡三昧力
亦如過去無量佛 為彼羣生大導師
能救一切諸世間 生老病死眾苦惱
常行布施及戒忍 精進定慧六波羅
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺
願當安住三摩地 恆放光明照一切
感得廣大清淨居 殊勝莊嚴無等倫
輪迴諸趣眾生類 速生我剎受安樂
常運慈心拔有情 度盡無邊苦眾生
我行決定堅固力 唯佛聖智能證知
縱使身止諸苦中 如是願心永不退
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淨宗初祖 慧遠大師 “使道流東國者，其在遠乎！”
淨宗初祖
慧遠大師
以特別法．永為世範。
意旨暗合於行願．中外流通遍。
普令庸彥．大事即生辦。
肇啟蓮宗福震旦．暢佛本懷垂方便。
圓音一闡士歸盧．大法將弘神運殿。
一切法門從此流．一切行門從此辦。
致令各宗盡朝宗．萬川赴海依行願。
一．慧遠大師生平事蹟
慧遠大師東晉(西元334-416年)雁門樓煩(今山西寧武附近)人。
俗姓賈，幼時即勤奮好學。年方十三，便隨其舅父令狐氏前往許昌、洛陽一帶學習儒家經典以及老
莊之學。廿一歲時，本想往南方豫章(今江西南昌)隨當時名儒范宣子隱居，但因戰亂，道路受阻，
未能成行。
而當時的佛教領袖釋道安，正在太行恒山(河北曲陽西北)建寺弘法，大師便慕名前往參學。
當時道安法師正在講《般若經》，
大師聞已，豁然開朗，深感佛法博大精深，
感歎道：“儒道九流，皆糠秕耳！”
於是歸依道安法師，出家為僧，專門從事於佛教教育事業，夜以繼日，精進不已。
登壇習講，每使聞者心悅誠服，頗得道安法師賞識。
曾不止一次在大眾面前讚歎說：“使道流東國者，其在遠乎！”
可見當時大師的成就已非同一般。
敬錄 法寶下載網站 淨宗法脈
http://www.buddhist.idv.tw/H01.htm
慧遠大師
以特別法．永為世範。
意旨暗合於行願．中外流通遍。
普令庸彥．大事即生辦。
肇啟蓮宗福震旦．暢佛本懷垂方便。
圓音一闡士歸盧．大法將弘神運殿。
一切法門從此流．一切行門從此辦。
致令各宗盡朝宗．萬川赴海依行願。
一．慧遠大師生平事蹟
慧遠大師東晉(西元334-416年)雁門樓煩(今山西寧武附近)人。
俗姓賈，幼時即勤奮好學。年方十三，便隨其舅父令狐氏前往許昌、洛陽一帶學習儒家經典以及老
莊之學。廿一歲時，本想往南方豫章(今江西南昌)隨當時名儒范宣子隱居，但因戰亂，道路受阻，
未能成行。
而當時的佛教領袖釋道安，正在太行恒山(河北曲陽西北)建寺弘法，大師便慕名前往參學。
當時道安法師正在講《般若經》，
大師聞已，豁然開朗，深感佛法博大精深，
感歎道：“儒道九流，皆糠秕耳！”
於是歸依道安法師，出家為僧，專門從事於佛教教育事業，夜以繼日，精進不已。
登壇習講，每使聞者心悅誠服，頗得道安法師賞識。
曾不止一次在大眾面前讚歎說：“使道流東國者，其在遠乎！”
可見當時大師的成就已非同一般。
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淨宗二祖 善導大師 “ 釋 迦 所 以 興 出 世 ， 唯 說 彌 陀 本 願 海 ”
淨宗二祖
善導大師
師當唐初．各宗盛行。提倡淨土愜群情．佛力誰與京。若肯投誠．西方定往生。世傳師是彌陀現．提倡念佛義周膽。切誡學者須撝謙．兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法．行擇機理雙契幹。念佛出光勵會眾．所說當作佛說看。
近人黃念祖居士言：
“善導大師之所以能長受後世無限的尊崇敬仰，
是因為大師依止《無量壽經》十念必生的本願，
拈出持名妙法，指出徑路修行的徑路，顯示彌陀願王的本心”。
大師從最初的依《觀經》行觀相念佛到依《無量壽經》行持名念佛，這是他在修淨土法門過程中一
種質的飛躍，
同時也是一種境界的提升。
他在《觀經疏》卷三中雲：“自餘眾行，雖名為善，若比念佛者，全非比較也。”
並且道出了“ 釋 迦 所 以 興 出 世 ， 唯 說 彌 陀 本 願 海 ”
這冠古絕今的至佳名言。
本著這種理念，他曾作勸世偈曰：
“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾，
假繞金玉滿堂，豈免衰殘病苦。
任汝千般快樂，無常終是到來，
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛”。
總之，無論從大師的淨土思想而言，還是從他的實踐修行來說，大師始終都在努力樹立淨土教法在
中國佛教中的地位。
而他的言傳與身教，對後世修學淨土法門的學人與行者，影響是極為深遠的。
無怪乎明朝蓮池大師贊言：
“善導和尚，世傳彌陀化身，
見其自行精嚴，利生廣博，
萬代之下猶能感發人之信心。
若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔，
嗚呼大哉！”
從以上所述的善導生平及事蹟觀之，蓮池大師所贊非虛，
作為蓮宗二祖，大師是當之無愧的。
他的淨土理論及其對淨土宗的貢獻，乃至對後世的影響，實在無法以此粗筆敝文給予全面的講述。
唯能略其身世及有關事蹟，讓我們共同來瞭解這位傑出的蓮宗祖師，並藉此深表衷心的景仰之情。
三．善導大師著作
《觀無量壽佛經疏》四卷（亦稱《觀經四帖疏》）
觀無量壽佛經疏卷一
觀無量壽佛經疏卷二
觀無量壽佛經疏卷三
觀無量壽佛經疏卷四
《往生禮贊偈》一卷（亦稱《六時禮贊偈》）
《淨土法事贊》二卷，上標籤題為《轉經行道願往生淨土法事贊》，下卷題目是《安樂行道轉經願往生淨土法事贊》
《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》一卷
《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷（簡稱《觀念法門》）
《大乘布薩法》一卷，又南宋宗曉的《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇，而宋王日休的《龍舒增廣淨土文集》卷十二題作《善導和尚臨終往生正念文》實為同文而異題。
敬錄 法寶下載網站 淨宗法脈
http://www.buddhist.idv.tw/H02.htm
善導大師
師當唐初．各宗盛行。提倡淨土愜群情．佛力誰與京。若肯投誠．西方定往生。世傳師是彌陀現．提倡念佛義周膽。切誡學者須撝謙．兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法．行擇機理雙契幹。念佛出光勵會眾．所說當作佛說看。
近人黃念祖居士言：
“善導大師之所以能長受後世無限的尊崇敬仰，
是因為大師依止《無量壽經》十念必生的本願，
拈出持名妙法，指出徑路修行的徑路，顯示彌陀願王的本心”。
大師從最初的依《觀經》行觀相念佛到依《無量壽經》行持名念佛，這是他在修淨土法門過程中一
種質的飛躍，
同時也是一種境界的提升。
他在《觀經疏》卷三中雲：“自餘眾行，雖名為善，若比念佛者，全非比較也。”
並且道出了“ 釋 迦 所 以 興 出 世 ， 唯 說 彌 陀 本 願 海 ”
這冠古絕今的至佳名言。
本著這種理念，他曾作勸世偈曰：
“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾，
假繞金玉滿堂，豈免衰殘病苦。
任汝千般快樂，無常終是到來，
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛”。
總之，無論從大師的淨土思想而言，還是從他的實踐修行來說，大師始終都在努力樹立淨土教法在
中國佛教中的地位。
而他的言傳與身教，對後世修學淨土法門的學人與行者，影響是極為深遠的。
無怪乎明朝蓮池大師贊言：
“善導和尚，世傳彌陀化身，
見其自行精嚴，利生廣博，
萬代之下猶能感發人之信心。
若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔，
嗚呼大哉！”
從以上所述的善導生平及事蹟觀之，蓮池大師所贊非虛，
作為蓮宗二祖，大師是當之無愧的。
他的淨土理論及其對淨土宗的貢獻，乃至對後世的影響，實在無法以此粗筆敝文給予全面的講述。
唯能略其身世及有關事蹟，讓我們共同來瞭解這位傑出的蓮宗祖師，並藉此深表衷心的景仰之情。
三．善導大師著作
《觀無量壽佛經疏》四卷（亦稱《觀經四帖疏》）
觀無量壽佛經疏卷一
觀無量壽佛經疏卷二
觀無量壽佛經疏卷三
觀無量壽佛經疏卷四
《往生禮贊偈》一卷（亦稱《六時禮贊偈》）
《淨土法事贊》二卷，上標籤題為《轉經行道願往生淨土法事贊》，下卷題目是《安樂行道轉經願往生淨土法事贊》
《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》一卷
《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷（簡稱《觀念法門》）
《大乘布薩法》一卷，又南宋宗曉的《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇，而宋王日休的《龍舒增廣淨土文集》卷十二題作《善導和尚臨終往生正念文》實為同文而異題。
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淨宗二祖
善導大師
師當唐初．各宗盛行。提倡淨土愜群情．佛力誰與京。若肯投誠．西方定往生。世傳師是彌陀現．提倡念佛義周膽。切誡學者須撝謙．兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法．行擇機理雙契幹。念佛出光勵會眾．所說當作佛說看。
近人黃念祖居士言：
“善導大師之所以能長受後世無限的尊崇敬仰，
是因為大師依止《無量壽經》十念必生的本願，
拈出持名妙法，指出徑路修行的徑路，顯示彌陀願王的本心”。
大師從最初的依《觀經》行觀相念佛到依《無量壽經》行持名念佛，這是他在修淨土法門過程中一
種質的飛躍，
同時也是一種境界的提升。
他在《觀經疏》卷三中雲：“自餘眾行，雖名為善，若比念佛者，全非比較也。”
並且道出了“ 釋 迦 所 以 興 出 世 ， 唯 說 彌 陀 本 願 海 ”
這冠古絕今的至佳名言。
本著這種理念，他曾作勸世偈曰：
“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾，
假繞金玉滿堂，豈免衰殘病苦。
任汝千般快樂，無常終是到來，
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛”。
總之，無論從大師的淨土思想而言，還是從他的實踐修行來說，大師始終都在努力樹立淨土教法在
中國佛教中的地位。
而他的言傳與身教，對後世修學淨土法門的學人與行者，影響是極為深遠的。
無怪乎明朝蓮池大師贊言：
“善導和尚，世傳彌陀化身，
見其自行精嚴，利生廣博，
萬代之下猶能感發人之信心。
若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔，
嗚呼大哉！”
從以上所述的善導生平及事蹟觀之，蓮池大師所贊非虛，
作為蓮宗二祖，大師是當之無愧的。
他的淨土理論及其對淨土宗的貢獻，乃至對後世的影響，實在無法以此粗筆敝文給予全面的講述。
唯能略其身世及有關事蹟，讓我們共同來瞭解這位傑出的蓮宗祖師，並藉此深表衷心的景仰之情。
三．善導大師著作
《觀無量壽佛經疏》四卷（亦稱《觀經四帖疏》）
觀無量壽佛經疏卷一
觀無量壽佛經疏卷二
觀無量壽佛經疏卷三
觀無量壽佛經疏卷四
《往生禮贊偈》一卷（亦稱《六時禮贊偈》）
《淨土法事贊》二卷，上標籤題為《轉經行道願往生淨土法事贊》，下卷題目是《安樂行道轉經願往生淨土法事贊》
《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》一卷
《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷（簡稱《觀念法門》）
《大乘布薩法》一卷，又南宋宗曉的《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇，而宋王日休的《龍舒增廣淨土文集》卷十二題作《善導和尚臨終往生正念文》實為同文而異題。
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http://www.buddhist.idv.tw/H02.htm
近人黃念祖居士言：
“善導大師之所以能長受後世無限的尊崇敬仰，
是因為大師依止《無量壽經》十念必生的本願，
拈出持名妙法，指出徑路修行的徑路，顯示彌陀願王的本心”。
大師從最初的依《觀經》行觀相念佛到依《無量壽經》行持名念佛，這是他在修淨土法門過程中一
種質的飛躍，
同時也是一種境界的提升。
他在《觀經疏》卷三中雲：“自餘眾行，雖名為善，若比念佛者，全非比較也。”
並且道出了“ 釋 迦 所 以 興 出 世 ， 唯 說 彌 陀 本 願 海 ”
這冠古絕今的至佳名言。
本著這種理念，他曾作勸世偈曰：
“漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾，
假繞金玉滿堂，豈免衰殘病苦。
任汝千般快樂，無常終是到來，
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛”。
總之，無論從大師的淨土思想而言，還是從他的實踐修行來說，大師始終都在努力樹立淨土教法在
中國佛教中的地位。
而他的言傳與身教，對後世修學淨土法門的學人與行者，影響是極為深遠的。
無怪乎明朝蓮池大師贊言：
“善導和尚，世傳彌陀化身，
見其自行精嚴，利生廣博，
萬代之下猶能感發人之信心。
若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔，
嗚呼大哉！”
從以上所述的善導生平及事蹟觀之，蓮池大師所贊非虛，
作為蓮宗二祖，大師是當之無愧的。
他的淨土理論及其對淨土宗的貢獻，乃至對後世的影響，實在無法以此粗筆敝文給予全面的講述。
唯能略其身世及有關事蹟，讓我們共同來瞭解這位傑出的蓮宗祖師，並藉此深表衷心的景仰之情。
三．善導大師著作
《觀無量壽佛經疏》四卷（亦稱《觀經四帖疏》）
觀無量壽佛經疏卷一
觀無量壽佛經疏卷二
觀無量壽佛經疏卷三
觀無量壽佛經疏卷四
《往生禮贊偈》一卷（亦稱《六時禮贊偈》）
《淨土法事贊》二卷，上標籤題為《轉經行道願往生淨土法事贊》，下卷題目是《安樂行道轉經願往生淨土法事贊》
《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》一卷
《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷（簡稱《觀念法門》）
《大乘布薩法》一卷，又南宋宗曉的《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇，而宋王日休的《龍舒增廣淨土文集》卷十二題作《善導和尚臨終往生正念文》實為同文而異題。
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淨宗三祖 承遠大師 遺言：“國土空曠，各宜努力”
淨宗三祖
承遠大師
羸形垢面．侍彌陀傍。法照神遊得觀光．佛示其名坊。往嗣門牆．心法永傳揚。般舟苦行世難堪．絕糧泥土作所餐。常將經要佛名號．遍書塗巷巖石間。念佛佛教特別法．來學以此令心安。天子聞名南嚮禮．故得道風四海傳。
二．承遠大師弘化事蹟
承遠大師的弘化歷程始於參學慧日三藏後。大師親近慧日的那一階段，可以說是他學佛歷程中一個
至關重要的轉捩點。
因為慧日三藏對於淨宗有過深入的研究，在修學淨土法門上頗有心得，著有《往生淨土集》、《般
舟三昧贊》等淨宗論集，提倡稱名念佛之法，極為推崇般舟三昧之行，所以對承遠的教導也多側重
於這方面，這從他以《無量壽經》授予承遠，教修般若三昧這點上可以見得。
在慧日三藏座下，承遠打下了堅實的淨宗理論基礎，修持淨土法門的理念與方式也得以鞏固。
也正因此，後來承遠才敢毅然決然地回到衡山，獨辟門戶用功修道。
初回衡山時，覓得安身之處倒是較易，然於飲食方面卻存在問題，
每每都是飽一頓、饑一餐，不定食時與食物。在衣著方面，承遠大師也從不講究，
但能遮身禦寒即可。
經常身著粗衣敝衲，過著極其艱苦樸素的生活。
明代杭州蓮池大師所作的《緇門崇行錄》中，於首篇“清素之行第一”以“人疑僕從”為題，簡明
扼要地記述了承遠大師的德行，
文中說道：
“唐承遠，始學于成都，後往衡山西南岩。人遺食則食，不遺食則茹草木而已。
有慕道而造者，值於崖谷，羸形垢面，躬負薪樵，以為僕從而忽之，不知其為遠也……。”
其文末有贊言曰：“茆次構而堯堂疑於村舍，衣服惡而禹跡疑於野人，
況釋子以缽衲友身者耶。
今時有侈服飾，置藏獲，惟恐人之不知，而揚揚過閭者，亦可以少愧。
”簡短的幾句話語，雖然不見有讚歎承遠大師本人，
但卻能更鮮明地體現出承遠大師的德行，使人頓生虔重恭敬之心。
此外，今人毛惕園居士編輯的《念佛法要》一書中以“苦行念佛”為題，介紹了承遠大師示頭陀
行，修念佛法門的事蹟。
並希以大師為典範，使令學佛者依之效法，
其文末結語說道：
“土食惡衣，苦以消業也。余即施與，不著物以累心也。
示人專念，生即侍佛，其自行專精，往生上品無疑也”。
大凡瞭解承遠大師示跡衡山苦行修道的事蹟的人，對此評述想必絕對是認同的。
而承遠大師那不可思議的“生即侍佛”的事相，是因廬山法照而為世人所知。
廬山沙門法照與衡山承遠素未謀面，
然而法照于修念佛三昧時，一日於正定中神遊極樂世界，
見阿彌陀佛座下有著垢弊之衣而侍佛者，啟問得知，乃衡山承遠。
法照出定後，心系此事，深生欣慕心，即便徑涉衡峰，求見承遠。
尋至衡山所見景象宛契定中之境，得見承遠大為歡喜，決定留在承遠身邊執弟子服，師事座下。
這的確是因緣殊勝，難思難議。
後來在承遠的弟子中，就以法照最有成就。以承遠大師那異乎常人的苦行與嚴謹的修持來看，仰慕
其德來求法者縱然是成千上萬，但真能隨其左右學法受教者，必然為數不多，且能堅持不懈、勤學
苦修者更是屈指可數。
是以呂溫在承遠和尚碑中記雲：
“（承遠）教中前後受法弟子百有餘人，而全得戒珠，密傳心印者，蓋亦無幾，
比丘惠詮、知明、道偵、超然等，皆奧室之秀者”。
這麼說來，在呂溫眼中，廬山法照當屬“奧室之秀中秀”了。
承遠大師尚在衡山修道，便有具緣人于清淨佛土中，見其以垢衣侍佛。
這麼殊勝的事相，在淨土同信中是少有的。
由此可想而知，承遠修持淨土念佛法門的成就，已達到了甚深的境地。
呂溫碑文中說到的“恒於真際靜見大身，花座踴于意田，寶月懸於眼界”，那僅是點述了承遠大師
初于“彌陀台”修行用功時所感的聖境。
若以大師“六十餘年，苦節真修，老而彌篤”的修持功夫來論，已臻何種境界，
想必不是我等晚輩可以臆測得到或是言表的。
清古吳悟開法師在編集淨土祖師的傳記時，對於三祖承遠大師“生即侍佛”的奇異事蹟，
也作有評述說：
“羸形垢面，尚在娑婆，而正定中人，已見侍佛側矣。
苟非潛修密證之功，曷臻乎此！
呼，真不愧為蓮宗祖師。”
（見《蓮宗正傳》）。此論點的確精闢，所謂有如是因方有如是果，
如果說不是有潛修密證的功夫，又怎能達到那種境界呢？
作為蓮宗祖師，承遠當然是受之無愧。
從現有的史料中，沒有見到承遠大師的著作。
這可能和他 專 注 實 修 不 重 理 論 著述 有關。
大凡祖師大德垂跡於世，化導眾生，無外乎身教與言教二者，側重於哪一面或是二者兼具則各有千
秋。
言教上的教導固然可以引導學佛者獲知許多修行的理論，
但以身作則的身教或許更顯實效。
以德感化示之以行，遠比以言教化的作用更大。
承遠大師以自身為表率，作眾生之模範。
修般舟三昧之法，傳淨土念佛法門，以淨宗祖師中特有的風範，樹立淨土行者光輝的形象。
正如呂溫所謂的：“不有舟梁，孰弘濟度，匪因降級，莫踐堂塗，必有極力以持其善心。
慧念以奪其浮想，不以身率，誰為教先，誰能弘之，則南嶽大師其人也”！
（見《南嶽彌陀寺承遠和尚碑》文存《呂衡州文集》第六）。
柳宗元在《南嶽彌陀和尚碑》中用
“公之率眾峻以容，公之立誠放其中”一語也道明瞭承遠大師一貫都是以自己的真切修行體驗至誠
地來領眾清修的，從中可以深深地體會到大師德行之高深。
承遠大師一生中沒有那種外表看來轟轟烈烈的弘化行動，
也沒有用以耀人的佛學著作以傳後世，
甚至臨終往生時也僅對門人遺言：“國土空曠，各宜努力”這麼一句話。
他把佛教中有修有證的論點表現得完美無暇。
他用畢生的精力，通過自身的修持，證實淨土法門的念佛往生淨土是真實不虛，
並以常人難以企及的苦修實證來攝受廣大的眾生，同修淨土法門，共赴蓮池海會。
這在淨宗歷史上的影響是極為深遠的，大師的事蹟，將感召一代又一代的淨宗修持者，
追隨大師的足跡，為淨土法門及整體佛法的弘傳而前赴後繼，精進不怠。
敬錄 法寶下載網站 淨宗法脈
http://www.buddhist.idv.tw/H03.htm
承遠大師
羸形垢面．侍彌陀傍。法照神遊得觀光．佛示其名坊。往嗣門牆．心法永傳揚。般舟苦行世難堪．絕糧泥土作所餐。常將經要佛名號．遍書塗巷巖石間。念佛佛教特別法．來學以此令心安。天子聞名南嚮禮．故得道風四海傳。
二．承遠大師弘化事蹟
承遠大師的弘化歷程始於參學慧日三藏後。大師親近慧日的那一階段，可以說是他學佛歷程中一個
至關重要的轉捩點。
因為慧日三藏對於淨宗有過深入的研究，在修學淨土法門上頗有心得，著有《往生淨土集》、《般
舟三昧贊》等淨宗論集，提倡稱名念佛之法，極為推崇般舟三昧之行，所以對承遠的教導也多側重
於這方面，這從他以《無量壽經》授予承遠，教修般若三昧這點上可以見得。
在慧日三藏座下，承遠打下了堅實的淨宗理論基礎，修持淨土法門的理念與方式也得以鞏固。
也正因此，後來承遠才敢毅然決然地回到衡山，獨辟門戶用功修道。
初回衡山時，覓得安身之處倒是較易，然於飲食方面卻存在問題，
每每都是飽一頓、饑一餐，不定食時與食物。在衣著方面，承遠大師也從不講究，
但能遮身禦寒即可。
經常身著粗衣敝衲，過著極其艱苦樸素的生活。
明代杭州蓮池大師所作的《緇門崇行錄》中，於首篇“清素之行第一”以“人疑僕從”為題，簡明
扼要地記述了承遠大師的德行，
文中說道：
“唐承遠，始學于成都，後往衡山西南岩。人遺食則食，不遺食則茹草木而已。
有慕道而造者，值於崖谷，羸形垢面，躬負薪樵，以為僕從而忽之，不知其為遠也……。”
其文末有贊言曰：“茆次構而堯堂疑於村舍，衣服惡而禹跡疑於野人，
況釋子以缽衲友身者耶。
今時有侈服飾，置藏獲，惟恐人之不知，而揚揚過閭者，亦可以少愧。
”簡短的幾句話語，雖然不見有讚歎承遠大師本人，
但卻能更鮮明地體現出承遠大師的德行，使人頓生虔重恭敬之心。
此外，今人毛惕園居士編輯的《念佛法要》一書中以“苦行念佛”為題，介紹了承遠大師示頭陀
行，修念佛法門的事蹟。
並希以大師為典範，使令學佛者依之效法，
其文末結語說道：
“土食惡衣，苦以消業也。余即施與，不著物以累心也。
示人專念，生即侍佛，其自行專精，往生上品無疑也”。
大凡瞭解承遠大師示跡衡山苦行修道的事蹟的人，對此評述想必絕對是認同的。
而承遠大師那不可思議的“生即侍佛”的事相，是因廬山法照而為世人所知。
廬山沙門法照與衡山承遠素未謀面，
然而法照于修念佛三昧時，一日於正定中神遊極樂世界，
見阿彌陀佛座下有著垢弊之衣而侍佛者，啟問得知，乃衡山承遠。
法照出定後，心系此事，深生欣慕心，即便徑涉衡峰，求見承遠。
尋至衡山所見景象宛契定中之境，得見承遠大為歡喜，決定留在承遠身邊執弟子服，師事座下。
這的確是因緣殊勝，難思難議。
後來在承遠的弟子中，就以法照最有成就。以承遠大師那異乎常人的苦行與嚴謹的修持來看，仰慕
其德來求法者縱然是成千上萬，但真能隨其左右學法受教者，必然為數不多，且能堅持不懈、勤學
苦修者更是屈指可數。
是以呂溫在承遠和尚碑中記雲：
“（承遠）教中前後受法弟子百有餘人，而全得戒珠，密傳心印者，蓋亦無幾，
比丘惠詮、知明、道偵、超然等，皆奧室之秀者”。
這麼說來，在呂溫眼中，廬山法照當屬“奧室之秀中秀”了。
承遠大師尚在衡山修道，便有具緣人于清淨佛土中，見其以垢衣侍佛。
這麼殊勝的事相，在淨土同信中是少有的。
由此可想而知，承遠修持淨土念佛法門的成就，已達到了甚深的境地。
呂溫碑文中說到的“恒於真際靜見大身，花座踴于意田，寶月懸於眼界”，那僅是點述了承遠大師
初于“彌陀台”修行用功時所感的聖境。
若以大師“六十餘年，苦節真修，老而彌篤”的修持功夫來論，已臻何種境界，
想必不是我等晚輩可以臆測得到或是言表的。
清古吳悟開法師在編集淨土祖師的傳記時，對於三祖承遠大師“生即侍佛”的奇異事蹟，
也作有評述說：
“羸形垢面，尚在娑婆，而正定中人，已見侍佛側矣。
苟非潛修密證之功，曷臻乎此！
呼，真不愧為蓮宗祖師。”
（見《蓮宗正傳》）。此論點的確精闢，所謂有如是因方有如是果，
如果說不是有潛修密證的功夫，又怎能達到那種境界呢？
作為蓮宗祖師，承遠當然是受之無愧。
從現有的史料中，沒有見到承遠大師的著作。
這可能和他 專 注 實 修 不 重 理 論 著述 有關。
大凡祖師大德垂跡於世，化導眾生，無外乎身教與言教二者，側重於哪一面或是二者兼具則各有千
秋。
言教上的教導固然可以引導學佛者獲知許多修行的理論，
但以身作則的身教或許更顯實效。
以德感化示之以行，遠比以言教化的作用更大。
承遠大師以自身為表率，作眾生之模範。
修般舟三昧之法，傳淨土念佛法門，以淨宗祖師中特有的風範，樹立淨土行者光輝的形象。
正如呂溫所謂的：“不有舟梁，孰弘濟度，匪因降級，莫踐堂塗，必有極力以持其善心。
慧念以奪其浮想，不以身率，誰為教先，誰能弘之，則南嶽大師其人也”！
（見《南嶽彌陀寺承遠和尚碑》文存《呂衡州文集》第六）。
柳宗元在《南嶽彌陀和尚碑》中用
“公之率眾峻以容，公之立誠放其中”一語也道明瞭承遠大師一貫都是以自己的真切修行體驗至誠
地來領眾清修的，從中可以深深地體會到大師德行之高深。
承遠大師一生中沒有那種外表看來轟轟烈烈的弘化行動，
也沒有用以耀人的佛學著作以傳後世，
甚至臨終往生時也僅對門人遺言：“國土空曠，各宜努力”這麼一句話。
他把佛教中有修有證的論點表現得完美無暇。
他用畢生的精力，通過自身的修持，證實淨土法門的念佛往生淨土是真實不虛，
並以常人難以企及的苦修實證來攝受廣大的眾生，同修淨土法門，共赴蓮池海會。
這在淨宗歷史上的影響是極為深遠的，大師的事蹟，將感召一代又一代的淨宗修持者，
追隨大師的足跡，為淨土法門及整體佛法的弘傳而前赴後繼，精進不怠。
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淨宗四祖 法照大師
淨宗四祖
法照大師
緬維四祖．懿德堪欽。樂邦得師佛指陳．文殊示宿因。普令群倫．即生達本真。衡州缽中見聖境．臺山一一悉親造。淨土得睹承遠師．竹林恭承文殊教。并州佛聲達宮闈．代宗遣使優旨詔。念佛之妙究如何．能令速成菩提道。
二．法照大師佛學思想
淨土五會念佛，是法照大師一生自行化他的主要法門，也可以說是大師佛學思想的中樞。五會念佛
之法是以《佛說無量壽經》為理論基礎，大師根據《無量壽經》上經文中佛所描述的極樂國
土:“或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水晶為葉，珊瑚為花，瑪瑙為實，
行行相植，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，花花相順，實實相當，榮色光曜，不可勝視，清風時
發，出五音聲，微妙宮商，自然相各，皆悉念佛念法念僧，其聞音者，得深法忍，不退轉至成佛
道”的旨意，結合此土眾生的根性而創立五會念佛之法。經文中所謂:出五音聲，微妙宮商，指的
是古樂譜曲所用的“宮、商、角、徵、羽”五種音節。然則極樂世界六塵說法，種種妙樂，絕非此
界粗音俗樂所能比擬。大師倡導的五會念佛，結合五音的曲調與節奏，一方面可以誘導眾生生念佛
之興致，再一方面則可以使念佛者全憑一心專稱佛號而成就念佛三昧。
在大師的傳記中我們可以看出，他曾不止一次於定中親見阿彌陀佛及諸菩薩眾等。這對於一般的修
行者來說，的確難以企及。大師之所以具此德能，這基於他修持般舟三昧所得的成就。同時也得益
于他起初修學的禪定功夫。
從參禪到念佛，這不但是大師在修持形式上的轉變，而且在思想上也有極大幅度的變更，從禪宗的
呵佛罵祖，不立文字，以音聲語言為著相等觀點轉為淨宗的以音聲作佛事，以觀佛念佛之名相為修
行之主題，這樣的轉折的確需要很的勇氣與智慧。
大師認為若離念求無念，離生求無生，離相好求法身，離文字求解脫，是住斷滅見，謗佛毀經，成
破法之惡業，墮無間地獄。
是以大師極力稱讚念佛法門之殊勝，提倡五會念佛之法，
視念佛三昧于諸三昧中為最上之王，同時將念佛三昧比作無上深妙的禪法，是諸佛共所印定的如來
禪。認為此二者稱謂雖殊，然則實際之境界並無異樣。
這從他在解說五會念佛之法時所講的“第五(會)震動天魔散，能令念者入深禪”一語可以見得。
對於大師一生中那些難以備述的殊勝感應，我等凡夫固然覺得神奇，然若依經典中佛所說的教義來
看，也就不足以為奇了，
《般舟三昧經》雲:“若人自誓，九十日中常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。”
由此可知，般舟三昧修成就時，修行者之色身可不離此界而直接面見阿彌陀佛，請法於佛。是以大
師以般舟三昧之功，感應無數的靈異跡象，激發無數行人修淨土念佛法門，求生極樂國土。其中最
為殊勝的當屬感得當朝帝王信淨土教，使得朝野上下廣行念佛法門，這對於淨土宗的發展起了很大
促進作用。
大師一生之言行堪為淨宗行者之榜樣，其德業功行，實不愧一代祖師之榮稱。他對於淨土宗所作的
巍巍功德，值得我們永遠銘記於五內。
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法照大師
緬維四祖．懿德堪欽。樂邦得師佛指陳．文殊示宿因。普令群倫．即生達本真。衡州缽中見聖境．臺山一一悉親造。淨土得睹承遠師．竹林恭承文殊教。并州佛聲達宮闈．代宗遣使優旨詔。念佛之妙究如何．能令速成菩提道。
二．法照大師佛學思想
淨土五會念佛，是法照大師一生自行化他的主要法門，也可以說是大師佛學思想的中樞。五會念佛
之法是以《佛說無量壽經》為理論基礎，大師根據《無量壽經》上經文中佛所描述的極樂國
土:“或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水晶為葉，珊瑚為花，瑪瑙為實，
行行相植，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，花花相順，實實相當，榮色光曜，不可勝視，清風時
發，出五音聲，微妙宮商，自然相各，皆悉念佛念法念僧，其聞音者，得深法忍，不退轉至成佛
道”的旨意，結合此土眾生的根性而創立五會念佛之法。經文中所謂:出五音聲，微妙宮商，指的
是古樂譜曲所用的“宮、商、角、徵、羽”五種音節。然則極樂世界六塵說法，種種妙樂，絕非此
界粗音俗樂所能比擬。大師倡導的五會念佛，結合五音的曲調與節奏，一方面可以誘導眾生生念佛
之興致，再一方面則可以使念佛者全憑一心專稱佛號而成就念佛三昧。
在大師的傳記中我們可以看出，他曾不止一次於定中親見阿彌陀佛及諸菩薩眾等。這對於一般的修
行者來說，的確難以企及。大師之所以具此德能，這基於他修持般舟三昧所得的成就。同時也得益
于他起初修學的禪定功夫。
從參禪到念佛，這不但是大師在修持形式上的轉變，而且在思想上也有極大幅度的變更，從禪宗的
呵佛罵祖，不立文字，以音聲語言為著相等觀點轉為淨宗的以音聲作佛事，以觀佛念佛之名相為修
行之主題，這樣的轉折的確需要很的勇氣與智慧。
大師認為若離念求無念，離生求無生，離相好求法身，離文字求解脫，是住斷滅見，謗佛毀經，成
破法之惡業，墮無間地獄。
是以大師極力稱讚念佛法門之殊勝，提倡五會念佛之法，
視念佛三昧于諸三昧中為最上之王，同時將念佛三昧比作無上深妙的禪法，是諸佛共所印定的如來
禪。認為此二者稱謂雖殊，然則實際之境界並無異樣。
這從他在解說五會念佛之法時所講的“第五(會)震動天魔散，能令念者入深禪”一語可以見得。
對於大師一生中那些難以備述的殊勝感應，我等凡夫固然覺得神奇，然若依經典中佛所說的教義來
看，也就不足以為奇了，
《般舟三昧經》雲:“若人自誓，九十日中常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。”
由此可知，般舟三昧修成就時，修行者之色身可不離此界而直接面見阿彌陀佛，請法於佛。是以大
師以般舟三昧之功，感應無數的靈異跡象，激發無數行人修淨土念佛法門，求生極樂國土。其中最
為殊勝的當屬感得當朝帝王信淨土教，使得朝野上下廣行念佛法門，這對於淨土宗的發展起了很大
促進作用。
大師一生之言行堪為淨宗行者之榜樣，其德業功行，實不愧一代祖師之榮稱。他對於淨土宗所作的
巍巍功德，值得我們永遠銘記於五內。
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淨宗五祖 少康大師
淨宗五祖
少康大師
忌談世諦．七歲不言。出言即便驚人天．廣結淨土緣。小兒為錢．各種九品蓮。七歲絕未發一言．發言即稱世尊號。一見善導西方文．方知淨土堪倚靠。錢誘小兒念彌陀．未久道路佛聲譟。念佛佛像從口出．有誰聞見不依教。
少康大師佛學思想
少康大師主要以身弘法，注重於以實行教化淨土學人，有關佛學的著述甚少，世傳大師與沙門文諗
共編集有一卷《往生西方淨土瑞應刪傳》傳世。記載慧遠、曇鸞等四十八位修學淨業者，往生的事
蹟，據考證為唐代唯一的往生傳記。但是日本學者望月信享所著的《中國淨土教理史》中認為此為
訛傳，不足以為信。另有《淨土論》三卷，為少康所著，流傳於世。
細觀少康大師一生的修學弘法
歷程，不難看出其佛學思想似以善導大師的思想為圭皋，
少康對善導大師的崇敬之心從他把在烏龍山新建的念佛堂取名為：“善導和尚彌陀道場”可以看得
出。
在教理與實修諸多方面很大程度上受善導大師的影響。少康大師教導徒眾修學淨土教法，極富有鮮
明的厭離娑婆，欣求極樂的淨宗感情色彩。時常在講說教法中指陳對娑婆世界起厭離心和對極樂世
界起欣求心，是修學淨土法門成就與否的關鍵所在，同時也是能否得生淨土的先決條件。
這種理念在修學淨土宗來說是最為真切不過了，唯有厭離娑婆之心與欣求極樂之願，才會痛下決
心，以真摯的願行去念佛，而唯有真切的願行，才能感得往生淨土的妙果。
少康大師不但以言教化導弟子眾等行念佛法，求生淨土。並且以身作則，用不可思議的境地來感信
願念佛的徒眾，讓眾等了知淨土法門的殊妙，由此而倍增信眾念佛求生之信願。這種以自身的功力
來作示範的神變，具有其他事物無法比擬的教化力。
少康大師行化淨土教法的過程中言行身教，可謂面面俱俱到，用心良苦，非一般人士所能及。
這或許正是其之所以為世人崇敬的原由所在。
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少康大師
忌談世諦．七歲不言。出言即便驚人天．廣結淨土緣。小兒為錢．各種九品蓮。七歲絕未發一言．發言即稱世尊號。一見善導西方文．方知淨土堪倚靠。錢誘小兒念彌陀．未久道路佛聲譟。念佛佛像從口出．有誰聞見不依教。
少康大師佛學思想
少康大師主要以身弘法，注重於以實行教化淨土學人，有關佛學的著述甚少，世傳大師與沙門文諗
共編集有一卷《往生西方淨土瑞應刪傳》傳世。記載慧遠、曇鸞等四十八位修學淨業者，往生的事
蹟，據考證為唐代唯一的往生傳記。但是日本學者望月信享所著的《中國淨土教理史》中認為此為
訛傳，不足以為信。另有《淨土論》三卷，為少康所著，流傳於世。
細觀少康大師一生的修學弘法
歷程，不難看出其佛學思想似以善導大師的思想為圭皋，
少康對善導大師的崇敬之心從他把在烏龍山新建的念佛堂取名為：“善導和尚彌陀道場”可以看得
出。
在教理與實修諸多方面很大程度上受善導大師的影響。少康大師教導徒眾修學淨土教法，極富有鮮
明的厭離娑婆，欣求極樂的淨宗感情色彩。時常在講說教法中指陳對娑婆世界起厭離心和對極樂世
界起欣求心，是修學淨土法門成就與否的關鍵所在，同時也是能否得生淨土的先決條件。
這種理念在修學淨土宗來說是最為真切不過了，唯有厭離娑婆之心與欣求極樂之願，才會痛下決
心，以真摯的願行去念佛，而唯有真切的願行，才能感得往生淨土的妙果。
少康大師不但以言教化導弟子眾等行念佛法，求生淨土。並且以身作則，用不可思議的境地來感信
願念佛的徒眾，讓眾等了知淨土法門的殊妙，由此而倍增信眾念佛求生之信願。這種以自身的功力
來作示範的神變，具有其他事物無法比擬的教化力。
少康大師行化淨土教法的過程中言行身教，可謂面面俱俱到，用心良苦，非一般人士所能及。
這或許正是其之所以為世人崇敬的原由所在。
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淨宗六祖 延壽大師
淨宗六祖
延壽大師
法華一部．佛事百八。四重料揀利愚黠．萬善作警察。普期超拔．往生極樂剎。視諸眾生皆是佛．只顧救生忘國憲。赴市心樂顏不變．蒙赦得遂出家願。日課佛事百八件．法華一部佛十萬。若非大權示世間．法幢誰能如是建。
延壽大師著作
《宗鏡錄》一百卷
《萬善同歸集》六卷
《神棲安養賦》一卷
《唯心決》一卷
《受菩薩戒》一卷
《定慧相資歌》一卷
《警世》一卷
「四料簡偈」，其文曰：
「有禪無淨土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去；
無禪有淨土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟；
有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」
敬錄 法寶下載網站 淨宗法脈
http://www.buddhist.idv.tw/H06.htm
延壽大師
法華一部．佛事百八。四重料揀利愚黠．萬善作警察。普期超拔．往生極樂剎。視諸眾生皆是佛．只顧救生忘國憲。赴市心樂顏不變．蒙赦得遂出家願。日課佛事百八件．法華一部佛十萬。若非大權示世間．法幢誰能如是建。
延壽大師著作
《宗鏡錄》一百卷
《萬善同歸集》六卷
《神棲安養賦》一卷
《唯心決》一卷
《受菩薩戒》一卷
《定慧相資歌》一卷
《警世》一卷
「四料簡偈」，其文曰：
「有禪無淨土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去；
無禪有淨土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟；
有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」
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