淨宗四祖
法照大師
緬維四祖．懿德堪欽。樂邦得師佛指陳．文殊示宿因。普令群倫．即生達本真。衡州缽中見聖境．臺山一一悉親造。淨土得睹承遠師．竹林恭承文殊教。并州佛聲達宮闈．代宗遣使優旨詔。念佛之妙究如何．能令速成菩提道。
二．法照大師佛學思想
淨土五會念佛，是法照大師一生自行化他的主要法門，也可以說是大師佛學思想的中樞。五會念佛
之法是以《佛說無量壽經》為理論基礎，大師根據《無量壽經》上經文中佛所描述的極樂國
土:“或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水晶為葉，珊瑚為花，瑪瑙為實，
行行相植，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，花花相順，實實相當，榮色光曜，不可勝視，清風時
發，出五音聲，微妙宮商，自然相各，皆悉念佛念法念僧，其聞音者，得深法忍，不退轉至成佛
道”的旨意，結合此土眾生的根性而創立五會念佛之法。經文中所謂:出五音聲，微妙宮商，指的
是古樂譜曲所用的“宮、商、角、徵、羽”五種音節。然則極樂世界六塵說法，種種妙樂，絕非此
界粗音俗樂所能比擬。大師倡導的五會念佛，結合五音的曲調與節奏，一方面可以誘導眾生生念佛
之興致，再一方面則可以使念佛者全憑一心專稱佛號而成就念佛三昧。
在大師的傳記中我們可以看出，他曾不止一次於定中親見阿彌陀佛及諸菩薩眾等。這對於一般的修
行者來說，的確難以企及。大師之所以具此德能，這基於他修持般舟三昧所得的成就。同時也得益
于他起初修學的禪定功夫。
從參禪到念佛，這不但是大師在修持形式上的轉變，而且在思想上也有極大幅度的變更，從禪宗的
呵佛罵祖，不立文字，以音聲語言為著相等觀點轉為淨宗的以音聲作佛事，以觀佛念佛之名相為修
行之主題，這樣的轉折的確需要很的勇氣與智慧。
大師認為若離念求無念，離生求無生，離相好求法身，離文字求解脫，是住斷滅見，謗佛毀經，成
破法之惡業，墮無間地獄。
是以大師極力稱讚念佛法門之殊勝，提倡五會念佛之法，
視念佛三昧于諸三昧中為最上之王，同時將念佛三昧比作無上深妙的禪法，是諸佛共所印定的如來
禪。認為此二者稱謂雖殊，然則實際之境界並無異樣。
這從他在解說五會念佛之法時所講的“第五(會)震動天魔散，能令念者入深禪”一語可以見得。
對於大師一生中那些難以備述的殊勝感應，我等凡夫固然覺得神奇，然若依經典中佛所說的教義來
看，也就不足以為奇了，
《般舟三昧經》雲:“若人自誓，九十日中常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。”
由此可知，般舟三昧修成就時，修行者之色身可不離此界而直接面見阿彌陀佛，請法於佛。是以大
師以般舟三昧之功，感應無數的靈異跡象，激發無數行人修淨土念佛法門，求生極樂國土。其中最
為殊勝的當屬感得當朝帝王信淨土教，使得朝野上下廣行念佛法門，這對於淨土宗的發展起了很大
促進作用。
大師一生之言行堪為淨宗行者之榜樣，其德業功行，實不愧一代祖師之榮稱。他對於淨土宗所作的
巍巍功德，值得我們永遠銘記於五內。
敬錄 法寶下載網站 淨宗法脈
http://www.buddhist.idv.tw/H04.htm
