淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰

淨土論 帝京弘法寺 釋迦才撰

T47n1963_p0083b03(00)║　　淨土論序T47n1963_p0083b04(00)║
T47n1963_p0083b05(00)║　　　　帝京弘法寺釋迦才撰
T47n1963_p0083b06(00)║夫淨土玄門。十方咸讚。彌陀寶界。凡聖同欣。
T47n1963_p0083b07(00)║然則二八弘規。盛乎西土。一九之教。
T47n1963_p0083b08(03)║陵遲東夏。余每披閱群典。詳撿聖言。此之一宗。
T47n1963_p0083b09(02)║竊為要路矣。其達之者。觖之稽穎。未悟者。
T47n1963_p0083b10(03)║矚而躊躇。若不馮此栖神。終恐沈淪永夜。
T47n1963_p0083b11(04)║今者總閱群經。披諸異論。撮其機要。撰為一部。
T47n1963_p0083b12(03)║名淨土論。然上古之先匠。遠法師。謝靈運等。
T47n1963_p0083b13(03)║雖以僉期西境。終是獨善一身。後之學者。無所承習。
T47n1963_p0083b14(00)║近代有綽禪師。撰安樂集一卷。
T47n1963_p0083b15(05)║雖廣引眾經略申道理。其文義參雜。章品混淆。
T47n1963_p0083b16(04)║後之讀之者。亦躊躇未決。今乃搜撿群籍。備引道理。
T47n1963_p0083b17(01)║勒為九章。令文義區分。品目殊位。使覽之者。
T47n1963_p0083b18(01)║宛如掌中耳。所願三福之教長弘。
T47n1963_p0083b19(05)║四誓之經永範。二八之觀齊闊。一九之生同歸。
T47n1963_p0083b20(03)║庶令六道孜孜長辭穢剎。四生擾擾。永處蓮臺。
T47n1963_p0083b21(02)║未及餘輝。俱遊淨域矣。
T47n1963_p0083b22(00)║　稽首西方極樂界　　阿彌陀仙佛世尊
T47n1963_p0083b23(00)║　巧立弘誓救群生　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b24(00)║　端處蓮華臺王座　　身放八方妙光明
T47n1963_p0083b25(00)║　五眼遍視無餘界　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b26(00)║　五分圓明性常住　　大悲應接壽無量
T47n1963_p0083b27(00)║　以無緣慈攝眾生　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083b28(00)║　寶界莊嚴含萬色　　皆從如意珠玉生
T47n1963_p0083b29(00)║　見聞嘗嗅觸滅罪　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c01(00)║　水鳥林管發清歌　　其音演說甚深法
T47n1963_p0083c02(00)║　眾生聞者獲不退　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c03(00)║　觀音菩薩大慈悲　　等視眾生同一子
T47n1963_p0083c04(00)║　寶手接引如慈母　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c05(00)║　勢至菩薩大自在　　行坐傾動大千界
T47n1963_p0083c06(00)║　化佛菩薩皆雲集　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c07(00)║　佛子眾集量如海　　猶如眾星拱北辰
T47n1963_p0083c08(00)║　等觀三界救諸苦　　我願往生頭面禮
T47n1963_p0083c09(00)║　我今披閱佛大藏　　總集句義為九章
T47n1963_p0083c10(00)║　讀者皆發菩提心　　普願往生安樂國


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我乃凡夫身。粥飯常戀戀。但有粥飯喫。伸腳眠至旦

二林唱和詩 知歸子 集


X62n1210_p0825a12(00)║有人夢為儒。嚴氣風策策。照鏡整衣冠。山雞弄羽翮。
X62n1210_p0825a13(00)║回看世上人。瓜田多履跡。一朝夢覺時。笑倒李太白。
X62n1210_p0825a14(00)║(太白有嘲魯儒詩)。
X62n1210_p0825a15(00)║有人夢為仙。腳底雲浩浩。御氣須臾還。已遍遊三島。
X62n1210_p0825a16(00)║回看世間人。小年易枯槁。一朝夢覺時。自身畢竟老。
X62n1210_p0825a17(00)║有人夢為佛。因明而立照。淨土一以歸。禪關握秘要。
X62n1210_p0825a18(00)║回看世間人。相量以蚓竅。一朝夢覺時。妄想殊可笑。
X62n1210_p0825a19(00)║我乃凡夫身。粥飯常戀戀。但有粥飯喫。伸腳眠至旦。
X62n1210_p0825a20(00)║問儒儒不知。問禪禪不薦。問道道不能。夢與夢相禪。
X62n1210_p0825a21(00)║我亦遊於儒。孔孟炳方策。程朱與陸王。大鵬振雙翮。
X62n1210_p0825a22(00)║紛紛覓劍徒。勞矣刻舟跡。獨有忠孝心。鐵華萬年白。
X62n1210_p0825a23(00)║我亦遊於仙。諸仙同浩浩。長恐鼇身翻。沒卻海中島。
X62n1210_p0825a24(00)║凡夫笑高真。問誰先枯槁。獨有忠孝心。後天而不老。
X62n1210_p0825b01(00)║我亦遊於禪。無止亦無照。問君何以然。禪門要非要。
X62n1210_p0825b02(00)║趙州雲門老。兩箇無一竅。獨有忠孝心。祖祖破顏笑。
X62n1210_p0825b03(00)║我友知歸兄。子母長相戀。薉土一何喧。淨土一何宴。
X62n1210_p0825b04(00)║提肝奉彌陀。布髮為之薦。大哉忠孝心。三教互相禪。


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永永無退落。常行佛訓誥。拔濟甚疾速。悲願善引導。勤為愚者告。長為智者笑

二林唱和詩 知歸子 集

X62n1210_p0823a19(00)║西方阿彌陀。八萬四千好　(二)。
X62n1210_p0823a20(00)║起信苦不堅。聞法苦不要。[局-口+(囗@夕)]土遠乎哉。
心燈還自照。
X62n1210_p0823a21(00)║往生動念間。大夢忽大覺。永永無退落。常行佛訓誥。
X62n1210_p0823a22(00)║彼佛無量壽。光遠而有耀。與此惡眾生。機緣相感召。
X62n1210_p0823a23(00)║拔濟甚疾速。悲願善引導。女人及根缺。劣弱皆可到。
X62n1210_p0823a24(00)║決定勿復疑。專持[肆-聿+(爾-(平-十)+(釆-木))]陀號。
至彼極樂國。萬劫享清妙。
X62n1210_p0823b01(00)║鳥喚無常空。鳴韻喧不喿。(俗作噪)風林仙樂聲。
X62n1210_p0823b02(03)║委宛生窔竅。一池功德水。闌楯寶圍繞。[糸-八]黃青白華。
X62n1210_p0823b03(03)║亭亭出泥淖。內絕三毒煩。外謝群魔鬧。菩薩為良友。
X62n1210_p0823b04(03)║遠離諸倨傲。既得無生忍。定力莫可撓。還來三界中。
X62n1210_p0823b05(03)║破闇同日耀。回轉閻浮提。都作[局-口+(囗@夕)]方[白/儿]。
爾時見世尊。
X62n1210_p0823b06(03)║寧負世尊教。是義如不妄。勤為愚者告。是義如不然。
X62n1210_p0823b07(03)║長為智者笑　


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《淨土全書》卷1 龍舒淨土文 紫雲山人重刊

“淨土全書“卷1 龍舒淨土文 俞行敏惠公甫 重輯

X62n1176_p0144a03（00 ） ║淨土全書序
X62n1176_p0144a04 （00 ） ║
X62n1176_p0144a05（00 ） ║蓋聞願生淨土者。必先淨其心。其心淨則其土淨也。
X62n1176_p0144a06（00 ） ║欲淨其心者。必專精其法。其法專則其功純也。
X62n1176_p0144a07（ 02） ║往生淨土之書。實浩且繁。其持名之專。用功之精。
X62n1176_p0144a08（ 03） ║莫尚於王龍舒淨土文矣。餘昔嘗閱其書。每置卷三嘆。
X62n1176_p0144a09（ 02） ║欲廣流通。俾九州四海若緇若素。若男若女。
X62n1176_p0144a10（05 ） ║有厭離娑婆極苦。而忻羨安養極樂者。
X62n1176_p0144a11（10 ） ║皆得攝百千萬億三昧於一念佛三昧中。十二時間。純而弗雜。約而
易操。
X62n1176_p0144a12（ 02） ║力省功倍。期孚效速。華開見佛。永脫輪迴。
X62n1176_p0144a13（ 06） ║則此書誠為破障之前陣。割惑之利鋒。淨域之寶筏。入聖之要津。
X62n1176_p0144a14（ 01） ║與茲棲水俞惠公居士。復原本龍舒。博綜經論。
X62n1176_p0144a15（ 03） ║匯為全書。既以自利。兼以利他。觀其直捷信向願力弘厚。
X62n1176_p0144a16（ 01） ║可謂入海而取明月之珠。登山而採連城之璧。
X62n1176_p0144a17（ 03） ║無以加矣。刻成。乞餘一言。以為序。餘固知法專而後功純。
X62n1176_p0144a18（ 01） ║功純而後心淨。心淨而后土淨。其將旦暮而遇之也。
X62n1176_p0144a19（ 01） ║寧止多善根多福德多因緣而已哉。
X62n1176_p0144a20（00 ） ║康熙三年仲秋之月報恩琇頭陀題

敬錄 “淨土全書“卷1 龍舒淨土文 俞行敏惠公甫 重輯
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深信念佛法門可以了生脫死、遂懇切發願求生極樂。至誠恭敬，執待名號，如子憶母，憶念彌陀

修行法語‧淨土篇 懺雲法師集


○念佛方法

是心作佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛。(《觀經》)

十方如來，憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。(以上《楞嚴經》)

念佛心即是佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。(更不問念佛是誰，誰是佛。)

子等歸向極樂，全須打得一副金鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮，污泥中便有蓮花出現也。

欲得心一：

第一要為生死心切。

第二要懇切至誠。

第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。(印祖)

三福：(求生極樂者應修三福。)

一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

三心：(具三心者必生彼國。)

一者至誠心。

二者深心。

三者回向發願心。

八要：(徹悟大師)

一、真為生死，發菩提心，是學道通途。

二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。

三、以攝心專注而念，為下手方便。

四、以折伏現行煩惱，為修心要務。

五、以堅持四重戒法，為入道根本。

六、以種種苦行，為修道助緣。

七、以一心不亂，為淨行歸宿。

八、以種種靈瑞，為往生證驗。

反聞自性。(觀音法門)

都攝六根。(勢至工夫)

念佛心不歸一，由於生死心不切，須將死字貼在額頭上。若將作被水沖火燒，無所救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢云：念地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。(印光大師)

念佛要常作將死將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。

攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。(印光大師)

念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一，聽之一法，實是念佛最妙要訣。

眼觀佛像，心念佛號，口誦佛名，聲從舌流，耳還注聽，攝歸自心。

又舌嘗法味、鼻嗅檀香、身感輕安、意耽禪悅、心懷法喜。

須知佛法真利益必由不著無住而得，欲不著無住，非竭誠盡敬不可。竭誠盡敬，乃修習佛法成始成終之要道也。

念佛之樂，唯真念佛者方知。(印光大師)

夫稱三昧者何，專思(觀真)寂想(止妄)之謂也。思專則志一不分(觀而止)，想寂則氣虛神朗(止而觀)。(慧遠大師)

省常大師，念佛一聲，口出光明。

行住坐臥，勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。才遇病緣，便念無常，一心待死，求生西方。(省常大師)

若一心念佛，才能得一心。要相得一心，還得一心念。(慈舟大師)

妄想多，昏沈重，宜大聲念佛。

念佛方法六種：

一、勇猛念：太文弱來不得，如孝子報父母深仇，縱高崖深澗，磷途虎窟，必往不怯故。

二、悲傷念：太灑落來不得，每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。

三、感憤念：太和平來不得，如落第孤寒，負才寂寞，每一念及殆不欲生故。

四、戀慕念：太淡泊來不得，如己所深愛物，魂夢繾綣，惟恐或失故。

五、踴躍歡喜念：如寒得衣，如饑得食，樂事現前故。

六、悔恨激切念：如死裏逃生，惡緣逼迫故。

總之心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

念佛分事念、理念二法。

事念：深信念佛法門可以了生脫死、遂懇切發願求生極樂。至誠恭敬，執待名號，如子憶母，憶念彌陀，都攝六根，念念相續，久久純熟，打成一片。

理念：了達極樂世界阿彌陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而無念，無念而念，念念無間，證得一心不亂。

事有情理之切，執事廢理，猶不虛入品之妙。

理無獨立之能，執理廢事，便不免落空之誚。


敬錄 修行法語‧淨土篇 懺雲法師集

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(省庵大師) 生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專。何也？將名根不斷耶，抑愛念牽纏也，於此二者宜加審察

修行法語‧淨土篇 懺雲法師集


○勸修淨土

余少聞輪迴往返之說，輒自悲流浪五濁，悵悵然靡所依也。夫百年須臾耳，身家妻子之謀日固，悲歡得失榮辱之數日生，而死已隨其後矣。昔人謂念佛一門於居士尤為吃緊，置身烈火之中，浸心煩惱之海，一息不來而鐵床銅柱隨之，非仰仗佛力，何以敵此。(彭際清)

大抵西方佛國非悠悠散善所能致，萬劫生死非因循怠惰所能脫，無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶？(省庵大師)

「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」此兩語乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘之肌膚，時時莊誦，念念提撕。(幽溪大師)

生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專。何也？將名根不斷耶，抑愛念牽纏也，於此二者宜加審察。(省庵大師)

敬錄 修行法語‧淨土篇 懺雲法師集
http://www.bfnn.org/book/books2/1107.htm#a01

大經讚云：安樂菩薩聲聞輩，於此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分，最賤乞人立帝王，帝王復比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始，千萬億倍非其類，皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

第二、釋迴向義者。但以一切眾生，既有佛性，人人皆有願成佛心，然依所修行業，未滿一萬劫已來，猶未出火界，不免輪迴。
是故聖者愍斯長苦，勸迴向西，為成大益。然迴向之功，不越於六。何等為六？一者、將所修諸業，迴向彌陀。既至彼國，還得六通，濟運眾生，此即不住道也。二、迴因向果。迴下向上。迴遲向速，此即不住世間也。迴施眾生，悲念向善。迴入去，卻分別之心。迴向之功，只成斯六，
是故大經云：「其有眾生，生我國者，自然勝進，超出常倫，諸地之行，至成佛道，更無迴復之難。」
故大經讚云：「安樂菩薩聲聞輩，於此世界無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少分，最賤乞人立帝王，帝王復比金輪王，如是展轉至六天，次第相類皆如始，以天色像喻於彼，千萬億倍非其類，皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」

敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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涅槃經云：「作業時黑，果報亦黑。作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。」

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

涅槃經云：「作業時黑，果報亦黑。作業時白，果報亦白。淨雜亦爾。」又據淨度菩薩經云，人壽百歲，夜消其半，即是減卻五十年也。就五十年內，十五年已來，未知善惡，八十已去，昏耄虛劣，故受老苦，自此之外，唯有十五年在。於中外則王官逼迫，長征遠防，或繫在牢獄。內則門戶吉凶，眾事牽纏，煢煢忪忪，常求不足。如斯推計，可有幾時得修道業？如此思量，豈不哀哉，何得不厭？又彼經云，人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念。一念起惡，受一惡身。十念念惡，得十生惡身。百念念惡，受一百惡身。計一眾生，一形之中，百年念惡，惡即遍滿三千國土，受其惡身。

惡法既爾，善法亦然。一念起善，受一善身。百念念善，受一百善身。計一眾生一形之中，百年念善，三千國土善身亦滿。若得十年、五年念阿彌陀佛，或至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恆沙無盡，不可思議也。今既穢土短促，命報不遠，若生阿彌陀淨國，壽命長遠，不可思議。是故無量壽經云，佛告舍利弗：「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，十方人天往生彼國者，壽命長遠，億百千劫，與佛同等，故號阿彌陀。」各宜量此利大，皆願往生也。又善王皇帝尊經云，其有人學道，念欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日。若復於中欲還悔者，聞我說是善王功德，命欲盡時，有八菩薩，皆悉飛來，迎取此人，到西方阿彌陀佛國中，終不得止。

自此已下，又引大經偈為證，讚云：「其有眾生生安樂，悉具三十有二相。智慧滿足入深法，究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍，三忍乃至不可說。宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世，示現同如大牟尼。生安樂國成大利，是故至心願生彼。」

敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
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問曰：今願生淨土，未知作何意也？

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

第一問曰：今願生淨土，未知作何意也？

答曰：只欲疾成自利利他，利物深廣，十信三賢，攝受正法，契會不二，見證佛性，明曉實相。觀照暉心，有無二諦、因果先後、十地優劣、三忍三道，金剛無礙，證大涅槃。大乘寬運，欲無限時住，為盡無邊生死海故。
問有三番，問曰：願生淨土，擬欲利物者，若爾，所拔眾生，今現在此。已能發得此心，只應在此拔苦眾生。何因得此心竟，先願生淨土，似如捨眾生，自求菩提樂也？
答曰：此義不類，何者？如智度論云，譬如二人，俱見父母眷屬，沒在深淵。一人直往，盡力救之，力所不及，相與俱沒。一人遙走，趣一舟船，乘來濟接，立得出難。
菩薩亦爾，若未發心時，生死流轉，與眾生無別。
但已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲船，乘無礙辯才，入生死海，濟運眾生。

二、大論復云，菩薩生淨土，具大神通，辯才無礙，教化眾生時，尚不能令眾生 生善 滅惡，增道進位，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，闕無此益，如似逼雞入水，豈能不濕也？


敬錄 安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯
http://book.bfnn.org/books3/2036.htm#a15

無量壽經：「生到我國土的眾生，一下子就橫把五惡道生死輪迴給截斷了。」

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

第二、說明這裡和那裡，在修道上用功的輕和重，所獲得果報的真和假。如果想發心歸向淨土的話，只要花很少的時間禮拜、觀想、稱念彌陀佛，隨著各人壽命的長短，臨終之時，發光的蓮花臺就會來迎接行者，很快的就到極樂世界，馬上就證入不退的果位。所以無量壽經說：「十方世界的人類和諸天，只要生到我的國土，如果不證到究竟滅度，而還會退轉的話，我就不取證無上正等正覺的地位。」

在這裡，要經過長久的時間，具足修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如果不滿一萬劫的話，仍然免不了三界火宅，顛倒墮落的受生，所以說用功很重，卻獲得虛假的果報。

無量壽經又說：「生到我國土的眾生，一下子就橫把五惡道生死輪迴給截斷了。」這是相對於彌陀的淨土，而把娑婆世界的五道，統統叫做惡趣。地獄、餓鬼、畜生，這三道純粹是造惡業的歸向，所以叫做惡趣，而娑婆世界的人道和天道，是善惡雜業的歸向，所以也叫做惡趣。如果在這裡修行，以對治斷除煩惱的話，首先要斷除見惑，以脫離三惡道之因，息滅三惡道之果報。之後，再斷修惑，以脫離人天之因，斷絕人天之果報。這都是漸漸次第的斷除，不叫做橫加以截斷。如果能夠往生彌陀淨土的話，娑婆世界的五道，一下子就能頓然捨棄，所以叫做橫截五惡趣，就是截斷它的果報。惡道自然關閉，是關閉它的因緣，以上說明往生淨土所脫離的東西。上升之道無有窮盡，達於極點，是彰顯往生淨土所獲得的東西。如果能夠下定決心，迴願往生西方淨土的話，最多 這一生，最少十念，就都能往生。
一生到該國，就進入正定聚，這就和修道一萬劫的功德相等。

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第五個問題：證初地以上的菩薩，和佛同樣證了真如之理體，叫做生到了諸佛之家，自己已經能夠做佛，救濟運度眾生了，何必還要學念佛三昧，發願要見佛呢？

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

第五個問題：證初地以上的菩薩，和佛同樣證了真如之理體，叫做生到了諸佛之家，自己已經能夠做佛，救濟運度眾生了，何必還要學念佛三昧，發願要見佛呢？

答：真如的理體，是廣大而沒有邊際的，和虛空一樣，難以知道它的限量。譬如一間黑暗的屋子，如果只點了一兩盞燈，雖然滿屋子都照明了，可是仍然顯得很暗。即使燈數漸漸增多，可以說是大大光明了，然而，又那裡比得上太陽光呢？菩薩所證得的智慧，雖然每一地都各有高低，然而，又怎麼比得上如太陽光的佛呢？

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大悲經云：「何名為大悲？若專念佛，相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。」

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五、依法鼓經云：「若人臨終之時，不能作念，但知彼方有佛，作 往生 意，亦得往生。」

六、如十方隨願往生經云：「若有臨終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者，念佛及轉誦齋福，亡者即出地獄，往生淨土。」況其現在自能修念，何以不得往生者也？

是故彼經云：「現在眷屬為亡者追福，如餉遠人，定得食也。」

第七、廣引諸經證成，如大法鼓經說：「若善男子、善女人，常能繫意，稱念諸佛名號者，十方諸佛，一切賢聖，常見此人，如現目前。是故此經，名大法鼓。當知此人，十方淨土，隨願往生。」

又大悲經云：「何名為大悲？若專念佛，相續不斷者，隨其命終，定生安樂。若能展轉相勸行念佛者，當知此等悉名行大悲人也。」


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第四、觀無量壽佛經及其他的大乘經都說，行者所修的任何功德，只要能夠發願迴向，一定能夠往生

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第二、文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經中，說到一行三昧的情形。

當時文殊師利問佛陀說：「世尊，什麼叫做一行三昧？」

佛陀回答說：「一行三昧就是，有善男子或善女人，在空曠安閒的地方，心念不散亂，向著佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是把心念，放在一尊佛上，專心稱這尊佛的名號，念念都不休息。就在念佛之中，就能見到過去世、現在世及未來世的諸佛。為什麼？因為念一尊佛的功德，是無量無邊的，就和念無量諸佛的功德是一樣的，這就叫做菩薩修行一行三昧。」

第三、涅槃經上，佛陀說：「如果有人能夠以極專注的心，經常修念佛三昧的話，十方諸佛恆常見到此人，就像在他們眼前出現一樣。」

所以涅槃經中，佛陀告訴迦葉菩薩說：「如果有善男子或善女人，經常能夠以極專注的心念佛，不管是在山林裡，或是在聚落中，不管是白天或是夜晚，不管是坐著或是躺著，諸佛世尊經常會見到此人，如同出現在眼前一樣，諸佛世尊常會停住而接受此人的布施。」

第四、觀無量壽佛經及其他的大乘經都說，行者所修的任何功德，只要能夠發願迴向，一定能夠往生。然而念佛這項修行，是最主要的道路，為什麼？從佛經中可以看出來，有開始及終結兩種利益。
如果想要開始修行善法的話，念佛就能把六度都包括了。如果想要滅除惡業，消除災殃的話，念佛就能對治所有的障礙。

所以經上說：「念佛的眾生，一直不捨念佛之心，壽命終結時一定能往生。」這就是開始念佛的益處。念佛終結的益處是，在觀世音菩薩授記經中說，阿彌陀佛住在世間的時間很久，雖然有兆載永劫，但也有滅度的時節。當他般涅槃時，就只有觀世音及大勢至菩薩，住持安樂國土，接引十方的眾生。阿彌陀佛滅度的時間，和他住世的時間同樣長久，而該國的眾生，就都見不到佛陀，
只有以前一心專念阿彌陀佛而往生的人，還能經常見到阿彌陀佛現在眼前，並沒有滅度，這就是終結時的利益。

修其他法門，而迴向往生的人，雖然也都能往生淨土，不過在阿彌陀佛滅度之後，他們有人看得見佛，也有人看不見佛。
所以在此勸告後代的人要仔細思量，以便能夠獲得久遠的利益。

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第三問曰：念佛三昧既能除障，得福功力大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

第一問曰：今云常修念佛三昧，仍不行餘三昧者？
答曰：今言常念，亦不言不行餘三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非謂全不行餘三昧也。

第二問曰：若勸常修念佛三昧，與餘三昧能有階降以不？
答曰：念佛三昧勝相不可思議，此云何知？如摩訶衍中說云，諸餘三昧非不三昧，何以故？或有三昧，但能除貪，不能除瞋癡。或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪。或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋。或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也。

第三問曰：念佛三昧既能除障，得福功力大者，未審亦能資益行者，使延年益壽以不？
答曰：必得，何者？如惟無三昧經云，有兄弟二人，兄信因果，弟無信心，而能善解相法。因其鏡中，自見面上死相已現，不過七日。時有智者，教往問佛。佛時報言：「七日不虛，若能一心念佛修戒，或得度難。」

尋即依教繫念，時至六日，即有二鬼來，耳聞其念佛之聲，竟無能前進。還告閻羅王，閻羅王索符，已注云：「由持戒念佛功德，生第三炎天。」

又譬喻經中，有一長者，不信罪福，年已五十，忽夜夢見剎鬼索符來欲取之，不過十日。其人眠覺，惶怖非常。至明求覓相師占夢，師作卦兆云：「有剎鬼必欲相害，不過十日。」

其人惶怖倍常，詣佛求請，佛時報云：「若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒燒香，然燈懸繒旛蓋，信向三寶，可免此死。」

即依此法，專心信向，剎鬼到門，見修功德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功德，壽滿百年，死得生天。

復有一長者，名曰執持，退戒還佛，現被惡鬼打之。第四問曰：此念佛三昧，但能對治諸障，唯招世報，亦能遠感出世無上菩提以不？答曰得，何者？如華嚴經十地品云：「始從初地，乃至十地，於一一地中，皆說入地加行道。」地滿功德利己不住道，訖即皆結云：「是諸菩薩，雖修餘行，皆不離念佛、念法、念僧，上妙樂具，供養三寶。」以斯文證得知，諸菩薩等，乃至上地，常學念佛、念法、念僧，方能成就無量行願，滿功德海，何況二乘凡夫，求生淨土，不學念佛也。何以故？此念佛三昧，即具一切四攝六度，通行通伴故。

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華嚴經云：「寧於無量劫，具受一切苦，終不遠如來，不睹自在力。」又云：「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

第七、依華嚴經云：「寧於無量劫，具受一切苦，終不遠如來，不睹自在力。」又云：「念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。」

又善財童子求善知識，詣功德雲比丘所，白言：「大師云何修菩薩道，歸普賢行也？」是時比丘告善財曰：「我於世尊智慧海中，唯知一法，謂念佛三昧門。何者？於此三昧門中，悉能睹見一切諸佛，及其眷屬、嚴淨佛剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，於微細境界中，見一切佛自在境界，得諸劫不顛倒。念佛三昧門者，能起一切佛剎，無能壞者，普見諸佛，得三世不顛倒。」

時功德雲比丘，告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所知者，唯得此一念佛三昧門。餘妙境界，出過數量，我所未知也。」

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第五個問題：一切的眾生都具有佛性，久遠劫來，也應該遇見很多佛了，為什麼一直到今天，都還在生死中輪迴，而出不了三界的火宅呢？

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

第五個問題：一切的眾生都具有佛性，久遠劫來，也應該遇見很多佛了，為什麼一直到今天，都還在生死中輪迴，而出不了三界的火宅呢？

答：大乘經上說，因為眾生不依照二種殊勝的法門，以排除生死，所以出不了三界火宅。那二種殊勝法門？一種是聖道，一種是往生淨土。聖道法門，現在的人是很難證得的，一方面是由於佛陀涅槃已經很久遠了，一方面是因為佛理甚深奧，佛義甚玄微之故。

所以大集月藏經中說：
「在我涅槃之後的末法時期，雖然有億億的眾生修行，但卻沒有一個人能證得道果。」現在正是末法時期的五濁惡世之中，因此只有淨土法門，是可以通行的道路。因此無量壽經說：「如果有眾生，即使一輩子都在造惡業，只要臨命終時，十念相續，稱我的名字，如果不能生我國土的話，我就不成佛。」一切的眾生，都不自量力，不要說修大乘的人，連真如實相第一義空的道理，都未曾放在心上。就連修小乘的人，連見諦道證初果、二果，乃至於三果的斷五下分結，羅漢的除五上分結，不管是出家眾或在家眾，都沒有一個人有分的。縱然是生人間或生天的果報，也都必須要修五戒和十善才能獲得此果報，然而能持五戒和十善的人也是十分稀少的。而至於造罪惡的行為，則像暴風快雨般。
所以諸佛大慈悲，勸眾生歸向淨土。即使這輩子造作惡業，只要能經常一心一意精進的念佛，一切的障礙自然就能消除，一定能夠往生。為什麼大家不想一想這個道理，而都無心求往生呢？

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佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

引聖教證成，勸信求生者。
依觀佛三昧經云，爾時會中，有財首菩薩白佛言，世尊，我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子，從善友語，入塔觀像。見像相好，白言比丘：「佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身。」比丘告言：「王子今見佛像，不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念，念塔中像，即於後夜，夢見佛像。心大歡喜，捨離邪見，歸依三寶。

隨壽命終，由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。於諸佛所，常勤精進，恆得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，諸佛現前，皆與授記。從是以來，百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。

爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。

佛告阿難：「此觀佛三昧，是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈。煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處。」

佛告阿難：「汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在，三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
又如目連所問經，佛告目連：「譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。

「是故我說，無量壽佛國，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。」

經教既爾，何不捨難，依易行道矣。（安樂集卷上終）

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第五又問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

第五又問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？

答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？
一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。

是故大集月藏經云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。

是故大經云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」

又復一切眾生都不自量，若據大乘，真如實相第一義空曾未措心。若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。
縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也？

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偈云：盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，不修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

第四問曰：此等眾生，既云流轉多劫，然三界之中，何趣受身為多？

答曰：雖言流轉，然於三惡道中，受身偏多。如經說云：「於虛空中，量取方圓八肘，從地至於色究竟天。於此量內，所有可見眾生，即多於三千大千世界人天之身。」故知惡道身多，何故如此？但惡法易起，善心難生故也。

今時但看現在眾生，若得富貴，唯事放逸破戒，天中即復著樂者多。是故經云：「眾生等是流轉，恆三惡道為常家。」人天暫來即去，名為客舍故也。

依大莊嚴論，勸一切眾生，常須繫念現前，
偈云：「盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務，不修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲想。精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念。智者勤攝心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂。心若散亂時，如調馬用磑。若其鬥戰時，迴旋不直行。」

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一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

正法念經云，菩薩化生告諸天眾云：「凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗受眾苦。」

是故涅槃經云：「此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是。」

是故又彼經云：「勸修不放逸，何以故？
夫放逸者，是眾惡之本。不放逸者，乃是眾善之源。如日月光，諸明中最。不放逸法亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如須彌山王，於諸山中，為最為上。
不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以故？
一切惡法，猶放逸而生。一切善法，不放逸為本。」

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問：無量壽大經云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」今有世人，聞此聖教，擬臨終時，方欲修念，是事云何？問：諸大乘經論皆言，眾生畢竟無生，云何天親、龍樹菩薩，皆願往生也？

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

問曰：無量壽大經云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」今有世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨終時，方欲修念，是事云何？

答曰：此事不類，何者？經云「十念相續」，似若不難，然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息？各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善根堅固也。
如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」若刀風一至，百苦湊身，若習先不在，懷念何可辨？各宜同志三五，預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？

又問曰：諸大乘經論皆言，一切眾生畢竟無生，猶若虛空，云何天親、龍樹菩薩，皆願往生也？

答曰：眾生畢竟無生如虛空者，有二種義，一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死等。若據菩薩，往生畢竟如虛空、如兔角。二者、今言生者，是因緣生。因緣生故，即是假名生。假名生故，即是無生，不違大道理也，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。又問曰：夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，捨生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土，即是棄生求生，生何可盡？答曰：然彼淨土，乃是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有眾生愛染虛妄執著生也，何以故？夫法性清淨，畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。


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問曰：大乘經云，業道如秤，重處先牽。云何眾生一形已來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造，云何臨終遇善知識，十念相續，即得往生。若爾者，先牽之義，何以取信？

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯

問曰：大乘經云，業道如秤，重處先牽。云何眾生一形已來，或百年，或十年，乃至今日，無惡不造，云何臨終遇善知識，十念相續，即得往生。若爾者，先牽之義，何以取信？

答曰：汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者，今當以義較量輕重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。
云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生，此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲，而不去也。是故遺日摩尼寶經云，佛告迦葉菩薩：「眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」是名在心。

二、云何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒也，是名在緣。

三、云何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心，有間心生。今此十念者，依止無後心，無間心起，是為決定。又智度論云，一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏，是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用，其十念之善亦如是也。又若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡道也。

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大智度論，廣施問答。問曰：但一切眾生，從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界，云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者，此繫業之義，復欲云何？

安樂集白話 唐．道綽禪師撰 凡夫居士譯


大智度論，廣施問答。
問曰：但一切眾生，從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界，云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者，此繫業之義，復欲云何？

答曰：有二種解釋，一、就法來破。二、借喻以顯。言就法者，諸佛如來有不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。不思議智力者，能以少作多，以多作少。以近為遠，以遠為近。以輕為重，以重為輕。有如是等智，無量無邊，不可思議。自下第二有七番，立借喻以顯。
第一、譬如百夫，百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言，百年之薪，半日不盡也。
第二、譬如癖者，寄載他船，因風帆勢，一日至於千里。豈可得言，癖者云何一日至千里也。

第三、亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王。王慶所得，加諸重賞，斯須之頃，富貴盈望。豈可得言，以數十年仕，備盡辛勤，上下尚不達而歸者，言彼富貴無此事也。

第四、猶如劣夫，以己身力，擲驢不上。若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。豈可得言，以劣夫之力，必不能昇虛空也。

第五、又如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言，童子之力，不能斷索也。

第六、又如鴆鳥入水，魚蚌斯斃皆死，犀角觸泥，死者還活。豈可得言，性命一斷，不可生也。

第七、亦如黃鵠喚子安，子安還活。豈可得言，墳下千齡，無可甦也。

一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？

又五不思議中，佛法最不可思議。汝以三界繫業為重，疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。

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