吾人在睡眠中，有時感覺在似夢非夢之間有一物體壓在胸口上，俗謂之壓虎子

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△吾人在睡眠中，有時感覺在似夢非夢之間有一物體壓在胸口上，俗謂之壓虎子，
四肢不能動彈，口不能言，而心中了了，
如即時默念 阿彌陀佛 或 觀世音菩薩聖號，則此壓虎子立時消失，
何況平時日常生活當中，時時稱念佛號則一切魔障均將遠離，冥冥中得到吉神擁護

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淨土法門真實不虛

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△念佛人到臨終時決不可怕死，怕死，心就亂，
能否往生亦在最後一念，
臨終時心不顛倒是大福報。

凡夫平日修行難免放逸，到臨終時心裏清楚，懂得教理，求生心切，念佛力量最大，
室內應供一尊 阿彌陀佛接引佛像，並立一幡，
使臨終人以手持幡帶，助念之人句句佛號念的清清楚楚，臨終人聽得清清楚楚，必蒙佛接引。
助念之人如能使二人往生，到臨終時此二人亦必來接引。
慧遠大師一生當中有三次見到極樂世界，到臨終時才對弟子言說，
可見淨土法門真實不虛。


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懶惰為大隨煩惱之一

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△懶惰為大隨煩惱之一，凡夫十有九均有此病，
修道功夫不能成就原因在此，需要勇猛精進對治懶惰，
精進在修行上頗為重要，
恭敬供養三寶無有疲厭，常行精進，則能超出四魔境，
所謂四魔境是：
（1）五陰魔、色受想行識，有五陰即不能明心見性，出離三界，身為四大五陰，覺悟可以利用其修道，不覺反而受其累。
（2）煩惱魔、煩惱有二十六種，天天被其所轉，被魔控制，自己不覺得。
（3）天魔、凡夫修道沒有相當功夫，魔王不會來找麻煩，三界是魔王的領土，凡夫欲出三界，脫離他的魔掌，他自然會來阻撓。
（4）死魔，死了之後，神智不清，迷惑顛倒，夢中的意識就沒有清醒時清楚，何況死後。



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勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效

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△勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效，
否則礙於情面，勉強受戒，受而不能持，反而害他。

同一理由，亦不要勸人吃素，有人不能吃素，因怕吃素而佛也不學了，
可先勸其不殺生而吃三淨肉，對於已經受戒之人可以勸其戒持清淨。


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四種世人

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△四種世人：
（1）從冥入冥、前生未曾培福或從惡道而來者，今生福薄，不知修善，反而怨天尤人，多造眾惡，來生又墮入三惡道。
（2）從冥入明、過去生中未曾培福，今生貧窮下賤，尚知因果報應，努力修善，來生自有好報。
（3）從明入冥、前生宿有善根且知修福，今生富貴但不信佛法，多造眾惡，命終必墮惡道。
（4）從明入明、宿有善根福德，今生又知供養三寶，眾善奉行，生生積福，永遠享受不盡。



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安寂肅靜，其樂無窮

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△講經說法並不簡單，世出世間萬法都要通，
故學佛須要由 信 解 行 證 的程序進修，做真實功夫，
若僅多看經及古人著述，恐怕 錯解經義，問題很大。
如未到達通的程度，只有照古人註解而述，切勿講錯，
幸勿以自己意思解經，那是危險的事。

△凡夫對佛法有甚深的愛樂，一定對世間的種種娛樂厭棄，
世人以歌舞為樂，學佛人以寂靜為樂，
三五個人在一齊修行，各修各的，安寂肅靜，其樂無窮。


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快樂

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△貧窮人有時也有快樂，但比不上帝王宮室的快樂，
帝王宮室的快樂比不上天宮的快樂。
三禪天天人的快樂比不上極樂世界的快樂，

極樂世界的快樂如果與我們沒有份求不到的，佛豈不是吊我們的胃口嗎！
佛也就不必說了，佛說淨土法門就是教我們離苦得樂的。


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捨於憍慢是說先變化氣質，先離我相，能不憍慢才不為人所惱

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△發菩提心之後，其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。
憍慢二字真害人不淺，自己覺得了不起，我的學問比你們高，
我的地位也比你們高，我的智慧更比你們高，
你們要恭維我、要服侍我、要捧著我，人人見了又厭又嫌又怕，
最好遠遠的離開這位先生。

捨於憍慢是說先變化氣質，先離我相，能不憍慢才不為人所惱。


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心甘情願的承受

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△八識田中有十法界的種子，但種子大小不一樣，種子多寡也不一樣，
習慣念佛的、喜歡念佛的是念佛的種子力量大。
我們今生既有機緣親近大乘佛法，即應把握時機，不使空過，
要認為西方極樂世界是我們的家鄉，現在在娑婆世界不過是客居而已。
心理轉變，環境也就跟著轉變，
我們如果真有這樣心願，雖然處在五濁惡世，也就感覺非常自在。

△凡夫的五陰是業報，人身就是為酬業而來，
前生造的業，這一生要受果報，
既知是受報，對現前環境應泰然處之，逆來順受，要心甘情願的承受，
但是不能再造新業，所以佛給我們開示念佛法門，念佛與六道均不相應，
僅與極樂世界相應。

△內不受六根的控制，外不為六塵境界所轉，才能得到自在。



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真三昧

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△我們每天至少有十一，二小時都在動腦筋，貪著世事，這就是業，
過去生生世世都在造業，要勤勞不息的進修，
不取不著，即可遠離多生多劫的業障。

△所謂外道所有三昧皆不離見愛我慢之心，
是指外道的修行方法亦可以得到三昧，
但是這種三昧謂之外道三昧，非真三昧。
見屬於心想，心理上的見解，是個名詞。
愛，對世間的事物有貪愛之心不能離開。
慢，是恃我高舉。
宋仁宗時有大覺禪師，頗有道行，
皇帝一日派內侍持最名貴的龍腦缽一具賜予禪師，
師當著內侍即把龍腦缽燒掉，並對內侍說：
請你回去報告皇帝，我們出家人重在修道，不貪愛世間事物。
這樣修道才可得真三昧。



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靜裏乾坤大

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△「靜裏乾坤大」，
寂寞的境界比熱鬧的場合要快樂的多。
動就有範圍有大小。
若是在定中，即與十方諸佛感應道交。
人命呼吸間，必須愛惜光陰，努力精進，內無妄念，外不攀緣，
絕不想明年如何如何，計劃一個好的遠景。
福報是前生修的，一飲一啄莫非前定，果能以妄想能得到什麼，那也就不叫妄想了。



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邪命有五種

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△邪命有五種：
（1）無道作有道，
（2）誇耀自己的功德，貪求名聞利養，
（3）迎合信徒心理，違背經教，占卜吉凶，
（4）高聲顯威，希求人之恭敬，
（5）述說某某供養若干，希求他人仿效。
此五種均謂之邪命，果能斷盡希求名聞利養之心，則此五種均不存在。

蓮池大師與同修拜山，參訪某一大德，叩請開示。
大德曰：你弘法利生不要為了名聞利養，
大眾聽了下山回去之後，都在暗笑說這一兩句普通開示誰不會講，
何勞我們千里拜山，咸表失望，
而蓮池聞後，至誠接受，終身信守不渝，後來成為一代祖師。



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經云：「意淨光明者，所行無染著。」

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△佛法的綱領是：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
前兩句是世間法，後兩句是出世間法，
心裏沒有壞的念既只能說是善，心中沒有念頭，意才淨。
淨是一切無著，心中不動念頭就生智慧。
佛開示我們不要著言語文字相，聽而無聽，無聽而聽，說而無說，無說而說，
佛說法四十九年，佛經傳入中國的尚不及梵文佛典之一半，
卷帙浩繁，佛自己說沒有說了一個字，
經云：「意淨光明者，所行無染著。」即此意也。



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