大信大願　Blog　感恩您來訪　感恩南無阿彌陀佛: 星期三, 7月 14, 2010

2010年7月14日星期三

「信為道元功德母。」

西方合論卷6

T47n1976_p0404c08(00)║一、信心行者，經云：「信為道元功德母。」
T47n1976_p0404c09(02)║一切諸行，無不以信為正因，乃至菩提果滿，
T47n1976_p0404c10(01)║亦只完此信根。如谷子墮地，迨于成實，
T47n1976_p0404c11(03)║不異初種；如稚筍參天，暨至叢葉，本是原竿。
T47n1976_p0404c12(03)║初心菩薩，無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下，
T47n1976_p0404c13(00)║全仗此信為根本：一者、
T47n1976_p0404c14(07)║信阿彌陀佛不動智、根本智，與己無異。如一大虛空，
T47n1976_p0404c15(03)║日映則明，雲來則翳，虛空本無是故；又則雲與日，
T47n1976_p0404c16(01)║皆即虛空故。二者、信阿彌陀佛，從發願來，
T47n1976_p0404c17(02)║那由他劫內，一切難行難忍種種修習之事，
T47n1976_p0404c18(02)║我亦能行。何以故？自憶無始劫中漂溺三塗，生苦、
T47n1976_p0404c19(00)║死苦、披毛戴角苦、鐵床銅柱苦，
T47n1976_p0404c20(05)║一切無益之苦，皆能受之，何況如今菩薩萬行濟眾生事，
T47n1976_p0404c21(00)║豈不能為？三者、信阿彌陀佛，無量智慧、
T47n1976_p0404c22(02)║無量神通，及成就無量願力等事，我亦當得。
T47n1976_p0404c23(02)║何以故？如來自性方便，具有如是不思議事，
T47n1976_p0404c24(02)║我與如來同一自體清淨性故。四者、信阿彌陀佛，
T47n1976_p0404c25(00)║不去不來，我亦不去不來；西方此土，
T47n1976_p0404c26(03)║不隔毫端，欲見即見。何以故？一切諸佛，
T47n1976_p0404c27(05)║皆以法性為身土故。五者、信阿彌陀佛修行歷劫，
T47n1976_p0404c28(02)║直至證果，不移剎那，我今亦不移剎那，位齊諸佛。
T47n1976_p0404c29(00)║何以故？時分者是業收，
T47n1976_p0405a01(08)║法界海中業不可得故。如是信解，是謂入道初心，
T47n1976_p0405a02(06)║信一切諸佛淨土之行。

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「信為道元功德母。」

一切眾生平等一性，悉當成佛

西方合論卷4

T47n1976_p0399c10(00)║一切眾生平等一性，悉當成佛，
T47n1976_p0399c11(03)║是為大乘極則之教；唯一自心為教體，
T47n1976_p0399c12(01)║故云無餘。今此淨土法門，依正信願等法，
T47n1976_p0399c13(02)║究極皆歸一心。故經中言：「一心不亂，即得往生。」又
T47n1976_p0399c14(00)║《大本》三輩生彼者，皆云發無上菩提之心。
T47n1976_p0399c15(01)║菩提心者，即佛性是。《華嚴經》曰：「菩提心者，
T47n1976_p0399c16(02)║猶如種子，能生一切諸佛法故；猶如良田，
T47n1976_p0399c17(03)║能長眾生白淨法故；猶如大地，能持一切世間故；
T47n1976_p0399c18(01)║猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；猶如大風，
T47n1976_p0399c19(02)║普于世間無所礙故；猶如盛火，
T47n1976_p0399c20(07)║能燒一切諸見薪故。」廣在彼經。當知菩提心是鐵砲中利藥，
T47n1976_p0399c21(01)║念佛是藥線，《華嚴》初發心時，便成正覺，
T47n1976_p0399c22(03)║即是此義。

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《那先經》云：『人生造惡，臨終念佛，得生佛國；』

西方合論卷3

T47n1976_p0398b09(03)║《那先經》云：「王問那先：『人生造惡，
T47n1976_p0398b10(02)║臨終念佛，得生佛國；我不信是語。』那先答言：
T47n1976_p0398b11(03)║『如持大石置于船上，因得不沒；
T47n1976_p0398b12(03)║人雖本惡，因念佛故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，
T47n1976_p0398b13(02)║其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。』」　

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《坐禪三昧經》曰：菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧

西方合論卷3

T47n1976_p0398a20(08)║《坐禪三昧經》曰：
T47n1976_p0398a21(00)║「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」　一、
T47n1976_p0398a22(00)║《增一阿含經》云：「四事供養閻浮提一切眾生，
T47n1976_p0398a23(00)║若有稱佛名號，如[(殼-一)/牛]乳頃，功德過上，
T47n1976_p0398a24(03)║不可思議。」　一、《文殊般若經》云：「佛告文殊：
T47n1976_p0398a25(06)║『欲入一行三昧者，應處空間捨諸亂意，不取相貌，
T47n1976_p0398a26(03)║繫心一佛，專稱名字，隨彼方所端身正向，
T47n1976_p0398a27(03)║能于一佛念念相續，即是念中，
T47n1976_p0398a28(08)║能見過去未來見在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。

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菩薩成就八法

西方合論卷3

T47n1976_p0398a06(03)║云：「菩薩成就八法，於此世界，
T47n1976_p0398a07(03)║行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生，
T47n1976_p0398a08(03)║而不望報；代一切眾生，受諸苦惱；
T47n1976_p0398a09(02)║所作功德，盡以施之；等心眾生，謙下無閡；
T47n1976_p0398a10(02)║於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；
T47n1976_p0398a11(03)║不與聲聞，而相違背；不嫉彼供，不高己利。
T47n1976_p0398a12(03)║而於其中，調伏其心，常省己過，不訟彼短，
T47n1976_p0398a13(03)║恒以一心，求諸功德，是為八。」　

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世尊：若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪

西方合論卷3

T47n1976_p0396b22(03)║《觀佛三昧經》
T47n1976_p0396b23(05)║文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土；
T47n1976_p0396b24(05)║世尊復記之曰：「汝當往生極樂世界。」　一、《大集經賢護品》云：
T47n1976_p0396b25(00)║「求無上菩提者，應修念佛禪三昧。」偈云：
T47n1976_p0396b26(02)║「若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪；
T47n1976_p0396b27(04)║至心想像見佛時，即是不生不滅法。」　

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十方如來，憐念眾生，攝念佛人，歸於淨土

西方合論卷3

T47n1976_p0396a05(08)║《楞嚴經》
T47n1976_p0396a06(03)║大勢至白佛：「我憶往昔恒河沙劫，
T47n1976_p0396a07(07)║有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，
T47n1976_p0396a08(04)║名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，
T47n1976_p0396a09(00)║一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見；
T47n1976_p0396a10(01)║二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，
T47n1976_p0396a11(02)║同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，
T47n1976_p0396a12(03)║如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？
T47n1976_p0396a13(03)║子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠；
T47n1976_p0396a14(03)║若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，
T47n1976_p0396a15(03)║不假方便，自得心開，如染香人身有香氣，
T47n1976_p0396a16(04)║此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；
T47n1976_p0396a17(01)║今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」　

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佛云：「若有四眾，受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾，接引往生。」　

西方合論卷3

T47n1976_p0395c08(00)║二、經中之緯者：一、《鼓音聲王經》，
T47n1976_p0395c09(05)║佛在瞻波大城伽伽靈池，與比丘百人說。中云：
T47n1976_p0395c10(04)║「若有四眾，受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾，
T47n1976_p0395c11(01)║接引往生。」　一、《後出阿彌陀佛偈經》，自
T47n1976_p0395c12(04)║「惟念法比丘，乃從世饒王。」至「弘此無量誓，
T47n1976_p0395c13(04)║世世稽首行。」共五十六句，始終惟偈。　二經亦專言淨土

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法門殊勝，未有逾此一門者也

西方合論卷3

T47n1976_p0395b08(00)║夫如來說教，廣有多門，經中或偶一拈題，
T47n1976_p0395b09(01)║或因緣舉出者，不可勝載；唯念佛一門，
T47n1976_p0395b10(02)║頻形讚歎。如高巒之峙平原，躍空而出；
T47n1976_p0395b11(04)║類金星之晃沙磧，映日即明。故知法門殊勝，
T47n1976_p0395b12(04)║未有逾此一門者也。

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念佛法門，徑路修行，接上上根器，傍引中下之機。入此門者，方為堅固不退之門

西方合論卷2

T47n1976_p0394c22(04)║如死心新禪師，
T47n1976_p0394c23(00)║作勸修淨土之文，又如真歇了禪師，作
T47n1976_p0394c24(03)║《淨土說》有云：『洞下一宗，皆務密修，
T47n1976_p0394c25(06)║其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，
T47n1976_p0394c26(04)║接上上根器，傍引中下之機。』又云：『宗門大匠，
T47n1976_p0394c27(03)║已悟不空有法，秉志孜孜於淨業者，
T47n1976_p0394c28(06)║以淨業見佛簡易于宗門故。』又云：『乃佛乃祖，在教在禪，
T47n1976_p0394c29(01)║皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，
T47n1976_p0395a01(01)║悉皆能入。』至如天衣懷禪師、圓照本禪師、
T47n1976_p0395a02(02)║慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、
T47n1976_p0395a03(01)║淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、
T47n1976_p0395a04(01)║唐道綽禪師、毘陵法真禪師、姑蘇守納禪師、
T47n1976_p0395a05(00)║北澗簡禪師、天目禮禪師等諸大老，
T47n1976_p0395a06(03)║皆是禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，
T47n1976_p0395a07(02)║則不約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當知，
T47n1976_p0395a08(01)║禪宗密修，不離淨土；初心頓悟，未出童真，
T47n1976_p0395a09(01)║入此門者，方為堅固不退之門。」

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既以自修又以化世

西方合論卷2
T47n1976_p0394c16(07)║永明和尚深憐痛哀，剖出心肝，
T47n1976_p0394c17(01)║主張淨土，既以自修又以化世。
T47n1976_p0394c18(06)║故其臨終有種種殊勝相現，舍利鱗砌，徑生極樂上品；
T47n1976_p0394c19(01)║乃至閻羅以為希有，圖像禮敬。
T47n1976_p0394c20(06)║夫永明既悟達磨直指之禪，又能致身於極樂上品，
T47n1976_p0394c21(03)║以此解禪者之執情，以此為末法之勸信，
T47n1976_p0394c22(04)║是真大有功於宗教者。

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世尊殷勤指歸

西方合論卷2

T47n1976_p0394b26(01)║故《往生論》云：『欲遊戲地獄門者，
T47n1976_p0394b27(02)║必生彼土，得無生忍，已還入生死，救苦眾生，
T47n1976_p0394b28(01)║以此因緣，求生淨土。』又先聖有云：
T47n1976_p0394b29(05)║『未得不退轉位，不可混俗度生，未得無生法忍，
T47n1976_p0394c01(03)║要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母；又如弱羽，
T47n1976_p0394c02(02)║只可傳枝。』今此國中，釋迦已滅，彌勒未生；
T47n1976_p0394c03(03)║四惡趣苦，因果牽纏；外道邪魔，是非扇亂；
T47n1976_p0394c04(04)║美色淫聲之相惑，惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依，
T47n1976_p0394c05(00)║又被境緣所撓，初心悟達之人，
T47n1976_p0394c06(05)║尟有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂，
T47n1976_p0394c07(03)║良有以也。蓋彼彌陀現在說法，
T47n1976_p0394c08(07)║樂土境緣種種清淨，倘依彼佛，忍力易成，高證佛階，
T47n1976_p0394c09(02)║親蒙授記；然後出化眾生，去來無礙。

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常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛

西方合論卷2

T47n1976_p0394b04(00)║故捨身受身，恒得值佛。譬如眾生習欲心重，
T47n1976_p0394b05(00)║受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，
T47n1976_p0394b06(01)║生毒蟲中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。
T47n1976_p0394b07(03)║是菩薩心，不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，
T47n1976_p0394b08(02)║是故隨心所重，而受身形。復次菩薩，
T47n1976_p0394b09(05)║常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。』」

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行道，不離糧食；病人，不離良醫；菩薩不離諸佛

西方合論卷2

T47n1976_p0394a17(06)║一心常欲見佛。譬如嬰兒不應離母；
T47n1976_p0394a18(03)║又如行道，不離糧食；如大熱時，不離涼風冷水；
T47n1976_p0394a19(02)║如大寒時，不欲離火；如度深水，不應離船；
T47n1976_p0394a20(03)║譬如病人，不離良醫；菩薩不離諸佛，過於上事。何以故？
T47n1976_p0394a21(01)║父母、親屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利。
T47n1976_p0394a22(03)║佛益利諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。以是因緣，
T47n1976_p0394a23(00)║故菩薩常不離佛。

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小湯投大冰池，雖消少處，反更成冰

西方合論卷2

T47n1976_p0393c27(02)║未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記[卄/別]故，
T47n1976_p0393c28(04)║若遠離諸佛，便壞諸善根沒在煩惱，
T47n1976_p0393c29(07)║自不能度安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；
T47n1976_p0394a01(03)║又如小湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。
T47n1976_p0394a02(00)║菩薩未入法位，若遠離諸佛，
T47n1976_p0394a03(06)║以少功德無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。
T47n1976_p0394a04(03)║以是故新學菩薩，不應遠離諸佛。』

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如一葉之葦席，能運萬斛之舟

西方合論卷2

T47n1976_p0393b28(00)║七、勝方便者，為此方便，非是自力，
T47n1976_p0393b29(03)║亦非他力。緣自性海中，具有如是自在功德，
T47n1976_p0393c01(03)║一切現成。是故一句聖號，無復煩詞；十念功成，
T47n1976_p0393c02(02)║頓超多劫。如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故；
T47n1976_p0393c03(02)║如幽谷洞明，功在晨曦，因谷見故；如一線之蟻孔，
T47n1976_p0393c04(00)║能穿連山之堤，是水之力，非蟻力故；
T47n1976_p0393c05(03)║又如一葉之葦席，能運萬斛之舟，是風之力，
T47n1976_p0393c06(03)║非葦力故。總之皆是法界性海，
T47n1976_p0393c07(08)║無作無為不思議力所現，非自非他，一切具足，
T47n1976_p0393c08(07)║故有如是殊勝方便，是謂捷中之捷、徑中之徑。舍此不修，
T47n1976_p0393c09(02)║是真愚癡！

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「如來為一大事，出現於世。」

西方合論卷2

T47n1976_p0392b19(00)║一、一大事者，眾生處五濁世，如因處獄，
T47n1976_p0392b20(02)║但以罪之輕重，受等不等罰。或干小法、或投極網，
T47n1976_p0392b21(00)║辜雖不同，至於縲絏之苦、笞杖之罰，
T47n1976_p0392b22(03)║未有一人得免者。何也？以入獄者皆罪人；
T47n1976_p0392b23(04)║處人天者皆是業報，分段之身故也。然罪人一入獄，
T47n1976_p0392b24(01)║未有時刻不求出離者，
T47n1976_p0392b25(09)║則以知獄之煎苦難忍難堪，棘牆之外，更有許大安樂世界故也。
T47n1976_p0392b26(01)║今眾生以煩惱為家，以生死為園觀，
T47n1976_p0392b27(04)║繫心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊，
T47n1976_p0392b28(07)║豈知大鐵圍山是我棘牆，三界法場之外，
T47n1976_p0392b29(08)║各各自有家鄉田地也。諸佛憫此，酸心痛骨，是故為分別淨穢，
T47n1976_p0392c01(01)║指以脫歸路程。而歲久拋棄之人，了無歸處；
T47n1976_p0392c02(01)║諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，
T47n1976_p0392c03(02)║為治道途；一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，
T47n1976_p0392c04(01)║何身可報？嗟夫！燭三界之長夜，揭億生之覆盆，
T47n1976_p0392c05(00)║諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也？經曰：
T47n1976_p0392c06(00)║「如來為一大事，出現於世。」大事者，即此事也。
T47n1976_p0392c07(00)║眾生種種反戀此毛頭許事，以小易大，
T47n1976_p0392c08(02)║甘心瘦死，何哉？

敬錄西方合論卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_002.htm

攝受十方一切有情不可思議淨土

西方合論卷1

T47n1976_p0391c04(00)║十、攝受十方一切有情不可思議淨土者，
T47n1976_p0391c05(01)║即阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海、
T47n1976_p0391c06(01)║大悲智海、大願力海，若具說者，
T47n1976_p0391c07(05)║假使盡十方世界諸佛菩薩、聲聞辟支、天人鬼畜，
T47n1976_p0391c08(02)║下至蜎飛蠕動，及一切無情，草木瓦礫、
T47n1976_p0391c09(04)║鄰虛微塵之類，一一具無量口，口中一一具無量舌，
T47n1976_p0391c10(01)║舌中一一出無量音聲，常說、倍說、熾然說、
T47n1976_p0391c11(02)║無間說，經百億萬塵沙阿僧祇劫，亦不能盡。

敬錄西方合論卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_001.htm

生死催人，出息難保，早尋歸路，免致忙亂

西方合論卷1

T47n1976_p0387c12(03)║念佛一門，於居士尤為喫緊。業力雖重，仰借佛力，
T47n1976_p0387c13(01)║免於沈淪，如負債人藏於王宮不得抵償。
T47n1976_p0387c14(02)║既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，
T47n1976_p0387c15(01)║出息難保，早尋歸路，免致忙亂。縱使志在參禪，
T47n1976_p0387c16(00)║不妨兼以念佛。世間作官作家，猶云不礙，
T47n1976_p0387c17(01)║況早晚禮拜念誦乎？旦借念佛之警切，
T47n1976_p0387c18(03)║可以提醒參禪之心；借參門之洞徹，
T47n1976_p0387c19(06)║可以金固淨土之信，適兩相資最為穩實。如此不信，
T47n1976_p0387c20(03)║真同下愚。

敬錄西方合論卷1
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西方合論序

西方合論卷1
T47n1976_p0385a03(00)║　　重刻西方合論序T47n1976_p0385a04(00)║T47n1976_p0385a05(00)║儒以三綱五常，奠乾坤而正人類；
T47n1976_p0385a06(04)║至於截生死逆流，出三界火宅，必資佛教。十方三世佛，
T47n1976_p0385a07(00)║而阿彌陀為第一也；
T47n1976_p0385a08(09)║諸佛各有所攝受之淨土，而西方極樂世界為第一也。
T47n1976_p0385a09(05)║念佛求生淨土，功行觀門無窮；而執持名號，
T47n1976_p0385a10(05)║一心不亂為第一也。古今聖賢，讚淨土教念佛，如天台
T47n1976_p0385a11(02)║《十疑論》、永明《萬善同歸》、天如《或問》、龍舒
T47n1976_p0385a12(03)║《淨土文》，諸書已詳；而義類散見，卷帙分函，
T47n1976_p0385a13(03)║至大明雲棲大師《彌陀疏鈔》，為集大成。
T47n1976_p0385a14(05)║又有楚公安袁石公先生諱宏道者，所著《西方合論》，
T47n1976_p0385a15(02)║會通異同，決釋疑滯，闡發玄奧，直指趣歸。
T47n1976_p0385a16(02)║佛經而祖緯之，兄舉而弟揚之，誠儒家之無著、
T47n1976_p0385a17(01)║天親，論部之馬鳴、龍樹。可謂：現宰官居士身，
T47n1976_p0385a18(00)║而弘同居同事攝矣。念佛至此，方為圓教；
T47n1976_p0385a19(01)║淨土得此，方稱惟心。達理之士，宜人手一編，
T47n1976_p0385a20(01)║日披數次。顧《疏鈔》已盛行于世，而《合論》
T47n1976_p0385a21(03)║或罕識其文。今末法式微，劫運方起，娑婆四眾，
T47n1976_p0385a22(01)║速宜願生，而不無宗教之岐路、禪淨之疑情，
T47n1976_p0385a23(00)║使蓮花忽開忽謝、淨域若近若遠，
T47n1976_p0385a24(04)║此阿彌陀佛所為悲切以急需，
T47n1976_p0385a25(09)║而假廣長舌相于袁氏之書以疾呼也。　之夔夙承佛恩，蹇滯濁界，
T47n1976_p0385a26(01)║歸命斯道，思廣是書，而艱於力。
T47n1976_p0385a27(06)║有居士道友甘爾翼字右民，與其仲氏甡字左民者，
T47n1976_p0385a28(03)║同志淨業，適見《合論》，大慊本心，歡喜讚嘆，
T47n1976_p0385a29(04)║遂捐資授梓，偕眾成之，俾袁氏之水月重朗，
T47n1976_p0385b01(04)║而蓮池之華果普周。人人念佛見佛者，繇乎獲睹是書；
T47n1976_p0385b02(00)║人人得力是書者，繇乎重新斯刻。
T47n1976_p0385b03(04)║多一人生淨土，宛轉作我導師；早一日證無生，
T47n1976_p0385b04(03)║長遠續佛慧命。凡忠臣孝子、義夫節婦，及蜎飛蠕動，
T47n1976_p0385b05(00)║皆樂邦之伴侶；凡參禪誦咒、持戒修福，
T47n1976_p0385b06(02)║與治生雜務，皆往生之資糧。凡勸念一聲、
T47n1976_p0385b07(03)║靜閱一刻、演說一字、流通一處，皆功德壽命之無量。
T47n1976_p0385b08(00)║事理真寔，不誑不妄；生佛平等，非易非難。
T47n1976_p0385b09(01)║淨土在我目前，大願當人一念。吁蔑以加矣！
T47n1976_p0385b10(00)║　彊梧大[泂-口+并]獻中秋望，
T47n1976_p0385b11(08)║　菩薩戒弟子閩中周之夔稽首書。

敬錄西方合論卷1
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蕅益大師開示念佛法門

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

蕅益大師開示念佛法門

念佛法門，別無奇特之處，只是以深信而努力修行為最切要也。
釋迦牟尼佛言：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」
天台智者大師云：「四種三昧，同名為念佛三昧，而念佛三昧，乃是一切三昧中之王。」
雲棲蓮池大師云：「一句阿彌陀佛，該羅五時八教，圓攝禪門五宗。」

可惜如今之人，將念佛看做是淺近的勾當，認為是愚夫愚婦修行的工夫。
所以信心既然不深切，修行亦不十分努力，
終日悠悠散散，淨土的功業便不能夠成就。
假使有些人能夠善巧施設方便，想要深明此念佛三昧者，動不動就以參究「念佛的是誰」為向上之
事。
卻不知道我們現前一念能念之心，本來就離四句之過、絕於百非，不必作意去離過絕非。
即今現前一句所念之佛，也同樣本來就超越情執、離於分別，
何必再去疲勞而說妙談玄呢？

念佛只貴能夠信得及，守得穩，一句阿彌陀佛直下念去，
或者晝夜十萬句，或者五萬三萬句，以決定不缺漏為標準，窮究此一生一世，誓願絕對無有改變。
若是不能夠往生極樂世界者，三世諸佛便為誑語欺騙眾生。一旦得以往生西方淨土，永遠便不可退
轉於無上菩提。佛法的一切種種法門，皆得具足而現前。

如果能夠真實地念佛，放下自我的身心世界，即是大布施也。
能夠真實地念佛，不復起貪瞋癡之心，即是大持戒也。
能夠真實地念佛，不再計較是非人我，即是大忍辱也。
能夠真實地念佛，沒有稍微一刻的間斷及夾雜其它妄念，即是大精進也。
能夠真實地念佛，不再被妄想奔馳貪戀追逐，即是大禪定也。
能夠真實地念佛，不被其它的修行歧途所迷惑，即是大智慧。

我們應當嘗試著自我檢點，若是自己的身心世界猶未能放下。
貪瞋癡的妄念，仍然自己會現起。
是非人我之俗事，仍然念念不忘掛懷於胸中。
間斷夾雜的心念，仍然尚未除盡。
妄想的奔馳追逐，尚未能夠永遠消滅。
種種其他紛歧之法門，仍然能夠迷惑我之心志，
便不能稱為真正之念佛也。

如果想要到達一心不亂之境界，也沒有其它的方法。最初下手念佛時，必須要用念珠，將數目記得
分明，訂定每日之課程，決定從不欠缺，久久之後念佛純熟，雖然不作意念佛而自己便能念佛，然
後記數念佛也可以，不記數念佛也可以。

若是初發心便要說好看的話，要學人家不著相，要學圓融自在。
如此總是信心不深、修行不力。
就算是你能夠講得三藏十二分教典，下得一千七百個公案之轉語，
都還皆是生死岸邊之事，
臨命終時，決定用不著，
珍重！

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

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聽說西方無量樂，彌陀聖主垂恩澤。一念須臾圓萬德，真奇特，十方佛授如來職

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說西方無量樂，彌陀聖主垂恩澤。
洗我禪心清且白，難尋跡，
月光倒射寒潭碧。
舊債新怨都解釋，通身變作黃金色。
一念須臾圓萬德，真奇特，十方佛授如來職。

聽說西方世界有無量的安樂，阿彌陀佛這個聖主時時垂下慈悲的恩澤。
洗除我的禪心令其清淨而且潔白，我的自心難以尋其蹤跡，
月光倒射於寒潭之中而呈現一片青碧。
無量劫的舊債和新怨都已解除開釋，通身變做閃耀的黃金妙色。
一念的須臾之間便可圓滿而莊嚴萬德，實在真是奇特，
十方諸佛授記我當來可得如來之職。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

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一念未生誰善惡，俄然覺，紫鱗掣斷黃金索

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說西方無量樂，且教影與形商略。
收拾神情歸澹泊，重磨削，
觚圓更復雕為朴。
世事休休還莫莫，誰將天爵并人爵。
一念未生誰善惡，俄然覺，
紫鱗掣斷黃金索。

聽說西方世界有無量的安樂，暫且教影像與形體互相商略。
收拾貪戀世俗之神情而歸於淡泊，重新再研磨切削，
稜角令其圓滑而更復雕為質朴。
世間的人事令其休止並且淡漠，管他由誰掌管天爵和人爵。
一念都未生起之時又有誰善誰惡，俄然之間覺醒，
如同紫色的錦鱗扯斷了黃金的繩索。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

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聽說西方無量樂，法王治化消諸惡。天上人間元不隔，相參錯，聖凡平等同圓覺。

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說西方無量樂，法王治化消諸惡。
天上人間元不隔，相參錯，
聖凡平等同圓覺。
長見寶華空際落，朝朝暮暮聞音樂。
衣食自然非造作，香臺閣，
遍周國界常寬廓。

聽說西方世界有無量的安樂，由彌陀法王治理教化而心消除諸惡。
天上與人間的眾生人原本就不遙遠相隔，彼此互相參雜交錯，
無論是聖人或是凡夫都是平等而具有圓覺。
長時可以見到珍寶之華從虛空天際而飄落，朝朝暮暮都可聽聞到美麗的音韻而令人喜樂。
衣服飲食自然而至不必經由辛苦造作，潔淨芳香的亭臺樓閣，
周遍充滿極樂國界的大地恆常平坦而廣大寬闊。

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聽說西方無量樂，三賢十聖同依託。

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說西方無量樂，三賢十聖同依託。
稽首彌陀圓滿覺，長參學，
川流赴海塵成嶽。
佛性在躬如玉璞，須憑巧匠勤雕琢。
凡聖皆由心所作，難描邈，
華堂寶座珠瓔珞。

聽說西方世界有無量的安樂，三賢十聖等諸上善人皆一同於此依託。
稽首禮拜阿彌陀佛大圓滿覺，長時可以咨問參學，
十方世界歸向的人就如同百川入於大海、微塵堆積而成山嶽。
佛性就親存於我自身而猶如尚未開發的玉璞，必須要憑籍著靈巧的工匠勤加雕琢。
不論是凡夫或者聖人皆是由自心所作，而此自心實在是難以描繪而高邈，
華麗之殿堂、七寶的蓮座懸掛著珍珠和瓔珞。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

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聽說娑婆無量苦，如今業債前來負

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說娑婆無量苦，如今業債前來負。
賊劫貨財身被擄，逢狼虎，
挑生咒死兼巫蠱。
奴婢辛勤依惡主，黑瘡白癩聾和瞽。
醜惡愚癡相與處，誰憐汝，
發心歸命慈悲父。

聽說娑婆世界有無量的痛苦，如今的業債是因為以前所造作而欠負。
盜賊不但劫去了財貨並且色身被俘擄，途中遭逢兇殘的狼虎，
挑取生命、咀咒而死並且兼帶巫術毒蠱。
作奴作婢辛勞勤苦地依靠於惡毒之主，染著黑瘡白癩之病和殘疾之耳聾目瞽。
形體醜惡心智愚癡之果報來與之相處，又有誰能憐憫汝，
應當早日發心歸命佛陀這個慈悲之父。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

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聽說娑婆無量苦，人當亂世投軍旅

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說娑婆無量苦，人當亂世投軍旅。
寇至不分男與女，摧腰膂，
鳴蟬竟斷螳螂斧。
縱有才能超卒伍，幾人衣錦還鄉土。
燕頷虎頭封萬戶，虛相誤，
柰何李廣逢奇數。

聽說娑婆世界有無量的痛苦，人們正當亂世之時要被強迫投入軍旅。
賊寇來時不分老少和男女，摧斬人的腹腰背脊，
就如同哀鳴的寒蟬斷命於螳螂手臂的刀斧。
縱使有高才強能可以超卓於兵卒戰伍，又有幾個能夠衣著錦服還歸於鄉土。
即使是身強體健有燕頷虎頭之勇猛而封得萬戶，這只是虛妄地和你相愉誤，
奈何像李廣這樣的勇將也會遭逢奇難之變數。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

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聽說娑婆無量苦，家家未免為商賈

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說娑婆無量苦，家家未免為商賈。
出入江山多險阻，非吾土，
磨牙噬肉遭人虎。
魂魄欲歸迷去所，煙橫北嶺雲南塢。
一望連天皆莽鹵，知何許，
荒村颯颯風吹雨。

聽說娑婆世界有無量的痛苦，家家未免都要為了生計而販賣商賈。
出入貿易時江河高山多是危險障阻，來去的都不是故鄉之土，
有時在路途中還被野獸磨牙噬肉或遭遇了比禽獸更兇惡的人虎。
客死異鄉魂魄欲歸時卻迷失了歸去的方所，煙霧橫阻於北面高嶺而雲雨飄零於南邊的山塢。
抬頭一望連天相續的皆是草莽土鹵，如是經歷的年月不知何許，
荒涼的村落颯颯的冷風正吹著淒涼寒冷之雨。

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聽說娑婆無量苦，高誇富足慚貧廔

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說娑婆無量苦，高誇富足慚貧廔。
無食無衣無棟宇，懸空釜，
舉頭又見紅輪午。
只有澗邊芹可煮，黃昏坐聽饑腸語。
多粟多金多子女，同歡聚，
看來總是前生注。

聽說娑婆世界有無量的痛苦，富貴者便高傲誇大而輕視貧困窮廔。
貧窮之人無食無衣又無棟樑屋宇，只能懸掛著空空的鍋釜，
才一舉頭便見到紅色的日輪又將中午。
只有山谷溪澗邊的野芹草可以煮，日落黃昏時只能枯坐自聽饑腸轆轆之語。
也有人是多米粟多金銀又多子女，一同歡欣相聚，
其貧富之不同看來總是因前生之造作善惡而預先定注。

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聽說娑婆無量苦，為君一一分明舉。

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說娑婆無量苦，為君一一分明舉。
風俗淫邪人跋扈，多囹圄，
命終未免沉冥府。
檢點惡名看罪簿，因茲惹起閻羅怒。
鑪炭鑊湯燒又煮，爭容汝，
自家作業非人與。

聽說娑婆世界有無量的痛苦，為君一一分明地來列舉。
世間的風俗淫逸而邪偽、富貴之人大多驕慢跋扈，多的是拘禁人們的監獄囹圄，
命終之後未免沉淪於幽冥地府。
檢點一生的惡名就翻看造罪之名簿，因此而惹起閻羅王之憤怒。
於是推入於鑪炭鑊湯之中火燒和滾煮，怎麼可能容赦你，
這是每個人自家所作之業而非別人所給與。

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聽說娑婆無量苦，人皆染色貪樽俎。

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說娑婆無量苦，人皆染色貪樽俎。
玉鏤笙簫金貼鼓，長歌舞，
梨園子弟邯鄲女。
冬衣紫貂春白苧，涼亭暖閣消寒暑。
一日一神魂歸地府，應難取，
空教淚點多如雨。

聽說娑婆世界有無量的痛苦，人人皆染著色欲而且貪愛酒樽肉俎。
白玉鏤雕的笙簫、金銀貼成的細鼓，長時享樂歌舞，
梨園的子弟就如同邯鄲夢中之女。
冬天衣著紫色貂皮春天則穿著白色的麻苧，以清涼亭臺和溫暖的樓閣來消磨冬寒夏暑。
一旦命終而神魂歸於地府，這一切的享受應當難以再取，
只能空教悲傷的淚點多如綿綿春雨。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

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聽說娑婆無量苦，篋中四大蚖蛇聚。重者好沈輕好舉，相陵侮，況兼合宅空無主

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說娑婆無量苦，篋中四大蚖蛇聚。
重者好沈輕好舉，相陵侮，
況兼合宅空無主。
早覺參差梁與柱，風飄雨打難撐拄。
畢竟由他傾壞去，教人懼，
不如覓個箇安身處。

聽說娑婆世界有無量的痛苦，如同在箱篋之中有四大的蚖蛇來集聚。
四大重者其性好沉、輕者其性輕舉，此四大互相牽制陵侮，
何況更加上這四大身宅乃是空寂而無自主。
早日覺悟這個色身就猶如參差零落的樑與柱，狂風飄搖大雨驟打已經難以撐拄。
最後畢竟要由他因緣而傾倒壞去，實在教人驚懼，
不如早日尋覓一個安身之處。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

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聽說娑婆無量苦，死王總作輪回主

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說娑婆無量苦，死王總作輪回主。
六賊操刀為伴侶，同居住，
何曾頃刻拋離去。
功德天和黑暗女，兩人最是難相聚。
有智主人俱不取，依吾語，
從今更莫登門戶。

聽說娑婆世界有無量的痛苦，無常死王總是作眾生六道輪回之主。
六識之賊操著殘害法身之刀而為伴侶，與我一同居住，
何曾在頃刻之間拋開而離去。
帶來福德的功德天和令人衰敗的黑暗女，這兩個人最是難以讓人與之相聚。
有智慧的主人對此二者俱不執取，請依我吩咐的言語，
從今以後更莫再登臨我的門戶。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

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聽說娑婆無量苦，能令智者增憂怖。壽命百年如曉露，君須悟，一般生死無窮富

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

聽說娑婆無量苦，能令智者增憂怖。
壽命百年如曉露，君須悟，
一般生死無窮富。
綠髮紅顏留不住，英雄盡向何方去。
回首北邙山下路，斜陽暮，千千萬萬寒鴉度。

聽說娑婆世界有無量的痛苦，能令有智慧的人增加憂愁畏怖。
人生的壽命只有短短不到百年猶如清晨的朝露，君須早日醒悟，
只要是人都一樣要經歷生死而無分別貧窮或財富。
翠綠的髮絲、紅潤的容顏總是留不住，古來的英雄豪傑不知盡向何方而去。
回首北邙山諸王陵墓的山下之路，斜陽照著餘暮，千千萬萬的寒鴉正在飛空而度。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a09

試說娑婆苦，爭禁涕淚滂。內宗誰復解，邪見轉堪傷

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

試說娑婆苦，爭禁涕淚滂。內宗誰復解，邪見轉堪傷。
忍被貪瞋縛，甘投利欲阬。君臣森虎豹，父孑劇豺狼。
儘愛錢堆屋，仍思米溢倉。山中搜雉兔，野外牧牛羊。
奪命他生報，銜怨累世償。太平逢盜賊，離亂遇刀槍。

至於娑婆世界如果要說說它的痛苦，真叫人忍不住要涕淚流滂。
佛陀的教法又有幾個人能夠了解，邪見橫流之嚴重轉而令人更加悲傷。
世人都寧願忍受被貪瞋癡煩惱所束縛，自己甘心投入名利欲望的土坑。
君臣之相處就好像是森羅相爭的虎豹，父子兄弟的爭執更劇烈於豺狼。
人人儘愛金銀財寶堆滿了屋子，仍還想要稻穀糧食盈溢米倉。
在山中搜捕獵殺野雞兔子，到野外放牧牲畜牛羊。
今生奪取眾生的性命他生必定冤冤相報，與人結下怨仇然後生生世世地痛苦還償。
造業的人就算是在太平盛世也會遇到兇惡的盜賊，分離戰亂之時更是難逃於鋒利的刀槍。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a08

側聽能仁教，還令所得亡。每受經行樂，誰云坐臥妨。

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

遍往微塵國，周遊正覺場。
慈顏容禮覲，供具任持將。
側聽能仁教，還令所得亡。
及歸彈指頃，翻笑取途忙。
每受經行樂，誰云坐臥妨。

遍往十方如微塵的國土，周遊於諸佛無上正覺的菩提道場。
十方世尊慈悲的容顏皆能夠去禮拜參覲，種種的資具都可以隨意生出而持去佛前供養。
在佛身旁專注傾聽如來的教化，回過頭來而令有所得有所證的執著心念剎時消亡。
等到彈指之間歸回到極樂世界時，翻過頭來失笑從前心外求法的奔波匆忙。
時時享受著經行的快樂，誰說行住坐臥對修行會有所相妨。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a08

百千經裏尋常勸，萬億人中一二知。珍重大仙金色臂，早來攜我入華池

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

娑婆生者極愚癡，眾苦縈纏不解思。
在世更無清淨業，臨終那有出離時。
百千經裏尋常勸，萬億人中一二知。
珍重大仙金色臂，早來攜我入華池。

娑婆世界當中的眾生實在是極為愚癡，眾多的痛苦縈繞纏縛卻不知道要省思。
活著在世的時候便沒有清淨的善業，那麼臨命終時哪裡有出離生死之時。
成百上千的佛經裡常常懇切地規勸，萬萬億億的人當中，沒有一個人能夠了知。
令人珍惜敬重的大仙阿彌陀佛俯垂著金色的手臂，希望能夠早日來提攜接引我進入七寶蓮華之池。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03

千經萬論不虛標，共指西方路一條。念念刮磨心垢淨，時時防護道芽焦。

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

千經萬論不虛標，共指西方路一條。
念念刮磨心垢淨，時時防護道芽焦。
棲蓮靜覺身安穩，得果轟傳地動搖。
謾費工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。

佛法的千經萬論並不是虛妄而指標，共同都指向西方的道路這一條。
念念之間刮磨心中的污垢令其清淨，時時要防護菩提道心的苗芽不要讓它枯焦。
一心棲止於極樂世界的蓮華而以寂靜的覺性使身心安穩，將來得成果地時便轟然傳佈十方而使大地
動搖。
狂妄謾談所花費的工夫推算來已經有一甲子，娑婆世界的一大劫也只是極樂世界的一個光明的晨
朝。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03

幽居悄悄柏森森，不遣紅塵染素襟。一佛號收無量佛，後心功在最初心。

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

幽居悄悄柏森森，不遣紅塵染素襟。
一佛號收無量佛，後心功在最初心。
雲開白月毫光滿，雨過青山髻色深。
當念休生差別解，聲聲遠唳盡玄音。

悄悄幽靜的居住於森森的柏樹林中，不遣縱心意追逐於紅塵以免染污了素淨的衣襟。
一句阿彌陀佛的佛號即收攝了無量諸佛，究竟成佛的最後心之功德乃是在於其最初的發心。
浮雲散開後潔白明月的毫光照滿了世間，大雨過後形狀如髮髻的青山其翠綠的顏色更為清深。
當下的這一念不要令其產生差別紛歧的知解，一聲聲遠傳而高亢的佛號盡是不可思議的玄音。

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佛自凡夫到果頭，親曾歷劫用功修。淨邦豈是天然得，大道初非物外求。

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

佛自凡夫到果頭，親曾歷劫用功修。
淨邦豈是天然得，大道初非物外求。
先悟色空離欲海，後嚴福慧汎慈舟。
今來古往皆如此，度盡眾生願未休。

阿彌陀佛自從凡夫地到如今成就究竟佛果，皆是因為他親自曾經經歷了無量劫的用功勤修。
清淨的蓮邦豈是無所作為天生自然而得的，佛法的大道本來就不是從事物外相去追求。
首先要悟得色境本空而遠離了欲望之海，然後再莊嚴福慧而汎行著度化眾生的慈舟。
從往古以來乃至如今之時皆是如此，即使是度盡了眾生阿彌陀佛的願力也未曾停休。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯
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少年頃刻老還衰，須信無常日夜催

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

少年頃刻老還衰，須信無常日夜催。
九十六家邪智慧，百千萬劫受輪迴。
不存寶界華池想，爭得刀山劍樹摧。
但自淨心生願樂，此中賢聖許追陪。

如繁花的少年只有頃刻而老來終究還是年殘日衰，必須相信無常在日夜裡時時刻刻緊迫相催。
如果信受了九十六家外道的邪見智慧，百千萬劫便要蒙受六道的生死輪迴。
若是心中不對七寶極樂世界的蓮華池存有憶想，又怎麼能夠使得地獄的刀山劍樹能夠摧毀。
只要自己清淨心念而生起願力信樂，此極樂世界中的賢聖便能允許讓你追隨相陪。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯
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人間苦樂事縱橫，達者須尋徑路行。福報天宮猶有死，神棲佛國永無生。

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

人間苦樂事縱橫，達者須尋徑路行。
福報天宮猶有死，神棲佛國永無生。
風前鸚鵡琴三疊，水面芙蓉錦一絣。
作計欲歸歸未遂，他鄉又見物華更。

人間苦樂之事紛雜而交錯縱橫，通達世情的人必須要尋找徑直的道路而行。
即使因福報而生在天宮猶然仍有一死，神識棲止於佛國則永遠無有輪迴再生。
輕風之前的鸚鵡隨著琴音而飛舞三疊，水面上充滿了美麗的芙蓉猶如綿繡一片。
思惟造作種種的計劃想要歸去而卻尚未如意順遂，在客寄的他鄉見到種種的事物繁花又再度轉換變
更。

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遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。
空中韻奏般般樂，水上華開朵朵蓮。
雜樹枝莖成百寶，群居服食勝諸天。
吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。

遙望而指著家鄉就在落日之邊，極樂淨土的一條歸路端正筆直就如同琴弦。
空中的音韻演奏著般般樂曲，水上的妙華盛開著朵朵金蓮。
間雜的樹木之枝葉樹莖皆是以百寶所成，諸上善人群居於一處而其衣服飲食勝過於虛空的諸天。
我極樂導師阿彌陀佛有大願力當來垂慈相接，不會枉費我翹勤仰望了五十年。

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遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。吾師有願當垂接，不枉翹勤五十年。

一箇浮泡夢幻身，如何只是縱貪瞋。明明指出西飛日，有識還令達本真

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

一箇浮泡夢幻身，如何只是縱貪瞋。
好尋徑直修行路，休學愚癡放逸人。
護戒還同冰雪淨，操心要與聖賢親。
明明指出西飛日，有識還令達本真。

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娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

池上蕅華華上人，佛光來照紫金身。
更聞妙法除心垢，盡救迷情出苦輪。
舉步遍遊塵點國，利生終滿涅槃因。
娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春。

水池上有蓮蕅而蓮華上有人化生，阿彌陀佛放光來照射往生者的紫金身。
更在聽聞妙法之後除去心中之煩惱污垢，阿彌陀佛盡能救拔迷情的眾生超出於生死苦輪。
往生後舉步便可以遍遊於塵點之數的國土，於十方世界利益眾生最後便能圓滿涅槃之因。
娑婆世界之上的光陰極為短暫，極樂世界不知已經經過了幾劫而依然萬古長春。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03

未歸極樂尚閻浮，漂泊風塵更幾秋。屈伸臂頃無多地，何妨攜手上層樓

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

未歸極樂尚閻浮，漂泊風塵更幾秋。
殘夢頻驚蕉葉雨，故鄉只在蕅華洲。
屈伸臂頃無多地，高占人群最上頭。
二大士心憐老病，何妨攜手上層樓。

還未回歸極樂世界而崇尚於娑婆世界南閻浮提，那麼漂泊於風塵俗世不知道更要經過幾秋。
殘缺的美夢頻頻驚醒於突然打在芭蕉的夜雨，西方的故鄉只在於充滿蓮蕅妙華的水洲。
屈伸臂頃之間不必經歷許多他方遠地，便可高占於人群當中最上而超卓的西方枝頭。
觀音、勢至二位大士憐憫我色身的衰殘老病，何妨攜著我的手讓我更上極樂世界的一層高樓。

敬錄西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯

西齋淨土詩白話淺譯四明梵琦楚石著法宣法師白話譯
靈峰蕅益大師西齋淨土詩讚

稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺，以茲微妙勝伽陀，令我讀誦當參學。
一讀二讀塵念消，三讀四讀染情薄，讀至十百千萬遍，此身已向蓮華託。
亦願後來讀誦者，同予畢竟生極樂。還攝無邊念佛人，永破事理分張惡。
同居淨故四俱淨，圓融直捷超方略。

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http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a01

蕅益大師深信，切願，力行

思歸集釋如岑敬輯印光法師鑒定

蕅益大師

（蓮宗九祖也，號智旭，鍾姓，吳縣人，父持大悲咒十年，夢觀音送子而生師，少以孔學自任，著
書辟佛，及閱竹窗隨筆，始焚自著，廿四出家，參究向上，遇疾且殆，乃一意專修淨業，後隱靈
峰，著述宏博，臨終遺命焚後，屑骨和麵，分施禽魚，結西方緣，遂趺坐西逝，閱三年啟視，發長
覆耳，面如生，門人未敢如遺命，乃建肉塔於靈峰。）

師云，
念佛法門，別無奇特，只是深信，切願，力行，為要爾。
只貴信得及，守得穩，直下念去。
或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準。
畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛，便成誑語。
一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前。
切忌今日張三，明日李四。……
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在裏許。
千七百公案，向上機關，亦在裏許。
三千威儀，八萬細行，
三聚淨戒，亦在裏許。

真能念佛，放下身心世界，即大布施。
真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。
真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。
試自檢點，
若於身心世界，猶未放下。
貪瞋癡念，猶自現起。
是非人我，猶自掛懷。
妄想馳逐，猶未除滅。
種種他歧，猶能惑志，
便不名為真念佛也。

深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。
深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。
深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。
念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生。
念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。
故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。

信願持名，消伏業障，帶業往生者，即是凡聖同居土。
信願持名，見思斷盡，而往生者，即是方便有餘淨土。
信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。
信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。
是故持名，能淨四土，亦的確不謬矣。

敬錄思歸集釋如岑敬輯印光法師鑒定
http://book.bfnn.org/books3/2050.htm#a02

惟依念佛得度。嗚呼今正是其時矣

CBETA《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

T37n1762_p0374b24(00)║　　跋語
T37n1762_p0374b25(00)║經云。末法之中億億人修行。罕有一得道者。
T37n1762_p0374b26(00)║惟依念佛得度。嗚呼今正是其時矣。
T37n1762_p0374b27(03)║捨此不可思議法門。其何能淑旭於初出家時。
T37n1762_p0374b28(02)║亦以宗乘自負藐視教典。
T37n1762_p0374b29(09)║妄謂持名法門不過曲為中下。後因大病發意西歸。
T37n1762_p0374c01(06)║嗣復研求妙宗圓中二鈔及雲棲疏鈔等書。
T37n1762_p0374c02(06)║始知念佛三昧實稱無上寶王。方肯死心執持名號。
T37n1762_p0374c03(03)║萬牛莫能挽也。適吾友去病大士久事淨業。
T37n1762_p0374c04(03)║欲令此經大旨辭不繁而即炳著。命余述此要解。
T37n1762_p0374c05(01)║余正欲普與法界有情同生極樂。理不可卻。
T37n1762_p0374c06(01)║舉筆於丁亥年九月二十有七。
T37n1762_p0374c07(06)║脫稿於十月初五。凡九日而告成。所願一句一字咸作資糧。
T37n1762_p0374c08(00)║一見一聞同階不退。或信或疑皆植道種。
T37n1762_p0374c09(01)║或讚或謗等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明。
T37n1762_p0374c10(00)║同學友人隨喜加被。
T37n1762_p0374c11(09)║西有道人蕅益智旭閣筆故跋。

恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm

惟依念佛得度。嗚呼今正是其時矣

應當發願生彼國土雖信而不發願亦不能生

CBETA 《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

T37n1762_p0373c26(72)║舍利弗若有人已發願今發願當發願欲生阿彌陀佛國者
是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提
於彼國土若已生若今生若當生
是故舍利弗諸善男子善女人若有信者應當發願生彼國土　已發願者即已生。
T37n1762_p0373c27(02)║今發願者即今生。當發願者即當生。
T37n1762_p0373c28(05)║正顯依信所發之願願無虛發必剋果也。
T37n1762_p0373c29(06)║非信則不能發願雖信而不發願亦不能生。
T37n1762_p0374a01(06)║故殷勤再勸發願。願者信之券而行之樞尤為要務。
T37n1762_p0374a02(03)║舉願則信行在其中矣。問今發願者但可當生。
T37n1762_p0374a03(02)║何得云若今生。答此亦二義。一通約一期名今。T37n1762_p0374a04(01)║
T37n1762_p0374a05(19)║則現生發願持名臨終決定得生淨土是今發願即今生也。二局約剎那名
今。
T37n1762_p0374a06(06)║則一念相應一念生。念念相應念念生。妙因妙果不離一心。

恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm

一稱佛名便為成佛種子。猶如金剛終不可壞。

問既不定生稱名何益。
T37n1762_p0372a19(02)║答一稱佛名便為成佛種子。猶如金剛終不可壞。
T37n1762_p0372a20(00)║故佛世有一老人欲求出家。
T37n1762_p0372a21(06)║五百聖眾以道眼觀。皆謂從無善根不肯剃度。
T37n1762_p0372a22(05)║後至佛所佛即度之。弟子問佛因緣。
T37n1762_p0372a23(08)║佛言此人於無量劫前。入山採薪為虎所逼。上樹避之。
T37n1762_p0372a24(04)║虎復繞樹跑哮。以怖急故失聲稱南無佛。
T37n1762_p0372a25(05)║今此善根成熟值我得道。非諸二乘道眼所能知也。
T37n1762_p0372a26(02)║由此觀之。
T37n1762_p0372a27(15)║法華方便品中所明若於過去佛所散亂稱名皆已成佛。豈不信哉。
T37n1762_p0372a28(06)║伏願若緇若素若智若愚。於此簡易直捷無上圓頓法門。
T37n1762_p0372a29(01)║勿視為難而輒生退諉。勿視為易而漫不策勤。
T37n1762_p0372b01(00)║勿視為淺而妄致藐輕。
T37n1762_p0372b02(08)║勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號真實不可思議。
T37n1762_p0372b03(04)║能持之心性亦真實不可思議。
T37n1762_p0372b04(09)║持一聲則一聲不可思議。持十聲百聲乃至無量無數等聲。
T37n1762_p0372b05(03)║則聲聲皆悉不可思議故也。

恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm

散心稱名亦能除罪并往生否

CBETA《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

T37n1762_p0372a10(10)║問散心稱名亦能除罪并往生否。答亦必除罪不定往生。
T37n1762_p0372a11(05)║必除罪者名號功德真實不可思議故。
T37n1762_p0372a12(07)║不定往生悠悠散善難敵無始積罪故。
T37n1762_p0372a13(10)║良由吾人無始劫來所造生死重罪。假使重罪有體相者。
T37n1762_p0372a14(05)║盡虛空界不能容受。
T37n1762_p0372a15(14)║故雖從生至死百年之中一一晝夜彌陀十萬一一聲中盡滅八十億劫生死重
罪。
T37n1762_p0372a16(00)║然所滅罪猶如爪土。所未滅罪如大地土。
T37n1762_p0372a17(01)║惟能念至一心不亂。
T37n1762_p0372a18(10)║則如健人突圍而出非復三軍所能制耳。

恭錄 CBETA T37 No. 1762《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解
http://www.cbeta.org/result/normal/T37/1762_001.htm

無願無行不名真信。無行無信不名真願

CBETA《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

T37n1762_p0371c27(00)║問既判信願屬慧行持名屬行行。
T37n1762_p0371c28(04)║則執持名號應是助行。何名正行。
T37n1762_p0371c29(08)║何得一一聲中皆悉具多善根福德。

答依一心說信願行。
T37n1762_p0372a01(03)║非有先後亦非定三。蓋無願無行不名真信。
T37n1762_p0372a02(03)║無行無信不名真願。無信無願不名真行。
T37n1762_p0372a03(04)║今全由信願而持名號。
T37n1762_p0372a04(12)║故一一聲中信願行三皆悉圓具。所以名多善根福德因緣。
T37n1762_p0372a05(06)║觀經所謂稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪。
T37n1762_p0372a06(02)║此之謂也。若使善根福德不多。
T37n1762_p0372a07(07)║安能除罪如此之大。

問臨終念力猛切故能除多劫罪。
T37n1762_p0372a08(03)║平日至心稱名亦除罪否。

答譬如日出群闇自消。
T37n1762_p0372a09(01)║稱佛洪名萬罪自滅。

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若無平時七日工夫。安有臨終十念一念

CBETA《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

T37n1762_p0371c15(00)║問大本十念寶王一念約平時耶約臨終耶。
T37n1762_p0371c16(01)║答十念通於二時。若晨朝十念則屬平時。T37n1762_p0371c17(02)║T37n1762_p0371c18(20)║若十念得生則與觀經十聲稱名是同但約臨命終時。一念則但約臨終時。

T37n1762_p0371c19(08)║問既十念一念並皆得生。何故此經要須七日。
T37n1762_p0371c20(07)║答若無平時七日工夫。安有臨終十念一念。
T37n1762_p0371c21(07)║縱令觀經所明下品下生五逆十惡之人現世不曾修行。
T37n1762_p0371c22(02)║並是夙因成熟。故感臨終得遇善友聞便信願。
T37n1762_p0371c23(01)║如此等事萬中無一。
T37n1762_p0371c24(10)║豈可不預辨資糧乃僥倖於萬一哉。

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若無平時七日工夫。安有臨終十念一念

問臨終佛現寧保非魔

CBETA 《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

問臨終佛現寧保非魔。
T37n1762_p0371c09(02)║答修心之人不作佛觀而佛忽現。
T37n1762_p0371c10(06)║非本所期故名魔事。念佛見佛已是相應。
T37n1762_p0371c11(07)║況在臨終非致魔時。何須疑慮。

T37n1762_p0371c12(12)║問七日不亂約平時耶約臨終耶。答約平時也。問若約平時則假如有人。
T37n1762_p0371c13(01)║七日不亂之後更復起惑造業亦得生耶。
T37n1762_p0371c14(02)║答若果得一心不亂之人決無更復起惑造業之事。

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持至伏除煩惱乃至見思先盡。皆名為事一心。

CBETA 《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

執持名號
T37n1762_p0371b22(10)║持至一心不亂便成修慧也。一心亦有二種。謂不論事持理持。
T37n1762_p0371b23(03)║持至伏除煩惱乃至見思先盡。皆名為事一心。
T37n1762_p0371b24(02)║又不論事持理持。持至心開見本性佛。
T37n1762_p0371b25(04)║皆名為理一心。事一心則。不為見思所亂。
T37n1762_p0371b26(05)║理一心則不為二邊所亂。
T37n1762_p0371c01(18)║不為二邊所亂故感受用身佛及諸聖眾現在其前。心不復起生死涅槃二見
顛倒。
T37n1762_p0371c03(06)║當知執持名號雖復簡易直捷。仍復至頓至圓。
T37n1762_p0371c04(05)║以一念相應即一念佛念念相應即念念佛。
T37n1762_p0371c05(05)║不勞觀想不必參究。當下圓明無餘無缺。

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事持----但以決志願求生。如子憶母無時暫忘

CBETA 《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

執持則念念憶佛名號故是思慧。然有事持理持。
T37n1762_p0371b13(07)║事持者信有西方阿彌陀佛。而猶未達是心作佛是心是佛。
T37n1762_p0371b14(01)║但以決志願求生故。
T37n1762_p0371b15(11)║如子憶母無時暫忘名為事持。

理持者信彼。
T37n1762_p0371b16(11)║西方阿彌陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名。
T37n1762_p0371b17(04)║而為繫心之境令不暫忘名為理持。

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不信不願與不聞等。雖亦得為遠因。不名聞慧

《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

T37n1762_p0371b06(03)║聞說阿彌陀佛即聞慧。執持名號即思慧。
T37n1762_p0371b07(04)║一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名。
T37n1762_p0371b10(03)║聞而信信而願乃肯執持。不信不願與不聞等。
T37n1762_p0371b11(02)║雖亦得為遠因。不名聞慧。
T37n1762_p0371b12(09)║執持則念念憶佛名號故是思慧。

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不信不願與不聞等。雖亦得為遠因。不名聞慧

善根福德。但得聞佛名者即是多劫善根成熟

阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

唯以信願執持名號。
T37n1762_p0371a28(05)║則一一聲中皆悉具多善根福德。
T37n1762_p0371a29(09)║縱令散心稱名善根福德亦不可量。況一心不亂哉。
T37n1762_p0371b01(06)║故使感應道交文成印壞。彌陀聖眾不來而來親承接引。
T37n1762_p0371b02(01)║行人心識不往而往托質寶蓮也。
T37n1762_p0371b03(05)║善男子善女人者。不揀在家出家。不論貴賤老少。
T37n1762_p0371b04(03)║亦復不拘六趣四生。
T37n1762_p0371b05(12)║但得聞佛名者即是多劫善根成熟。即五逆十惡亦皆名善男女也。
T37n1762_p0371b06(03)║聞說阿彌陀佛即聞慧。執持名號即思慧。
T37n1762_p0371b07(04)║一心不亂即修慧。阿彌陀佛是萬德洪名。以名可德。
T37n1762_p0371b08(01)║罄無不盡。故即以執持名號而為正行。

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方便中之第一方便．圓頓中最極圓頓

《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

名以召德。
T37n1762_p0364c29(13)║德既不可思議故名號亦功德亦復不可思議。
T37n1762_p0365a01(12)║名號功德不可思議故使散亂稱名為佛種。
T37n1762_p0365a02(12)║況執持至一心不亂安有不徑登不退者乎。
T37n1762_p0365a03(12)║然諸經所示淨土要行萬別千差。如觀像觀想禮拜供養五悔六念等。
T37n1762_p0365a04(02)║一一行成皆生淨土。
T37n1762_p0365a05(12)║而惟此持名一法收機最廣下手最易。故釋迦慈尊於此經中無問自說。
T37n1762_p0365a06(01)║特向大智舍利弗拈出。
T37n1762_p0365a07(09)║可謂方便中之第一方便．了義中無上了義．圓頓中最極圓頓。
T37n1762_p0365a08(02)║故古人云。明珠投於濁水濁水不得不清。
T37n1762_p0365a09(03)║佛號投於亂心亂心不得不佛也。
T37n1762_p0365a10(07)║信願持名以為一乘真因。

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信願持名為修行之宗要

阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

以信願持名為修行之宗要。
T37n1762_p0364b19(06)║非信不足以啟願。非願不足以導行。
T37n1762_p0364b20(09)║非持名妙行不足以滿其所願而證所信。
T37n1762_p0364b21(10)║是故經中先演極樂依正以生信。次勸應當發願以導行。
T37n1762_p0364b22(05)║次示七日持名以徑登不退。信則信自．信他．信因．信果．
T37n1762_p0364b23(00)║信事．信理。願則厭離娑婆欣求極樂。
T37n1762_p0364b24(03)║行則執持名號一心不亂。信自者。
T37n1762_p0364b25(07)║信我現前一念之心本非肉團．亦非緣影。豎無初後．橫絕邊涯．
T37n1762_p0364b26(00)║終日隨緣．終日不變。
T37n1762_p0364b27(09)║十方虛空微塵國土元我一念心中所現之物。我今雖復昏迷倒惑。
T37n1762_p0364b28(00)║
T37n1762_p0364b29(17)║苟能一念回心決定得生自己心中本具極樂。更無疑慮。是名信自。信他
者。
T37n1762_p0364c01(05)║信彼釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虛願。
T37n1762_p0364c02(04)║六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。
T37n1762_p0364c03(02)║決志求生更無疑惑。是名信他。信因者。
T37n1762_p0364c04(04)║深信散亂稱名猶為成佛種子。
T37n1762_p0364c05(09)║何況一心不亂安得不非生淨土因。是名信因。信果者。
T37n1762_p0364c06(05)║深信淨土上善聚會皆從念佛三昧得生。譬如種瓜得瓜．
T37n1762_p0364c07(00)║種豆得豆。亦如影必隨形．響必應聲。
T37n1762_p0364c08(03)║決無虛棄。是名信果。信事者。
T37n1762_p0364c09(09)║深信只今現前一念不可盡故。
T37n1762_p0364c10(15)║所以依心所現一切十方世界亦不可盡。實有極樂國土。在十萬億土之
外。
T37n1762_p0364c11(03)║最極清淨莊嚴不同莊生寓言。是名信事。信理者。
T37n1762_p0364c12(01)║深信極樂國土雖在十萬億土之遠。
T37n1762_p0364c13(04)║而實不出我只今現前介爾一念心外。
T37n1762_p0364c14(07)║以吾現前一念心性實無外故。又復。
T37n1762_p0364c15(10)║深信西方若依正若主伴皆吾現前一念妙明真心中所現影。
T37n1762_p0364c16(03)║全事即理．全妄即真．全修即性．全他即自。
T37n1762_p0364c17(04)║我心遍故佛心亦遍。佛心遍故一切眾生心性亦遍。
T37n1762_p0364c18(01)║譬一室千燈光光互遍。重重交攝不相妨礙。
T37n1762_p0364c19(01)║是名信理。

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《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

《阿彌陀經要解》卷1 蕅益智旭解

T37n1762_p0363c17(00)║佛說阿彌陀經要解
T37n1762_p0363c18(00)║
T37n1762_p0363c19(00)║　　　　三藏法師鳩摩羅什譯
T37n1762_p0363c20(00)║　　　　西有沙門蕅益智旭解
T37n1762_p0363c21(00)║原夫諸佛憫念群迷隨機施化。
T37n1762_p0363c22(05)║雖歸元無二而方便多門。
T37n1762_p0363c23(12)║然於一切方便中求其至直捷至圓頓者。莫若念佛求生淨土。
T37n1762_p0363c24(05)║又於一切念佛法門之中求其至簡易至穩當者。
T37n1762_p0363c25(03)║莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世。
T37n1762_p0363c26(02)║而古人獨以阿彌陀經別為日課。
T37n1762_p0363c27(06)║豈非有見於持名一法普被三根。
T37n1762_p0363c28(10)║攝事理以無遺統宗教而無外尤不可思議也哉。

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乃至失命不說他過

蕅益大師淨土玄門

淨信童女會云：「菩薩成就八種法故，於諸佛前蓮花化生：
一者、乃至失命不說他過；
二者：勸化眾生令歸三寶；
三者、安置一切於菩提心；
四者、梵行無染；
五者、造立佛像，置蓮花座；
六者、憂惱眾生，令除憂惱；
七者、於貢高人中，常自謙下；
八者、不惱他人。」

恭錄蕅益大師淨土玄門

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靈峰蕅益法師述淨土持名一法

CBETA X62 No. 1197《蓮宗必讀》卷1 靈峰蕅益法師述

靈峰蕅益法師述

生淨土唯持名一法收機最廣下手最易
故釋迦慈尊無問自說
特向大智舍利弗拈出可謂方便中第一方便
了義中無上了義
圓頓中最極圓頓
故云明珠投於濁水。濁水不得不清。
佛號投於亂心。X62n1197_p0601a13(05)║亂心不得不佛也。信願持名以為一乘真因。
X62n1197_p0601a14(08)║四種淨土以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名為經正宗。
X62n1197_p0601a15(00)║信願持名一行。不涉施為。圓轉五濁。唯信乃入。
X62n1197_p0601a16(02)║非思議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提。
X62n1197_p0601a17(03)║以大智大悲。見此行此說此。眾生何由稟此也哉。
X62n1197_p0601a18(04)║然吾人處劫濁中。決定為時所囿。為苦所偪。非帶業橫出之行。
X62n1197_p0601a19(00)║必不能度。處見濁中。決定為邪智所纏。
X62n1197_p0601a20(05)║非不假方便之行。必不能度。處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。
X62n1197_p0601a21(02)║惡業所螫。非即凡心是佛心之行。必不能度。處眾生濁中。
X62n1197_p0601a22(00)║決定安於臭薉。而不能洞覺。甘於劣弱。而不能奮飛。
X62n1197_p0601a23(00)║非欣厭之行。必不能度。處命濁中。決定為無常所吞。
X62n1197_p0601a24(00)║X62n1197_p0601b01(20)║
X62n1197_p0601b02(40)║石火電光措手不及非不費時劫不勞勤苦之行必不能度
若不深知其甚難將謂更有別法可出五濁烽[火*孛]宅裏。戲論紛然。
唯深知其甚難。方肯死盡偷心。
X62n1197_p0601b03(00)║X62n1197_p0601b04(20)║寶此一行此本師及十方諸佛同所宣說可不信乎當知一聲阿彌陀佛。
即釋迦本師於五濁惡世。
X62n1197_p0601b05(02)║所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。
X62n1197_p0601b06(04)║全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。
X62n1197_p0601b07(02)║非九界自力所能信解也。伏願緇素智愚。
X62n1197_p0601b08(06)║於此簡易直捷無上圓頓法門。勿視為難而輒生退諉。
X62n1197_p0601b09(05)║勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕。
X62n1197_p0601b10(07)║
X62n1197_p0601b11(27)║勿視為深而勿敢承任蓋所持之名號真實不可思議
能持之心性亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議。
X62n1197_p0601b12(04)║持十百千萬無量無數聲聲聲皆不可思議也。
X62n1197_p0601b13(00)║念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。佛云。
X62n1197_p0601b14(02)║若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。天台云。四種三昧。
X62n1197_p0601b15(01)║同名念佛。念佛三昧。三昧中王。雲棲云。一句阿彌陀佛。
X62n1197_p0601b16(00)║該羅八教。圓攝五宗。

恭錄 CBETA X62 No. 1197《蓮宗必讀》卷1 靈峰蕅益法師述
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靈峰蕅益法師述信願持名要解

CBETA X62 No. 1197《蓮宗必讀》卷1 X62n1197_p0600b23(00)║
靈峰蕅益法師述信願持名要解

X62n1197_p0600b23(00)║要解云。信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。

X62n1197_p0600b24(01)║非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。

X62n1197_p0600c01(01)║經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。

X62n1197_p0600c02(05)║次示持名以徑登不退。信則信自信他。信因信果。信
事信理。

X62n1197_p0600c03(02)║

X62n1197_p0600c04(22)║願則厭離娑婆欣求極樂行則執持名號一心不亂信自
者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。

X62n1197_p0600c05(03)║豎無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。
X62n1197_p0600c06(07)║
X62n1197_p0600c07(27)║十方虛空微塵國土元我一念心中所現物我雖昏迷倒惑苟一念回心。決定得生。自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。

X62n1197_p0600c08(01)║信他者。信釋迦如來。決無誑語。彌陀世尊。決無虛願。
X62n1197_p0600c09(01)║
X62n1197_p0600c10(21)║
X62n1197_p0600c11(41)║六方諸佛廣長舌決無二言隨順諸佛真實教誨決志求生更無疑惑是名信他信因者深信散亂稱名猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。

X62n1197_p0600c12(00)║信果者。深信淨土。諸善聚會。皆從念佛三昧得生。
X62n1197_p0600c13(01)║
X62n1197_p0600c14(21)║如種瓜得瓜種豆得豆亦如影必隨形響必應聲決無虛棄。是名信果。信事者。
X62n1197_p0600c15(11)║
X62n1197_p0600c16(31)║深信只今現前一念不可盡故依心所現十方世界亦不可盡實有極樂國在
十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。

X62n1197_p0600c17(00)║信理者。深信十萬億土。

X62n1197_p0600c18(11)║實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性實無外故。

X62n1197_p0600c19(06)║又深信西方依正主伴。皆吾現前一念心中所現影。全事即理。

X62n1197_p0600c20(02)║全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。
X62n1197_p0600c21(02)║
X62n1197_p0600c22(22)║一切眾生心性亦遍譬一室千燈光光互遍重重交攝不相妨礙。
是名信理。如此信已。
X62n1197_p0600c23(09)║
X62n1197_p0600c24(29)║則娑婆即自心所感之薉而自心薉理應厭離極樂即自心所感之淨
而自心淨。理應欣求。厭薉須捨至究竟。方無可捨。

X62n1197_p0601a01(03)║欣淨須取至究竟。方無可取。故妙宗云。取捨若極。
X62n1197_p0601a02(04)║
X62n1197_p0601a03(24)║與不取捨亦非異轍設不從事取捨但尚不取不捨即是執理廢事。
既廢於事。理亦不圓。若達全事即理。
X62n1197_p0601a04(04)║
X62n1197_p0601a05(24)║則取亦即理捨亦即理一捨一取無非法界故次信而明願也言執持名號
一心不亂者。名以召德。德不可思議。

X62n1197_p0601a06(01)║故名號亦不可思議。名號功德不可思議。

X62n1197_p0601a07(05)║故使散稱為佛種。執持登不退也。

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蓮宗必讀》卷1 靈峰蕅益法師述

CBETA X62 No. 1197《蓮宗必讀》卷1 X62n1197_p0600a12(00)║

靈峰蕅益法師述

X62n1197_p0600a12(00)║若欲速脫輪迴之苦。莫如持名念佛。求生極樂世界。
X62n1197_p0600a13(00)║若欲決定得生極樂世界。又莫如以信為前導。
X62n1197_p0600a14(02)║願為後鞭。信得決。願得切。雖散心念佛。亦必往生。信不真。
X62n1197_p0600a15(00)║願不猛。雖一心不亂。亦不得生。(成時云。世有此一輩。以持名壓捺妄想。
X62n1197_p0600a16(01)║不知求生。故為極力。道破)云何為信。一者信阿彌陀佛願力。
X62n1197_p0600a17(02)║二者信釋迦文佛教語。三者信六方諸佛讚歎。
X62n1197_p0600a18(04)║夫世間正人君子。便無妄語。況彌陀釋迦。六方諸佛。豈有妄語。
X62n1197_p0600a19(00)║此而不信。真不可救。故須先生深信。勿起疑惑。
X62n1197_p0600a20(02)║云何為願一切時中。厭惡娑婆生死之苦。
X62n1197_p0600a21(06)║欣慕淨土菩提之樂。隨有所作。若善若惡。善則迴向求生。
X62n1197_p0600a22(04)║惡則懺願求生。更無二志。是名為願。信願既具。
X62n1197_p0600a23(06)║則念佛方為正行。改惡修善。皆為助行。隨功力之淺深。
X62n1197_p0600a24(05)║以分九品四土。纖毫不濫。只須自己簡察。不必旁問他人。
X62n1197_p0600b01(03)║謂深信切願念佛。而念佛時心多散亂者。即是下品下生。
X62n1197_p0600b02(01)║深信切願念佛。而念佛時散亂漸少者。即是下品中生。
X62n1197_p0600b03(00)║深信切願念佛。而念佛時便不散亂者。
X62n1197_p0600b04(05)║即是下品上生。念到事一心不亂。不起貪瞋癡者。
X62n1197_p0600b05(06)║即是中三品生念到事一心不亂。任運先斷見思塵沙。
X62n1197_p0600b06(05)║亦能伏斷無明者。即是上三品生。故信願持名者。能歷九品。
X62n1197_p0600b07(02)║的確不謬也。故云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。
X62n1197_p0600b08(00)║全由持名之深淺。又信願持名。消伏業障。帶惑往生。
X62n1197_p0600b09(00)║即是凡聖同居淨土。信願持名。見思斷盡而往生者。
X62n1197_p0600b10(00)║即是方便有餘淨土。信願持名。
X62n1197_p0600b11(08)║豁破一分無明而往生者。即是實報莊嚴淨土。信願持名。持到究竟之處。
X62n1197_p0600b12(00)║無明斷盡而往生者。即是常寂光淨土。
X62n1197_p0600b13(05)║故持名能淨四土。亦的確不謬也。

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歙西豐南仁義院普說--- 特請開示超生脫死法門

蕅益大師法語

歙西豐南仁義院普說

....今玄邃吳居士，普為緇素，特請開示超生脫死法門；
蕅益自實未曾超生脫死，如何可開示人？
然、既同在生死海中，幸於出生死法，
頗知真正路頭，故不妨與諸仁者平實商量最初一步：
果欲超生脫死，
第一不得意見卜度；
第二不得氣魄承當；
第三不得雜名利心，
適閩之南，適燕之北；
路頭一錯，愈趨愈遠。
此實言言血淚，字字痛心！
祗恐「愁人莫向無愁說，說與無愁總不知」耳。
諸仁者！還知愁麼？

佛言：得人身者，如爪上土：失人身者，如大地土。
一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鑽亂撞；
動經千生百劫。得出頭來，知是幾時？
況未世邪師說法，如恒河沙；「盲引眾盲，相牽入火坑。
故永明大師云：「無禪有淨土，萬修萬人去。」「有禪無淨土，十人九錯路。」
我憨翁大師又云：「今時若有禪無淨，奚止十人九錯，敢保十一箇在。」
此皆深慈大悲，真語實語。
伏願：諸仁者！莫墮狂野覆徹；直須痛念無常，信願念佛，求生淨土。
此身不向今生度，更向何生度此身。
珍重！

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孕蓮說（亦名求生淨土訣）

蕅益大師法語

孕蓮說（亦名求生淨土訣）

癸未冬，予宏法華於普德；
李石蘭居士，忘其齒爵，最先皈依，
時有求子凡情，予名曰：淨育。越三年，則轉其求子之心，塑佛像，朝夕戀慕，一意求生淨土矣。

予語之曰：世間生育，膿血雜亂，安得稱淨？
惟蓮花化生，乃真淨育。居士當別號孕蓮。
予更請以要訣券焉。
古人謂：「愛不重、不生娑婆，念不一，不生極樂。」
居士既不求子，則愛已輕；又能塑佛，則念已一。
乃更有要訣者：蓋莫切於「是心作佛，是心是佛」二語也。

夫、栴檀不過世間木耳，燒則成灰，雕則成像，豈非隨心所作乎？
既成像矣，朝夕禮拜、瞻對，朝夕在心目中，心外無佛，豈非即心而是乎？
若知所雕佛像的的心作心是，則知極樂彌陀、亦的的心作心是也。
若知極樂彌陀。心作心是，則知十方三世一切諸佛，亦的的心作心是也。
若知一切諸佛心作心是，則知一切淨土亦的的心作心是也。
以唯心淨因，育唯心淨果，
無生而生，生即無生。操此券而猶墮疑城，斷不可得；
悟此訣而猶謂淨土法門不至圓頓，尤不可得矣！

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佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」

蕅益大師法語

示念佛法門

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。
佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」
天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」
雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」

可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。
所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋！
設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；
殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。
即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？

祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，三萬，以決定不缺為準。
畢此一生，誓無變改。
若不得往生者，三世諸佛便為誑語。
一得往生，永無退轉。
種種法門，咸得現前。

切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；
遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；
千七百公案，向上機關，亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

試自簡點：若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，
是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，
妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；
便不為真念佛也。

要到一心不亂境界，亦無他術，
最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，
然後記數亦得，不記亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。
饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。
臨命終時，決用不著。珍重！

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示念佛社---棄如意珠王，競取瓦礫，可哀矣！須深信勿疑，久久勿替

蕅益大師法語

示念佛社

吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時。
縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。
但、念地獄，則地獄界人；
念餓鬼，則餓鬼界人；
乃至念佛，則佛界人耳。
此理至明。

故宗鏡云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」也。

若更問念佛是誰，頭上安頭，騎驢覓驢，明眼為之噴飯。
而近代無知狂悖之徒，
反以話頭為奇特，名號為尋常，
棄如意珠王，競取瓦礫，可哀矣！

晟溪諸善友，
獨結社念佛，盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無問，
必以一心不亂為期。
此簡巧之行，
須深信勿疑，
久久勿替，
自當圓超五濁，圓淨四土；更莫向含元殿裏問長安也。

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示謝在之---：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」

蕅益大師法語

示謝在之

吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，
覓之了不可得；而不可謂無。
應用千變萬化，而不可謂有。

三世諸佛，一切眾生，從無二體。
十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。
是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。
謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？
而吾心豈局東方哉！

人謂：
諸有為法，皆如夢、如幻。
不知心性不可喚作有為；
不可喚作無為。
因迷故，即無為成有為。

有三界輪迴因果，喻如夢、幻、泡、影、露、電。
若返迷歸悟，則又即有為成無為。
如夢得醒，幻復本，泡歸水，影歸質，露不異溼性，電不異常光。

今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓；概以夢幻掃之，可乎哉！
......夫依對待而論：
娑婆活計，添夢者也；
求生淨土，醒夢者也；不可不求生也。
依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也；
念佛生於淨土，好夢也；
亦不可不求生也。

惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？
問曰：當下即飽暖，何必喫飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？
當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？

既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！

苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
天如祖師云：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」釋迦復起，不易斯言！

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示石友---儻信不真，願不切，行不力，佛雖大慈為舟，如眾生不肯登舟何哉！

蕅益大師法語

示石友

念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門；非舉一廢百也。
但必一門深入，念佛為正行，餘一切戒定慧等為助，
正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。

念佛之法雖多，持名最為簡便；
持名之法亦多，記數尤為穩當。
真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉。

示朗然

世情淡一分，佛法自有一分得力；
娑婆活計輕一分，生西方便一分穩當。
此事祗問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情、輕活計、專修出要耳。......

示明西

出三界火宅，有橫、豎、兩途：
以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難、功漸；
以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易、功頓。

遠祖云：「功高易進，念佛為先。」
經云：「末世億億人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脫。如趁船渡海，不勞功力。」
夫能篤信西方捷徑，至誠發願，一心念佛求往生者，真丈夫矣。

儻信不真，願不切，行不力，佛雖大慈為舟，如眾生不肯登舟何哉！

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示淨堅優婆夷---極聰明人，反被聰明誤

蕅益大師法語

示淨堅優婆夷

極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方；
而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。
當知：彼是真愚癡，此乃大智慧。好惡易分，莫自昧也。

每見儱侗瞞盱大言欺世之假善知識，遇著老實念佛的樵夫農婦，亦教參禪，
推來拽去，自供撫掌。
此輩老實人，認作真實，破壞善根。究竟參又參不來，念又念不熟，腳跟不穩，心事徊徨。
噫！亦可慘矣！
吾勸汝：咬釘嚼鐵、信得西方及，切切發願，持戒、修福，以資助之。
「無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。」
此千古定案，汝不須疑；
彼無恥邪師，敢誣先聖，輒肆翻案，祇益露其惡見耳。何嘗翻得古人定案哉！

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示陸喻蓮---莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。

蕅益大師法語

示陸喻蓮

超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；
而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。
近世盲禪：妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗□突，墮塹落坑。
夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；
以三界火宅，而不思出離，可乎？
若漫云：悟心之士，此間即寂光。
何不曰：惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？
儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生。
設果能，亦豚豕雞犬耳。

何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音、勢至、海眾為眷屬。
迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！
莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。

恭錄蕅益大師法語
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示靖聞---念佛便是直行

蕅益大師法語
示靖聞

香山參鳥窠，直告曰：諸惡莫作，眾善奉行。三歲兒說得，八十翁行不得。
從上諸祖，指點出生死法，最簡易明白，正不必金剛圈栗棘蓬為玄妙也。
......馬祖初年，但云即心即佛；果知即心即佛，自然諸惡莫作，眾善奉行；
果能諸惡莫作、眾善奉行，便知即心即佛。
故知：欲悟即心即佛，須是持戒念佛。戒戒得淨，佛念得切，塵垢自除，光明自現。
偈曰：

持戒便是平心，念佛便是直行。參得箇點玄關，
不向缽盂討柄。若更者也之乎，失卻佛祖性命！

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示法源---真實信心

蕅益大師法語
示法源

念佛工夫，祇貴真實信心。
第一要信：我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。
次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。
次信現前一舉一動，皆可迴向西方；若不迴向，雖上品善，亦不往生；
若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。
況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土？
只為信力不深，勝業淪於有漏，又欲捨此別商，誤之誤矣！
但加真信，一切行履，便不須改也。

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蕅益大師的生平事跡

蕅益大師的生平事跡　　蕅益大師(1599-1655)，

明代四大高僧之一。諱智旭，號西有，別號八不道人。
(自傳中云：古者有儒有禪有律有教，道人既然不敢；今亦有儒有禪有律有教，道人又艴然不屑。
故名之。)俗姓鐘，名際明、又名聲，字振之。
先祖汴梁人，後遷居江蘇吳縣木瀆鎮。母親金氏，父親岐仲公，
持誦十年的白依大士大悲神咒，夢見觀音菩薩送子而生蕅益大師。
時維明朝萬曆二十七年(公元1599年)五月三日。　　
大師七歲茹素，十二歲讀儒書，以傳千古聖學為己任，
尊崇儒教而誓滅釋老，之後開葷酒，作闢佛論著數十篇。
十七歲時，偶然翻閱蓮池大師的《自知錄序》與《竹窗隨筆》
，覺得義理深刻，進而讀之才發現自己以前的錯誤知見，
於是將以前所著的批判佛教的著述集而焚之，以表懺悔之意。

恭錄蕅益大師的生平事跡
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蓮池大師法語

阿伽陀藥

萬病總持

予昔在鍊磨場中。時方丈謂眾曰。中元日當作盂蘭盆齋。

予以為設供也。俄而無設。

唯念佛三日而已。....

又聞昔有院主為官司所勾攝。

堂中第一座。集眾救護。眾以為持誦也。

亦高聲念佛而已。....

此二事迥出常情。有大人作略。真可師法。

.....

彼今之念佛者。名為專修。

至於禱壽命。則藥師經。

解罪愆則梁皇懺。

濟厄難則消災咒。

.....

向所念佛。束之高閣。若無補於事者。

不思彼佛壽命無量。況百年壽命乎。

不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪。況目前罪垢厄難乎。

不思彼佛言我以智慧光。廣照無央界。況時人所稱智慧乎。

阿伽陀藥

萬病總持

二三其心。莫肯信服。

神聖工巧。獨且奈之何哉。

淡飯粗衣未足羞 心田失種卻堪愁 趁早在生修淨土 莫教臨死怨閻羅

2010年7月14日 星期三

淡飯粗衣未足羞　心田失種卻堪愁　趁早在生修淨土　莫教臨死怨閻羅

2010年7月14日星期三