阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。」
這幾句話，非常重要，凡佛弟子，皆應特別留意。
若用現代的話來說，就是佛說：如來（即佛）以無窮無盡的大悲心，憐愍沉淪在三界六道之中的眾生，所以才出現於世，講經說法，目的純粹是為了拯救眾生，要給予一切眾生獲得最真實的利益。
佛的話雖寥寥數語，但一語道破了佛出世之本懷，乃是為了要拯救眾生，要給予一切眾生最真實的利益。
到底什麼才是佛所說的「真實之利」呢？綜觀淨土三經之內容，我們不難發現：
向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，以使一切世人都在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道，即是佛所說的「真實之利」。因為：
●向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，才能使世人確知，在十方三世諸佛中，
尚有一尊「光中極尊，佛中之王」的阿彌陀佛，
絕對可以作為我們皈投依靠的對象；和在無量無邊的宇宙中，尚有一個「無有眾苦，但受諸樂」極樂世界，可以作為我們最理想、最美麗的歸宿。易言之，由於佛的這個推介，使到全人類都看到光明和亮麗的前景！
●了生死。即了生脫死，把無量劫來的生死徹底了斷，劃上休止符。
凡是人，有生必有死，欲要不死，唯有不生，不生才是永生，也就是佛教所說的「了生死」或「涅槃」境界。然而，欲了生死，非常困難，必須斷盡「見思惑」才能辦到，而見惑有八十八品，思惑有八十一品，我們連其中之一品都斷不了，如何能了生死呢？如今知道了有阿彌陀佛和他的極樂世界，只要一心念佛，發願生西，臨終佛來接引，便能往生佛國，一往生即證無生，永了生死，壽與佛齊！
●離輪迴。即脫離六道輪迴。一切眾生，在未了生死以前，例必都在六道裡頭，輪迴受苦：
生在地獄道，寒冰猛火，燒煎交加；生在餓鬼道，腹大咽細，常受飢餓；
生在畜生道，互相吞食，或被人殺；生在修羅道，貌醜善妒，怨恨心重；
生在人道，憂愁煩惱，苦多樂少；生在天道，縱然福大命長，但天福享盡，復須墮落塵寰。
由此可見，六道全都是痛苦的境界，可憐我們自從無始，即於其中，頭出頭沒，生此死彼，生彼死此，不啻沉溺茫茫苦海，無有出期。
如今只要一心念佛，便可仗彌陀威神，往生西方，
既可了生死，亦永脫輪迴，永享妙樂！
●出三界。即出離欲界、色界、無色界之三界。佛經說：「三界無安，猶如火宅。」因人未出三界，必在三界六道之中，生死往來，備受眾苦；但要跳出三界，談何容易，修上等十善，只能生欲界六天；再上去要修定，修四禪（即初禪至四禪色界四種的禪定），只能生色界十八天；修四無色定（即無色界的四種禪定），只能生無色界四天。上述四禪八定，因皆屬世間的禪定，故不能出三界，必須加修「九次第定」中之「滅受想次第定」，成了阿羅漢，才有資格了生死、出三界。可見要想出三界，太難、太難了！所以常聽人說「難如登天」；
但現在只要念佛，發願生西，便可仗佛威神「一步登天」，不是登三界之內的二十八天，而是登三界之外的極樂世界！一旦跳出三界，即等於脫胎換骨、超凡入聖，從此躋身於菩薩聖賢之林矣！
●生淨土。即生到阿彌陀佛的極樂世界去。一個人成功往生淨土，即生即能享受極樂世界種種美妙絕倫的物質環境，同時並享有也是極之清淨微妙的身心世界，總之依正二報，無盡莊嚴！
●成佛道。即成就至高無上之佛果。
《華嚴經》說：「大地眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得；
若除妄想，即如如佛！」
往生的最大好處，就是在極樂世界無比清淨的環境裡，在阿彌陀佛的親自調教之下，人人都能夠在極短時間內，滌盡一切的「妄想執著」，恢復自性本具的「如來智慧德相」。當我們恢復了自性本具的德能時，即表示我們已經成佛了，到時佛有三十二相、八十種好、五眼、六通、四無礙智、八大自在、十力、十八不共法等等，我們全都有。與此同時，我們便可以與佛平起平坐，把臂共遊了！
試想想，有什麼利益能比得上由信佛念佛而了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道更重要、更切實際的呢？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a06
2010年9月4日 星期六
12、暗藏道妙....死心塌地的稱念「南無阿彌陀佛」
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
12、暗藏道妙
釋迦牟尼佛曾勸其父王：「行念佛三昧，稱是功德，有無量深妙境界，不可思議，
為一切三昧中王！」可見念佛法中，含有甚深學理，非一般凡夫所能瞭解。
這個法門，從表面上看，似乎沒有什麼特別，其實暗藏道妙，諸如：
●念佛念到由「事一心不亂」而至「理一心不亂」，即禪宗所說的「明心見性」境界。
●念佛人的心念佛，佛也念眾生，即密宗所說的「三密相應」。
●念佛人都攝六根，淨念相繼，以及不假方便，自得心開，就是律宗所說的「由戒生定，由定發慧」。
●念佛念到心中只有佛，佛外更無心，就是天臺宗所說的「止觀」中的「止」；每一句佛號，每一個字，心中清清楚楚，明明白白，就是「觀」。
●不管觀想念佛、觀像念佛，或是持名念佛，都是心作心是。心作，是心作佛；心是，是心是佛。此即《華嚴經》所說「應觀法界性，一切唯心造」之至理。
●念佛人都攝六根，令六根對六塵時，意識不起妄想分別執著，此即唯識宗所說的「轉識成智」。
●一心念佛，達到念而無念、無念而念時，即是般若宗所說的「空有不二」境界。
蕅益大師真不愧為一代宗師，他說：
「念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極致教理，都在裡許；
千七百公案，向上機關，亦在裡許；
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」
要不是大師點出，我們還真不知道在一句佛號裡，竟然具備百行，統攝萬法，八萬四千法門，都在其中！至此我們也才明白：持佛名號，若論行事，愚夫愚婦，都能做到。若論窮理，等覺菩薩，尚未徹底，真的是「唯佛與佛，乃能知之究竟」。
有人曾經說過，這一句佛號是斬群邪之寶劍、破地獄之猛將、
照黑暗之明燈、渡苦海之慈航、
出輪迴之徑路、脫生死之良方、
成佛仙之秘訣、換骨髓之神丹。
非常貼切的把彌陀聖號之無窮妙用都一一的點將了出來了。
知道了念佛法門具有如斯眾多之特色，
和在一句佛號裡便具有無窮無盡的妙用之後，
你能不「少說一句話，多念一聲佛」，
和死心塌地的稱念「南無阿彌陀佛」嗎？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
12、暗藏道妙
釋迦牟尼佛曾勸其父王：「行念佛三昧，稱是功德，有無量深妙境界，不可思議，
為一切三昧中王！」可見念佛法中，含有甚深學理，非一般凡夫所能瞭解。
這個法門，從表面上看，似乎沒有什麼特別，其實暗藏道妙，諸如：
●念佛念到由「事一心不亂」而至「理一心不亂」，即禪宗所說的「明心見性」境界。
●念佛人的心念佛，佛也念眾生，即密宗所說的「三密相應」。
●念佛人都攝六根，淨念相繼，以及不假方便，自得心開，就是律宗所說的「由戒生定，由定發慧」。
●念佛念到心中只有佛，佛外更無心，就是天臺宗所說的「止觀」中的「止」；每一句佛號，每一個字，心中清清楚楚，明明白白，就是「觀」。
●不管觀想念佛、觀像念佛，或是持名念佛，都是心作心是。心作，是心作佛；心是，是心是佛。此即《華嚴經》所說「應觀法界性，一切唯心造」之至理。
●念佛人都攝六根，令六根對六塵時，意識不起妄想分別執著，此即唯識宗所說的「轉識成智」。
●一心念佛，達到念而無念、無念而念時，即是般若宗所說的「空有不二」境界。
蕅益大師真不愧為一代宗師，他說：
「念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極致教理，都在裡許；
千七百公案，向上機關，亦在裡許；
三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」
要不是大師點出，我們還真不知道在一句佛號裡，竟然具備百行，統攝萬法，八萬四千法門，都在其中！至此我們也才明白：持佛名號，若論行事，愚夫愚婦，都能做到。若論窮理，等覺菩薩，尚未徹底，真的是「唯佛與佛，乃能知之究竟」。
有人曾經說過，這一句佛號是斬群邪之寶劍、破地獄之猛將、
照黑暗之明燈、渡苦海之慈航、
出輪迴之徑路、脫生死之良方、
成佛仙之秘訣、換骨髓之神丹。
非常貼切的把彌陀聖號之無窮妙用都一一的點將了出來了。
知道了念佛法門具有如斯眾多之特色，
和在一句佛號裡便具有無窮無盡的妙用之後，
你能不「少說一句話，多念一聲佛」，
和死心塌地的稱念「南無阿彌陀佛」嗎？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
10、活著往生....決定移民到極樂世界去
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
10、活著往生
往生是「往」西方極樂世界去蓮花化「生」，但許多人都把神聖的「往生」當作「死」的代名詞，那是指鹿為馬，顛倒是非，大錯而特錯！
為了證明「死」與「往生」有實質上的不同，我們要舉一個實例，就是：死的情形，淒淒慘慘戚戚，所以許多人都怕死；
往生的情形，正與此相反，世上沒有任何一種盛大的慶典能與之相提並論或更隆重的了！
《觀經》裡說：
●上品上生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無數化佛、無數菩薩，至行者前。同時，阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。行者見了，無限歡喜，自己見到自己的身體，坐在金剛臺裡，跟隨在佛的後面，好像一彈手指那麼短的時間，就生到極樂世界去了。
●上品中生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，與千化佛，同時都伸出手來，握著行者的手。行者見了，自己看見自己坐在紫金臺裡，像轉一個念頭的短時間，就生到極樂世界去了。
●上品下生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，同時伸出手來迎接他。他就見到自己的身體，坐在金蓮花裡，跟隨在佛的後面，就生到極樂世界去了。
●中品上生者：阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。念佛人一見佛光，心裡非常歡喜，自己看見自己的身體，坐在蓮花裡頭，雙膝跪在地上，合掌向佛行禮，在頭還沒有抬起來的短時間，已經往生極樂世界去了。
●中品中生者：見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前。行者自己見到自己坐在蓮花上，當蓮花合攏時，行者已經往生西方極樂世界去了。
●中品下生者：命欲終時，遇到善知識，向他細說極樂國土種種的快樂，和法藏比丘所發的四十八願。行者聽了之後，隨即命終，譬如像身強力大的人，把他的臂膊伸屈一下之間，已經生到極樂世界去了。
●下品上生者：阿彌陀佛即差化身的阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，來接行者。行者看見化佛所放的光明，遍滿其室，心裡非常歡喜，他就坐在寶蓮花裡，跟在化佛的後面，生到極樂世界去了。
●下品中生者：命欲終時，因生前造作諸惡，故地獄眾火，一時俱至。好在遇到善知識，為他演說阿彌陀佛的威德、光明、神力，他聽了之後，立即滅除八十億劫的生死重罪，地獄猛火立時化為清快涼爽的風，吹來無數天花，花上都有化佛化菩薩來迎接他，像轉一個念頭的時間，就生到極樂世界去了。
●下品下生者：因生前造作五逆十惡，是一個罪大惡極的人，像這樣的人，應墮地獄、餓鬼、畜生之三惡道裡，經歷多劫，所受痛苦，無窮無盡。這樣愚癡的人，臨命終時，碰到善知識，為說妙法，教他念阿彌陀佛的名號，只要他以極真誠懇切的心來念佛，具足十念，念念可以滅除八十億劫生死之罪，命終之時，見到金色的蓮花，像太陽一樣，停在他面前，只有像轉一個念頭那麼短的時間，他已經往生極樂世界去了。
看了上面九品往生的盛況之後，你就曉得往生是一項偉大的成就！是人生一等一的大事！也是一件極其榮耀的事！絕對與死不同。
是故許多人視「往生」等同於「死」，那是有眼不識泰山，把「寶」當作「草」，貽笑大方。
除此之外，往生還有比上面所說的盛況更令人不可思議的事，就是：許多世人由於種種原因，從這一個國家移民到另一個國家去，當移民時，是活著去，不是死後才去；而我們往生極樂世界也是移民，因為這個世界太苦了，很難修行，成佛不易，所以大家決定移民到極樂世界去，當往生時，也是活著去，不是死後才去。
淨空上人在無數次的開示中，都強調念佛人往生，就跟世人移民的情形完全一樣，是活著去，不是死後才去。老人家的結論是：「念佛人往生時，沒有病苦，預知時至，人很清醒，神識清楚，神情安祥，看到佛菩薩來迎，還會告訴旁邊的人：佛菩薩來了！我看見了！我要走了！你就曉得往生是活著走的，不是死後才走的。跟佛菩薩走時，臭皮囊不要了，丟掉了。可見念佛法門是一生成就的法門，如果死了，才去投胎，那已經是第二世，不是這一生了。」（見法師主講《佛說阿彌陀經要解講記》一書）
淨空上人還說：「念佛法門乃一個令人不死的法門」。這個說法也是有根有據的：
曇鸞大師是後魏時代的人，少年出家，因病而感人命危脆，旦夕無常，想學神仙不死之術，遂到江南去找陶隱居，懇求仙術。陶隱居給了他仙經十卷，欣然而返。
途中至洛下，遇到三藏菩提留支，便向留支請教：「佛法中有不死之法，勝過這些仙經所說的嗎？」
留支告訴他：「世上哪裡有長生不死之法？縱然得到長命，暫時不死，最終還是要六道輪迴，這有什麼可貴？要論真正的長生不死，就是佛所說之道。」
隨即送他一部《觀無量壽佛經》，並說：「學裡面之法，就不會再在三界之中受生死，也不會再在六道之中輪迴，壽命之長，恆河沙數劫量，都不能相比，這才是佛教所說的長生。」
他聽了非常歡喜，即把仙經燒掉，立志專修專弘淨法，求生西方。
晚年還感得龍樹菩薩現身對他說：「我就是龍樹，久居淨土，你是同道，故來相見。」
以此印證淨空上人之所說「念佛乃不死之法」，誠不我欺也。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
10、活著往生
往生是「往」西方極樂世界去蓮花化「生」，但許多人都把神聖的「往生」當作「死」的代名詞，那是指鹿為馬，顛倒是非，大錯而特錯！
為了證明「死」與「往生」有實質上的不同，我們要舉一個實例，就是：死的情形，淒淒慘慘戚戚，所以許多人都怕死；
往生的情形，正與此相反，世上沒有任何一種盛大的慶典能與之相提並論或更隆重的了！
《觀經》裡說：
●上品上生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無數化佛、無數菩薩，至行者前。同時，阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。行者見了，無限歡喜，自己見到自己的身體，坐在金剛臺裡，跟隨在佛的後面，好像一彈手指那麼短的時間，就生到極樂世界去了。
●上品中生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，與千化佛，同時都伸出手來，握著行者的手。行者見了，自己看見自己坐在紫金臺裡，像轉一個念頭的短時間，就生到極樂世界去了。
●上品下生者：阿彌陀佛與觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，同時伸出手來迎接他。他就見到自己的身體，坐在金蓮花裡，跟隨在佛的後面，就生到極樂世界去了。
●中品上生者：阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。念佛人一見佛光，心裡非常歡喜，自己看見自己的身體，坐在蓮花裡頭，雙膝跪在地上，合掌向佛行禮，在頭還沒有抬起來的短時間，已經往生極樂世界去了。
●中品中生者：見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前。行者自己見到自己坐在蓮花上，當蓮花合攏時，行者已經往生西方極樂世界去了。
●中品下生者：命欲終時，遇到善知識，向他細說極樂國土種種的快樂，和法藏比丘所發的四十八願。行者聽了之後，隨即命終，譬如像身強力大的人，把他的臂膊伸屈一下之間，已經生到極樂世界去了。
●下品上生者：阿彌陀佛即差化身的阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，來接行者。行者看見化佛所放的光明，遍滿其室，心裡非常歡喜，他就坐在寶蓮花裡，跟在化佛的後面，生到極樂世界去了。
●下品中生者：命欲終時，因生前造作諸惡，故地獄眾火，一時俱至。好在遇到善知識，為他演說阿彌陀佛的威德、光明、神力，他聽了之後，立即滅除八十億劫的生死重罪，地獄猛火立時化為清快涼爽的風，吹來無數天花，花上都有化佛化菩薩來迎接他，像轉一個念頭的時間，就生到極樂世界去了。
●下品下生者：因生前造作五逆十惡，是一個罪大惡極的人，像這樣的人，應墮地獄、餓鬼、畜生之三惡道裡，經歷多劫，所受痛苦，無窮無盡。這樣愚癡的人，臨命終時，碰到善知識，為說妙法，教他念阿彌陀佛的名號，只要他以極真誠懇切的心來念佛，具足十念，念念可以滅除八十億劫生死之罪，命終之時，見到金色的蓮花，像太陽一樣，停在他面前，只有像轉一個念頭那麼短的時間，他已經往生極樂世界去了。
看了上面九品往生的盛況之後，你就曉得往生是一項偉大的成就！是人生一等一的大事！也是一件極其榮耀的事！絕對與死不同。
是故許多人視「往生」等同於「死」，那是有眼不識泰山，把「寶」當作「草」，貽笑大方。
除此之外，往生還有比上面所說的盛況更令人不可思議的事，就是：許多世人由於種種原因，從這一個國家移民到另一個國家去，當移民時，是活著去，不是死後才去；而我們往生極樂世界也是移民，因為這個世界太苦了，很難修行，成佛不易，所以大家決定移民到極樂世界去，當往生時，也是活著去，不是死後才去。
淨空上人在無數次的開示中，都強調念佛人往生，就跟世人移民的情形完全一樣，是活著去，不是死後才去。老人家的結論是：「念佛人往生時，沒有病苦，預知時至，人很清醒，神識清楚，神情安祥，看到佛菩薩來迎，還會告訴旁邊的人：佛菩薩來了！我看見了！我要走了！你就曉得往生是活著走的，不是死後才走的。跟佛菩薩走時，臭皮囊不要了，丟掉了。可見念佛法門是一生成就的法門，如果死了，才去投胎，那已經是第二世，不是這一生了。」（見法師主講《佛說阿彌陀經要解講記》一書）
淨空上人還說：「念佛法門乃一個令人不死的法門」。這個說法也是有根有據的：
曇鸞大師是後魏時代的人，少年出家，因病而感人命危脆，旦夕無常，想學神仙不死之術，遂到江南去找陶隱居，懇求仙術。陶隱居給了他仙經十卷，欣然而返。
途中至洛下，遇到三藏菩提留支，便向留支請教：「佛法中有不死之法，勝過這些仙經所說的嗎？」
留支告訴他：「世上哪裡有長生不死之法？縱然得到長命，暫時不死，最終還是要六道輪迴，這有什麼可貴？要論真正的長生不死，就是佛所說之道。」
隨即送他一部《觀無量壽佛經》，並說：「學裡面之法，就不會再在三界之中受生死，也不會再在六道之中輪迴，壽命之長，恆河沙數劫量，都不能相比，這才是佛教所說的長生。」
他聽了非常歡喜，即把仙經燒掉，立志專修專弘淨法，求生西方。
晚年還感得龍樹菩薩現身對他說：「我就是龍樹，久居淨土，你是同道，故來相見。」
以此印證淨空上人之所說「念佛乃不死之法」，誠不我欺也。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
8、決定往生....萬修萬人去
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
8、決定往生
阿彌陀佛在因地時，曾發四十八度生大願，其第十八願說：
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，
乃至十念。若不生者，不取正覺。」
這是說：稱其名號，雖只十念，亦能往生。
第十九及二十願說：
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，復以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」
這是說：凡發願欲生其國者，臨終必來接引往生。
又第二十一願說：
「我作佛時，十方諸佛，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退。植眾德本，至心回向，欲生極樂。不果遂者，不取正覺。」
這是說：凡作善事之後，若將功德，回向求生極樂，必得往生。
由阿彌陀佛每發一願之後皆說「若不果遂者，不取正覺」，這是向世人保證：
不管您是持名念佛，或發願求生，還是修諸功德回向，必定往生。
唐時善導大師（據傳乃阿彌陀佛之化身），更直接了當的說：「萬修萬人去」。
綜觀佛教歷史，真的，只要真修，沒有一個不往生的。
如何證知一個人決定往生呢？決定往生者，臨終必有瑞相，諸如：1、心不顛倒（沒有恐懼、掛礙）；2、預知時至；3、淨念不失（即心中一直欣向淨土，厭離娑婆）；4、洗漱更衣（臨終時會先盥洗、漱口、更衣）；5、自能念佛（自己能出聲念佛或在心中默念）；6、端坐合掌；7、異香滿室；8、光明照身；9、天樂鳴空；10、說偈勵眾。如果具足以上十種瑞相，那當然生品必高，但只要具有其中一或數種，亦決定往生。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
8、決定往生
阿彌陀佛在因地時，曾發四十八度生大願，其第十八願說：
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，
乃至十念。若不生者，不取正覺。」
這是說：稱其名號，雖只十念，亦能往生。
第十九及二十願說：
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，復以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」
這是說：凡發願欲生其國者，臨終必來接引往生。
又第二十一願說：
「我作佛時，十方諸佛，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退。植眾德本，至心回向，欲生極樂。不果遂者，不取正覺。」
這是說：凡作善事之後，若將功德，回向求生極樂，必得往生。
由阿彌陀佛每發一願之後皆說「若不果遂者，不取正覺」，這是向世人保證：
不管您是持名念佛，或發願求生，還是修諸功德回向，必定往生。
唐時善導大師（據傳乃阿彌陀佛之化身），更直接了當的說：「萬修萬人去」。
綜觀佛教歷史，真的，只要真修，沒有一個不往生的。
如何證知一個人決定往生呢？決定往生者，臨終必有瑞相，諸如：1、心不顛倒（沒有恐懼、掛礙）；2、預知時至；3、淨念不失（即心中一直欣向淨土，厭離娑婆）；4、洗漱更衣（臨終時會先盥洗、漱口、更衣）；5、自能念佛（自己能出聲念佛或在心中默念）；6、端坐合掌；7、異香滿室；8、光明照身；9、天樂鳴空；10、說偈勵眾。如果具足以上十種瑞相，那當然生品必高，但只要具有其中一或數種，亦決定往生。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
7、帶業往生....業力雖不可思議，願力更不可思議
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
7、帶業往生
所有一切法門都說，人要斷盡見思煩惱，才能了生死、出三界；
唯獨念佛法門卻說，不必斷見思惑，也可帶業往生。
從前有位國王，向一位法師請教：
「念佛人真的可以帶業往生嗎？」
法師反問國王：「大石頭放在水裡會沉嗎？」
「必沉！」國王答。
「要大石頭不沉，可能嗎？」
「不可能。」
「如果將大石頭放在大船之上，然後載到很遙遠的地方去，這樣能嗎？」
國王恍然大悟，點點頭。
這段問答是啟示我們：眾生造惡業，必然墮落於三惡道，就好像大石頭放在水裡必沉一樣；
但如果念佛，業雖重，但可仗著彌陀願力威神的加持，得生極樂淨土，就好像把大石頭放在大船之上，可以無遠弗屆一樣！
這裡必須指出的一點是，此法門雖說可以帶業往生，
但是只帶往昔所造之業，
不帶今生 念佛之後 所造之業。
若有人以為可以帶業往生，遂咨意造業，完全依賴於佛，自己不必修行，那就搭錯線、會錯意了，倘若如此，墮落於三惡道都有份，更遑論往生了。
帶業往生，最典型的例子是：古時有一人，名叫張善和，一生殺牛為業；一日病危，將欲命終，見群牛都來索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以頭撞其背，或以腳踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻請僧救度。其妻請僧到來，立刻告訴善和：「這是你今生殺業太重，才有如此現象，只有一法可以救你，就是一心稱念阿彌陀佛名號，可以為你解冤，可以令你脫苦，現在請你隨我念佛。」僧即高聲念「南無阿彌陀佛」。善和合掌胸前，也隨僧念佛。甫念數聲，善和說：「牛已經去了！」僧勸他再念，求生西方。善和一一依僧之言，過不多久，高聲說：「佛來接我了！」最後念佛而逝。
蕅益大師告訴我們，我們多生多劫所造惡業無量無邊，其情形猶如被三軍重重包圍，
唯一的辦法就是突圍，憑念佛功夫，可以帶業往生，可以衝出重圍。
念佛之所以可以帶業往生，因為它可以化「業力」為「願力」，
業力雖不可思議，願力更不可思議。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
7、帶業往生
所有一切法門都說，人要斷盡見思煩惱，才能了生死、出三界；
唯獨念佛法門卻說，不必斷見思惑，也可帶業往生。
從前有位國王，向一位法師請教：
「念佛人真的可以帶業往生嗎？」
法師反問國王：「大石頭放在水裡會沉嗎？」
「必沉！」國王答。
「要大石頭不沉，可能嗎？」
「不可能。」
「如果將大石頭放在大船之上，然後載到很遙遠的地方去，這樣能嗎？」
國王恍然大悟，點點頭。
這段問答是啟示我們：眾生造惡業，必然墮落於三惡道，就好像大石頭放在水裡必沉一樣；
但如果念佛，業雖重，但可仗著彌陀願力威神的加持，得生極樂淨土，就好像把大石頭放在大船之上，可以無遠弗屆一樣！
這裡必須指出的一點是，此法門雖說可以帶業往生，
但是只帶往昔所造之業，
不帶今生 念佛之後 所造之業。
若有人以為可以帶業往生，遂咨意造業，完全依賴於佛，自己不必修行，那就搭錯線、會錯意了，倘若如此，墮落於三惡道都有份，更遑論往生了。
帶業往生，最典型的例子是：古時有一人，名叫張善和，一生殺牛為業；一日病危，將欲命終，見群牛都來索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以頭撞其背，或以腳踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻請僧救度。其妻請僧到來，立刻告訴善和：「這是你今生殺業太重，才有如此現象，只有一法可以救你，就是一心稱念阿彌陀佛名號，可以為你解冤，可以令你脫苦，現在請你隨我念佛。」僧即高聲念「南無阿彌陀佛」。善和合掌胸前，也隨僧念佛。甫念數聲，善和說：「牛已經去了！」僧勸他再念，求生西方。善和一一依僧之言，過不多久，高聲說：「佛來接我了！」最後念佛而逝。
蕅益大師告訴我們，我們多生多劫所造惡業無量無邊，其情形猶如被三軍重重包圍，
唯一的辦法就是突圍，憑念佛功夫，可以帶業往生，可以衝出重圍。
念佛之所以可以帶業往生，因為它可以化「業力」為「願力」，
業力雖不可思議，願力更不可思議。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
5、普契眾機....念佛法門，自古就有「阿伽陀藥」之美譽！因阿伽陀藥能普療眾疾，而念佛法門亦能普度眾生
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
5、普契眾機
念佛法門，自古就有「阿伽陀藥」之美譽！因阿伽陀藥能普療眾疾，而念佛法門亦能普度眾生。
它之能普度眾生，主要原因是它能普契眾機，適合一切不同程度的人修持，
所謂「三根普被，利鈍全收」。
蕅益大師是淨宗的第九代祖師，他所著的《彌陀要解》，在佛教界裡極具權威，
尤其近代的印光大師對之推崇備至，曾說：即使阿彌陀佛降世為《阿彌陀經》作註解，亦不能超出其上。老人家甚至肯定這部註解，就是阿彌陀佛的意思，沒有私毫的錯誤。
蕅益大師就在這本《要解》裡這樣強調：
「唯持名一法，收機最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，
可謂方便中，第一方便；了義中，無上了義；圓頓中，最極圓頓。」
他所說的「收機最廣」之「機」，指的就是根機、程度，世人的根機程度有上中下之不同，禪宗專接引上上根人，教下如華嚴、法華接引上、中根人，其他之經論亦以專度某一類之人，
唯獨念佛法門，接引各種不同根機的人，
上至等覺菩薩，下至地獄眾生，平等普度，實在不可思議。
蕅益之前有位蓮池大師，他所著的《彌陀經疏鈔》，
與蕅益大師的《彌陀要解》及善導大師的《觀經四帖疏》，都是研究淨土宗行人非讀不可的名著。
這位蓮池大師另外有一篇「普勸念佛文」，可以作為念佛法門「普契眾機」的最佳註腳。
其文說：「蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間，無有一人不堪念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛；
若人貧窮，家小累小，正好念佛；
若人有子，宗祀得托，正好念佛；
若人無子，孤身自由，正好念佛；
若人子孝，安受供養，正好念佛；
若人子逆，免生恩愛，正好念佛；
若人無病，趁身康健，正好念佛；
若人有病，切近無常，正好念佛；
若人年老，光景無多，正好念佛；
若人年少，精神清利，正好念佛；
若人處閑，心無事擾，正好念佛；
若人處忙；忙裡偷閑，正好念佛；
若人出家，逍遙物外，正好念佛；
若人在家，知是火宅，正好念佛；
若人聰明，通曉淨土，正好念佛；
若人愚魯，別無所能，正好念佛；
若人持律，律是佛制，正好念佛；
若人看經，經是佛說，正好念佛；
若人參禪，禪是佛心，正好念佛；
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。」
看了上面社會各階層人士都「正好念佛」的提示，您就會明白，世上無一人不可念佛，而念佛法門也適合一切的人了。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
5、普契眾機
念佛法門，自古就有「阿伽陀藥」之美譽！因阿伽陀藥能普療眾疾，而念佛法門亦能普度眾生。
它之能普度眾生，主要原因是它能普契眾機，適合一切不同程度的人修持，
所謂「三根普被，利鈍全收」。
蕅益大師是淨宗的第九代祖師，他所著的《彌陀要解》，在佛教界裡極具權威，
尤其近代的印光大師對之推崇備至，曾說：即使阿彌陀佛降世為《阿彌陀經》作註解，亦不能超出其上。老人家甚至肯定這部註解，就是阿彌陀佛的意思，沒有私毫的錯誤。
蕅益大師就在這本《要解》裡這樣強調：
「唯持名一法，收機最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，
可謂方便中，第一方便；了義中，無上了義；圓頓中，最極圓頓。」
他所說的「收機最廣」之「機」，指的就是根機、程度，世人的根機程度有上中下之不同，禪宗專接引上上根人，教下如華嚴、法華接引上、中根人，其他之經論亦以專度某一類之人，
唯獨念佛法門，接引各種不同根機的人，
上至等覺菩薩，下至地獄眾生，平等普度，實在不可思議。
蕅益之前有位蓮池大師，他所著的《彌陀經疏鈔》，
與蕅益大師的《彌陀要解》及善導大師的《觀經四帖疏》，都是研究淨土宗行人非讀不可的名著。
這位蓮池大師另外有一篇「普勸念佛文」，可以作為念佛法門「普契眾機」的最佳註腳。
其文說：「蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間，無有一人不堪念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛；
若人貧窮，家小累小，正好念佛；
若人有子，宗祀得托，正好念佛；
若人無子，孤身自由，正好念佛；
若人子孝，安受供養，正好念佛；
若人子逆，免生恩愛，正好念佛；
若人無病，趁身康健，正好念佛；
若人有病，切近無常，正好念佛；
若人年老，光景無多，正好念佛；
若人年少，精神清利，正好念佛；
若人處閑，心無事擾，正好念佛；
若人處忙；忙裡偷閑，正好念佛；
若人出家，逍遙物外，正好念佛；
若人在家，知是火宅，正好念佛；
若人聰明，通曉淨土，正好念佛；
若人愚魯，別無所能，正好念佛；
若人持律，律是佛制，正好念佛；
若人看經，經是佛說，正好念佛；
若人參禪，禪是佛心，正好念佛；
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。」
看了上面社會各階層人士都「正好念佛」的提示，您就會明白，世上無一人不可念佛，而念佛法門也適合一切的人了。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
4、成就快速....念佛法門的最大特色，就是能使人於此生中，往生極樂，也於此生中，成就佛道
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
4、成就快速
念佛法門的最大特色，就是能使人於此生中，往生極樂，也於此生中，成就佛道。
於此生中往生，《觀經》裡說，下品下生，臨終十念，即得往生；
《無量壽經》中，
彌陀第十八願：十方眾生，十念稱名，即得往生；
《阿彌陀經》中，執持名號，七日亦得往生。
宋朝有一位瑩珂法師，他自知自己是個破戒造業的和尚，死後必定墮落，於是請致同參，有何方法可以得救？
同參勸他念佛，求生淨土，可免惡報。
他即關起房門，三天三夜，不眠不休，專心念佛。終於感得阿彌陀佛現身，對他說：「你尚有陽壽十年，到時再來接你。」他說：「我業障深重，再過十年，不知又要造多少罪業，決定十年壽命不要了，現在就跟佛去。」佛見他意志堅決，就說：「好！三天後我來接你。」他很高興，打開房門告訴眾人，三天後往生，眾皆不信。
時間到了，他要求僧眾為他助念，眾僧見他神情不似有假，
遂依他之所請念「阿彌陀佛」，送他往生。
念不到一刻鐘，他告訴大家：「佛來接我了，我要走了！」說畢即往生去了。
瑩珂法師只念佛三天，即能蒙佛親來接引往生，
此可證明佛真的如經上所說：「攝取不捨一切念佛眾生」，
亦足以證明念佛法門的確能使人很快的可以如願往生。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
4、成就快速
念佛法門的最大特色，就是能使人於此生中，往生極樂，也於此生中，成就佛道。
於此生中往生，《觀經》裡說，下品下生，臨終十念，即得往生；
《無量壽經》中，
彌陀第十八願：十方眾生，十念稱名，即得往生；
《阿彌陀經》中，執持名號，七日亦得往生。
宋朝有一位瑩珂法師，他自知自己是個破戒造業的和尚，死後必定墮落，於是請致同參，有何方法可以得救？
同參勸他念佛，求生淨土，可免惡報。
他即關起房門，三天三夜，不眠不休，專心念佛。終於感得阿彌陀佛現身，對他說：「你尚有陽壽十年，到時再來接你。」他說：「我業障深重，再過十年，不知又要造多少罪業，決定十年壽命不要了，現在就跟佛去。」佛見他意志堅決，就說：「好！三天後我來接你。」他很高興，打開房門告訴眾人，三天後往生，眾皆不信。
時間到了，他要求僧眾為他助念，眾僧見他神情不似有假，
遂依他之所請念「阿彌陀佛」，送他往生。
念不到一刻鐘，他告訴大家：「佛來接我了，我要走了！」說畢即往生去了。
瑩珂法師只念佛三天，即能蒙佛親來接引往生，
此可證明佛真的如經上所說：「攝取不捨一切念佛眾生」，
亦足以證明念佛法門的確能使人很快的可以如願往生。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
3、二力兼有....二力者，自力和他力。自力就是我們自己一心念佛的功力；他力就是彌陀願力的加持
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
3、二力兼有
二力者，自力和他力。自力就是我們自己一心念佛的功力；他力就是彌陀願力的加持。
修行別的法門，純靠自力，不靠他力，故自己必須把見惑（即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，共有八十八品）和思惑（即貪、瞋、癡、慢、疑，共有八十一品）統統斷得一乾二淨，才能了生死、出三界；而念佛法門，自他二力兼有，只要一心念佛，見思惑雖未斷，
亦可仗彌陀威神願力的加持，而了生死、出三界，往生西方。
一個懂得在八萬四千法門中，選修念佛法門的人，必是一個有福有慧的人，因為他懂得借用他力。這好比現在住在城市中人，若欲登百層高樓，聰明人必捨樓梯而搭電梯，如果有人捨電梯而走樓梯，你說此人是不是笨伯？
我們平日念佛，棲神淨域，便能與佛的清淨八識所顯現的淨土，氣分相投，而寄生其中。這種情形就好比一杯清水，它雖然沒有大海的功能，但若將之倒入大海之中，它立刻就能產生與海水一樣的作用，同一鹹味。這便是以我們現前之一念，投入如來性海的便宜處。
於此亦可見，他力之大，實非言語文字所能形容！
但他力雖大，尚須自力配合，才能發揮它的力量，譬如我們乘車去遠方，
雖然我們是靠車子運載我們去，但是我們自己不上車，還是去不成。
明乎此，則大家修念佛法門，雖說有阿彌陀佛的大願力給我們依靠，
仍須自己努力念佛才是啊！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
3、二力兼有
二力者，自力和他力。自力就是我們自己一心念佛的功力；他力就是彌陀願力的加持。
修行別的法門，純靠自力，不靠他力，故自己必須把見惑（即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，共有八十八品）和思惑（即貪、瞋、癡、慢、疑，共有八十一品）統統斷得一乾二淨，才能了生死、出三界；而念佛法門，自他二力兼有，只要一心念佛，見思惑雖未斷，
亦可仗彌陀威神願力的加持，而了生死、出三界，往生西方。
一個懂得在八萬四千法門中，選修念佛法門的人，必是一個有福有慧的人，因為他懂得借用他力。這好比現在住在城市中人，若欲登百層高樓，聰明人必捨樓梯而搭電梯，如果有人捨電梯而走樓梯，你說此人是不是笨伯？
我們平日念佛，棲神淨域，便能與佛的清淨八識所顯現的淨土，氣分相投，而寄生其中。這種情形就好比一杯清水，它雖然沒有大海的功能，但若將之倒入大海之中，它立刻就能產生與海水一樣的作用，同一鹹味。這便是以我們現前之一念，投入如來性海的便宜處。
於此亦可見，他力之大，實非言語文字所能形容！
但他力雖大，尚須自力配合，才能發揮它的力量，譬如我們乘車去遠方，
雖然我們是靠車子運載我們去，但是我們自己不上車，還是去不成。
明乎此，則大家修念佛法門，雖說有阿彌陀佛的大願力給我們依靠，
仍須自己努力念佛才是啊！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
2、穩當方便....念佛法門的最大方便處，就是不妨礙工作和學習
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
2、穩當方便
在佛教八萬四千法門中，要數最穩當、最方便的法門，
可以肯定的說，非念佛法門莫屬。
因為：
（一）只要一心念佛，即常為十方諸佛之所護念，又常為佛光之所注照，自然不會有錯入歧途，或中途著魔之事發生。
故淨宗二祖善導大師說：「餘門修行，迂僻難成；唯此法門，速超生死。」
（二）修學別的法門，未必一生能成，萬一修至半途，壽元已盡，則來生便有「隔陰之迷」，忘卻前世所修，等於前功盡廢；
而修行念佛法門的人，臨命終時，阿彌陀佛親來接引，往生極樂，位居不退地，果證無生忍，自可一生成佛，直趣無上菩提，自然沒有「隔世多昧前生」之事發生了。
故禪宗著名的百丈禪師說：「修行以念佛為最穩當。」
（三）在日常生活中，無論行住坐臥，都可以念佛，方便之至。如行時，可以一步一彌陀，或一步念一個字；住（站）時，身體放鬆，正是念佛的好時節；坐時，不管雙盤或單盤，或跟平時一樣的坐在椅子上，都可以念佛，坐的時候念佛，最容易入靜、入定；
臥時，亦可念佛，惟不宜出聲，因出聲不合律儀，只可在心中默念
（四）現代的人，生活緊張，不是忙著工作，就是忙於學習。
念佛法門的最大方便處，就是不妨礙工作和學習，在任何不用思考的時候，都可以念佛。
淨宗八祖蓮池大師便說：
「拈匙放箸，口口不離；舉足動身，步步踏著。何得埋頭食飯，空過一生？玩水觀山，徒勞萬里？」
中國唐時大詩人白居易也有詩曰：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」
還有一位古德說得好：「終日跑街坊，心中念佛忙，世人皆不識，別有一天堂。」
這些古德的話，在在顯示，穿衣、吃飯、旅行、娛樂、工作、學習，甚至小便、大便，都可以念佛，實在是太方便了。
穩當，可以使人在修行道上，不會出錯，高枕無憂；方便，不論何時何地，都可以修行，
與道須臾不離。像這樣的法門，的的確確乃末法時代障深慧淺的眾生的首選！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
2、穩當方便
在佛教八萬四千法門中，要數最穩當、最方便的法門，
可以肯定的說，非念佛法門莫屬。
因為：
（一）只要一心念佛，即常為十方諸佛之所護念，又常為佛光之所注照，自然不會有錯入歧途，或中途著魔之事發生。
故淨宗二祖善導大師說：「餘門修行，迂僻難成；唯此法門，速超生死。」
（二）修學別的法門，未必一生能成，萬一修至半途，壽元已盡，則來生便有「隔陰之迷」，忘卻前世所修，等於前功盡廢；
而修行念佛法門的人，臨命終時，阿彌陀佛親來接引，往生極樂，位居不退地，果證無生忍，自可一生成佛，直趣無上菩提，自然沒有「隔世多昧前生」之事發生了。
故禪宗著名的百丈禪師說：「修行以念佛為最穩當。」
（三）在日常生活中，無論行住坐臥，都可以念佛，方便之至。如行時，可以一步一彌陀，或一步念一個字；住（站）時，身體放鬆，正是念佛的好時節；坐時，不管雙盤或單盤，或跟平時一樣的坐在椅子上，都可以念佛，坐的時候念佛，最容易入靜、入定；
臥時，亦可念佛，惟不宜出聲，因出聲不合律儀，只可在心中默念
（四）現代的人，生活緊張，不是忙著工作，就是忙於學習。
念佛法門的最大方便處，就是不妨礙工作和學習，在任何不用思考的時候，都可以念佛。
淨宗八祖蓮池大師便說：
「拈匙放箸，口口不離；舉足動身，步步踏著。何得埋頭食飯，空過一生？玩水觀山，徒勞萬里？」
中國唐時大詩人白居易也有詩曰：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」
還有一位古德說得好：「終日跑街坊，心中念佛忙，世人皆不識，別有一天堂。」
這些古德的話，在在顯示，穿衣、吃飯、旅行、娛樂、工作、學習，甚至小便、大便，都可以念佛，實在是太方便了。
穩當，可以使人在修行道上，不會出錯，高枕無憂；方便，不論何時何地，都可以修行，
與道須臾不離。像這樣的法門，的的確確乃末法時代障深慧淺的眾生的首選！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
、易學易行....簡單易行的持名念佛法門
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
1、易學易行
有大乘佛教八宗之祖美譽的龍樹菩薩，作《十住毗婆沙論》，將佛教的一切法門，分為「易行道」和「難行道」二種。謂凡依經教，在此土積功累德，斷惑證真，修因得果者，皆屬「難行道」攝；若依念佛法門，往生淨土，於彼國中，成就佛果者，皆屬「易行道」攝。依此而論，則大乘佛教八宗之中，唯有念佛法門，才是易行道。
說念佛法門為「易行道」，因為：
（一）一句「南無阿彌陀佛」，無論男女老幼，一學就會，不但學富五車的學者博士能念能行，就連不識之無的愚夫愚婦也一樣能念能行。
（二）學其他的法門，要有好的師資，沒有好師資，便很難有成就；
學念佛法門，無需師資，只要把一句佛號念到底，自有不可思議成就。
中國古代衡州有一個王打鐵，一家四口，以打鐵度日，一日不打，生活即無著落，時常自怨自艾，前世不修，今世受苦。很想修行，卻不知門徑。一日見有一位遊方僧，便請入舖奉茶，請教修行之法。僧即教他念「南無阿彌陀佛」，他雖目不識丁，但彌陀聖號一學就會，從此打一下鐵，就念一聲佛，數年如一日。一天沐浴更衣，告訴其妻：「我今天要回去了。」妻問：「這不是你家嗎？你家在哪裡？」他答：「我家在西方。」其妻笑說：「那你就去吧！」過後他又依舊站在爐邊打鐵，高聲念佛，最後說了一個偈：「叮叮噹噹，久煉成鋼；太平將近，我往西方！」說完偈就站著往生去了！其時，異香瀰漫，天樂鳴空，眾所共聞。
這個故事是告訴我們，「阿彌陀佛」四個字，像王打鐵那樣目不識丁的人也能一學就會，而且其成就實比現代許多沒有念佛的學者博士還大得多呢！他能在此生中，了生死、出三界、生淨土、成佛道；
持名念佛。持名就是念佛名號，這是《無量壽經》和《阿彌陀經》所說的修行方法，
《觀經》到最後一觀也說持名念佛，可見三經都宣揚此法門的。
因持名念佛，不論男女老幼，識字不識字，出家在家，聰利愚鈍，
「南無阿彌陀佛」六個字，沒有一個人不會念，所以在四種的念佛中，
它是最容易、最簡單和最受歡迎的一種念佛了。
其實佛早就預知，末法時期，眾生障深慧淺，觀想不能成就，觀像也極之不易，
所以才為眾生「量身定製」了此簡單易行的持名念佛法門。
古今中外，單憑一句佛號而成就者，比比皆是！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
1、易學易行
有大乘佛教八宗之祖美譽的龍樹菩薩，作《十住毗婆沙論》，將佛教的一切法門，分為「易行道」和「難行道」二種。謂凡依經教，在此土積功累德，斷惑證真，修因得果者，皆屬「難行道」攝；若依念佛法門，往生淨土，於彼國中，成就佛果者，皆屬「易行道」攝。依此而論，則大乘佛教八宗之中，唯有念佛法門，才是易行道。
說念佛法門為「易行道」，因為：
（一）一句「南無阿彌陀佛」，無論男女老幼，一學就會，不但學富五車的學者博士能念能行，就連不識之無的愚夫愚婦也一樣能念能行。
（二）學其他的法門，要有好的師資，沒有好師資，便很難有成就；
學念佛法門，無需師資，只要把一句佛號念到底，自有不可思議成就。
中國古代衡州有一個王打鐵，一家四口，以打鐵度日，一日不打，生活即無著落，時常自怨自艾，前世不修，今世受苦。很想修行，卻不知門徑。一日見有一位遊方僧，便請入舖奉茶，請教修行之法。僧即教他念「南無阿彌陀佛」，他雖目不識丁，但彌陀聖號一學就會，從此打一下鐵，就念一聲佛，數年如一日。一天沐浴更衣，告訴其妻：「我今天要回去了。」妻問：「這不是你家嗎？你家在哪裡？」他答：「我家在西方。」其妻笑說：「那你就去吧！」過後他又依舊站在爐邊打鐵，高聲念佛，最後說了一個偈：「叮叮噹噹，久煉成鋼；太平將近，我往西方！」說完偈就站著往生去了！其時，異香瀰漫，天樂鳴空，眾所共聞。
這個故事是告訴我們，「阿彌陀佛」四個字，像王打鐵那樣目不識丁的人也能一學就會，而且其成就實比現代許多沒有念佛的學者博士還大得多呢！他能在此生中，了生死、出三界、生淨土、成佛道；
持名念佛。持名就是念佛名號，這是《無量壽經》和《阿彌陀經》所說的修行方法，
《觀經》到最後一觀也說持名念佛，可見三經都宣揚此法門的。
因持名念佛，不論男女老幼，識字不識字，出家在家，聰利愚鈍，
「南無阿彌陀佛」六個字，沒有一個人不會念，所以在四種的念佛中，
它是最容易、最簡單和最受歡迎的一種念佛了。
其實佛早就預知，末法時期，眾生障深慧淺，觀想不能成就，觀像也極之不易，
所以才為眾生「量身定製」了此簡單易行的持名念佛法門。
古今中外，單憑一句佛號而成就者，比比皆是！
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
念佛法門....精選出來的無上法寶！同時，它也是釋迦牟尼佛普度「一生成佛之緣熟」的眾生的絕妙大法！
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
五、特色如雲的念佛法門
念佛法門，又名淨土宗、念佛宗、蓮宗、淨宗等等，為大乘佛教八宗之一。
此法門，乃阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，從世自在王佛為他而說的無量法門中，
精選出來的無上法寶！同時，它也是釋迦牟尼佛普度「一生成佛之緣熟」的眾生的絕妙大法！
此法寶既為佛所親選，可想而知，它必精微奧妙，震古爍金，別具許多特色了！
的確，念佛法門蘊含無數的特色，其特色一一皆如閃閃發亮的金字招牌，吸引無數世人的注目！又如晶瑩奪目的寶石，令人不禁擊節激賞！
於此，我們謹將它如雲般多的特色，合之為十二，臚列於下，願與一切眾生共享。
1、易學易行
2、穩當方便
3、二力兼有
4、成就快速
5、普契眾機
6、現生獲益
7、帶業往生
8、決定往生
9、九品往生
10、活著往生
11、畢竟不退
12、暗藏道妙
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
五、特色如雲的念佛法門
念佛法門，又名淨土宗、念佛宗、蓮宗、淨宗等等，為大乘佛教八宗之一。
此法門，乃阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，從世自在王佛為他而說的無量法門中，
精選出來的無上法寶！同時，它也是釋迦牟尼佛普度「一生成佛之緣熟」的眾生的絕妙大法！
此法寶既為佛所親選，可想而知，它必精微奧妙，震古爍金，別具許多特色了！
的確，念佛法門蘊含無數的特色，其特色一一皆如閃閃發亮的金字招牌，吸引無數世人的注目！又如晶瑩奪目的寶石，令人不禁擊節激賞！
於此，我們謹將它如雲般多的特色，合之為十二，臚列於下，願與一切眾生共享。
1、易學易行
2、穩當方便
3、二力兼有
4、成就快速
5、普契眾機
6、現生獲益
7、帶業往生
8、決定往生
9、九品往生
10、活著往生
11、畢竟不退
12、暗藏道妙
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a05
訂閱：
文章 (Atom)