問曰。若入無心定中。或眠無夢時。息亦出入有壽命。何以故。言皆是識相

CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷65 永明大師

T48n2016_p0784c21(00)║問曰。若入無心定中。或眠無夢時。

T48n2016_p0784c22(01)║息亦出入有壽命。何以故。言皆是識相。

T48n2016_p0784c23(06)║　答曰。無心定等。識雖暫無。

T48n2016_p0784c24(01)║不久必還生。識不捨身故。有識時多。

T48n2016_p0784c25(00)║無識時少。是故名識相。如人出行。

T48n2016_p0784c26(04)║不得言其家無主。苦樂憎愛精勤等。是心相應。

T48n2016_p0784c27(03)║共緣隨心。行心有故便有。心無故便無。

T48n2016_p0784c28(04)║以是故是識相。非我相。又云。復次四大。及造色圍虛空。

T48n2016_p0784c29(00)║故名為身。是中內外入因緣和合。生識種。

T48n2016_p0785a01(01)║身得是種。和合。作種種事。言語坐起去來。

T48n2016_p0785a02(02)║空六種和合中。強名為男。強名為女。若六種是男。

T48n2016_p0785a03(00)║應有六男。不可以一作六六作一。

T48n2016_p0785a04(04)║既於地種中無男女相。乃至識種。亦無男女相。

T48n2016_p0785a05(03)║若各各中無。和合中亦無。如六狗各各不能生師子。

T48n2016_p0785a06(00)║和合亦不能生。無性故。

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大智度論問云。有出入氣。則是我相。視眴壽命心。苦樂愛憎精勤等。是我相。若無我。誰有是出入息

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T48n2016_p0784c09(01)║　大智度論問云。有出入氣。則是我相。

T48n2016_p0784c10(04)║視眴壽命心。苦樂愛憎精勤等。是我相。若無我。

T48n2016_p0784c11(03)║誰有是出入息。視眴壽命心。苦樂愛憎精勤等。

T48n2016_p0784c12(02)║當知有我在內動發。故壽命心。亦是我法。若無我。

T48n2016_p0784c13(00)║如牛無御。有我。故能制心入法。不為放逸。

T48n2016_p0784c14(01)║若無我者。誰制御心。受苦樂者是我。若無我者。

T48n2016_p0784c15(00)║為如樹木。則不應別苦樂。愛憎。精勤亦如是。

T48n2016_p0784c16(00)║我雖微細。不可以五情知。因是相故。

T48n2016_p0784c17(03)║可知為有。　答曰。是諸相。皆是識相。有識。

T48n2016_p0784c18(05)║則有出入息視眴壽命等。若識離身。則無。

T48n2016_p0784c19(06)║汝若云我常遍故。死人亦應有視眴出入息壽命等。

T48n2016_p0784c20(03)║復次出入息等。是色法。隨心風力。故動發。

T48n2016_p0784c21(00)║此是識相。非我相。壽命是心相應行。亦是識相。　

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問。此佛之知見。如何開示悟入

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T48n2016_p0781a03(01)║　問。此佛之知見。如何開示悟入。

T48n2016_p0781a04(01)║　答。若約教。天台文句疏。

T48n2016_p0781a05(03)║配圓教四位。開即十住。示即十行。悟即十向。

T48n2016_p0781a06(03)║入即十地。華嚴記釋大意云。謂開除惑障。

T48n2016_p0781a07(03)║顯示真理。令悟體空。證入心體。

T48n2016_p0781a08(08)║若禪門南北二宗釋者。北宗云。智用是知。慧用是見。

T48n2016_p0781a09(04)║心不起名智。智能知五根。不動名慧。慧能見。是佛知見。

T48n2016_p0781a10(00)║心不動是開。開者。開方便門。色不動是示。

T48n2016_p0781a11(01)║示者。示真實相。悟即妄念不生。入即萬境常寂。

T48n2016_p0781a12(00)║南宗云。眾生佛智。妄隔不見。但得無念。

T48n2016_p0781a13(02)║即本來自性寂靜。為開。寂靜體上。自有本智。

T48n2016_p0781a14(02)║以本智能見本來自性寂靜。名示。既得指示。

T48n2016_p0781a15(02)║即見本性。佛與眾生本來無異。為悟。

T48n2016_p0781a16(05)║悟後於一切有為無為。有佛無佛。常見本性。

T48n2016_p0781a17(05)║自知妄想無性。自覺聖智。是故菩薩。前聖所知。轉相傳授。

T48n2016_p0781a18(00)║即是入義。海龍王經云。心不住內。亦不遊外。

T48n2016_p0781a19(00)║識無所住。度於一切墮顛倒者。乃至見諸法寂。

T48n2016_p0781a20(05)║觀諸法默。諸法寂寞。無行無處。諸法澹然。

T48n2016_p0781a21(00)║無所成就。普觀諸法。皆已如是。如是觀者。

T48n2016_p0781a22(01)║是為法觀。法觀如是。不見諸法之所歸趣。

T48n2016_p0781a23(02)║其有見法而不觀者。不以見法而成觀也。

T48n2016_p0781a24(03)║無求無曉。不知不見。是為見法。法華經云。不得諸法。

T48n2016_p0781a25(00)║不知不見。亦不分別。是男是女。又昔人云。

T48n2016_p0781a26(01)║亦無見。亦無聞。無見無聞真見聞。又肇法師云。

T48n2016_p0781a27(00)║閉智塞聰。獨覺冥冥者矣。如是則默契寂知。

T48n2016_p0781a28(00)║俱通宗鏡矣。所以首楞嚴經云。佛告阿難。

T48n2016_p0781a29(01)║吾復問汝。諸世間人說我能見。云何名見。

T48n2016_p0781b01(02)║云何不見。阿難言。世人因於日月燈光。見種種相。

T48n2016_p0781b02(00)║名之為見。若復無此三種光明。則不能見。

T48n2016_p0781b03(01)║阿難。若無明時名不見者。應不見暗。

T48n2016_p0781b04(03)║若必見暗。此但無明。云何無見。阿難。若在暗時。

T48n2016_p0781b05(02)║不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。

T48n2016_p0781b06(03)║還名不見。如是二相。俱名不見。若復二相自相陵奪。

T48n2016_p0781b07(00)║非汝見性。於中暫無。如是則知。二俱名見。

T48n2016_p0781b08(01)║云何不見。是故阿難。汝今當知。見明之時。

T48n2016_p0781b09(01)║見非是明。見暗之時。見非是暗。見通之時。

T48n2016_p0781b10(02)║見非是通。見塞之時。見非是塞。四義成就。

T48n2016_p0781b11(02)║汝復應知。見見之時。見非是見。見猶離見。

T48n2016_p0781b12(02)║見不能及。云何復說因緣自然。及和合相。

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□ 佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎？

學佛群疑 聖嚴法師著

□佛教相信在劫難逃、在數難逃之說嗎？

佛教不相信定命論，但是相信因果論。

因果是可以改變的，過去已造的因加上現在的因，可以改變它的結果。但是佛說：定業不可轉，重業不可救。所謂定業，是造了極大的惡業，如五逆──殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血；又如譭謗三寶、殺人越貨、縱火決堤、強暴婦女等重大的犯罪行為，都是不可變轉的罪業。因為這些行為不僅造成他人生命的喪失，並長久影響社會的安定，所以必須受報。

古來已有「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」的諺語。殺生太多，不免引起戰爭，而相互的殘殺與鬥爭，則會招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻遍野等劫難。

「劫」是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發生某種災難，有的是區域性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業人數的多寡和所造之業的輕重而定。今生造業不一定今生受報；但在過去世中，於不同的地方，各人造了某類的惡業之因，就會在未來世中的某個時代的同一環境中，受到相同的惡報。

「數」不是佛學名詞。屈原於《楚辭》的〈卜居〉內有云：「數有所不逮，神有所不通。」此數是指占卜之術數；《書經》的〈大禹謨〉則云：「天之歷數在汝躬」，以及收錄於《文選》應璩所撰之〈與曹長思書〉一文內又云：「春生者繁榮，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉！」這些都是講天理、命運或氣運之說。而將之與佛教的「劫」字配合，便產生「劫數」之說了。

佛教所講的「劫」，是梵語「劫波」（kalpa）的音譯，指非常長的時間過程，其有大、中、小劫。所謂小劫，若用比例來說，如果人類壽命最長可達八萬四千歲，最短僅得十歲，那麼，從八萬四千歲起每一百年減一歲，減到只剩十歲，再從十歲起，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，如此一減一加的歷程，總稱為一小劫；二十個小劫為一中劫。眾生所居住的世間分為成、住、壞、空四個階段，每一階段是一個中劫；四個中劫成一循環，是為一大劫。

據佛經所說，只有「住」的階段有眾生活動，其他三個階段，眾生應是遷到他方世界去。而在還沒有遷出之前，遇到「壞」的階段開始時，會有大火、大水或大風等的災變發生，稱為「劫難」，能把物質世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離這個世界的眾生，就是在劫難逃。劫難之後，如果業報未了，業識──生命的主體，即轉生他方世界繼續受報；如果業報已了，不待劫難到來便生佛國淨土，從此超出三界，永遠不再遭受劫難的摧迫，稱為「出離苦海」。當然，若不修行佛法，要想脫離這樣的劫難是不可能的。

民間傳說的在劫在數，雖和佛法相關，卻是只知其然而不知其所以然，只知無法逃避而不知如何超脫。所以民間每經一段承平時代，便喪失憂患意識而形成歌舞升平、生活糜爛、道德墮落和思想腐敗等現象，某些預言就會因此傳出而呼告大眾：將有天災人禍、戰亂等發生，會有多少人死亡等等；甚至危言聳聽，說死裏逃生的人少如漏網之魚。其中有些預言說這是無可挽回的事情，但也有若干預言呼籲社會大眾及時端正人心，勸惡向善，回頭是岸，以挽救劫難於臨頭。這些預言大致是出於民間信仰的有心之士，也有的是出於佛教徒的化世方便。

有些人士基於在劫在數的觀念，以為那些殺人魔王的出世似乎也有道理，即不是他們要殺人，而是被殺的人需要他們來處理，否則善惡因果報應之說就無法完成。這種說法必須糾正，如果說魔王是應眾生須受劫難而來，則好比是劊子手行刑殺人，是執法而非犯法造罪。

其實，既被稱作魔王，就算是造罪而非「替天行道」的執法行為，唯有自然的災變及人力無從抗拒而遭的劫難，始為「天數」。所以，魔王殺人，惡業極重，也是要受惡報的。

如果是來自火、水、風等的天災殺人，則是自然的報應，其中沒有人格的魔力或出於某些惡人的意欲，乃是造業者直接受報。

所以在佛經中只有說火、水、風等自然的劫難，沒有說由魔或魔的代理人來執行眾生的惡報。

因為被魔王殺的人，雖然很可能是罪有應得，但也可能是出於魔王的一時憤怒，或出於惡人的偏激瘋狂，甚至會促成更多人假借替天行道的名義而塗炭生靈，這樣不僅不公正，也給宵小犯罪做惡的口實，

所以，佛教不贊成以魔王代替自然災害來殺戮眾生的說法。

眾生為了逃避劫數，必須修學佛法。

修五戒十善能免除三塗之苦，即刀兵、水火和地獄諸苦；

修禪定能暫時免除內心煩惱之苦；若能開悟而得智慧，即可出離三界的生死之苦。

如果自己沒有信心修好五戒十善及禪定智慧，也該多念 阿彌陀佛，發願往生西方阿彌陀佛的極樂世界，同樣可以出離生死的範圍。

可惜眾生只畏苦果，而不知避惡因。

其實，最好的辦法是即時去惡向善，廣種福田，修學佛法，發菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未來的劫數之難。

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□ 大修行者能代眾生消業嗎？

學佛群疑 聖嚴法師著

□大修行者能代眾生消業嗎？

是的，有人作如此說，大修行者能代替有緣的眾生受報。

比如有人說，虛雲老和尚遭受雲門事件，拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全大陸的中國人受難。又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了替代全人類消業。或者某某大修行者，以種種苦行，如冬天雪中臥，夏天烈日下坐；或用其他的人為方式，來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。

佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報；造惡業受苦報，造善業受福報。例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人不吃飯眾人皆饑餓；一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的饑飽無關。

所以說，各人生死各人了，各人罪業各人消，正如《地藏經》說：「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」

大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大眾都會受到益處；某時出了一大修行人，那一時代的人都會受到幫助，那是大修行者行持力的感應及其言行的感化，使得大眾趨善避惡，使得鬼神調柔護持；但這也是由於當時、當地眾生的福德所感，而有大修行者出現，不是大修行者能代眾生消業。

如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能：

一是聖人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生；

二是因為大修行者本身的業報所感，最後身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。

有的是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤家債主現生於神鬼道中者發愁，唯恐大修行人，出離生死之後，不再受其控制，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。也有由於大修行力，使得應墮地獄、畜牲、餓鬼的罪報，而以人間的災難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。所以大修行者的災難、疾病都是好現象，不過不是為了代眾生消業障。

至於代受果報、代消業障的觀念，是沿襲神教的思想而來。

比如，耶穌基督是代世人贖罪而死於十字架上；中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業障，比如，相信藥師佛既號稱「消災延壽」，必能代眾生消業，或認為地藏菩薩入地獄度眾生，也就是為了代眾生消業；更有人為了父母及親人的消災、延壽，而有發願自己吃素、出家，或者減壽、借壽等的信仰，這些觀念和做法雖出自一片好心，但和根本佛法的因果律卻不相應。

我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向眾生，使眾生獲益；就像是用鏡子接受到陽光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之處，也能得到光明一樣。可是如果是盲者，還是看不到光明的；能見到光明的，還是因為他有眼睛，那便是說本具善根的人，才能得到大修行者的幫忙。

所以，佛教對於非理性的苦行以及借壽等的迷信行為，不予贊成。

有人認為修行人或者是通靈的靈媒，能夠為人消業、治病、趕鬼、驅魔，這在民間信仰的層次，的確受到肯定。但是佛說定業不可轉，該受的果報，必須接受；民間信仰的宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。

用咒術力或修行者的心力，可為他人的業障做一時的阻擋，但是如果阻擋太多，或勉強阻擋，施術者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻擋山洪爆發，必定也將被洪流沖走，這不是代眾生消業，那是他自己造業而受到果報。因他違背因果，雖存心做好事而使人家暫時不受報，事實上卻是天網恢恢，疏而不漏，決沒有造了惡業，而能不受惡報的道理；違背自然，即是違背因果。

不論以咒術的神王之力或修行者的心力助人，必須基於相對的原則，那就是受助者的善根以及心向的轉變，加上修行者的咒力或心力才能產生正面的效果，那叫感應道交；這還是在合理的原則下，所產生的效果，不是代為消業。

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□加持的功用是真的嗎？

學佛群疑 聖嚴法師著

□加持的功用是真的嗎？

佛教的教法可以涵蓋許多不同內容的層次，從民間信仰的層次、高級宗教的層次、哲學的層次以及到達實相無相的層次。

若從實相無相的層次而言，這是佛教的根本，也是佛教的基礎，因為佛法主張離欲、無所求、無所依、無所執著才是解脫；不執著有無、善惡、嗔愛、得失等任何一邊，故稱為佛法無邊，稱為究竟自在；所以，也就無須求取加持或給予加持。

但是人間屬於凡夫的世界，雖然以知識能夠理解無求、無欲的解脫境界才是究竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了接引方便，和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。

加持的功能，來自咒力、願力和心力。持咒功力深厚的人，咒的本身產生了感應力，能夠感通鬼神，協助並加持人；願力強的人能夠以發願心感通諸佛菩薩以及護法龍天的護持和救濟；心力強的人可以直接影響被加持者的心向，加強他們的意志，轉變他們的觀念，所謂逢凶化吉、消災、治病，都是以精神的心力為主宰。

加持的力量，即是轉變被加持者的心，也就轉變了他們的力量。所謂神力的加持，主要在於幫助被加持者安心、安身而度過難關，加強他們的勇氣和毅力面對現

實，不是叫他躲債、逃債、逃避現實。當然，可由加持力來緩和、緩衝當面的壓力和衝擊，然後借力化力，以化解衝擊和壓力於無形。

從民間信仰的層次而言，加持力屬於他力而非自力，那就是以加持者的心力、願力及咒力直接來解除被加持者的問題，這是一般人所共同企求和信仰的。因為不須自己的修持，不須付出相對的代價，就能解決重大的危機，這也是民間的鬼神信仰普遍的原因。可是，累次的加持，只能阻擋禍患於一時，不能解決問題於永久；好像托庇於權威人士的勢力，而逃避黑社會或債主的追索，當庇佑的勢力消失或失勢之時，災難會再度降臨，再且變本加厲。

佛法則不然，如為冤孽、宿債所困擾、障礙，則以加持者的慈悲力和修持力來感化、疏導那些冤家、債主的仇恨、執著、報復之心，使之脫離委屈而轉生善道，被加持者也就因此而得到消災免難、吉祥如意的效果。不過事後，必須歸依三寶、修持佛法、造福眾生；否則會再造惡業，重受苦果。

有人持大悲咒於水中，有人以咒願力或祝福加予念珠、法物乃至於普通的物品上，而使之成為有治病、避邪、安宅、降福等的靈物。這是由於咒願力以及加持者的修持力、福德力、心力，而使被加持的物品產生力量。但是依加持者的功力深淺，使得被加持物的時效有長有短，屬於感應的範圍，只要如法修持，就能做到，是純他力的。

但如果被加持者自己不修行，就等於向銀行貸款，受過加持之後，雖有一段時間的幸運，過了不久，問題更多，債務更重。因此，加持只是一種方便，不是根本辦法。

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