復弘一法師書..專精不二為主

讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

復弘一法師書

（前略）關中用功，當以專精不二為主；心果得一，自有不可思議感通。

於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。

一心之後，定有感通：感通則心更精一，所謂「明鏡當台，遇形斯映；紜紜自彼，與我何涉？」

心未一而切求感通，此求感通之心，便是修道第一大障。

況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。（後略）

弘一大師，最尊仰 印祖。在弘一大師講演集中，有「略述印光大師之盛德」一篇，即此可以看出其崇仰 印祖之一斑。

念佛須一心，經有明文，所謂：「執持名號」，「一心不亂」。

或有謂「不必求一心」者，如清末之玉峰古崑法師（光緒十八年、西紀一八九二寂）所著之「念佛四大要訣」（不貪靜境，不參是誰，不除妄想，不求一心。），

印祖文鈔第三編「復丁福保居士書」中評曰：「即如念佛四大要訣，其意亦非不善：而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬！經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？

取法乎上，僅得其中：豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣！

大勢至云：『都攝六根，淨念相繼』：彼極力教人散心念，不讚揚攝心念。念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好：不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂「大違執持名號、憶佛念佛之旨」，其過何可勝言！

且念佛一法，圓該一代（時教）一切法門，而『靜』之一字尚隔其外，豈可謂為淨宗真善知識？」

（文鈔第三編卷上、頁95、96—佛教出版社68年版）據此可知念佛決不可不求一心。而四要中，只有「不參是誰」不曾評及，以不參是誰是對的，只要老實騫直念去，何必問「是誰」？

四中只有一「可」，餘三皆謬，

故 印祖於復丁居士書中續云十「祈二次再版，刪去此四大要訣：庶初機不至受病，而通人無由見誚也。」

（同上）今時有人擬欲印此四大要訣，可能不曾閱讀 印祖此篇妙文。盼能緊急「煞車」，

遵 祖訓弔勿印行，則眾生幸甚！

法門幸甚！

敬錄 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

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（複）「累吾化身八千次，為汝說法四九年」

清蓮飄香 道證法師主講

一位鼻咽癌的患者，（我們中國人的鼻咽癌是世界第一位的），他的腫瘤很大，爛穿了皮肉，頸部血管都可以看得見，腦神經也受到侵犯，臉部都變形了。本來，在早期他曾經來治療，但是治療一半，先是丈母娘去逝而中斷了，後來兒子又發生車禍死了，就這樣子，財產耗盡，時機也錯過了，沒辦法繼續治療，一直讓這個腫瘤擴散蔓延。本來鼻咽癌以放射治療，效果是很好的，但是錯綜複雜的因緣，常常無可奈何的使這種成果，無法發揮。後來他頸部的大血管破裂了，血流得一塌糊塗，在這個時候，我們一邊為他處理，末學一邊教他念佛，告訴他：「阿彌陀佛大慈大悲，曾經發了大願，只要眾生願意生到他的極樂世界，即使是臨命終時十念乃至一念，阿彌陀佛都會來接引他到西方極樂世界，永遠離苦得樂。」

沒有想到，他真的能夠把持「阿彌陀佛」這一句萬德洪名，一句又一句的念。他的聲帶受了腫瘤的影響，念佛根本不能念出聲音，他只沙啞的告訴我：「我在這裏修身養性，在這裏反省我一生所做所為；反省什麼事我做錯了，現在我很想去做一些善事，當我好起來的時候，請您帶我去寺廟」。雖然在這一期生命中，他的肉體沒有如願以償，但這一念心，就是到寺廟了，如今我帶著他的相片，到寺廟滿他的願，祈願他得生佛國淨土。

有一天，他血壓降得很低，休克了。我是懷著一種幫他助念，送他往生西方極樂世界的心情，在旁邊為他念佛，沒有想到，他非常努力、振作地拿著一串念珠，一念再念，

我告訴他：「你天天想要行善，現在最好行善的方法，就是在這最重要的關頭，

念「阿彌陀佛」，安詳地回到淨土，只要您能淨化內心，完成自覺生命，往生成就了，一個人的一生，就是一種榜樣；只要您能夠振作，給所有痛苦中的人一種鼓勵，您就是做最大的善事。」

他很認真，一句又一句的念，沒有想到，他一直念、一直念，血壓卻回升了，再不多久，就告訴我，他要站起來。他每天念三千句「阿彌陀佛」，末學勸他念一萬句，因為不念佛，也都是胡思亂想，生命多麼可貴，胡思亂想無濟於事。其實念一萬句，對他而言是非常困難的，因為，他常常一陣陣昏迷不醒，醒來就念佛，就這樣子，過了幾天，

有一天，我去看他的時候，他告訴我，他每天已經念到一萬句佛號了，令我感動得忍不住加緊用功，

請問：我們要等到像他這樣子，力不從心才開始念佛嗎？

當我們像他病得如此嚴重的時候，有沒有像他一樣的耐力來念佛呢？

我們到底有多少功夫，能夠來歷經這種生死的考驗？

當我陪著他念佛，念到淚流滿面，

想到佛在《地藏經》裏，咐囑地藏菩薩的話—「勿令眾生墮於惡道中，一日一夜」。

看著他人，也看著自己，在這六道輪迴中，生死流轉，不知道要輪迴到什麼時候？

而佛菩薩，都慈悲得甚至不忍心讓我們受苦一日一夜，所以輾轉，一勸再勸。

誠如李雪廬老師在靈山寺佛堂上題的對聯—「累吾化身八千次，為汝說法四九年」。

佛處處都在為我們說法！

三千大千世界，何處不是菩薩為我們捨生命的地方呢？

敬錄 清蓮飄香 道證法師主講

http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02

（複）阿彌陀佛—五劫的思維，為了我，兆載永劫的修行，也為了我，八萬四千相好光明，皆為照耀攝救—一再墮落的我！

畫佛因緣 道證法師

不轉慈眸 應待我

長舒金臂 欲攜人

無量壽經稱阿彌陀佛為光中極尊，佛中之王。

亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安穩光、超日月光、不思議光，如是光明普照十方一切世界。

末學不知道要如何表達，只能像幼稚園的小朋友一樣，畫上了想像的畫，

祈願和大家都能夠破除自己內心的障礙，感受到彌陀無盡的慈悲與光明，而能垢滅善生，身意柔軟，所有疾苦，莫不休止，一切憂惱，莫不解脫。

有一黎明，末學誦觀經至「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明偏照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」

不禁湧出淚水，用如此龐大的數字勉強來形容不可言喻的相好光明，

說到最後，竟然一切煥赫光耀都是為了你我，

為了各個角落裡平凡無奇的眾生！

經又說：「以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生」，

「但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相」，

凡夫介爾之心融入佛光，也像小水滴，滴入大海成大海水吧！

阿彌陀佛—

五劫的思維，為了我，

兆載永劫的修行，也為了我，

八萬四千相好光明，皆為照耀攝救—一再墮落的我！

被慈悲的光明捆綁著，

我只有感恩歡喜生極樂！

以觀佛身故，亦見佛心，

佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。

但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。

～虔錄自—觀無量壽佛經

敬錄 畫佛因緣 道證法師

http://book.bfnn.org/books2/1267.htm

（複）日日向東走，回頭即是西 極樂世界實在極容易去，難的是 多行惡路後 而遇逢 善緣；難的是 積惡如山 中 一念回心；難的是 痛苦逼迫中 的 至誠心！

畫佛因緣 道證法師

末學以前曾誤以為自己是個好人，假如有人數落我的不對，一定忍不住要辯白，一直到後來靜下來，才明瞭自己正是經典中所描述「具諸不善」的眾生，

無論您罵我如何不好，我實在都比您說的更壞！

而觀無量壽佛經講到第十六觀時，卻鍥而不捨，大慈大悲地仍然給這樣五逆十惡的人最後一念回心面向光明，皈向佛性的機會，

佛的本懷，願度盡一切眾生，無一漏網，

願用極樂清淨莊嚴，更換我們地獄黑暗的深淵，

只要願捨離心中一切惡惱，至心念佛，願生淨土，於念念中消八十億劫生死重罪，命終之時，見金蓮華猶如日輪住其人前，如一念頃即得往生極樂世界！

這種偉大的救度正是為了我而設的，彌陀並不是鼓勵縱容造惡，而是太了解我們忍力未成就，又無智慧化解困難的眾生，在造業受苦中有太多不得已的苦衷，

當末學由念佛而察覺到內心許多原不自覺的惡念時，曾經痛苦到放聲大哭—

不知道為什麼那麼湊巧，許多佛曾慈心教誨我們不要起的惡心念，

勸我們不要犯的惡言、行為，幾乎末學都曾經違犯，

假如有人要以嫉惡如仇的眼光來看，那麼末學該被打入十八層地獄，

但是 彌陀的悲願，卻以如日輪般的金蓮，回應至誠的回首呼喚！

極樂世界實在極容易去，

難的是　多行惡路後　而遇逢　善緣；

難的是　積惡如山　中　一念回心；

難的是　痛苦逼迫中　的　至誠心！

突破了這些難，就如日出消群闇，暖陽融積雪。

這些困難的突破並不須拿刀矛弓箭，只是內心一念之間的回轉覺悟而已—

如佛眼般垂下眼臉，反觀自心而已，

日日向東走，回頭即是西！

起一念念佛，就是我們「和阿彌陀佛一樣的清淨本性」，

在噩夢中已有一念的覺醒，也就是這一念已經突破了歷來煩惱的重圍，

猶如滔滔濁浪中忽然綻放一朵金色的蓮華，

這不就是—　阿彌陀佛用極樂的微妙莊嚴來更換我心地獄的深淵嗎？

敬錄 畫佛因緣 道證法師

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（複）趕快自我反省...鍛鍊自己在動心生氣的關頭，可以靜下來念十聲佛

毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師

趕快自我反省

我們可以反省：平常我們是不是旁邊雖有念佛的聲音，我們也一樣會生氣？

甚至也會「專心」去想一些懊惱的事情，都沒聽到佛號（沒有用心恭敬地去聽佛的聲音），這就是我們煩惱的力量比念佛的願力更強，

所以我們會失敗。

我們想想看，是誰叫你愛煩惱勝過愛念佛呢？

是誰叫你願意生氣，勝過願意往生呢？

我們如果甘願留在這個世界繼續和人理論、計較，不甘願去西方過快樂的日子，阿彌陀佛也只好順我們的意啊！

為什麼佛與聖眾現前我們不看，偏要盯著仇人看？

為什麼佛聲不聽偏要聽雜音？

我們自甘墮落，和穢土、仇恨相應，不與淨土、佛聲相應，佛也只好十劫又十劫地等下去。

往生與否，該讓誰決定？

其實臨終的時候，什麼冤仇人現前，都不是很重要，重要的是我們遇到他，自己是什麼心念現前？

是不是自己可以作主？

我們先想清楚：要往生、不往生，到底是我們自己作決定，或是讓他決定？

冤仇人現前，我們也是一樣慈悲念佛，不要讓他拖下去生氣，自己若堅持把佛再念下去，冤家仇人現前也沒有影響啊！

我們管好自己，不要讓壞習慣、惡念頭現前就好了，

這就是我們平時須要用心鍛鍊的地方，鍛鍊做自己的主人，鍛鍊要往生快樂成佛由自己決定！

一天念多少聲的佛，這並不困難，而且念佛的數目，其實並不是往生的條件。

我們應鍛鍊自己在動心生氣的關頭，可以靜下來念十聲佛，才是更重要的，才是真正有願想要去西方。

否則的話，就只好留在這個世界繼續生氣了！

只好繼續作生氣習慣的奴隸了！

敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—缺陷變寶蓮 道證法師

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（複）阿彌陀佛「遙垂金臂接娑婆」，「眾生度盡方回手」

讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

求人天福，不求往生，如不上船，難免沈溺！

佛欲令汝超凡入聖，汝卻願得有漏之福：

福報一盡，永墮三途！

如摩尼珠，用彈黃雀，所得者少，所失者多，可不惜哉！宜警省焉。

蓮池大師「竹窗隨筆」中，「來生」一則，值得一讀。其文曰：

「今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求淨土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。

有老僧搖手不之信。

予謂：無論隔世，親見一僧，給茅北峰之陰，十年頗著清修，一時善信敬慕，為別創菴，徙居之，遂致沈溺，前所微得俱喪。現世且然，況來生耶？

問『此為誰』？

予云：『即老兄是』！其人默然。」

今時像此「老兄」者，多矣！

阿彌陀佛「遙垂金臂接娑婆」，而且要「眾生度盡方回手」，曾奈我們這些愚疾眾生「不上船」何！

當知：念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。

不可以簡便易行、視作等閒。必須以勤懇志心，方能成辦。

敬錄 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

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（複）誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣

讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

印光實有人所不得而己所獨得之「訣」，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。

其訣為何？

曰「誠」、曰「恭敬」！

此語、舉世咸知，此道、舉世咸昧！

印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知：誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死 之 極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。（中略）

曰「誠」、曰「敬」，拳世咸知，這是指印祖在世時而言；若當今之世，如者、恐亦聊聊耳！

須知：誠與恭敬，非唯學宜然；世出世間一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子「奕秋誨弈」一事，可以知矣。（中略）

「弈秋誨弈」：孟子曰：「今夫弈之為數，小數也：不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使「弈秋誨」二人「奕」，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」（告子篇）弈、圍棋也。數、技藝也。弈秋、古之善弈者，名秋。誨、教也。謂如下棋小技，若不專心受教，則難成就。

敬錄 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

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（複）若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！

讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名；喻如杲日當空，行大王路，不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡；即歧路是非之念，亦無從生。

推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。

此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈祕而不傳、獨傳於汝乎？

若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！

佛法、平淡無奇，人人可學，則無所謂「祕」。

世人好奇，魔外投其所好，謂有不傳之「祕」：此「祕」、決非佛之正法。

熟讀楞嚴經「四種決定清淨明誨」可知。

敬錄 讀印光大師文鈔記(下) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1817.htm#a29

（複）度人要有權巧方便，故「須漸磨漸染」。或有因學佛而使致家人反感者，此必不懂「漸」法，或是「猛攻」所致

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

若知自是具縛凡夫，通身業力；匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。

方知：淨土一法，一代時教皆不能比其力用耳。

持咒、誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。

夫欲得神通，須先得道：得道，則神通自具。若不致力於道、而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道，放諸佛諸祖、皆嚴禁之、而不許人修學焉。以世每有此種見解人，故因亂縷及之。

得神通而反障道，如佛世之提婆達多。佛不許顯通；賓頭盧因現神通，佛不許其入涅槃。學佛、旨在斷或證其；或斷、則通自具矣。

夫勸一人生淨土，即成就一眾生作佛。凡成佛、必度無量眾生，而其功由我始，其功德利益，何可思議也哉！

又、自既修淨土，尚須以此法門，普告一切；況妻妾子女，豈可不勸令發心、而失此巨益乎？

倘天性相近，則何善如之：

如稍相遠，亦須漸磨漸染，俾即遠而成近耳。

此所謂深愛，所謂宏慈；捨此而為慈愛，皆名有而實無耳。

度人要有權巧方便，故「須漸磨漸染」。

或有因學佛而使致家人反感者，此必不懂「漸」法，或是「猛攻」所致。

當詳閱「淨土十要」，「淨土聖賢錄」，「樂邦文類」等，則取法有地，懷疑無由矣。

「樂邦文類」：宋、沙門宗曉編。五卷。大正藏第四十七冊，卍續一０七。

「法苑珠林」一書，詳談因果，理事並進；可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當令閱此書，豈但有益於身心性命，實於格物致知、文章學問，大有裨益也。安士全書，亦與此同其氣類耳。

「法苑珠林」：參閱一九八頁

敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1816.htm#a24

（複）凡人改過遷善，並修淨業，惟貴真誠，最忌虛假..

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

欲學佛祖，先須取法聖賢。

倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？

佛教雖出世法，然、遇君言仁、遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝；由淺而入深，下學而上達。熟讀安士全書，可以知其梗概矣。

太虛大師云：「學佛先從做人起」。又云：「人成即佛成」。

凡人改過遷善，並修淨業，惟貴真誠，最忌虛假。

不可外揚行善修行之名，內存不忠不恕之心。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。如此方可希聖希賢、學佛學祖，為名教之功臣，作如來之真子，固不在窮達緇素上論也。

敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1816.htm#a22

（複）佛度有緣人，無緣不能度。不求生者，如能強度，則世間眾生早已度盡矣

讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

娑婆世界，一切眾生，於逆順境，起貪瞋癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪迴六道，乃不赦之牢獄。

阿彌陀佛，於往劫中，發四十八願，度脫眾生，有一願云：「若有眾生，聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」。

阿彌陀佛，誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何！

倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。

阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑、不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。

明淨穢而令生欣厭，求生西方之願，才能真切，故以廁坑、 牢獄譬此土，必須急求出離。

「有一願」，即第十八願。

文云：

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺！」

佛度有緣人，無緣不能度。

不求生者，如能強度，則世間眾生早已度盡矣。

故云：「眾生不求接引，佛亦無可奈何」！

「安置於極樂本有家鄉」：

古人有偈云：

「引開大路透西方，西方本是我家鄉，家鄉望子回心轉，轉見初生一老娘」。

以「老娘」喻接引導師。

又有偈云：

「西方步步踏蓮華，指路開門謝釋迦，三復叮嚀無別囑，一心念佛早歸家」。

皆以西方極樂為本有家鄉，至為親切，我等皆是「窮子」，人已捨「父」逃逝矣！

敬錄 讀印光大師文鈔記(中) 會性法師敬記

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（複）能信得及，許汝西方有分...

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語默動靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時、一切處，皆當以六宇洪名，置之心口之間。

但於如法時處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。

這類文字，鈔中多有，讀者或致厭繁，似不必再抄了。惟筆者覺得「一番提起一番新」，真是百讀不厭；以多讀此類文字，尤感 印祖之徹底悲心也！

須知：

西方極樂世界，其說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼係大乘不思議境界故也。

小聖回心向大即能到。

凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。

是以信願最為要緊。

蕅益云：「得生與否，全由信願之有無：品位高下，全由持名之深淺。」

乃千佛出世不易之鐵案也！

能信得及，許汝西方有分。

敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1815.htm#a15

（複）病時、難時、乃至被抑時，唯增念佛心...

讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

蕅益大師著「十大礙行跋」，尤為切要！茲錄之：

「佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐講者。

佛四聖諦，苦諦居初；又稱八苦為八師。

苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉？

美玉不琢不成器，頑金不鍛不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利；

豈有天生彌勒、自然釋迦？

欲為聖賢佛祖，如受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難；方可於穢土植淨土因；方如蓮出汙泥：超登不退。

儻無事則駕言念佛求生淨土；一遇不如意，輒悔慍咨嗟：吾恐三昧不成，生西未保！

須於十大礙行，一一自驗。

果於病時、難時、乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤、不怨；庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣！」（靈峰宗論七之二）

敬錄 讀印光大師文鈔記(上) 會性法師敬記

http://book.bfnn.org/books2/1815.htm#a09

（複）念佛法樂知多少 妙蓮法師講述...種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障重，應生大慚愧！

念佛法樂知多少 妙蓮法師講述

有人問我：「老和尚！我念佛念了十幾年了，心怎麼還是靜不下來，散亂的很？」

也常有人提：「每一念佛時就妄想紛飛，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的頭昏，感覺時間長的很，很是辛苦！」

噫，凡夫初心用功真是可憐，其實萬事起頭難，

若念佛功夫稍得相應就會感覺身心清涼、安詳自在，愈用功愈快樂，

否則自然苦的心煩。

現在僅就個人所瞭解之處，與諸位談談有關念佛應有的正知見，並提供念佛的方法作為參考。

—、修行唯樂何有苦

真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。

發心念佛只有快樂，哪有苦？

一點也不苦。用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。

種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障重，應生大慚愧！

不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！

因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？

修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。

所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」

用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。

否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。

若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂？

難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦？

其實都是醉生夢死，那才真苦！

貪愛汙濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是顛倒愚癡嗎？

不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？

跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？

能先明白此理念佛是才不以為苦。

敬錄 念佛法樂知多少 妙蓮法師講述

http://book.bfnn.org/books/0705.htm

（複）阿彌陀佛救我..的秘訣..

見賢思齊（廣化律師弘法故事集）廣化法師講述

五、阿彌陀佛救我（一名：小龍女的故事）

民國七十八年，南普陀第三屆佛學院時，我因七十七年腦水腫住院，認識了很多台中榮總的醫生，有一天其中一位周醫生，告訴我他那來了一位小龍女，這位小龍女是龍王第三公主，已經投胎轉世，我早上八點多在南普陀方丈室與那時的副院長日常法師談話，順便問日常法師下午有沒空一起去看看。我們在南普陀談話，龍王馬上知道立刻到小龍女那裏，對小龍女說：「下午有兩位禪師要來，怕你年紀小不懂事，不會招待，特趕來幫妳整理佈置。」說完就用龍鼻一吸，把屋內的灰塵吸盡，到外面一吐，屋內就乾淨了，小龍女笑著說：「比吸塵器還好用」，龍王用手一比，屋子都舖上了黃布，再點上龍宮帶來的龍涎香。

那天我同日常法師，我的侍者淨莊沙彌和一位開車居士林順泉，四個人一起到的時候，小龍女說：「咦，怎麼四位」原來兩位侍者沒算在內，很奇怪，在屋內可以聞到龍涎香的味道，一到屋外就聞不到味道。我給她做皈依三寶的儀式，然後我同她講開示：「妳們女孩子同觀世音菩薩比較有緣，有災難時念觀世音菩薩，他會來救妳的，尤其妳又是龍王的女兒，觀世音菩薩會保佑妳的。」結果她卻反駁我：「我不要麻煩觀世音菩薩，有災難我叫我父王就好了。我已經有四次經歷，最近的一次，就是在台中榮總時，有一天突然被黑色的異物附身，來的速度很快，「啪」就進入身體，情況危急，那時我就叫：父王救我，父王救我。剎那間空中現出龍爪，一抓，把那些黑色的異物，一把抓起，一丟，丟進龍王口中吞進肚子去了，我的病就好了。」

當她說這話時，我非常的感動，龍王對他的女兒能有如此照顧。

我的佛陀，他是出三界的大賢者，神通廣大法力無邊，佛陀的慈悲心，對我的慈悲絕對不會比龍王對他的女兒差，他的神通力也不會比龍王小，

以後如果我有碰到災難的時候，我要念佛陀救我或阿彌陀佛救我，他一定會救我的。

說過這話不出三個月，農曆六月三十日那天，晚上十點三十分，突然呼吸困難，非常痛苦，情況緊急一口氣不來，馬上就會死，立刻助念，倒下來吉祥臥，準備往生，呼吸愈來愈困難，眼看就要完了，突然我想到龍王救小龍女的故事，

馬上念「阿彌陀佛救我，阿彌陀佛救我，阿彌陀佛救我。」叫三聲就停下來一心念阿彌陀佛，看阿彌陀佛如何救我，不出三分鐘好了，「大家回去睡覺」。

第二天，有位毛立富同學來問我：「為什麼有的人念佛有感應，有的人念佛沒有感應？昨天老和尚一念就感應原因何在？」我回答說：「這是有秘訣的」。

一聽到有秘訣，大家才會耳朵豎起來注意聽。

第一：對阿彌陀佛要有信心，相信阿彌陀佛大慈大悲，神通廣大，有求必應，我念他，他一定會聽到，一定會來救我。

第二：要誠懇發願，願意要往生極樂世界。

第三：要一心實行，老老實實念佛，不夾雜，不間斷。

所以各位同學聽了故事後，要在故事中得到利益。

敬錄 見賢思齊（廣化律師弘法故事集）廣化法師講述

http://book.bfnn.org/books2/1868.htm#a307

（複）念佛能成佛，只因妄想入六道.....生死、涅槃之路在你眼前，自己去選擇

高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄

念佛人要守戒，保持身心清淨，等於把自己從苦海中救到彼岸上來，如果輕易破戒、犯戒，等於自己陷入苦海裡，這樣不是自己誤自己嗎？」

「生死、涅槃之路在你眼前，自己去選擇，聖凡之路擺在你眼前，自己去走。」

「千念萬念，只為臨終一念，遇到了臨終時候，你的功夫，能提起正念否？你的身心所受的痛苦，豈會此生死輪迴痛苦？現在拼不過，你就要墮落三惡道了。」

我們若能至誠念佛，念到一心不亂，我們的身心便已經進入佛的清淨法界與佛的心相應，感受到無限清淨光明。

「若問為何要念佛，因吾身本來是佛，又因現在不是佛，亦因念佛能成佛，只因妄想入六道。」

古德云：

「財、色、名、食、睡、地獄根，五慾不除塵不可出。」

若求來生福報，轉生富貴之家，享受福樂，那知人間富貴花間露。世上功名水上漚。只恐福中，不肯修行，福報終必墮落苦趣。其愛樂之日短，而受苦之日長也。

獅子峰云：「個個戀色、貪財，盡是失人身捷徑，日日飲酒、食肉，無非地獄根，眼前圖快樂一時，死後受苦千萬劫。念佛本來可以離苦得樂，若不求出離娑婆，求生極樂淨土，則永遠在娑婆苦海，受無盡苦報。」

又念佛的心念，不與六塵相對，其心清淨的緣故，所以叫「淨念」這也是往生淨土的淨因。」

「如何得，念佛不閒斷，曰：『一信之後更不再疑問，即是不閒斷也。』」

「念佛一定要生死心切，不可大意，心中只有阿彌陀佛一念，不可起其他亂想。如果有其他亂想的時候，就趕緊提起佛號。」

「念佛法門，但能發起深信之心，切願求生淨土，實行念去，即不參究，不觀想，就能得往生。」

若依其他法門修持，因這全部要靠自力，所以成就非常困難。

例如：誤入歧路、中途成魔或功行未成，世緣已盡，再投胎轉世，假使能再做人，因隔了一世前世的事情全部忘記了。所以不能繼續修行，而且念圖五慾，以致依舊沈淪苦海不能解脫。

舉一個例，宋朝青草堂為禪門宗匠。一生精進，晚年見宰相，告老還鄉，十分榮耀。忽動了羨慕之心。命終後竟生曾氏為子。年少登科、官至宰相，以前生千辛萬苦所修的光明道業換一世之功名富貴，豈不惜乎。

宰相身後，升沉莫卜。

敬錄 高僧大德開示錄 林慈超居士輯錄

http://www.bfnn.org/book/books3/2130.htm#a03

（複）「憨慢」又「厚性地」（台語）（笨、又脾氣大）...為爭一口氣，寧堅持缺點..十年二十年，還是老脾氣

毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師

※一無可取—「憨慢」又「厚性地」（台語）（笨、又脾氣大）

為爭一口氣，寧堅持缺點

十年二十年，還是老脾氣

有的人，別人如果勸他要怎麼樣，他就會趕緊反駁說：「你自己還不是如何如何！你自己做不好還說我！」

他為了要贏一口氣，寧可堅持自己的缺點，結果十年、二十年過去，還是那樣的脾氣。

這種人是不怕自己不往生，不怕自己沒有進步，只怕別人不知道他脾氣大、反應快，只怕別人不知道他「我執」很重，隨時都要趕緊表現一下。

老和尚形容這叫做「憨慢，又厚性地」（台語）—能力差又脾氣大。（貪、嗔、痴、慢具足）

本來我們對某一件事，做得比較不好，能力差、笨一點，是不太要緊的，但是如果脾氣又大，不堪勸導就發脾氣，這樣「憨慢，又厚性地」—能力差脾氣又大，就沒有什麼優點可取的了。

到底修行是為誰修？

（別人不好，我就有藉口，也不必改好嗎？）

別人幫助我們修行改進，沒有生感恩的心，反而生氣想要反咬人。

意思是—別人如果做不好，你就有理由也可以不必改好，到底你修行是為了他修，還是為你自己修呢？

別人如果沒有修行，你就有理由跟著不修行，有人很有修持，你為什麼不效法他修持呢？

阿彌陀佛那麼有修持，你不去跟著佛學習，修正自己，只會拿著「別人不夠好」，來做自己不肯修正的藉口，這有什麼用呢？

敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師

http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a15

（複）誰最用功？...（這樣講幾句，就動心。唉，功夫還早咧！）

毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師

誰最用功？

（這樣講幾句，就動心。唉，功夫還早咧！）

恩師告訴我說，廣欽老和尚平時大約早上六點，就會在寺裏面經行巡視，他平常都靜靜觀察，看什麼人拜佛念佛最認真，最早起來用功，就找那個最用功的弟子來，不分青紅皂白就罵一頓，甚至說一些讓他冤枉委屈的話，

老和尚演技又很逼真，那位弟子聽了如果動心，甚至生氣起來，老和尚就搖搖頭，笑笑說：「我以為你多用功，這樣講幾句就受不了，唉！功夫還早咧！」

不知這是考題—就是「不覺」！（沒學佛！）

老和尚如果沒有說出末後這一句，可能挨罵的弟子怎麼樣都想不到，這是一個考題，因為沒有發現是考題，

不知道老和尚這樣做原來是要看看我們怎樣交答案。

不知道是老和尚要看我們對佛法的體會實行如何，故意演出的境界，因為統統不知道，所以叫做「不覺」。

沒有隨時覺醒的心，就是無明、糊塗。

佛是覺悟的，我們沒有時時覺醒，就是沒有在學佛，

阿彌陀佛是「無量覺」，我們常不覺，就是沒念佛。

雖然一大早就起來做功課，做了半天還是「不覺」。

這樣就是枉費功夫，等於讀書很用功，考試都不及格！

聽故事，要會拿來用（銷歸自性）

有一位女居士聽到這裏，她就很歡喜地告訴我說：

「這樣我知道了！我那個先生，經常一大早起來就隨便罵我，罵東罵西，罵得很冤枉，我都埋怨，前世不知道欠了他多少罵債？

現在我知道了，我就當他是廣欽老和尚，早上出來巡視，給我出去考題，這樣，我就很快活了。我就把它考過，很歡喜去西方！」

這位女居士真是有覺性，聽了故事公案，能夠拿來自己用，銷歸自性，

我會講的人，不如她會聽的人。能活用考古題的人，必然成績優秀！

敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師

http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a01

（複）考古變今用 道證法師

毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師

前言

在學時，對教授考過學長的題目，通常戲稱為「考古題」學生研究考古題，可以瞭解考試重點，使今考，及未來之考，成績優異。修行亦然。修行道上，天天有考題，時時有考題。

行者研究大德之考古題，可知修行重點，提高警覺，於今，於未來生命考驗中，無往不利！

筆試—記憶清楚‧說一、二、三、

臨床—血肉模糊‧考驗百般

我們在醫學院讀書，講到要怎樣急救病人，就說第一步如何，第二步如何，第三步如何。

考筆試的時候，只要照書本，背得清楚就算及格了，但是臨床上實際看病人，情形就大大不一樣！

比如說，半夜值班，送來一個和卡車相撞受傷的人，一看整條腿都被車壓過去，血肉模糊，整隻腳又鑲著很多玻璃碎片，這個人又是會痛，會流血，會哀叫的人，一方面處理，他還一面慘叫，用「三字經」罵醫生，我們一心要救他，既不能手軟，也不能夠生氣，更不能夠不耐煩，還要清楚明白，照書上所說的，第一步，第二步去處理。考筆試寫答案是比較快，真正要照做是不簡單，要一塊一塊的玻璃碎片處理乾淨，骨頭要接得好，傷口又要一層一層縫好，

有時候站一整個晚上，站到早上還不能處理好，要忍飢、耐累，甚至還不能上廁所，這種忍耐的過程，和在學校考筆試就大大不一樣！

研經—由文解義‧苦功百般

修行—死去活來‧考驗難堪

我們的人生修行過程也像這樣，讀佛經，做早、晚功課已苦功百般，照著經本去實行更困難，時常都考不及格，跌得頭破血流，還是得繼續照做下去。

總是，過去種種譬如昨日死，此後種種譬如今日生，心中邪知邪見「死」的當下，正知正見「生」。

煩惱妄想寂滅了，法身慧命就活潑起來。

感謝菩提道上師長恩

很幸運，我在修行的過程中，遇到很好的師長，就像臨床上遇到很好的教授一樣，他們平常就會運用機緣出考題，幫我們培養實力，遇到境界的時候，也會用他們自己修行的經驗，以適當的啟示，幫助我們走過難關。

上廣下欽老和尚—突擊考、演技派、教學天才

（心不在道，保證考得哭哭啼啼）

我的兩位剃度恩師，是跟隨上廣下欽老和尚，修行將近二十年的比丘尼，他們時常會提出廣欽老和尚種種的開示和考題，老和尚不但自己修證的功夫很高深，而且我們用現在的形容詞來講，他真的是一位教學的天才，他出考題都不必思議，都是在學生沒有準備當中，出臨時考題，如果不是時常把心放在佛道的人，就一定會考得哭哭啼啼的，他如果先告訴你要考試，你當然會提高警覺，問題是他不會事先通知你，都是臨時用境界來考，看你在沒有準備當中的實力如何，我常聽恩師說他們自己修行的經過，時常都很感動，比起他們的境界和考題，我的考題實在是太簡單了。

實際生活中

是否會發現，這是在考「是非題」呢？

如果我們在學校考是非題，老師出個題目說，過十字路看見紅燈應該走過，看見綠燈應該停止，你就自然會曉得要打個X，知道老師在考你—是否知道交通規則，

但是如果在實際生活中，有人故意把事實歪曲了，或是把事情做錯了，我們是不是會發現，這就是在考是非題呢？

我們能不能像答考卷、寫是非題那麼平靜清楚？

自己好好的作答，交出自己的成績單呢？

我們如果在生活中，沒有發現，這是在考是非題，可能我們就會很懊惱，處處感覺很沒道理，很憤慨，忍耐不下去，這樣就是考不及格。

選佛場中

各人交各人的成績單

在人生的考試中，我們是各人交各人的成績單，同一位老師出的題目，每一個學生答案都不一樣，每一個人成績就不同。

比如同一個婆婆，罵一群媳婦，每一個媳婦聽了，想法都不一樣，各人想法不一樣，就等於各人交出去的答案不一樣，每一個人所得的成績就不一樣。婆婆是婆婆的成績，媳婦是媳婦的成績，考試題目本身沒有好壞可言，但是每個人應考的心情不同，每個人的答案就有程度的不同。

這個世間是一個選佛場，平時生活中大小事情就是大小的考試，就是在選，選得中的人，就往生西方去成佛。

敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—考古變今用 道證法師

http://book.bfnn.org/books/0601.htm#a00

（複）玩笑中的深思..

毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師

玩笑中的深思

我們有時開玩笑說：「如果風水有決定性影響，又風水先生真的會找「好風水」的話，那麼風水先生應可隨心所欲作皇帝、總統、乃至代代出狀元、大富大貴大德大能才對。

但，事實不然，值得深思。

有時，我也調皮請問很強調風水的人，說：「您們埋葬遺體，一般都很講究風水、下葬時間、方向等等，還要看有否沖、煞，

請問：您吃肉時有沒有看風水呢？

因為肉即是死屍，死屍下葬既然有如此大的影響力，

那麼肉埋葬到肚子裡也要看一下風水比較妥當囉？

不然萬一時辰、生肖不對，豈不是會沖煞嗎？」

超市冷凍庫、菜市場中那麼多「死屍」，人來人往穿梭其間，為什麼不怕沖煞呢？

也沒人去關心那些「風水」對自己有何影響。

真是，食欲之所重，則忘卻風水了。

如何成為全街、全市首富？

有對林居士伉儷告訴我們，曾有一位相命先生教他們「要在某年某月某日某時去買12支掃帚，回家掃地，掃後置於某方位，爾後丟入大海，賺錢就會如海水，變成『全街首富』」；

他們聽了就笑著回答說：「我們已經是全街最富有的人，甚至是全市最富有的人了，因為我們有了佛法。」

我們說：「還好，您們沒照他的話去綁掃帚，不然佛法就白聽了！」

試想，那種方法如果有效，他本人豈不是早就成為世界首富了嗎？

那種方法唯一的效力，大概就是促進掃帚的銷路吧！

您信戒指？或信佛？

那位相命先生又教他要於某時，向某方位在左手第四指，戴上一枚戒指，是特定金、鑲特定黑色寶石，這樣才能避免車禍。

還好這位林居士有正信：「我念阿彌陀佛一定比戴戒指有效。」因為車禍和當時之「覺性」最有關係，心若念佛清楚明白，光明清淨，自然能遠離禍害。

如果戴著戒指打瞌睡，也不可能多安全！

如果不守規則，就更危險！

然而，我們問過很多位居士，大多數都沒有這位林居士的信心，他們被相命先生這麼一說，

就會擔心出車禍，於是就「寧可信其有效」，去戴上那種戒指，

他們這種「姑且相信」的舉動，卻充分表現了自己對佛法缺乏正信，也不明白萬法唯心造的道理，

更顯示了在他們心中實認為—念佛的力量不如一枚戒指，

阿彌陀佛的威力不如那位相命先生。（真把佛看扁了！）

小事中的大事

表面上，這似乎是一些小事—戴個戒指、丟盆花草、看個風水、選個吉日而已，

但是若論及內在的心理「缺乏對佛的信心」，

卻是一件影響往生的大事，

值得好好檢討反省「信」「願」。

敬錄 毛毛蟲變蝴蝶—黑社會變蓮池海會 道證法師

http://book.bfnn.org/books2/1340.htm#a10