臨終三疑四關節錄

念佛法要(卷四)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   慈照宗主臨終三疑四關節錄

三疑者：
一疑我生業重，修行日淺，恐不得生。
二疑心願未了，貪瞋癡未息，恐不得生。
三疑我雖念佛，臨命終時，恐佛不來迎接。
有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。
故念佛人要諦信佛經明旨，必生疑心。
經云：念阿彌陀佛一聲，滅八十憶劫生死重罪。
上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮，令辭五濁。
苟能心心不昧，念念無差，則疑情永斷，決定往生矣。
今以三說，消彼三疑：
一、業本虛妄，心淨即空。
二、情同夢幻，醒歸何有，自肯息機，貪瞋隨斷。
三、功專念切，自心佛現。皆不必疑也。

四關者：
凡夫雖有信心念佛，或宿業障重，合墮地獄，承佛力故，將輕換重。
若因病苦，悔悟身心，投誠歸佛，當生淨土。
無智之人，不了此事，卻我今念佛，而有病苦，反謗彌陀，因此一念惡心，徑入地獄，一關也。
雖持戒念佛，而口談淨土，心戀娑婆，不種出世善根，惟求俗緣利益，致臨終遭病，怕死貪生，妄信師巫，殺戮生命，祈禱神鬼。
緣此心邪，無佛攝護，流落三途，二關也。
或因服藥，或被勸逼，破戒用葷，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，三關心。
臨終繫念家財，愛戀眷屬，心放不下，失卻正念，墮鬼趣，或為蛇犬，守護家庭，宛如存日，四關也。
故楊提形言：「愛不重，不生娑婆，念不一，不生淨土，」修淨業者，要當酌實蠲浮，思專想寂，念念彌陀，全身放下，但能堅此一念，便可碎彼四關，則淨土蓮臺，的非遙矣。
【按】三疑四關，確為往生障礙，但能深信切願，一心念佛，則三疑斷而四關破矣。
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善道大師臨終正念往生文節錄

念佛法要(卷四)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   善道大師臨終正念往生文節錄

凡人命終欲生淨土，不得怕死，
常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏，
若得捨此穢形，超生淨土，受無量樂，脫生死苦，乃稱意事，如脫敝衣，得換珍服，當放下身心，莫生戀著。

凡遇病時，便念無常，一心待死。
須囑家人，及看病問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑話，家中短長事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。
若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱聲，惑亂心神，失其正念。
但當同聲念佛，助其往生。
待氣盡多時，方可哀泣。
纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。
若得明曉淨士之人，頻來策勵，極為大幸！
若依此者，決定超生。
醫藥初不相妨。若殺物命，為藥求安，祭神祈福，但增罪業，反損壽矣。
此法僧俗男女，未念佛人，用之皆得往生。
死生事大，須自家著力始得，一念差錯，歷劫受苦，誰能相代，思之思之！
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無上功夫，即於睡眠中得之

念佛法要(卷四)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   何顯慈居士睡眠攝心法

睡眠念佛，固不恭敬，宜右側臥，右手枕頭，左手安左股上，此名吉祥。
觀想自身跪在佛前，兩手合掌，恭敬默念，不可出聲。
床頭倘有時鐘，借以助念更妙，直念到昏睡為止，夜醒亦然。
一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大。
倘提神久念失眠，可令心止息，修臥禪法。
放下身心，一念不生，與坐禪同。
久習此定，雖睡眠而不顛倒。
在家人事務繁多，此時自由，可力修此法，無上功夫，即於睡眠中得之。

【按】東坡云：「唯五更可勾當自家事。」無論在家、出家、均宜力修此法，久則睡眠中亦能念佛不斷。
但不可提神過甚，只要心念心聽，即易入睡，不致久念失眠也。
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慈雲懺主晨朝十念法

念佛法要(卷四)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   慈雲懺主晨朝十念法

每日清晨服飾後，面西正立，合掌連聲稱「阿彌陀佛」盡一氣為一念，如是十氣念，名為十念。
但隨氣長短，不限佛數，惟長惟久，氣極為度。
其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。
如此十氣，連屬不斷，意在念心不散，專精為功。
名為十念者，顯是藉氣束心也。
作此念已，發願迴向云：

我弟子某甲，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。
我念正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。
佛昔本誓：「若有眾生，欲生我國，至生信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。
若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。
佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

作此願已，禮拜或不禮拜均可，但要盡此一生，不得一日暫廢，惟將不廢，自要其心，必生彼國。
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王龍舒居士修持法門一

念佛法要(卷四)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   王龍舒居士修持法門一

阿彌陀佛四十八願中，有一願云：「我作佛時，十方眾生，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號而不生者，我不作佛。」
是佛有願度人，唯假人之十念，以表歸依之心。
每晨合掌向西頂禮，念南無阿彌陀佛十聲，復頂禮念大慈菩薩發願偈一遍云：「願同念佛人，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。」
復頂禮而退。至誠如此，無不往生，但恐九品中不高耳。
如不識字人，教念此偈，得大福報。

王龍舒居士修持法門二
每晨合掌向西頂禮，念南阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無清淨大海眾菩薩，各十聲。
復頂禮念大慈菩薩讚佛懺罪迴向發願全偈一遍云：「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極，我今大皈依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用迴向。
願向念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前，見聞皆精進，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。」
復頂禮而退。此偈有大威力，能滅一切罪，長一切福。
凡頂禮時，燒香作拜尤佳。
每日如是，必中品生。如教人念此偈，得大福報。

 若念佛時，心想身在淨土，佛前合掌，恭敬念佛。
念菩薩時亦如此。
作拜及念偈時，亦想在淨土佛前恭敬作拜念偈。
惟有佛菩薩像時，不須如此，然須想其像，如佛與菩薩現身在此，受我禮拜，聽我念誦。
專志如此，其往生品第必高。如更加精進，每日念佛三次五次，或千聲萬聲，乃至晝夜念佛不輟，又以念佛法門，廣化世人，使更相勸化，必上品上生。

【按】此專為極忙或不識字人，所立簡易念佛法，及初學由簡易入，能擇一行持，日日志誠如此，無不往生。
若加晚課，或有暇即念，或作務時念佛無間，並廣勸化，生品必高。
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蓮池大師普勸戒殺放生

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

蓮池大師普勸戒殺放生

人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充己口食。
或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剝皮刮麟，或斷喉劈殼，
或滾湯活煮鱉鱔，或鹽酒生醃蟹蝦，
可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深讎。
一日無常，即角地獄，鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類，怨怨對報，命命填還，還畢為人，多病壽夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也。

我今泣血稽顙，哀告世人，不敢逼你喫齋，且先勸你戒殺，
戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。
若更隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退也。
諸仁者、有緣遇此，便請回心，決志受持，莫生疑悔。
如不能行，即以轉施他人，亦功德無量。

【按】不結冤孽債，臨終無障礙，普勸念佛同道，戒殺放生，免為往生障緣也。
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大念見大佛，小念見小佛

念佛法要(卷三)  淨業弟子惕園毛凌雲敬輯

   唐懷感大師釋淨土群疑論節引

至心念佛，即意業善行，稱佛名號，即口業善行，合掌禮佛，即身業善行，由此三業善行，能滅八十億劫生死重罪，行願相扶持，即得往生。

闇室念佛，雖無聖教，初學之人，將斯闇室，絕諸視聽，心捨諸緣，專一念佛，易得三昧。
如處室內，正念佛時，有少隙光，照斯闇室，心便緣此，浪起思惟。
如絕斯明，一心不亂，此乃學者所知，非是浪為斯法。
因初學之輩，馳心五欲，攀緣六塵，若不約斯闇室，無由得成三昧。
後學成就，隨處遊行，不簡明闇，常能見佛，詎勞闇室而行念佛也。

觀經言：「是人苦逼，不遑念佛，善友教令，可稱阿彌陀佛，如是至心，令聲不絕。」
豈非苦惱所逼，念想難成，念聲不絕，至心便得。
今出聲學念佛定，亦復如是，令聲不絕，遂得三昧，見佛聖眾，常在目前。
故大集經言：「大念見大佛，小念見小佛。」
大念者大聲稱佛也，小念者小聲稱佛也。
現今學者，唯須厲聲念佛，三昧易成。
小聲稱佛，遂多馳散，此乃學者自知，非外人能曉。

【按】欲知山下路，須問過來人，大師精進三年，便證念佛三昧，此暗室厲聲念佛，三昧易成，係經驗所得，誠堪引證，願試行之。

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