阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
清時名士鄭板橋，有一首寓意深刻和傳誦千古的詠松詩如下：
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
我們今天的身是業報身，我們所生活的環境也是充滿天災人禍的娑婆世界，
正如詩中的松樹，立根原在高山上之破岩中。松樹因能咬定青山不放鬆，故能千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風，傲然屹立於天地間；
同樣的，我們若能牢牢抓緊 彌陀聖號不放鬆，一句佛號念到底，
也能夠不為邪魔外道所惑，不為五欲六塵所迷，
進而由充滿缺陷痛苦的娑婆世界，
往生到只有快樂沒有痛苦的極樂世界；
從眾生生死往來的穢土相對世界，
進入於諸佛菩薩美妙的淨土絕對世界，這才是最明智的選擇啊！
一般俗人，只知求名求利；有智慧的人，求生西方。您呢？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a07
2010年9月6日 星期一
等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
宋時之靈芝律師，初入佛門，曾發大願，常生娑婆濁世，提誘群生。又見高僧慧布法師說：「西土雖淨，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。」他更堅持己見，輕謗淨土。後來生了一場大病，色力痿羸，神識迷茫，莫知去向；
病癒之後，在天臺智者大師所著的《淨土十疑論》中看到：「初心菩薩，要須常不離佛。」
又在龍樹菩薩所造的《大智度論》中讀到：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，祇可傳枝。」由是頓悟前非，盡棄生平所學，專修淨土念佛法門。
其實，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如現代人出國留學一樣，等到將來學成歸來，再為國服務。往生的人，佛經說，身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無礙辯才，善說諸法秘要，而且教化隨意，來去自如。我們將來從極樂世界回來，那是「乘願再來」，那時可以任運自由，可以像觀世音菩薩一樣，化身千萬億，應以何身度之，則以何身度之，多麼自在！我們現在雖發心度眾生，但能力有限，猶如泥菩薩過江，自身都難保，如何度眾生呢？所以對於那些輕蔑求生西方的人，我們只好借用古人的話說：「燕雀安知鴻鵠志」和「不可與夏蟲語冰也」。
佛為世人「量身定製」了如此一個易修易行之念佛法門，卻反而遭人毀謗而不信。殊不知《華嚴經》號稱「經中之王」，尚且弘揚淨土法門；
又等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿處。
不信念佛法門的人應該自問一下：這些大菩薩的智慧難道都不如我嗎？
言者諄諄，聽者藐藐，世人不遵佛語，不聽祖師大德之教誡，自作聰明，平白錯失了於此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道的大好機緣？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a06
宋時之靈芝律師，初入佛門，曾發大願，常生娑婆濁世，提誘群生。又見高僧慧布法師說：「西土雖淨，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。」他更堅持己見，輕謗淨土。後來生了一場大病，色力痿羸，神識迷茫，莫知去向；
病癒之後，在天臺智者大師所著的《淨土十疑論》中看到：「初心菩薩，要須常不離佛。」
又在龍樹菩薩所造的《大智度論》中讀到：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，祇可傳枝。」由是頓悟前非，盡棄生平所學，專修淨土念佛法門。
其實，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如現代人出國留學一樣，等到將來學成歸來，再為國服務。往生的人，佛經說，身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無礙辯才，善說諸法秘要，而且教化隨意，來去自如。我們將來從極樂世界回來，那是「乘願再來」，那時可以任運自由，可以像觀世音菩薩一樣，化身千萬億，應以何身度之，則以何身度之，多麼自在！我們現在雖發心度眾生，但能力有限，猶如泥菩薩過江，自身都難保，如何度眾生呢？所以對於那些輕蔑求生西方的人，我們只好借用古人的話說：「燕雀安知鴻鵠志」和「不可與夏蟲語冰也」。
佛為世人「量身定製」了如此一個易修易行之念佛法門，卻反而遭人毀謗而不信。殊不知《華嚴經》號稱「經中之王」，尚且弘揚淨土法門；
又等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿處。
不信念佛法門的人應該自問一下：這些大菩薩的智慧難道都不如我嗎？
言者諄諄，聽者藐藐，世人不遵佛語，不聽祖師大德之教誡，自作聰明，平白錯失了於此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道的大好機緣？
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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法門之王
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
今日，離佛世已經二千六百多年，當年佛所說之法，雖全部猶在，都記錄在集佛法之大成的《大藏經》裡，但時人障深慧淺，缺乏「自知之明」，面對八萬四千法門，個個都好，個個都妙，卻不知哪一個才最適合自己的根性？
哪一個才最適合自己修行？此情此景，又恰如名醫不在而其藥方在，面對無數的藥方，病人不知該服哪一個藥方才好的情形一樣。
其實，世人的這種困擾是多餘的、不必要的，無所不知的佛早就預知世人會有今日之困擾，因而早已預作安排了。古來名醫沒有一個留下能醫百病的藥方，但佛法卻有一個「三根普被，利鈍全收」的靈丹妙藥，
那就是淨土三經所提倡的、也是佛為一切世人「度身訂造」的念佛法門，
上至等覺菩薩，下至地獄眾生，無一人不適合修行。
淨宗四祖法照大師，有一次遊五臺山，見到文殊菩薩，他向菩薩請教：「末法時代的凡夫，距離佛世已經很遙遠，知識淺薄，根器陋劣，業障煩惱尤其深重，本來具足的佛性無法顯露出來。而佛法又浩瀚廣大無邊，不知要修什麼法門，才最符合佛法的心要？」
文殊菩薩告訴法照：「你現在所修的念佛法門，就是最適合末法時代了，而且在一切法門中，也沒有一個勝過念佛和供養三寶的了，它能使人快速圓滿福慧雙修。
念佛和供養三寶，是最重要的兩個法門。我文殊在過去劫中，因觀想佛的緣故，
因為念佛的緣故，並且由於供養三寶的緣故，得到如來的一切種智。
所以你應當知道，一切諸法、般若波羅蜜，以及甚深禪定，
乃至十方諸佛，都是從憶佛念佛而生，因此可知念佛法門，是一切法門之王！」
當時法照又問：「應該如何念呢？」
文殊菩薩說：「在我們這個娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發的願力不可思議，你應當淨念相繼，不要令它間斷，臨命終時，決定往生極樂世界，永遠不會退轉，直至成佛！」
釋迦牟尼佛自己也在《大集經》裡說：
「末世億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」
佛的話說得很清楚，在末法時代，眾生根器低劣，障深慧淺，其他的法門，皆不適合世人的根器程度，若依之修行，難以得道；
唯有念佛一法，普契眾機，無論上上根人，或下下根人，一切適合，
依之修行，必能了生死、出三界，最終完成佛道。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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今日，離佛世已經二千六百多年，當年佛所說之法，雖全部猶在，都記錄在集佛法之大成的《大藏經》裡，但時人障深慧淺，缺乏「自知之明」，面對八萬四千法門，個個都好，個個都妙，卻不知哪一個才最適合自己的根性？
哪一個才最適合自己修行？此情此景，又恰如名醫不在而其藥方在，面對無數的藥方，病人不知該服哪一個藥方才好的情形一樣。
其實，世人的這種困擾是多餘的、不必要的，無所不知的佛早就預知世人會有今日之困擾，因而早已預作安排了。古來名醫沒有一個留下能醫百病的藥方，但佛法卻有一個「三根普被，利鈍全收」的靈丹妙藥，
那就是淨土三經所提倡的、也是佛為一切世人「度身訂造」的念佛法門，
上至等覺菩薩，下至地獄眾生，無一人不適合修行。
淨宗四祖法照大師，有一次遊五臺山，見到文殊菩薩，他向菩薩請教：「末法時代的凡夫，距離佛世已經很遙遠，知識淺薄，根器陋劣，業障煩惱尤其深重，本來具足的佛性無法顯露出來。而佛法又浩瀚廣大無邊，不知要修什麼法門，才最符合佛法的心要？」
文殊菩薩告訴法照：「你現在所修的念佛法門，就是最適合末法時代了，而且在一切法門中，也沒有一個勝過念佛和供養三寶的了，它能使人快速圓滿福慧雙修。
念佛和供養三寶，是最重要的兩個法門。我文殊在過去劫中，因觀想佛的緣故，
因為念佛的緣故，並且由於供養三寶的緣故，得到如來的一切種智。
所以你應當知道，一切諸法、般若波羅蜜，以及甚深禪定，
乃至十方諸佛，都是從憶佛念佛而生，因此可知念佛法門，是一切法門之王！」
當時法照又問：「應該如何念呢？」
文殊菩薩說：「在我們這個娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發的願力不可思議，你應當淨念相繼，不要令它間斷，臨命終時，決定往生極樂世界，永遠不會退轉，直至成佛！」
釋迦牟尼佛自己也在《大集經》裡說：
「末世億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」
佛的話說得很清楚，在末法時代，眾生根器低劣，障深慧淺，其他的法門，皆不適合世人的根器程度，若依之修行，難以得道；
唯有念佛一法，普契眾機，無論上上根人，或下下根人，一切適合，
依之修行，必能了生死、出三界，最終完成佛道。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
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發菩提心，一向專念
阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
為了欲使世人都獲得這種「真實之利」，
大慈大悲的佛在《無量壽經》裡教導世人要：發菩提心，一向專念。
「發菩提心」，在一般經論是指發「上求佛道、下化眾生」的大心；
在《觀經》是指至誠心、深心、回向發願心；
在馬鳴菩薩的《大乘起信論》是指直心、深心、大悲心；
蕅益大師卻在《彌陀要解》裡為我們說出一個最簡單的定義，那就是：深信和切願，
就是無上菩提心，所有一切至誠心、深心、回向發願心、直心、大悲心等統統都包含在此「深信和切願」之中。所以只要你深信有極樂世界，和切願往生極樂世界，那就是發菩提心了。
「一向專念」，是指要一門深入地專念「阿彌陀佛」，也就是要一句佛號念到底，決不可轉換題目。
誰能這樣的「發菩提心」和「一向專念」，誰就能在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a06
為了欲使世人都獲得這種「真實之利」，
大慈大悲的佛在《無量壽經》裡教導世人要：發菩提心，一向專念。
「發菩提心」，在一般經論是指發「上求佛道、下化眾生」的大心；
在《觀經》是指至誠心、深心、回向發願心；
在馬鳴菩薩的《大乘起信論》是指直心、深心、大悲心；
蕅益大師卻在《彌陀要解》裡為我們說出一個最簡單的定義，那就是：深信和切願，
就是無上菩提心，所有一切至誠心、深心、回向發願心、直心、大悲心等統統都包含在此「深信和切願」之中。所以只要你深信有極樂世界，和切願往生極樂世界，那就是發菩提心了。
「一向專念」，是指要一門深入地專念「阿彌陀佛」，也就是要一句佛號念到底，決不可轉換題目。
誰能這樣的「發菩提心」和「一向專念」，誰就能在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道。
敬錄 阿彌陀佛和他的極樂世界 陳義孝居士著
http://book.bfnn.org/books2/1140.htm#a06
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