弘一大師文集—法義

古詩云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」
人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！

病重時

當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。
能如是者，如壽已盡，決定往生。
如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。
倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生，無由往生
故。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。
病既重時，可以不服藥也。
餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，
說偈謝云：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。
一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。」
因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。
今自患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！

若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。
因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。

自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。
若依地藏菩薩本願經，如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。

若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。
舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。
自知命終之後，承斯善業，決定生西。

恭錄 弘一大師文集—法義
http://book.bfnn.org/books2/1206.htm

（複）弘一大師 人生之最後..若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也

弘一大師文集—法義

古詩云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」
人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！

病重時

當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。
能如是者，如壽已盡，決定往生。
如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。
倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生，無由往生
故。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。
病既重時，可以不服藥也。
餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，
說偈謝云：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。
一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。」
因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。
今自患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！

若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。
因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。

自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。
若依地藏菩薩本願經，如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。

若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。
舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。
自知命終之後，承斯善業，決定生西。

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（複）弘一大師 人生之最後..若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也

弘一大師文集—法義

古詩云：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」
人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！

病重時

當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。
能如是者，如壽已盡，決定往生。
如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。
倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生，無由往生
故。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。
病既重時，可以不服藥也。
餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，
說偈謝云：「阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂。
一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯。」
因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。
今自患病，何反捨此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！

若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。
因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。

自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。
若依地藏菩薩本願經，如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。

若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。
舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。
自知命終之後，承斯善業，決定生西。

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（複）佛法學習初步...善業 惡業

弘一大師文集—法義

造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有餘報。

今依華嚴經所載者，錄之如下。若諸「論」中，尚列外境多種，今不別錄。

一、殺生......短命、多病
二、偷盜......貧窮、其財不得自在
三、邪淫......妻不貞良、不得隨意眷屬
四、妄言......多被誹謗、為他所誑
五、兩舌......眷屬乖離、親族弊惡
六、惡口......常聞惡聲、言多諍訟
七、綺語......言無人受、語不明了
八、慳貪......心不知足、多欲無厭
九、瞋恚......常被他人求其長短、恒被於他之所惱害
十、邪見......生邪見家、其心諂曲

善業有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。復依此而起十種行善，即救護生命等也。

一、不殺生：救護生命
二、不偷盜：給施資財
三、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：說誠實言
五、不兩舌：和合彼此
六、不惡口：善言安慰
七、不綺語：作利益語
八、不慳貪：常懷捨心
九、不瞋恚：恒生慈憫
十、不邪見：正信因果

造善業者，因其造業輕重而生於阿修羅人道欲界天中。所感之餘報，與上所列惡業之餘報相反。
如不殺生則長壽無病等類推可知。

由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。
若唯一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。
譬如農夫，欲得米穀，而不種田，人皆知其為愚也。

故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。
古人云：「禍福無不自己求之者」，即是此意也。

以上所說，乃人天教之大義。

唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。
故古今諸大善知識，盡力提倡「淨土法門」，
即前所說之佛法宗派大概中之「淨土宗」。
令無論習何教者，皆兼學此「淨土法門」，即能獲得最大之利益。
「淨土法門」雖隨宜判為「一乘圓教」，但深者見深，淺者見淺，
即唯修人天教者亦可兼學，所謂「三根普被」也。


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http://book.bfnn.org/books2/1206.htm#a04

（複）無他言，爾等只要學吃虧

弘一大師文集—開示

吃虧　

古人云：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」
古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，
賢人曰：「無他言，爾等只要學吃虧。」

不說人過　
古人云：「時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。」
孔子亦云：「躬自厚而薄責於人。」
以上數語，余常不敢忘。

聞謗不辯　
古人云：「何以息謗？曰：無辯。」
又云：「吃得小虧，則不至於吃大虧。」
餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。

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http://book.bfnn.org/books2/1207.htm#a01

（複）修行人大忌說人長短是非

弘一大師晚晴集

１９、修行人大忌說人長短是非，
乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。
但口說心思，便是昧了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫管他家屋裏事？
粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。
旛蓋簇擁香花供養亦如此。
讚歎亦如此。毀謗亦如此。
修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）

２０、元無我人，為誰貪瞋？（圭峰法師）

２１、
報緣虛幻，不可強為。
浮世幾何，隨家豐儉。
苦樂逆順，道在其中。
動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）

２２、學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，
或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧襌師）

２３、化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）


恭錄 弘一大師晚晴集
http://book.bfnn.org/books2/1212.htm

清蓮飄香 道證法師主講

清蓮飄香 道證法師主講


前言

「清蓮飄香」乃道證法師入山修行後，首次之錄影說法，其攝製過程之艱辛，由道祥法師所述之「攝影見聞記」即可見一斑。

道證法師出家前，以郭惠珍醫師之身份，演說了「學醫與學佛」、「傾聽恒河的歌唱」、「朝聖之旅」等一系列感人至深之佛法，近年來由《明倫月刊》陸續連載、出書，獲得海內外讀者極大之回響。而「清蓮飄香」乃其出家後另一番心路歷程，由其長年病中念佛之親身體驗，更明示「三界無安，猶如火宅」之理，閱後思之，實足發人深省。

普願見聞者「真為生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。」同皆老實念佛，現生得安樂，報盡生淨土，乘願再來，普利群萌，阿彌陀佛。

編者謹識

敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm

《阿彌陀經》的宗要

淨宗心要 黃念祖居士主講


念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。
關鍵就在於你有沒有深信切願，所以蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無」。
願：「欣慕極樂，厭離娑婆」。看來這事很容易，實際並不容易。
尤其是「厭離娑婆」這四個字很不容易。多少修行人還在爭名啊，爭利啊。
這個名利不都是娑婆世界的東西嗎？
還不是在留戀嗎？
總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎？
兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，
計較我對你很真，你對我不真，很傷心！
這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。
所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關係，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。
出家而在家，還是留戀娑婆。居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。
信心堅定，欣願極樂，老實持名，三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。



敬錄 淨宗心要 黃念祖居士主講

http://book.bfnn.org/books/0101.htm#a02

淨宗心要 黃念祖居士主講

淨宗心要 黃念祖居士主講


（一）世尊唯說彌陀願海

中國可以說是一個淨土宗的國家。信的人很多，但是真正能夠理解淨土宗的殊勝的，還是很希有。中日共尊舉世敬仰的善導大師有兩句話：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這是說世尊為什麼出興於世，到人間來說法，來度眾生，開演種種的教化，其唯一的原因就是要說彌陀如來的本願。
這兩句沒有什麼特殊的名詞術語。就是佛所以興出世，唯一要說的是彌陀的本願的海嘛，都能懂。但真能懂得，確實十分希有。
大家想想看，佛說這麼多法，怎麼說就是說彌陀本願海呢？
這裏就不好懂了。所以佛經語深。
我們一輩子把這兩句話能夠真正明白了，就沒有白來一趟啊！
這話只有像善導大師這樣的水平才能說得出。
所以蓮池大師說：善導大師人稱是彌陀化身，縱然不是彌陀，也是觀音勢至文殊普賢的同等人物，所以才能說出這樣的話。
我能聽到這樣殊勝的開示，深感佛恩。由於感恩故想報恩，所以今天抱病來到這個念佛道場，為彌陀本願大海敬申供養淨宗心要。

佛法是傳心之法，心法的綱要稱為心要。淨土三經中《阿彌陀經》稱小經，《無量壽經》稱大經。有的竟當作一部經，《阿彌陀經》稱小本，《無量壽經》稱大本。所以我們就從這兩部經研究淨土宗要。因為《無量壽經》稱為淨宗第一經，《阿彌陀經》則是流傳最廣天天念誦的經。

敬錄 淨宗心要 黃念祖居士主講
http://book.bfnn.org/books/0101.htm#a01

佛號如珠，念頭如線，分則各離，合則成串，心不離佛，口不離念，如線貫珠，相續不斷

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

夏蓮老昔年在極樂庵念佛七道場所作四偈，這都是持名妙行的真實經驗。

偈云：

其一念佛最忌，精神渙散，字句模糊，
先快後慢，既無音節，又不聯貫，
心不應口，聲不攝念，輕忽養識，
古德所歎，如此念法，永難成片。

其二聲和韻穩，字正音圓，懇切綿密，
沈著安閒，聲合乎心，心應乎聲，
心聲相依，妄念自清。

其三佛號如珠，念頭如線，分則各離，
合則成串，心不離佛，口不離念，
如線貫珠，相續不斷。

其四未能一心，先求專念，未能不亂，
先學成片，真勤真專，功效自見，
無須問人，還請自驗。

以上四偈是夏師關中真實受用，也正是念佛法門的要領。
古云欲知山前路，須問過來人，以上四偈，正是過來人所說的話。
希望聞者與《要解》一併參究，深信切願，老實念佛。

敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
http://book.bfnn.org/books/0238.htm#a07

印光大師云：「光中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

（七）後語

念祖這次向諸位彙報和請教，開始於七月初十日蓮花生大士聖誕，今日結束，又喜逢大勢至菩薩聖誕，因緣很好。
現道場已進行至第五日，會中或有人會想到，打七已念到第五天了，盼能有見佛見光之類的感應，這對於修持很有妨礙。
印光大師有一段開示，針對這個通病，一針見血，作了開示。
印光大師云：「光中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。
於未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。
所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉？
心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障。
況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。」
我們對於印老這段開示，應銘記在心。


敬錄 阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著
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