地藏王菩薩

古農佛學答問

八）地藏王菩薩

問：地藏王菩薩究司何事。

答：此大士誓願宏深，常救地獄眾生出苦。所謂地獄未空，誓不成佛。且閱地藏本願經，便知其詳。

問：地藏於遠劫前為長者子，發願言，〔我今盡未來際不可計劫，為是罪苦眾生廣設方便，盡今解脫，而我自身方成佛道。〕但十方世界眾生無邊，欲求度盡，勢不可能。然則地藏因發宏願，將永無成佛之一日乎。

答：眾生無邊，菩薩願亦無邊，豈有不可能者。至成佛與否，原是受報與不受報之語，豈真地藏之德尚不及佛者乎。觀音文殊，皆是古佛再來，安知地藏菩薩非早已成佛乎。

問：閱地藏本跡靈感錄第三頁，知列地藏菩薩兩邊者，右為道明和尚，左為道明之父閔公。今閱佛學半月刊第四十九期，慧舟答景瑞居士問中，稱列地藏左邊者名目連和尚，列右邊者名道明大師。二說未知孰是。

答：以靈感錄為是。（半月刊第五十二期第二十六頁，已更正。）

問：世俗傳傳蘿菔者，即目連尊者也。又說目連尊者，即地藏菩薩也。因目連曾以錫杖打破鐵圍城，舍利珠照開地獄門。而贊工藏偈中，又有云手中金錫，振開地獄之門掌上明珠，光攝大千世界。因此故又稱目連即地藏也。祈開示以免誤會。

答：目連尊者，即佛之大弟子摩訶目犍連，譯義為采菽氏。地藏菩薩，即常怛發願度脫苦惱眾生之大士。有地藏本願經及地藏十輪經專載其事，不可混淆。錫杖為比丘行道之器，宜目連所執。明珠乃地藏利生之具。舍利珠杜撰可笑，傳蘿菔俚俗不堪，不足道矣。

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觀世音菩薩

古農佛學答問

（七）觀世音菩薩

問：觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號正法明如來，以大悲故，現為菩薩。然經載久遠劫前，蓮華化生二童，一名寶意，一名寶上，問佛以花香等供養以何為勝，而佛答以慈心回向菩薩為最勝，二童乃發菩薩提大悲之願，後作觀音勢至二大土。是則觀音先成佛歟，抑先為蓮花化生之童子歟。倘先成佛，則已妙覺，不必去問香花供養之孰貴。倘先作此童，則觀音後證佛果，而勢至大士竟未成佛，果何故耶。祈開示，解所知障。

答：菩薩境界，不可思議。已成佛後既可再作菩薩，其隨緣化現或先或後，何庸多作計較。

問：經謂觀音即過去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬歟。

答：所云正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果後示現之跡也。跡是菩薩，稱之何妨。

問：觀音大士生於何何地。

答：菩薩大士已證無生，不可作凡夫有生計度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂人也。

問：心經中觀自在菩薩，是否觀音大士。

答：就別而言，是觀音大士。就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號。

問：俗語有送觀音千手觀音之別，經目又有十八臂四十八臂之異。敢問一人四名乎，抑四人四名乎。

答：大士普門示現，法身是一，應身有多，何止四名已也。

問：六觀音中有準提觀音一種，世俗所奉準提大士，即係觀音化現，然乎否乎。答：準提是觀音化現。

問：準提菩薩像與千手觀音相似，人都謂一，未知相差在何。

答：準提十八臂，觀音千手，準提面上三眼，觀音眼在手掌，此其不同也。

問：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。

答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。

問：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異。或謂觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴經有觀世音如來之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩於往劫中已成為佛，名正法明如來，未知本跡如何。

答：觀音應化，不一不異。六字大明咒功德，當閱經說。觀世音如來，是觀音菩薩最初發心時所受教之佛。無別傳記。正法明如來亦然。

問：觀世音菩薩於往劫中，久已成佛，號正法明如來。又見觀世音菩薩成等正覺，號普光功德王如來。是否二號可同稱。

答：正法明是過去佛名堂，普光功德山王是當來佛名。一加過去二字，一加當來二字可也。

問：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請詳示。

答：菩薩誦大悲咒後，頓生千手千眼。眼為察看眾生之用，手為救護眾生之用。欲廣度眾生，所以需多手眼耳。

問：觀世音菩薩千手千眼，是否為察看救護眾生之用。但無量數眾生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無，而觀音獨有。

答：千手千眼之千字，不可泥作定數，總之表數無量而已。觀音菩薩昔以傳說大悲咒因緣，弘願所感而現是相。一切佛菩薩均能化身無數，若合為一身亦可有無量手眼也。但未有表示事實耳。

問：觀音大士未成佛時，有云男身，有云女身。且塑畫大士像多係女身。未知孰是。

答：大士三十二應身，有現作女身者，故今塑畫有作女身耳。並非定是女身也。

問：閱魚藍寶卷，金沙灘將遭水災，而荷觀音大士現賣魚郎救度之。現在黃河水災如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現身而一加援救乎。藉此可以增進眾生信心，棄惡為善，豈不一舉而二善哉。

答：此次水災中蒙大士救免者，時有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災矣。

問：觀音神變，屢見記錄。前報紙載南海故事，姑嫂往普陀進香，舟抵南海，姑適經期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯後，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑云，方有一老嫗攜來白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰場上疲餓已甚，逕見火光，趨至一老嫗售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來，要求居士解答。

答：觀音係法身大士，古佛再來，已證法性，於法自在。既能變化有情之老嫗，又何不能變化無情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能為之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具於如來藏，即吾人之心性無法不具者也。有定力者心力強。心力強者，能隨心變化矣。

問：普門品中〔悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。〕是何解義。

答：此喻菩薩慈悲說法，滅除眾生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護相，故喻如大雲之普覆也。所說之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。

問：普門品云，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩。……果位同是菩薩，似猶有高低之別，其差別何在。

答：菩薩六度萬行，莊嚴佛果，精進不懈。無盡意菩薩一聞供養觀音功德即解瓔珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低於其間也。

問：華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章，〔伊尼鹿皮作下裙〕一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門，教化眾生，何以鹿皮護身，為學者表率。且伊尼二字何解。

答：此菩薩現居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出三界。原子核在區區忍其皮也。至謂為學者表率，則華嚴境界，情與無情同一法界，正不得生取捨於其間矣。伊尼鹿名。

問：〔諸佛菩薩殊勝因緣〕載二月十九為觀音聖誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣。云與此土眾生有緣，故於九月十九亦列為紀念日。除二月六月外，九月當別有所本。求詳示。

答：菩薩紀念，大概只有一次。而觀音獨有三次者，即是其應現之繁，與眾生多緣之事實。但二月十九為誕日，載在叢林清規中。其餘二日，未見出處。

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佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述



「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」

此假設故問，設若有人，受持諸餘菩薩名字，其數滿足六十二億恆河沙，恆河發源於雪山之頂，阿耨達池，東銀牛口流出，遶池一匝，流入東海，其河闊四十里，沙細如麵，非算數之所能及。持名滿六十二億河沙菩薩，可謂眾矣，此菩薩皆現住娑婆世界，修法垂範，教化眾生者，為如來現量智所知，復盡形供養，經時可謂長矣，而四事具足，設供可謂備矣，其所得功德，自應無盡。如來故問為多與否？當機直答曰甚多，因菩薩為眾生良福田，昔阿那律，以一稗飯供辟支佛，尚九十一劫得如意報，況以四事經歷長時，供養多菩薩也。

佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。

此較量福等，果若有人，至心受持觀音名號，雖是一時禮供，不及盡形之時長，四事之供備，而此二人得福，平等無異，歷久無盡也。

問：二人行跡相去，不止天淵，何其得福，無間絲毫耶？
答：以觀音所得圓通本根，普攝一切，故一名能敵多名，一供能敵多供，一時能敵長時也。
楞嚴云：十四者，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持。六十二億恆河沙，諸法王子名號，二人福德，正等無異。釋義，圓通以本根稱者，乃對方之根，以此方真教體，清淨在音聞故，耳門稱妙者，以耳具足，圓通常三真實故，是以應用自在，事事無礙，能含能遍，稱法性而無際，故能令持一名，而等多聖也。一勸持較量竟。

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若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述


「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。

此能離瞋毒，即楞嚴經瞋恚無畏。瞋，是瞋恨，懷之於心。恚，是恚怒，形之於色。
瞋恚俱屬於火，若多瞋恚，對境便熾，莫之能壓，心如油沸，面似火燒，輕則傷氣取辱，重則忘身及親，搆怨結仇，為害不少。
經云：一念瞋心起，焚燒功德林。此華報也。果報，則地獄中，刀山劍樹，極苦自受，無能代者。果能常念恭敬觀世音，以念力而伏瞋機，仗慈風掃除恚熱，便得離瞋。
楞嚴云：十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚釋義，音之純者，由於無分別之塵染也，分別既無，能所不立，無能對之根，與所對之塵互相對待，以瞋恚生於敵體對待，互相違拒，今既無能所對，則瞋恚無由起，以此攝受，常念恭敬之眾生，令離瞋毒。

「若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

此能離癡毒，即楞嚴經癡毒無畏，愚鈍成性，癡暗無智，迷正知見，起邪分別，小則事理錯亂，大則撥無因果，自誤誤人，生遭王難，此華報也。果報，則死入地獄，備嬰眾苦，果能常念恭敬觀世音，以正念而驅邪執，仗慧日而破昏迷，便得離癡。

楞嚴云：十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦。（此云無善心，癡之最重者。）永離癡暗，釋義，癡，由妄塵障蔽本有妙明，菩薩由反聞之功，妄塵既銷，妙明旋復。所以內外身心法界，智光融徹，永離癡暗，一別明離毒竟。


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以是因緣，名觀世音

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述



觀世音菩薩普門品

爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」

（丁）二如來備示感應分二（此同楞嚴十四無畏）（戊）一正答得名所以，二廣顯稱名感應。
初又三（己）一總標尋聲救苦，二別示持名感應，三結答得名因緣，今初。

佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

（己）二別示持名感應。

「若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。


「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。


「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。


（己）三結答得名因緣。

「以是因緣，名觀世音。


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至誠懇切，可以感通，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述


爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」

佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。

若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。


問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。


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妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述


爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」

佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，眾生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又眾生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境眾，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍於多人，或一苦惱迫於一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。
上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，復由稱名功力得解脫。
功在何處？
即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說 觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，
是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鐘在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑑。
即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，
至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。

若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。
二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。


問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？
答：青霄圓月，影含眾水，善見藥樹，病愈千般，
天上人間之物，尚能如來，
何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！
一總標尋聲救苦竟。


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觀世音菩薩普門品 圓瑛上人講述

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述


觀世音菩薩普門品

按悲華經，過去善持劫中，寶藏佛世，有無量淨轉輪王，
第一太子，三月供佛齋僧，發菩提心，若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。
寶藏佛云：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝，為觀世音。
楞嚴經：菩薩自陳圓通文云：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛三昧，成就三十二應，十四無畏，四不思議，彼佛歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，
又大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過生無量劫中作佛， 號 正法明如來。
大悲願力，安樂眾生，故現為菩薩耳，倒駕慈航，入於苦海，隨緣赴感，無處不周。
此菩薩現為彌陀左輔，與娑婆世界眾生最有緣，
凡聞名見相，咸生歡喜之心，禮念供養，甲於一切菩薩，皆由此菩薩，不思議願行之力所感，故得如是。

觀世音三字，具境智能所，觀字去聲，非眼觀之觀，乃智觀之觀。菩薩六根封境，一一無非智照現前，觀為能觀之智，世音即所觀之境。


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妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義 圓瑛上人講述


序二

如來知見，眾生同具，佛若不說，誰能自知，故我世尊，示生世間，成等正覺，普為九界眾生，隨機宣說妙法，必使機理雙契，解行俱圓，以致斷惑證真，復本心性而已，又以鈍根眾生，斷證難期一經再生，進一退萬，一乘上士，親證法身，不歷僧祇，速成佛道等因緣，特開一信願念佛求生西方法門，俾九法界上聖下凡，同于現生，往生西方，上士則圓滿菩提，下根亦親登不退，其保護撫育之恩，窮劫說不能盡矣。

是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門也。

當此末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，魔外縱橫，若無此法，其何能淑，以故法流震旦，二千年來，所有智識，或專或兼，或顯或潛，各修此法，以期究竟自利利他也。圓瑛法師，宿具慧根，久研教觀，跡雖住持宗門，心實注重淨土。然圓人受法，無法不圓，隨人意樂，為講諸經，佛學書局，匯集諸著排印流通。名為圓瑛法彙。首以阿彌陀經注，以示法師注重淨土之意，竊以淅江昔有雲棲法彙，近有諦閑講錄，圓瑛法彙，同為險道之導師，苦海之慈航，有緣遇者，何幸如之。光粥飯庸僧，除念佛外，一無所知。承師不棄，命為序引，只得略陳所知，以塞其責，而文不貼題，一任大通家之指斥譏誚云爾。

民國二十二年癸酉首夏古莘常慚愧僧釋印光謹撰


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印光大師開示云：「如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。...

大勢至菩薩之念佛 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述


如是攝心念佛，妄念尚若猶湧未能息止。
印光大師開示云：
「如或猶湧妄波，即用十念記數，
則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。
此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
光以心難制伏，方識此法之妙。
蓋屢試屢驗，非率爾臆說。
願與天下 後 世 鈍 根 者 共 之，令萬修萬人去耳。」

印光大師開示云：
「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，隨念隨記。不可二十、三十，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，儘一口氣為一念，不論佛數多少。
此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念即可，若二十、三十，則傷氣成病。
此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。
作事既了，仍復攝心記數。
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。

大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不可思議法。」

爾時之人，知識彌廣，心染日深，倫常日衰，世緣囂雜，
時人善根闇鈍，我儕凡夫，根性陋劣，心粗障重至極，妄念實難制伏，
故行人攝心尤難也。
吾等念佛行人，凡念佛時，妄念尚若猶湧未能止息，
即以印光大師宣說之攝心念佛記數法行之，將使妄念降伏而息止也。

敬錄 大勢至菩薩之念佛 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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印光大師開示云：「如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。...

大勢至菩薩之念佛 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述


如是攝心念佛，妄念尚若猶湧未能息止。
印光大師開示云：
「如或猶湧妄波，即用十念記數，
則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。
此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
光以心難制伏，方識此法之妙。
蓋屢試屢驗，非率爾臆說。
願與天下 後 世 鈍 根 者 共 之，令萬修萬人去耳。」

印光大師開示云：
「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，隨念隨記。不可二十、三十，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，儘一口氣為一念，不論佛數多少。
此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念即可，若二十、三十，則傷氣成病。
此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。
作事既了，仍復攝心記數。
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。

大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不可思議法。」

爾時之人，知識彌廣，心染日深，倫常日衰，世緣囂雜，
時人善根闇鈍，我儕凡夫，根性陋劣，心粗障重至極，妄念實難制伏，
故行人攝心尤難也。
吾等念佛行人，凡念佛時，妄念尚若猶湧未能止息，
即以印光大師宣說之攝心念佛記數法行之，將使妄念降伏而息止也。

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：「攝心念佛，為決定不易之道。攝心之法，唯反聞最為第一。念佛之時，必須攝耳諦聽，聽之一法，實念佛要法也。」

大勢至菩薩之念佛 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

印光大師云：「攝心念佛，為決定不易之道。攝心之法，唯反聞最為第一。
念佛之時，必須攝耳諦聽，聽之一法，實念佛要法也。」

此即以持名之反念自性融耳根之反聞自性，雙融無上工夫於一心，攝心念佛也。

亦即印光大師所云：
「以觀音反聞聞自性工夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。」

攝心念佛之法，念佛行人，
當以至誠恭敬心，念從心起，心中念得清清楚楚，
聲從口出，口中念得清清楚楚，
默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之聲相。

故念佛無論出聲或默念，皆須攝耳諦聽，聲入乎耳，耳根聽得清清楚楚。
字字分明，句句不斷，納於心中，久而久之，耳根一攝，諸根無由外馳，則六根通歸於一。
如是攝心念佛，庶可速至一心不亂，念佛三昧，工夫淺者則得工夫成片也。

攝心念佛得力，耳根一攝，
諸根無由外馳者，即捨識用根，一根返源，六根解脫也。

六根通歸於一者，即六和合歸元一精明也。
一精明既攝，不令託根緣塵，六用不行，而六根都攝矣！
此正與都攝六根暗合道妙也。
六根都攝，妄心不起，如是淨念得以相繼也。

乃偈語之：「念佛聞中入，捨識且用根，妄心若除了，淨念以相繼。」
此偈文之四句，各為前因後果也；而三、四兩句，相資互為因果也。
以妄心若不起，則淨念得以相繼；
淨念若相繼，則妄心必不起也。

大勢至所謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一者，即此是也。
文殊所謂反聞聞自性，性成無上道，亦即此是也。




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偈曰：成就涅槃心，觀世音為最。今念佛法門，何得稱為第一？

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得三摩地：乃依因感果，由本修因，證圓通果。
梵語三摩地，此云等持，又云等至，等持即定慧均等任持，雙離昏沈掉舉也；
至即是到，由定慧平等，能到勝定故。
斯為第一者：斯指都攝六根，念佛法門，最為第一。

問：
「文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，
偈曰：成就涅槃心，觀世音為最。今念佛法門，何得稱為第一？」

答：「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。
若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，
無有何門可及，故稱第一。」

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大勢至菩薩云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」

大勢至菩薩之念佛 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述

大勢至菩薩云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」
此法合雙憶不離成益。
上二句重在心字，必要 心憶 心念，以揀口念心不念也。
憶則記持不忘，有時間斷，憶 即 暫念；
念則繫緣不散，念念相續，念 即 常憶。
若眾生心常憶佛，心常念佛，將佛印在心中，念茲在茲，時刻不忘。

慈雲懺主云：
凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念。
譬如世人，切事繫心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然。
念佛之心，亦應如是。
若或失念，速速攝還，久久成性，任運憶念，不勞作意。
又復心起妄念，即便念佛，以真念而敵妄念，妄念自消。
若見他人受苦，以念佛心，憐愍於他，願其離苦，如是相續，
念佛繫心，能辦一切淨土功德。
此憶佛念佛，有事有理，前雖已明，此更略說：

若事憶念，則專心注意，毫無雜緣，能念所念，心佛分明，
唯此一念，更無餘念，念念相續，成就定力，
起信所謂：以專意念佛因緣是也。

若理憶念，則以妙明心光，圓照自性，能所一如，心佛不二，
唯此一緣，更無他緣，湛寂靈明，成就慧力。
起信所謂：雖念亦無能念可念是也。
如上所釋，事理二種憶念，普被三根：
若是上智，則專修理憶念，
或有鈍根，則專修事憶念；
或有中人，則先修事，然後入理；皆隨機宜，未可一概而論。

現前當來，必定見佛：現前見佛者，於現在生中，念佛功純，或於夢中見佛。
《法華經》云：若於夢中，見諸如來，做師子座，圍繞說法等。
或於定中見佛，

《大集經》云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。
定四十九日，剋期取證。

《般舟三昧經》定九十日，文云：若人自誓九十日，常行常立，一心繫念，
於三昧中，得見阿彌陀佛。

《觀經》云：無量壽佛，相好光明，遍十方界，
念佛眾生，攝取不捨，故禪觀中，皆得見也。

盧山初祖，慧能大師，一生三睹聖相，
至第三次，見佛身遍滿虛空，自知往生時至，遂集眾告知，前後見佛之事，
乃謝絕諸緣，精進念佛。
果至其時，告別諸弟子，跏趺念佛往生。

現前念佛聲中見佛者，如往生集云：昔葛濟之夫人，一心念佛，
家貧終日織布，機梭一擲，一聲佛號，頻年行之不倦。
一日正在織布，念佛聲中，見彌陀現全身於空中，莊嚴光耀，遂即禮拜，
由是夫妻同修淨業，真信切願，同生淨土。

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大勢至菩薩云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」

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念佛感應道交，先以二人為喻，親友猶疏；再以母子為喻，母子骨肉更親也。
大勢至菩薩云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」
上五句同前，喻單憶無益，下四句同前，喻雙憶不離。又首三句一專為憶，次二句合前一人專忘。
如來母也，眾生子也；
世間慈愛最切者，莫過於母親，子不聽教，猶復念念不捨。
子若悖逆，忘恩負德，種種不孝，母念或衰，心生悔恨，
佛念眾生，更 過 於 母，逆惡重者，佛念更生。
又母念子，慈止一世，
佛念眾生，慈心無盡，世世 相 隨，無 有 退 轉。
此云十方如來，憐念眾生：憐香哀憐，念者護念，眾生久在輪迴，備受諸苦，
故為佛之所哀憐；雖在生死，佛性不失，又為佛之所護念。
三昧經云：諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦眾生，
若見眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。如母親見子受苦，憶念之心更無有異也。

問：前二人一專為憶，喻彌陀念眾生；一人專忘，喻眾生不念佛；云何此之十方如來耶？
答：此有二意：
一、即指彌陀一佛。以三世十方，有無量彌陀故。
觀經云：從下方金光佛剎，乃至上方，光明王佛剎。
於其中間，無量塵數，分身無量壽佛，故曰十方如來。
二、通指十方諸佛。謂不唯彌陀一佛，悲願如是，
即十方如來，憐念亦然，正顯佛佛道同故。

若子逃逝：喻眾生不念佛，隨惡趣，受極苦。
雖憶何為：喻佛念眾生，單憶無用，不能成益。
問：「逃逝與上專忘，同耶？異耶？」
答：不念佛不能見佛，雖遇佛若逢不逢，或見非見，不蒙法益則同；
而異者，此人專忘，但是不肯念佛，
佛若憶念，或可發心，而能成益。
此逃逝，非唯專忘，或且誘佛，以不信招愆，墮落三途，
佛雖憶念，亦復何為，即言無益也。
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠：
上二句合前，二人相憶，二憶念深；
下二句合上，生生不離，此則雙憶成益。
子若憶念母親，能如母親念子之心，心心相契，母為慈母，子成孝子，
不但今生，母子不離，乃至經歷多生，母子之緣未盡，不相違背遠離。

子是眾生，母是佛，
眾生若能憶念如來，猶如如來憐念眾生一樣，則生佛感應道交，
自然生生世世，常得見佛，常隨佛學，不至遠離。
彼佛既教念佛三昧，又舉疏、親二喻，
蓋欲念佛眾生，念佛之功，漸次增進，日親日近，
非特見佛可必，而且成佛有望矣！

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大勢至菩薩云：「二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。」

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大勢至菩薩又云：
「二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。」

此明雙憶不離。二人相憶，二人憶念深：自可相見相親，不相捨離，
乃至生生同於形影：
喻生佛念同，眾生念佛，如佛念眾生相同，久憶不忘，
一切時，一切處，佛不離心，乃至盡形壽，亦所不忘也。
如是乃至，從今生以至他生，同如形影，不相乖違離異。
不但今生常得見佛，乃至往生之後，常隨佛學，同於形之與影，不相違，不相離也。

此形影不離之喻，有二意存焉：
一、喻眾生念佛，必得見佛，生佛不相捨離，合下憶佛念佛，現前當來，必定見佛也。
二、喻眾生念佛，必得成佛。因果不相捨離，念佛是因，成佛是果，
如大勢至菩薩，以念佛心，入無生忍，
在極樂國中，輔助彌陀弘化，及輔助普光功德山王佛，次補佛處，
即念佛必得成佛，因果不相捨離也。

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念佛感應道交...憶 即 憶念，記持 不忘 曰 憶，繫緣 不捨 曰 念

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念佛感應道交，以二人為喻。

大勢至菩薩云：
「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。」
此明單憶無益。
譬如現在世間，有二人，指親友之屬，一人專心為憶，憶念此親友，
一人專憶他務，忘其親友。
如是指上一憶一忘，由此二人，若逢不逢，或見非見：
若逢或見，對專憶者言：不逢非見，對專忘者言。

二人，譬喻佛與眾生，憶 即 憶念，記持 不忘 曰 憶，繫緣 不捨 曰 念。
一專為憶，喻佛念眾生也；
一人專忘，喻眾生不念佛也。

佛專憶眾生，有二種意：

一、佛具大悲願故，觀見一切眾生，與我本來同體，我今已成正覺，已得涅槃，
眾生尚在輪迴，不了生死，故運大悲願，專憶眾生。

二、佛具平等心故，佛在因地，為菩薩時，尚念念不捨眾生，
況今成佛，視大地眾生，皆如一子，
故以平等心，專憶眾生。

眾生不念佛，亦有二種意：
一、眾生障重故，為惑、業、苦三，纏縛不脫，
於人天因果，尚不肯修，何況念佛法門，故不念佛。
二、眾生智暗故，於此念佛，殊勝妙法，
可以斷煩惱，了生死，成佛道，
現生念佛，能斷一切煩惱妄念，
臨終往生，橫超三界生死輪迴，
既生彼國，圓證不退，疾成佛道，不生信心，不願往生，故不肯念佛。

如是二人，若逢不逢，或見非見：
如是二人，即喻上佛念眾生，眾生不念佛也。
佛以大悲願力，常念眾生，遊化娑婆，乃令眾生，若逢或見，
如彌陀化身為豐干禪師，在浙江台州。
天台山為比丘，人皆不識，此即若逢等於不逢，
或見成為非見，都由無念佛之力，及求見彌陀之願故也。

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佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空間，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字

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三昧是禪觀通名，如智論云：「一切禪定攝心，皆名三昧。」是也。
皆曰念佛三昧，亦名一行三昧。

文殊般若經，佛告文殊：
欲入一行三昧者，應處空間，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，
隨彼方斷，端身正向，能於一佛，念念相續。
即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德，與念無量佛，功德無二。
若得一行三昧者，諸經法門，皆悉了知。

問：「此教念佛，為念十方佛耶？為念阿彌陀佛耶？」
答：「為念阿彌陀佛。」

普廣菩薩問佛：十方俱有佛土，何以獨讚西方？
佛言：閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生，
若念十方諸佛，境繁意散，不成三昧，
況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。
又阿彌陀佛乃光中極尊，佛中之王。
稱念彌陀名號，隨佛本願，
願云：十方眾生，聞我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺。
十念尚得往生，況一心憶念耶？

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不論 事持 理持，持 至 伏 除 煩惱，乃 至見思先盡，皆 事一心。不論事持理持，持至心開，見本性佛，皆理一心也

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三昧：是梵語，此云正定，
即一心不亂，念佛功成也。
念佛以一心不亂，方為極則，方是真修。
一心不亂者，即純一其心，專念彌陀，
三昧現前，而不動亂，不起妄念，
不落知解。
然有事一心，理一心之別，
故曰一心亦二種。
不論 事持 理持，持 至 伏 除 煩惱，乃 至見思先盡，皆 事一心。
不論 事持 理持，持至 心開，見本性佛，皆 理一心也。

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普門品云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」

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觀世音菩薩云：「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」又云：「世尊！我供養觀音如來；蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞修。金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。」此三十二應，應機所起之妙用，即菩薩所得，三輪不思議業用：一身輪不思議。一身能現無量身，應以何身得度，即現何身。溫陵曰：「三十二應者，現十法界身，圓應群機也。」二、口輪不思議。一口能說無量法，應以何法得度，即說何法，說皆契理契機也。三、意輪不思議。一意能鑒無量機，一切眾生，根性不等，樂欲不同，或樂有為，或樂無為，或樂入世，或樂出世，菩薩鑒機即定，乃為現身說法，善巧方便。以此三輪，入諸國土，即十方諸國土，無剎不現身，普載迷倫，同躋覺地也。

觀世音菩薩亦云：「世尊，我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種，無畏功德。」大士與眾生，同悲仰之故，以為無畏之本。眾生悲仰之心，即大士之心，大士悲愍之心，亦即眾生之心，凡聖體同，交相感應也。故能令眾生，於大士身心，獲十四種無畏功德；十四無畏者：八難無畏、三毒無畏、二求無畏、持名無畏。大士身心之身，即大士妙應身，大士身心之心，即大士妙觀心。若眾生在苦惱厄難之中，一心稱名，感應道交,正在怖畏之中,蒙救得脫，即獲無畏。
普門品云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」

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