保持「今心」念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心

念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述

然保持「今心」念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心。如何知有用心念？
即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白；能聽清楚，表示心在；
否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也。此即「心不在焉，聽而不聞」，
憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。口不能離心，一離心即無功夫。此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。

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管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛

念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述


多少修行者常有急功近利的通病，然遊子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家？
所謂「欲速則不達？諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。
加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。到那時你的妄想已成正智，光明普照了。


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念佛的正確目標

念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述

四、阿彌陀佛最第一

佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聰明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了！

佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。他有的是甘露不死之藥。什麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。何以故？念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；稱念聖號，能令我們亦得無量光壽：聲聲業障消、福慧長。縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。

再說，為何要念佛？就是為了成佛。成佛做什麼？為廣度眾生。為什麼要令眾生離苦得樂。得什麼樂？佛法清靜無為之樂，涅槃寂靜之樂。因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生淨土，這才是念佛的正確目標。捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。

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內心有誠，外行自然恭敬

念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述

二、精進至誠除昏散

大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍不易降伏身心。念佛時非昏沈即散亂，此是用功之魔敵。散亂不除，昏沈亦解不了。
人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。要想降伏就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。
不過凡夫都有昏沈之障，只是輕重有別，切勿因此而起大煩惱。
功夫愈是用不上，就愈要精進莫生退心；唯有精進才能道業相應。猶如茶可止渴、飯能止饑，可是半口茶、一口飯何能止饑？飯量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧！
念佛的功夫也是要 多念 常念，才能消妄想入正定啊。

若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心；自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。古德云：「一分誠敬一分感應，十分誠敬十分感應。」只要至誠念佛，雖妄想仍多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。」
當知前人曾言：「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。」只要能抱定至誠心，驀直念去，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是淨土法門「帶業往生」之廣大殊勝處。

念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念？果真至誠念佛，怎不得感應？
所謂：「誠則靈，不誠無物」。而且「誠於中，形於外」，
內心有誠，外行自然恭敬；端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。
心毫無至誠，當然一切都定不住了；站也辛苦、坐也難受，又是昏沈、又是散亂了！

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念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述

念佛法樂知多少 妙蓮老和尚講述


—、修行唯樂何有苦


真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。發心念佛只有快樂，哪有苦？一點也不苦。
用功時感到苦，並非用功之苦；是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。種種難受、不對勁都是業障在做祟！這是自己業障重，應生大慚愧！不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！

因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？怎能諱疾忌醫？修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。
所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信；得阿羅漢已，乃可信汝意。」用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。否則生死不了，無量諸苦難以斷除。欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。

若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂？
難道追求世俗名利、在情欲塵勞中大滾就不苦？
其實都是醉生夢死，那才真苦！
貪愛汙濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是顛倒愚癡嗎？
不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？
能先明白此理念佛是才不以為苦。


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佛既有緣讚。須加信願持。朝朝只十氣。亦決到蓮池

淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑

X62n1188_p0453c03(00)║佛號勤勤讀。蓮華速速開。彌陀曾有願。決定為君來。
X62n1188_p0453c04(00)║佛既有緣讚。須加信願持。朝朝只十氣。亦決到蓮池。
X62n1188_p0453c05(00)║人人佛肯讀。箇箇菩提熟。乃至極兇人。亦能生彼國。
X62n1188_p0453c06(00)║下愚將佛讀。賢者看為低。且待臨終日。各人見是非。


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圓頓微妙

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X62n1188_p0453a17(01)║徹悟云。全德立名。

X62n1188_p0453a18(01)║德外無名。以名召德。名外無德。

X62n1188_p0453a19(09)║所以幽溪靈峰堅密諸祖。皆勸持名。必不可雜觀想。

X62n1188_p0453a20(09)║以違彌陀以名接物之大誓願也。又靈峰大師云。念佛人。若更問念佛是誰。

X62n1188_p0453a21(00)║頭上安頭。騎驢覓驢。明眼人為之噴飯。

X62n1188_p0453a22(05)║而近代無知狂悖之徒。反以話頭為奇特。名號為尋常。

X62n1188_p0453a23(04)║棄如意珠王。競取瓦礫。可哀矣。崑為此直告云。

X62n1188_p0453a24(02)║能念佛的。即是不生不滅之大圓覺心也。念善定生天宮。

X62n1188_p0453b01(04)║念惡定墮地獄。念佛定生佛國。倘若更問是誰。

X62n1188_p0453b02(06)║正是靈峰所呵者。分明誰字話頭。是鈍根人事。有何奇哉。

X62n1188_p0453b03(01)║又經云。極惡之人。必墮地獄。暫稱佛號。即變獄火。而成蓮華。

X62n1188_p0453b04(01)║豈有圓頓微妙。更過於此。


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十念頓圓清淨業。慈雲常代彌陀說

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X62n1188_p0450b22(10)║丁丑年春日識於法源庵之報恩關。因述偈云。

X62n1188_p0450b23(00)║十念頓圓清淨業。彌陀因地悲心切。

X62n1188_p0450b24(06)║觀吾受苦不能休。特駕慈航來迎接。

X62n1188_p0450c01(00)║十念頓圓清淨業。慈雲常代彌陀說。

X62n1188_p0450c02(06)║勸人每早向西持。盡報定生極樂國。

X62n1188_p0450c03(00)║十念頓圓清淨業。楚公宗匠亦欣悅。

X62n1188_p0450c04(06)║畢生常念志無休。親見佛身遍界塞。

X62n1188_p0450c05(00)║十念頓圓清淨業。幽溪聖祖方明徹。

X62n1188_p0450c06(06)║德招天樂每臨空。此法修行終不缺。

X62n1188_p0450c07(00)║　　　(附)慈雲懺主十念法門

X62n1188_p0450c08(00)║　每晨服飾已。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。

X62n1188_p0450c09(01)║　盡一氣為一念。如是十氣為十念。隨氣長短。

X62n1188_p0450c10(03)║　不限佛數。氣極為度。聲不高低。不緩急。調停得中。

X62n1188_p0450c11(03)║　十氣連屬。令心不散。專精為功。名十念者。是藉氣束心也。



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感堅祖語奉行十念...。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺...。幽溪法師。奉為日課。至老不休

淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑


X62n1188_p0450a19(00)║　　感堅祖語奉行十念

X62n1188_p0450a20(00)║崑初參學時。見出家人。修十念法。每輕之曰。

X62n1188_p0450a21(03)║此是阿彌陀佛。攝受俗人之事。因其終日忙忙。不能多念。

X62n1188_p0450a22(01)║故發此誓。若能依行。亦可往生。出家之人。從朝至暮。

X62n1188_p0450a23(01)║功課許多。何必重此十念。只要一時功課。

X62n1188_p0450a24(05)║亦能抵幾回十念。此因不知淨土之宗旨故也。在俗之人。

X62n1188_p0450b01(03)║終日忙忙。但修十念。佛必攝受往生。況出家之人。

X62n1188_p0450b02(04)║終日或誦經多少。或念佛多少。再能依阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b03(01)║奉行十念。阿彌陀佛。豈不決定令其往生上品者哉。

X62n1188_p0450b04(01)║諸大祖師。奉行十念。蓋為此也。崑那時真是愚癡之極。

X62n1188_p0450b05(00)║輕毀阿彌陀佛。如此大慈悲大願力。

X62n1188_p0450b06(06)║三根普收之大根本法輪。若無此法。安能頓收十惡五逆。皆生淨土。

X62n1188_p0450b07(00)║是故輕此法門。即是輕阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b08(03)║輕阿彌陀佛大慈悲願。

X62n1188_p0450b09(14)║即是輕自己常住不滅之大圓覺心耳。楚石禪師。晨朝十念。終身不缺。

X62n1188_p0450b10(03)║幽溪法師。奉為日課。至老不休。此二聖祖。皆法門龍象。道德充足。

X62n1188_p0450b11(02)║遠近皆知。尚且如是竭力奉行。故堅密大師云。

X62n1188_p0450b12(04)║此淨業必不可少之行。即課佛多者。亦當行之。崑從此深思。

X62n1188_p0450b13(01)║忽然有省。始知十念法門。至要至切。故慈雲懺主云。

X62n1188_p0450b14(01)║十念是淨因要切。必不可廢。聰明人。每每不肯行者。

X62n1188_p0450b15(01)║不知彌陀。有此大願故也。或信不深願不切故也。

X62n1188_p0450b16(02)║果能行之。必信願堅固。所以定得往生。故要解云。

X62n1188_p0450b17(03)║深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。

X62n1188_p0450b18(04)║由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。

X62n1188_p0450b19(02)║亦決往生。臨終十念。尚能往生。況畢世奉行。

X62n1188_p0450b20(05)║豈不決定往生。


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老實之心勤念佛。平平直直無奇特

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X62n1188_p0450a09(03)║信極蓮池大師。真是彌陀化身。

X62n1188_p0450a10(11)║特來傳此念佛三昧之秘訣也。為勉新學。復作偈云。

X62n1188_p0450a11(00)║老實之心妙莫比。以斯念佛佛愈喜。

X62n1188_p0450a12(06)║可憐一類聰明人。越學希奇越背理。

X62n1188_p0450a13(00)║老實之心把佛持。佛光遍照必常知。

X62n1188_p0450a14(06)║故能令彼愚夫婦。速脫塵牢入寶池。

X62n1188_p0450a15(00)║老實之心念佛名。能使淨業速圓成。

X62n1188_p0450a16(06)║故吾蓮祖臨終日。極口勸人依此行。

X62n1188_p0450a17(00)║老實之心勤念佛。平平直直無奇特。

X62n1188_p0450a18(06)║彌陀因此更哀憐。必定早垂金臂接。



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念佛法門功重老實

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X62n1188_p0449c07(00)║　　念佛法門 功重 老實
X62n1188_p0449c08(00)║崑深感淨土法門之恩者。實從蓮池大師。
X62n1188_p0449c09(04)║臨終老實念佛一句而入也。蓮池大師。一生不惜身命。
X62n1188_p0449c10(03)║闡揚淨土。至臨終時。見大眾悲哀。苦求開示。不得已。
X62n1188_p0449c11(03)║盡力畢命。答一句老實念佛。大矣哉。不可思議也。我想此語。
X62n1188_p0449c12(00)║非但包括蓮祖一生不惜身命。廣度眾生之說。
X62n1188_p0449c13(02)║真可以包括釋迦如來。四十九年剖出心肝。
X62n1188_p0449c14(05)║普收萬類之談。何哉。老實者至誠也。念者眾生本有靈覺之心也。
X62n1188_p0449c15(00)║佛者十法界最勝之果也。以此靈覺之心。
X62n1188_p0449c16(04)║稱彼最勝之佛。則無明黑暗之情。九界垢穢之境。當下明淨矣。
X62n1188_p0449c17(00)║濁流寸寸清珠映。暗室層層寶炬炤。此之謂也。
X62n1188_p0449c18(02)║圓淨四土。圓見三身。良在於斯。故要解云。一聲阿彌陀佛。
X62n1188_p0449c19(00)║即釋迦本師。於五濁惡世。
X62n1188_p0449c20(10)║所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺。全體授與濁惡眾生。
X62n1188_p0449c21(04)║乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。
X62n1188_p0449c22(00)║是故念佛功德。非三乘聖行之能比也。
X62n1188_p0449c23(05)║亦非人天福德之能同也。故徹悟云。倘置佛名。而別修三乘聖行。
X62n1188_p0449c24(00)║亦是浪用精神。亦是千鈞之弩。為鼷鼠而發機。
X62n1188_p0450a01(02)║況造六凡生死之業乎。奉告現前信願持名之友。
X62n1188_p0450a02(03)║當生慶幸。倘非深投佛種。久受佛恩。於此法門。安能信之。
X62n1188_p0450a03(01)║安能願之。安能死盡偷心而力行之。死盡偷心者。
X62n1188_p0450a04(02)║即是信極一門不被諸惑也。亦即老老實實之謂也。
X62n1188_p0450a05(02)║亦即至至誠誠之謂也。當知此心。能頓超苦海。
X62n1188_p0450a06(04)║能頓入樂邦。能頓見彌陀。乃至能廣度眾生滿菩提願。
X62n1188_p0450a07(03)║故觀經云。欲生上品上生者。第一當發至誠心。
X62n1188_p0450a08(05)║故知三藏十二部。悉不外乎一句老實念佛者矣。



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一句彌陀是阿彌陀經的宗旨和重點

淨土探究（上） 大寂法師著

十一、阿彌陀佛的意義

（一）一句彌陀是阿彌陀經的宗旨和重點

接下來再和大家介紹南無阿彌陀佛這六個字的意思。

為什麼現在要先和讀者介紹阿彌陀佛的意思呢？因為淨土法門，於現在流傳最廣最普遍的一部經就是阿彌陀經，而整部的阿彌陀經，告訴我們，往生西方極樂世界的方法，就是念佛。
所以一句阿彌陀佛即是整部阿彌陀經的宗旨和重點。我們只要依照阿彌陀經上的開示，專心一意的念一句阿彌陀佛，就可以到西方極樂世界去。因此，我們平常對阿彌陀佛的意思一定要有很深的體悟和了解。

（二）阿彌陀佛的發音正確的念法

我們通常念南無阿彌陀佛，大家都知道，這句阿彌陀佛是古梵語的原音。
印度人把南無阿彌陀佛念為ㄋㄚ ㄇㄚ ㄚ ㄇㄧˋ ㄉㄚˇ ㄅㄚ ，和我們念的音很相近。
一般人將阿彌陀佛的ㄚ念成ㄛ，就是ㄛ彌陀佛，
依照印度古梵音，正確的念法，應該是ㄚ，就是ㄚ彌陀佛。可是不管你念ㄚ或是念阿ㄛ這兩種都可以，只要誠心誠意的去念，均能夠達到我們往生西方極樂世界的目的。

（三）阿彌陀是五種不翻譯的梵文之一

在古代，高僧大德翻譯經典的時候，向來對梵文有幾種不翻譯，到了唐朝的玄奘大師，更把不翻譯的梵語，規定為五種。
阿彌陀佛便是五種不翻譯的梵文其中的一種。為什麼阿彌陀這三個字不翻譯呢？因為阿彌陀這三個字，有很多種意思。如果你翻漏了某一種意思，那麼阿彌陀的意義就不完整，所以阿彌陀這三個字的意思就不翻，保留現在我們所念原本的梵音。

（四）阿彌陀佛也稱為無量壽佛

在阿彌陀經裏，有兩段話介紹阿彌陀的意思說：
「極樂世界的教主—也就是阿彌陀佛，他身上的光明，是沒有限量的。能夠照耀到無量無邊的世界。不論任何的事物，譬如山崖峭壁，都不能遮障阻礙他的光明，所以他的名字，就叫做阿彌陀。」

另一段經文又說：
「阿彌陀佛的壽命，及極樂世界裏人民的壽命，皆是無量無邊非常的長久，長到沒有辦法去計算佛與極樂世界人民的壽命。所以他的名字，就叫做阿彌陀。」
因此阿彌陀這三個字，翻譯成國語，簡單的說，便有無量光明和無量壽命的意思。因此我們通常又把阿彌陀佛，稱為無量壽佛。

（五）阿彌陀佛又稱為無量光佛

在無量壽經上又說：
「阿彌陀佛的光明，非常的明亮，又非常的美，如果照射到我們眾生的身上，讓我們覺得很舒服。而且阿彌陀佛的光明，是非常特殊的，是沒有極限沒有限度的，任何的菩薩光明，都不能與阿彌陀佛的光明相比。
阿彌陀佛的光明勝過了太陽光和月亮的光明，大概有千萬億倍那麼多，
而且阿彌陀佛的光明是代表諸佛的智慧之光，由阿彌陀佛的智慧之光，而接引無量眾生，往生淨土，所以極樂世界的教主，又叫做無量光佛。」
這一段話，是無量壽經上，其中的一段介紹阿彌陀的意思。


敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
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我們會生在末法時代的今天，都是前世的業障深重，否則我們就不會在這個娑婆世界受苦受難了。千萬不可以大根器自居，要以小根器來警惕自己，勉勵自己，還是腳踏實地，老老實實的念佛比較妥當

淨土探究（上） 大寂法師著

三、一位禪師轉修淨土

筆者曾在民國七十二年，於南部的山區，
參訪過一位隱世的高僧，我請教法師修行的方法。
法師說：他原先是修禪宗的，向來以大根器自居，
在初出家時，便對自己說：「我三年就要解脫。」一聽到別人修念佛法門，便非常的輕視，認為那是下根器的眾生修的。要他修淨土宗，除非所有的法門都修遍了，非到不得已時，他才會去修淨土宗。

可是有一天，在一次痛苦的生病掙扎中，他居然沒有辦法壓制自己的病情，
那時他才發覺到原來自己的力量，是那麼的薄弱。
在心灰意冷的情形下，他只有死心念佛，結果奇蹟出現了，他的病痛居然不藥而癒了。
於是法師回過頭來，重新研究淨土的經書，精進念佛，
方覺悟到淨土法門，原來沒有像他想像的那麼簡單，並且具有無邊的妙用。

他還語重心長的對我說：
「我們會生在末法時代的今天，都是前世的業障深重，
否則我們就不會在這個娑婆世界受苦受難了。
千萬不可以大根器自居，
要以小根器來警惕自己，勉勵自己，
還是腳踏實地，老老實實的念佛比較妥當。」
想必這也是教界各地成立念佛會的源動力。


敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
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成佛法門最直接最穩當的修行道路

淨土探究（上） 大寂法師著

參、介紹彌陀淨土法門

一、淨土法門是大乘法門

往生論說：「二乘種不生淨土。」所謂「二乘種」，是指從過去生中，初入佛門起，就一直走自修路線，悲心「種子」薄弱，不發大乘利他心的一類聲聞行者而言。
也就是說，能夠往生淨土的眾生，宿世都具有大乘根器，均在進入佛門初，曾經發過自利、利他的成佛大悲心，甚至宿世學佛時，曾經接受過彌陀的勸化，才能在今生逢遇淨土法門，
並且毫無疑惑的修學淨土法門，求生西方。而且淨土佛國的眾生，從最低的下品下生往生者，一定要先在觀音菩薩的指導下，啟開宿世曾經發過的上求佛道下化眾生的大悲菩提心後，才會逐步往大解脫的成佛之道前進。

我們不論從往生者的根器，或淨土裏眾生的發願、修行來看，都在在證明淨土法門是大乘法門，是帶領佛弟子走向修學自利、利他成佛法門最直接最穩當的修行道路。

「淨土」，不是中國大乘某宗所專有，而是在整體佛法的成佛法門中，最有利於「初學菩薩」直接親近佛、聽聞佛法，獲得不退轉境界的方便修行法門，
是任何一個走向成佛之道的凡夫學佛者所應選擇、修學的法門，除非你不是凡夫學佛者，若是而不研讀大乘經典，修學淨土，就是不認識自己的「根器」。
我們看古今有高根器的法師轉修淨土的實例，足以做為我們應當修持淨土的借鏡。


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千經所指，唯在淨土 淨土探究（上） 大寂法師著

淨土探究（上） 大寂法師著


壹、緣起（代序）

彌陀淨土法門，一直是中國流傳最廣，最適合末法時代的眾生根器方便修持的法門。為了使彌陀本願接引的光輝，能夠庇蔭到每一個角落，因此而有念佛會與助念團在各地相繼的成立與推動。

一般人總認為念佛是時下老太婆及學淺識薄、根低器弱的佛教徒專修的法門。故而目前多數的知識份子，對淨土法門，不屑一顧，而另擇他宗修學，如禪宗、密宗、唯識、華嚴、般若，或走向學術研究的路上去......。

大家都知道，修行的法門，大體上分為兩種，就是自力與他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行，禪宗即是自力法門。他力則是不僅靠吾人本身的力量去修行，而且仰仗佛菩薩的力量加被我們，密宗、淨土宗便是他力法門。

筆者在最初踏入佛門時，首先接觸的善知識，便是禪宗大德，自以為是高根器，
亦對他力法門的淨土，深不以為然。
當然選擇禪宗——頓悟法門做為修持的指南。後來在修行的道路上經過參訪善知識及深究經論的歷鍊中，發現中國從古至今，有許多具有深厚智慧、深厚修持及學識淵博的高僧大德，
如禪宗大德法眼宗第五代祖師明朝延壽禪師、唐朝道綽禪師、天台懷玉禪師，
以及歷代的天衣禪師、圓照禪師、法照禪師、法真禪師、大通禪師、
道珍禪師、死心禪師、真歇禪師、慈受禪師、
南嶽禪師、天目禪師、守訥禪師......等諸大知名長老，都是禪門宗匠，卻在發揚淨土之旨的論理上，不約而同（淨土或問）。
又如淨宗祖師蓮池大師本是禪宗行者，後轉修淨土，大弘淨教。
近代的虛雲老和尚，雖是禪門泰斗，但他老人家亦見機開示念佛法門，勸人老實念佛，求生淨土。
又如本是禪宗祖師的永明，轉修淨土後，做了一首偈告誡後學弟子說：
「有禪有淨土，猶如戴角虎，在生為人師，來世做佛祖。」說明了禪淨雙修的道理。
其他如當今台灣的律宗大德廣化法師，以及專門弘揚律宗的淨律寺，無不以淨土為主修。
又如當代的禪宗大德——聖嚴法師，雖然經常於北投農禪寺打禪七，提倡禪宗，
但是法師仍然教導弟子們要多念佛，要求生淨土。
有一次，有弟子問法師說：「學禪的人，為何要求生淨土？」

法師回答說：「今生倘若不能了脫生死，來生你不去淨土要到那裏去？」

在水里的懺雲法師，乃是精修律宗的大德，持戒非常嚴謹，
亦經常於嘉義義德寺及斗六引善寺打佛七，法師亦極力提倡念佛。

乃至台灣基隆十方大覺寺的開山祖師臨濟宗的靈源老和尚，也是當代的禪宗耆宿大德，但是老和尚卻長年提倡精進佛七。
又廣欽老和尚，大家都猜不透他是何宗，但是他老人家卻在大眾中，提倡老實念佛。

在台灣，還有許多高僧大德、居士，鑑於末法眾生根器需要，相繼提倡淨土法門。臨終預知時至，顯現瑞相，往生淨土者，亦不乏其人。而從古至今，無論禪師、念佛者，往生淨土的實例，不計其數。如禪師中往生淨土者，有長安僧叡禪師、慧崇禪師、僧顯禪師、慧通禪師，乃至後周的實禪師、景禪師、西河鸞法師等數百餘人，皆生西方，西河綽禪師等，因見鸞法師得生淨土，於是各率有緣，專修淨土之業（見大正藏第十二冊三五一頁）。因往生西方的實例，遍及各各宗派行者，及各行各業的學佛者，因而使中國大陸與寶島台灣，儼然成為弘揚彌陀淨土的佛國。

於大乘經典中，也有許多佛經在說理論教時，將西方極樂世界提出來，讚歎極樂世界的功德莊嚴，叫我們要求生極樂世界。
中國八宗共祖的龍樹菩薩，也發願求生安養（見大正藏第十二冊三四八頁）。
中國天台宗的智者大師，亦於臨終時，告其弟子說：「吾六根清淨，往生當在五品。」
並且從古至今，有很多上根器的高僧大德，於恭閱藏經時，發現千經所指，唯在淨土。
於是在通達教理後，多弘揚或專修淨土法門。為何在通達教理後，不修持別的法門，而要選擇淨土法門作為依歸呢？當然有非常深的道理存在。這也是筆者對淨土法門重新省思、研究，不敢輕視的原因。

基於此種因緣，筆者曾經從民國七十五年（西元一九八六年）起，於「摩訶衍正法同修會」的台北分會，講述「四十八願」，也一直在草屯（南投縣）「華嚴念佛會」弘揚淨土法門。
「淨土淺述」的最初原稿，即是由同修會的台北護法居士集錄起來，陸陸續續，在該會流通，利益居士。後來該會認為筆者所寫「淨土淺述」能利益初機學佛者修學淨土，應該廣加流傳；民國七十四年間，筆者與大乘精舍樂崇輝居士有過數面之緣，樂居士在這幾年中，於佛教文化事業各方面，盡心盡力，受到教界各界人士的肯定，故筆者以所寫淨土，供稿慈雲雜誌社，希望能盡佛弟子的一分心意，度化更多的眾生認識佛法，修持淨土法門，也因此而有論述彌陀四十八願——「大乘淨土成佛之道」的動機。

歷代高僧大德，從其寶貴的修行經驗中告誡我們說，一個學佛者，在研讀佛經及參究古今大德的論著時，一定要配合實修來做慧門的抉擇資糧，才不致走向以自我主觀知見為重的佛學歧路上去，而與修行毫不相干，甚至因偏執一邊，製造出混淆初機者對佛法知見上的認識。

每一個學佛者，在研究經論及修行的過程中，必然會產生諸多在修持及見地上的疑問與歧見。產生了佛法見地上的疑問，便必須不斷地透過參訪對修持佛法有深入實修見地的善知識，及再深入各種經論的磨鍊中，才能解決、澄清、分辨、提昇我們對佛法及修持上的疑難。

如果在疑惑中不能理出一條理性、客觀，合乎佛法正義的修行道路，那麼我們便無法客觀、理智的成為自己修行道上的主人，永遠將自己學佛的信仰，建立在對他人「感情、偶像、權威、迷信」的信仰上，不能進步，不能領悟出佛法的根源處......

當我們深入大藏經去研究，我們便會發現：
淨土，原來就是告訴我們宇宙真相的大學府；
淨土，原來就是諸佛修證的成果。廣義的淨土，事實上，就是指的成佛法門。

我們縱觀大乘經典，乃至阿含經，都清楚的記述無際的虛空中，有無盡緣起的穢土世界及清淨世界存在。而且也絕對符合業力與因果的道理。如增一阿含經說：「一切諸法，皆有所由，因果所攝。」極樂世界便是無盡的緣起世界中，由佛的度生本願因緣與眾生業力共同莊嚴的清淨世界之一；而我們就是生存在與無數共業相應的眾生所開闢的穢土世界中。

佛教的宇宙觀，是從無數智證的心眼中所陳述的事實。大乘經論，絕大多數便細膩的、有次第的由一個智證覺者的內涵中告訴我們宇宙觀的事實。並且提醒我們說：不從實修的佛道入門修行，不具備菩薩的悲願與定慧，就不能認識佛教宇宙觀的廣大面、深遠處......。

而阿彌陀佛四十八願的整體意義，即是廣義淨土成佛之道修證路線的詮釋。這在諸大乘經論中，已經記載的極為詳細。這些問題，也將會在後面的諸願中，陸續概說。

彌陀在廣遠菩薩道上的行與願，何止四十八願？
而四十八願的修證內涵，實含攝了彌陀因地無盡的成佛願行。

仰觀諸佛長遠、甚深、廣大成佛行願的修證路線，實不是吾等未證心地、福慧淺薄的凡夫眾生所能窺倪於萬一，唯願步佛影塵，祈求諸佛加被，令後學弟子能領略、弘揚諸佛的成佛行願於萬一......。

全文四十八願，擬分上篇、中篇、下篇三集出書，以「闡述大乘淨土成佛之道」的入門、經過、成果為主旨。上篇以「淨土探究」為主題。因本篇總共有二十餘萬言，為了初機方便閱讀，故分成上冊與下冊出書。中篇乃以闡述「菩薩修行次第」為首要，下篇則以「大乘淨土圓滿顯現成果」為宗旨。

本文的其他諸願，現在尚在慈雲雜誌連載，本想全部完成，再以整體的大乘淨土成佛行願之成果，供讀者參考。因大乘精舍嘉勉拙著前述諸願，有助初機者修學淨土，故鼓勵筆者先集印成冊，利益眾生。再則從第一願至第十六願（除十二、十三願），乃是淨土天人從聽聞正法，到深入禪定，了脫生死，開發菩薩五種神境智證通，成就莊嚴瑩淨的身金色相，使淨土世界沒有三惡道的根本修因，乃至最後成就無量光明、無量壽命的圓滿佛身。因可成立獨立單元，故隨順因緣，集印成書，接引初機。又為了配合後續諸願的完整性，故將慈雲已刊登過的前面一至十願，多加以補充、說明，十一願至十六願亦略作補遺及刪改。

仰觀諸佛菩薩及佛教歷代祖師大德的珍貴智慧寶藏，筆者只是個初學者，懂得佛法有限，實不能將佛陀的教法，弘揚於萬一。今天只不過盡一點佛弟子的誠意，將所知道的一點點心得說出來，希望和大家共霑法益。也希望藉著這個因緣，與大家在學佛道上，互相提昇，共弘淨土。

本篇在傖促之間，付梓成集，若有辭不達意之處，或謬解法義之處，尚祈法師大德，來信賜正，是所幸甚！

釋大寂 誌於北縣靜居
佛曆二五三五年（西元一九九一年）中華民國八十年一月二十九日




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《阿彌陀經》的宗要

淨宗心要 黃念祖居士主講


念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。
關鍵就在於你有沒有深信切願，所以蕅益大師說：「往生與否，全憑信願之有無」。
願：「欣慕極樂，厭離娑婆」。看來這事很容易，實際並不容易。
尤其是「厭離娑婆」這四個字很不容易。多少修行人還在爭名啊，爭利啊。
這個名利不都是娑婆世界的東西嗎？
還不是在留戀嗎？
總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎？
兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，
計較我對你很真，你對我不真，很傷心！
這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。
所以要真正的厭離，對於這一切都不留戀。不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關係，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。
出家而在家，還是留戀娑婆。居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。
信心堅定，欣願極樂，老實持名，三資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。



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淨宗心要 黃念祖居士主講

淨宗心要 黃念祖居士主講


（一）世尊唯說彌陀願海

中國可以說是一個淨土宗的國家。信的人很多，但是真正能夠理解淨土宗的殊勝的，還是很希有。中日共尊舉世敬仰的善導大師有兩句話：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這是說世尊為什麼出興於世，到人間來說法，來度眾生，開演種種的教化，其唯一的原因就是要說彌陀如來的本願。
這兩句沒有什麼特殊的名詞術語。就是佛所以興出世，唯一要說的是彌陀的本願的海嘛，都能懂。但真能懂得，確實十分希有。
大家想想看，佛說這麼多法，怎麼說就是說彌陀本願海呢？
這裏就不好懂了。所以佛經語深。
我們一輩子把這兩句話能夠真正明白了，就沒有白來一趟啊！
這話只有像善導大師這樣的水平才能說得出。
所以蓮池大師說：善導大師人稱是彌陀化身，縱然不是彌陀，也是觀音勢至文殊普賢的同等人物，所以才能說出這樣的話。
我能聽到這樣殊勝的開示，深感佛恩。由於感恩故想報恩，所以今天抱病來到這個念佛道場，為彌陀本願大海敬申供養淨宗心要。

佛法是傳心之法，心法的綱要稱為心要。淨土三經中《阿彌陀經》稱小經，《無量壽經》稱大經。有的竟當作一部經，《阿彌陀經》稱小本，《無量壽經》稱大本。所以我們就從這兩部經研究淨土宗要。因為《無量壽經》稱為淨宗第一經，《阿彌陀經》則是流傳最廣天天念誦的經。

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佛號如珠，念頭如線，分則各離，合則成串，心不離佛，口不離念，如線貫珠，相續不斷

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

夏蓮老昔年在極樂庵念佛七道場所作四偈，這都是持名妙行的真實經驗。

偈云：

其一念佛最忌，精神渙散，字句模糊，
先快後慢，既無音節，又不聯貫，
心不應口，聲不攝念，輕忽養識，
古德所歎，如此念法，永難成片。

其二聲和韻穩，字正音圓，懇切綿密，
沈著安閒，聲合乎心，心應乎聲，
心聲相依，妄念自清。

其三佛號如珠，念頭如線，分則各離，
合則成串，心不離佛，口不離念，
如線貫珠，相續不斷。

其四未能一心，先求專念，未能不亂，
先學成片，真勤真專，功效自見，
無須問人，還請自驗。

以上四偈是夏師關中真實受用，也正是念佛法門的要領。
古云欲知山前路，須問過來人，以上四偈，正是過來人所說的話。
希望聞者與《要解》一併參究，深信切願，老實念佛。

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印光大師云：「光中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著

（七）後語

念祖這次向諸位彙報和請教，開始於七月初十日蓮花生大士聖誕，今日結束，又喜逢大勢至菩薩聖誕，因緣很好。
現道場已進行至第五日，會中或有人會想到，打七已念到第五天了，盼能有見佛見光之類的感應，這對於修持很有妨礙。
印光大師有一段開示，針對這個通病，一針見血，作了開示。
印光大師云：「光中用功，當以專精不二為主，心果得一，自有不可思議感通。
於未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。
所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉？
心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障。
況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。」
我們對於印老這段開示，應銘記在心。


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一念相應一念佛，念念相應念念佛 「一聲佛號一聲心」

阿彌陀經宗要——信願持名 黃念祖居士著


《要解》為申明前義，引證了元中峰國師與蓮池大師所說：「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。」之語。
明珠指傳說中的一種寶珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污濁的水裏，這盆水就澄清了。這是一個譬喻，濁水喻我們的亂心，我們在亂心中念一句佛號，佛號就如清水珠。這句佛號投入我們亂心裏面，亂心就不得不立即清了，所以說「亂心不得不佛」也即是說，我們的亂心，不得不是佛心。直截了當，不可思議。
所以說「念佛即是自心現」，又說「一聲佛號一聲心」。聲聲是心，念念即佛。
所以《宗鏡錄》說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。正如密宗修本尊法，自身即是本尊。修觀音法，自己就是觀音。所以密宗與淨宗都屬於果教，都是從果起修的。
凡夫念佛，即是從佛的果覺上起始修行。譬如從開荒、除草、選種、播種、選苗、除病蟲害、收割、脫粒、磨粉然後蒸成了饅頭，
這就是譬喻佛在無量劫中，勤修六度萬行，處處為眾生捨身流血等等，無量功德圓滿。
成就了萬德洪名，這是四十八願的結晶，也都是佛的果實。
我們持名念佛就譬如吃饅頭。饅頭已蒸好，留給我們去做的只是吃，
佛號已成實，我們享受現成，我們只須念，直接享受佛的果實。
所以只要我們至心信樂，願生其國，乃至十念，皆得往生。
可見信願持名之法，真實是第一方便、無上了義，和最極圓頓了。


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