◎具縛凡夫，惡業厚重，云何得生

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◎具縛凡夫，惡業厚重，云何得生

淨土十疑論

具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生。

有二種緣，一者自力，二者他力，

自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云，始從具縛凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本，受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫二劫三劫，始至初發心住，如是修行十信十波羅蜜等，無量行願。相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。

若更增進至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。

他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生，

是故十住婆沙論云，於此世界修道，有二種，一者難行道，二者易行道，

難行者，在於五濁惡世，於無量佛時求阿鞞跋致，甚難可得，此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五，

一者，外道相善，亂菩薩法。

二者，無賴惡人，破他勝德。

三者，顛倒善果，能壞梵行。

四者，聲聞自利，障於大慈。

五者，唯有自力無他力持。

譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。

易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。

如人水路行藉船力，故須臾即至千里，謂他力也。

譬如劣夫 從 轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。

若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身，然念佛三昧，並無漏善根所起有漏凡夫，隨分得見佛身麤相也。

菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。隨分得見麤相，菩薩見微妙相，此何所疑，

故華嚴經說，一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同，即其義也。

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◎偏念彌陀佛，為何

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◎偏念彌陀佛，為何

淨土十疑論

等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶。

凡夫無智，不敢自專，專用佛語故能偏念阿彌陀佛。

云何用佛語，釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生 專心 偏念 阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

如無量壽經，觀經，往生論等，數十餘部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。

又 彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。

又觀經云，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界念佛眾生，攝取不捨若有念者，機感相應，決定得生。

又 阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等云。

釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念 阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界，

當知 阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣何以得知，

無量壽經云。末世法滅之時，特駐此經百年在世。接引眾生，往生彼國，故知阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生也。

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◎既云法性平等，又偏求一佛淨土，與平等性乖，云何得生

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◎既云法性平等，又偏求一佛淨土，與平等性乖，云何得生

淨土十疑論

十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土，今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土。

一切諸佛土，實皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。

若不專繫一心一境，三昧難成。專念 阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國

如隨願往生經云，普廣菩薩問佛，十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專念往生，

佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生，若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故，為此念 阿彌陀佛，即念一切佛，生一淨土，即生一切淨土。

故華嚴經云，一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然，

又云，譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二，如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二，智者以譬喻得解，

智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二故，一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故，熾然念一佛時，即是念一切佛也。

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◎諸法體空，本來無生，何又求生

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◎諸法體空，本來無生，何又求生

淨土十疑論

諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉，又經云，若求淨土，先淨其心，心淨故，即佛土淨，此云何通。

釋有二義，一者總答，二者別答，

總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者，汝執住此不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。

故金剛般若經云，須菩提汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相，莫作是念，何以故。發菩提心者，於法不說斷滅相。

二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時，無所從來，故名不生不滅者。諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時，去無所至，故言不滅，非謂因緣生外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。

為此中論偈云，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，又云，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生，

又維摩經云，雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生，又云，譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙，若依虛空，終不能成，諸佛說法，常依三諦，不壞假名，而說諸法實相，

智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。

愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉。

此則是謗法眾人，邪見外道也。

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◎既以大悲為業，何又求生淨土

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◎既以大悲為業，何又求生淨土

淨土十疑論

諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祇應願生三界，於五濁三途中救苦眾生，因何求生淨土，自安其生，捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。

菩薩有二種，

一者，久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責，

二者，未得已還，及初發心凡夫，

凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中，救苦眾生，

故智度論云，具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故，惡世界，煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生。

假令得生人中，聖道難得或因施戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三途，經無量劫，從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄，如此輪迴，至於今日，人人皆如是此名難行道也。

故維摩經云，自疾不能救，而能救諸疾人，

又智度論云，譬如二人，各有親眷為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。

新發意菩薩，亦復如是。如是未得忍力，不能救眾生，為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。

又論云，譬如嬰兒，不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死。

又如鳥子，翅羽未成，祇得依樹傳枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。

凡夫無力，唯得專念 阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在，

故論云遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄受苦眾生。

以是因緣，求生淨土，願識其教。故十住婆沙論名易行道也。

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為益最大—繫緣門

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◎為益最大—繫緣門

往生淨土懺願儀

繫緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。

譬如世人切事繫心，雖經歷語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然念佛之心，亦應如是。

或若失念，數數攝還。久久成性，任運常憶。

楞嚴經云，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異，十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。

如染香人，身有香氣，如此繫心，任運常遮一切惡念。設欲作惡憶佛之故，惡不能成。

縱使隨惡作惡業時，心常下軟。如身有香，自然離臭又復覺心微起惡念，即便憶佛以佛力故，惡念自息。

如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。

雖依王法，當密作願云，我行王法，非我本心，願生淨土，誓相救濟，凡歷一切境界，若善若惡。由心憶佛，皆心念作願。

故普賢願王云，作一切惡，皆不成就，若作善業，皆悉和合，即此意爾。

如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德恐煩披覽，不復具說，誠哉此門，為益最大。

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