古農佛學答問
古農佛學答問序
佛藏浩瀚。學者望洋。
故古人接引初機。每多問答之作。然設為問答。賅攝不宏。莫若就學者之來問而誘引之。則相說以解。犁然有當於心。此即古農居士所謂問者問所欲知。答者答在問處。作者易為力。讀者易為功也。
古農居士佛學淵深行解相應。凡有撰述。悉為利他。曩者任佛學半月刊編輯。特設問答一欄。開示來學五載以還。積稿至巨。亦既將佛典之法義。修行之進程。一一指出無遺矣。
原以分期登載。檢閱至難不便讀者。爰有劉居士士安為之分類編輯。同條共貫。以次相從。分為七門四十九目。名曰古農佛學答問。書成。余受而讀之。不覺歡喜讚歎。作而曰，此真暗室之明燈度世之寶筏也。有志學佛者。手此一編即得門而入。無復河伯望洋之感矣。夫無范居士之苦口婆心。辯才無礙。則不能有此書。而無劉居士之辛勤審量。以線貫珠。亦不能成此書。是
則二居士之法施功德。寧有量哉是為序。
民國二十五年七月蔣維喬敘於因是齋
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1460.htm#a001
2010年11月30日 星期二
密嚴經云。一切唯有覺。所覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
T48n2016_p0760b04(02)║密嚴經云。一切唯有覺。
T48n2016_p0760b05(01)║所覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉。釋云。
T48n2016_p0760b06(01)║一切唯有覺者。即唯識也。所覺義皆無者。
T48n2016_p0760b07(02)║即心外妄執實境是無。能覺所覺分者。
T48n2016_p0760b08(04)║能覺是依他實見分。所覺是依他實相分。
T48n2016_p0760b09(05)║各自然而轉者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。
T48n2016_p0760b10(00)║故知須立二分。唯識方成。會相違者。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_060.htm
T48n2016_p0760b04(02)║密嚴經云。一切唯有覺。
T48n2016_p0760b05(01)║所覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉。釋云。
T48n2016_p0760b06(01)║一切唯有覺者。即唯識也。所覺義皆無者。
T48n2016_p0760b07(02)║即心外妄執實境是無。能覺所覺分者。
T48n2016_p0760b08(04)║能覺是依他實見分。所覺是依他實相分。
T48n2016_p0760b09(05)║各自然而轉者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。
T48n2016_p0760b10(00)║故知須立二分。唯識方成。會相違者。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
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問。真如是無耶。............
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
T48n2016_p0757b07(03)║ 問。
T48n2016_p0757b08(03)║真如是有耶。 答。不也。隨緣不變故。空。
T48n2016_p0757b09(05)║真如離妄念故。 問。真如是無耶。 答。不也。不變隨緣故。
T48n2016_p0757b10(01)║不空故。聖智所行處故。 問。真如是亦有亦無耶。
T48n2016_p0757b11(00)║答。不也。無二性故。離相違故。 問。
T48n2016_p0757b12(04)║真如是非有非無耶。 答。具法故。離戲論故。
問。
T48n2016_p0757b13(03)║依他是有耶。 答。不也。緣起無性故。約觀遣故。
T48n2016_p0757b14(02)║異圓成故。 問。依他是無耶。 答。不也。無性緣起故。
T48n2016_p0757b15(00)║能現無生故。異遍計故。是智境故。 問。
T48n2016_p0757b16(03)║依他是亦有亦無耶。 答。不也。無二性故。離相違故。
T48n2016_p0757b17(00)║問。依他是非有非無耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b18(04)║有多義門故。離戲論故。 問。遍計是有耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b19(02)║理無故。無體相故。 問。遍計是無耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b20(02)║情有故。無相觀境故。能翳真故。 問。
T48n2016_p0757b21(06)║遍計是亦有名亦無耶。 答。不也。無二性故。 問。
T48n2016_p0757b22(05)║遍計是非有非無耶。 答。不也。所執性成故。已上護執竟。
T48n2016_p0757b23(00)║今執成過者。若計真如一向是有者。有二失。
T48n2016_p0757b24(00)║一不隨緣。二不待了因故。 問。教云。
T48n2016_p0757b25(04)║真如為凝然常。既不隨緣。豈是過耶。 答。
T48n2016_p0757b26(06)║聖說真如為凝然者。此是隨緣成染淨時。
T48n2016_p0757b27(07)║恒作染淨而不失自體。即是不異無常之常。名不思議常。
T48n2016_p0757b28(02)║非謂不作諸法。如情所謂之凝然也。
T48n2016_p0757b29(05)║不異無常之常。出於情外。故名真如常。經云。不染而染。
T48n2016_p0757c01(01)║明常作無常。染而不染。明作無常時不失常也。
T48n2016_p0757c02(00)║又不異常之無常故。說真如為無常。經云。
T48n2016_p0757c03(01)║如來藏。受苦樂與因俱。若生若滅。
T48n2016_p0757c04(05)║又依他是生滅法。亦得有不異常之無常。不異無常之常。
T48n2016_p0757c05(00)║以諸緣起無常之法。即無自性。方成緣起。
T48n2016_p0757c06(01)║是故不異常性而得無常。故云不生不滅。
T48n2016_p0757c07(02)║是無常義。此即不異於常。成無常也。又諸緣起。
T48n2016_p0757c08(01)║即是無性。非滅緣起。方說無性。
T48n2016_p0757c09(06)║即是不異無常之常也。經云。色即是空。非色滅空。
T48n2016_p0757c10(04)║又眾生即涅槃。不更滅也。此與真如二義同。
T48n2016_p0757c11(03)║即真俗雙融。二而無二。故論云。智障甚盲闇。
T48n2016_p0757c12(03)║謂真俗別執故也。又真如若不隨緣成於染淨。
T48n2016_p0757c13(02)║染淨等法。即無所依。無所依有法。又墮常也。
T48n2016_p0757c14(02)║又真如若有者。即不隨染淨。染淨諸法。既無自體。
T48n2016_p0757c15(00)║真又不隨。不得有法。亦是斷也。
T48n2016_p0757c16(05)║乃至執非有非無等四句。皆墮斷常也。若依他執有者。
T48n2016_p0757c17(01)║謂已有體。不藉緣故。無緣有法。即是常也。
T48n2016_p0757c18(01)║又由執有。即不藉緣。不藉緣故。不得有法。
T48n2016_p0757c19(01)║即是斷也。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_060.htm
T48n2016_p0757b07(03)║ 問。
T48n2016_p0757b08(03)║真如是有耶。 答。不也。隨緣不變故。空。
T48n2016_p0757b09(05)║真如離妄念故。 問。真如是無耶。 答。不也。不變隨緣故。
T48n2016_p0757b10(01)║不空故。聖智所行處故。 問。真如是亦有亦無耶。
T48n2016_p0757b11(00)║答。不也。無二性故。離相違故。 問。
T48n2016_p0757b12(04)║真如是非有非無耶。 答。具法故。離戲論故。
問。
T48n2016_p0757b13(03)║依他是有耶。 答。不也。緣起無性故。約觀遣故。
T48n2016_p0757b14(02)║異圓成故。 問。依他是無耶。 答。不也。無性緣起故。
T48n2016_p0757b15(00)║能現無生故。異遍計故。是智境故。 問。
T48n2016_p0757b16(03)║依他是亦有亦無耶。 答。不也。無二性故。離相違故。
T48n2016_p0757b17(00)║問。依他是非有非無耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b18(04)║有多義門故。離戲論故。 問。遍計是有耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b19(02)║理無故。無體相故。 問。遍計是無耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b20(02)║情有故。無相觀境故。能翳真故。 問。
T48n2016_p0757b21(06)║遍計是亦有名亦無耶。 答。不也。無二性故。 問。
T48n2016_p0757b22(05)║遍計是非有非無耶。 答。不也。所執性成故。已上護執竟。
T48n2016_p0757b23(00)║今執成過者。若計真如一向是有者。有二失。
T48n2016_p0757b24(00)║一不隨緣。二不待了因故。 問。教云。
T48n2016_p0757b25(04)║真如為凝然常。既不隨緣。豈是過耶。 答。
T48n2016_p0757b26(06)║聖說真如為凝然者。此是隨緣成染淨時。
T48n2016_p0757b27(07)║恒作染淨而不失自體。即是不異無常之常。名不思議常。
T48n2016_p0757b28(02)║非謂不作諸法。如情所謂之凝然也。
T48n2016_p0757b29(05)║不異無常之常。出於情外。故名真如常。經云。不染而染。
T48n2016_p0757c01(01)║明常作無常。染而不染。明作無常時不失常也。
T48n2016_p0757c02(00)║又不異常之無常故。說真如為無常。經云。
T48n2016_p0757c03(01)║如來藏。受苦樂與因俱。若生若滅。
T48n2016_p0757c04(05)║又依他是生滅法。亦得有不異常之無常。不異無常之常。
T48n2016_p0757c05(00)║以諸緣起無常之法。即無自性。方成緣起。
T48n2016_p0757c06(01)║是故不異常性而得無常。故云不生不滅。
T48n2016_p0757c07(02)║是無常義。此即不異於常。成無常也。又諸緣起。
T48n2016_p0757c08(01)║即是無性。非滅緣起。方說無性。
T48n2016_p0757c09(06)║即是不異無常之常也。經云。色即是空。非色滅空。
T48n2016_p0757c10(04)║又眾生即涅槃。不更滅也。此與真如二義同。
T48n2016_p0757c11(03)║即真俗雙融。二而無二。故論云。智障甚盲闇。
T48n2016_p0757c12(03)║謂真俗別執故也。又真如若不隨緣成於染淨。
T48n2016_p0757c13(02)║染淨等法。即無所依。無所依有法。又墮常也。
T48n2016_p0757c14(02)║又真如若有者。即不隨染淨。染淨諸法。既無自體。
T48n2016_p0757c15(00)║真又不隨。不得有法。亦是斷也。
T48n2016_p0757c16(05)║乃至執非有非無等四句。皆墮斷常也。若依他執有者。
T48n2016_p0757c17(01)║謂已有體。不藉緣故。無緣有法。即是常也。
T48n2016_p0757c18(01)║又由執有。即不藉緣。不藉緣故。不得有法。
T48n2016_p0757c19(01)║即是斷也。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
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古德問云。我見所緣影像若是依他有者。應有依他性實我
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷59 永明大師
T48n2016_p0755c08(05)║。 問。
T48n2016_p0755c09(07)║三性中遍計是妄想。即無。依他屬因緣。是有不。 答。
T48n2016_p0755c10(04)║此二性能所相生。俱無自體。何者。因妄想故立名相。
T48n2016_p0755c11(01)║因名相故立因緣。若妄想不生。名相何有。
T48n2016_p0755c12(02)║名相不有。因緣即空。以萬法不出名故。楞伽頌云。
T48n2016_p0755c13(00)║譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。
T48n2016_p0755c14(01)║妄想相如是。釋云。此破妄想遍計性也。
T48n2016_p0755c15(03)║如二乘修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物。
T48n2016_p0755c16(03)║莫不皆青也。以無青處見青。由心變故。於一色境。
T48n2016_p0755c17(01)║種種不同。譬凡夫妄見生死。
T48n2016_p0755c18(07)║亦是無生死處妄見生死也。又經頌云。譬如種種[醫-酉+目]。
T48n2016_p0755c19(04)║妄想眾色現。[醫-酉+目]無色非色。緣起不覺然。
T48n2016_p0755c20(06)║此破因緣依他起性也。如目[醫-酉+目]所見。差別不同。
T48n2016_p0755c21(05)║彼實非有緣所起法。斯則妄想體空。因緣無性。
T48n2016_p0755c22(04)║即是圓成究竟一法。如明眼人。見淨虛空。況一真心。
T48n2016_p0755c23(01)║更無所有。 問。此三性中。幾法是假。幾法是實。
T48n2016_p0755c24(00)║答。識論云。遍計所執。妄安立故。可說為假。
T48n2016_p0755c25(00)║無體相故。非假非實。依他起性。有實有假。
T48n2016_p0755c26(01)║聚集相續。分位性故。說為假。有心心所色。
T48n2016_p0755c27(02)║從緣生故。說為實有。若無實法。假法亦無。
T48n2016_p0755c28(03)║假法依實因而施設故。圓成實性。唯是實有。
T48n2016_p0755c29(03)║不依他緣而施設故。釋云。遍計。有名無體。妄情安立。
T48n2016_p0756a01(00)║可說為假。談其法體。既無有相。非假非實。
T48n2016_p0756a02(01)║非兔角等。可說假實。必依有體總別法上。
T48n2016_p0756a03(02)║立為假實故。依他。假有三種。一聚集假者。
T48n2016_p0756a04(02)║如瓶盆有情等。是。聚集法。多法一時所集成故。
T48n2016_p0756a05(01)║能成雖實。所成是假。二相續假者。如過未等世。
T48n2016_p0756a06(00)║唯有因果。是相續性。多法多時上。立一假法。
T48n2016_p0756a07(00)║如佛說言。昔者鹿王。今我身是。
T48n2016_p0756a08(05)║所依五蘊剎那滅者。雖體是實。於此多法相續假。
T48n2016_p0756a09(03)║立一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應行。
T48n2016_p0756a10(00)║是。分位性。故皆是假。一時一法上立。
T48n2016_p0756a11(03)║如一色上。名有漏。可見。有對。亦名色等。
T48n2016_p0756a12(05)║並是於一法上。假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨等。
T48n2016_p0756a13(00)║皆此假攝。心心所色。從因緣種生。故說為實。
T48n2016_p0756a14(00)║又三性者。即是一性。一性即無性。何者。
T48n2016_p0756a15(01)║遍計無相。依他無生。圓成無性。解深密經云。
T48n2016_p0756a16(01)║[醫-酉+目]眼人。如遍計。現青黃。如依他。淨眼。如圓成。
T48n2016_p0756a17(01)║攝論云。分別性如蛇。依他性如藤。
T48n2016_p0756a18(05)║若人緣四塵相。分析此藤。但見四相。不見別藤。
T48n2016_p0756a19(04)║但是色香味觸相故。藤非實有。以離四塵外。無別有藤。
T48n2016_p0756a20(00)║所以論偈云。於藤起蛇知。見藤則無境。
T48n2016_p0756a21(02)║若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。
T48n2016_p0756a22(01)║則例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩薩不見外塵。
T48n2016_p0756a23(00)║但見意言分別。即了依他性。云何了別。此法。
T48n2016_p0756a24(00)║若離因緣。自不得生。根塵為因緣。
T48n2016_p0756a25(04)║根塵既不成。此法無因緣。云何得生。依初真觀。
T48n2016_p0756a26(03)║入依他性。由第二真觀。除依他性。則唯識想息。
T48n2016_p0756a27(02)║意言分別顯現。似所聞思一切義。
T48n2016_p0756a28(06)║乃至似唯有識想。皆不得生。生緣有二。謂分別性。及依他性。
T48n2016_p0756a29(00)║分別性已滅。依他性又不得生。既無二境。
T48n2016_p0756b01(01)║故一切義。乃至似唯識想。皆不得生。
T48n2016_p0756b02(04)║唯識想尚不得起。何況餘意言分別而當得生。
T48n2016_p0756b03(03)║菩薩住何處。唯住無分別。一切名義中平等平等。
T48n2016_p0756b04(01)║又依二種平等。謂能緣所緣。能緣即無分別智。
T48n2016_p0756b05(00)║以智無分別。故稱平等。所緣即真如境。
T48n2016_p0756b06(02)║境亦無分別。故稱平等。又此境智。
T48n2016_p0756b07(06)║不住能取所取義中。譬如虛空。故說平等。平等。由此義故。
T48n2016_p0756b08(01)║菩薩得入真實性。此位不可言說。以自所詮故。
T48n2016_p0756b09(00)║證時離覺觀思惟分別故。 古德問云。
T48n2016_p0756b10(03)║我見所緣影像若是依他有者。應有依他性實我。 答。
T48n2016_p0756b11(00)║此相仗因緣生。但是依他性幻有之法。
T48n2016_p0756b12(02)║而非是我。由彼妄執為我故。名妄執。此有兩重相。
T48n2016_p0756b13(00)║約此相從因緣生。有力能生心。此乃是有。
T48n2016_p0756b14(01)║名依他性法。於此不稱所執法義邊。
T48n2016_p0756b15(04)║名遍計所執。乃名為無。如人昏冥。執石為牛。石體不無。
T48n2016_p0756b16(00)║我見所緣緣。依他相有。如石本非牛。
T48n2016_p0756b17(03)║妄心執為牛。此所執牛。其體全無。如相分本非我。
T48n2016_p0756b18(01)║妄心執為我。此所執。其體全無。但有能執心。
T48n2016_p0756b19(01)║而無所執我。謂於此石處。有所緣石。
T48n2016_p0756b20(04)║而無所執牛。於此相分上。有所緣法。而無所執我。
T48n2016_p0756b21(02)║又況云。如南方人不識駝毛。曾於一處聞說龜毛。
T48n2016_p0756b22(00)║後忽見駝毛。由不識故。妄謂駝毛以為龜毛。
T48n2016_p0756b23(00)║此所見駝毛是有故。如依他性法。
T48n2016_p0756b24(04)║其駝毛上無龜毛。妄心謂為龜毛。如所執實我法故。
T48n2016_p0756b25(01)║論云。有義。一切及心所法。由熏習力。所變二分。
T48n2016_p0756b26(00)║從緣生故。名依他起。遍計依斯。妄執定實。
T48n2016_p0756b27(01)║有無一異。俱不俱等。此二名遍計所執性。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷59 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_059.htm
T48n2016_p0755c08(05)║。 問。
T48n2016_p0755c09(07)║三性中遍計是妄想。即無。依他屬因緣。是有不。 答。
T48n2016_p0755c10(04)║此二性能所相生。俱無自體。何者。因妄想故立名相。
T48n2016_p0755c11(01)║因名相故立因緣。若妄想不生。名相何有。
T48n2016_p0755c12(02)║名相不有。因緣即空。以萬法不出名故。楞伽頌云。
T48n2016_p0755c13(00)║譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。
T48n2016_p0755c14(01)║妄想相如是。釋云。此破妄想遍計性也。
T48n2016_p0755c15(03)║如二乘修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物。
T48n2016_p0755c16(03)║莫不皆青也。以無青處見青。由心變故。於一色境。
T48n2016_p0755c17(01)║種種不同。譬凡夫妄見生死。
T48n2016_p0755c18(07)║亦是無生死處妄見生死也。又經頌云。譬如種種[醫-酉+目]。
T48n2016_p0755c19(04)║妄想眾色現。[醫-酉+目]無色非色。緣起不覺然。
T48n2016_p0755c20(06)║此破因緣依他起性也。如目[醫-酉+目]所見。差別不同。
T48n2016_p0755c21(05)║彼實非有緣所起法。斯則妄想體空。因緣無性。
T48n2016_p0755c22(04)║即是圓成究竟一法。如明眼人。見淨虛空。況一真心。
T48n2016_p0755c23(01)║更無所有。 問。此三性中。幾法是假。幾法是實。
T48n2016_p0755c24(00)║答。識論云。遍計所執。妄安立故。可說為假。
T48n2016_p0755c25(00)║無體相故。非假非實。依他起性。有實有假。
T48n2016_p0755c26(01)║聚集相續。分位性故。說為假。有心心所色。
T48n2016_p0755c27(02)║從緣生故。說為實有。若無實法。假法亦無。
T48n2016_p0755c28(03)║假法依實因而施設故。圓成實性。唯是實有。
T48n2016_p0755c29(03)║不依他緣而施設故。釋云。遍計。有名無體。妄情安立。
T48n2016_p0756a01(00)║可說為假。談其法體。既無有相。非假非實。
T48n2016_p0756a02(01)║非兔角等。可說假實。必依有體總別法上。
T48n2016_p0756a03(02)║立為假實故。依他。假有三種。一聚集假者。
T48n2016_p0756a04(02)║如瓶盆有情等。是。聚集法。多法一時所集成故。
T48n2016_p0756a05(01)║能成雖實。所成是假。二相續假者。如過未等世。
T48n2016_p0756a06(00)║唯有因果。是相續性。多法多時上。立一假法。
T48n2016_p0756a07(00)║如佛說言。昔者鹿王。今我身是。
T48n2016_p0756a08(05)║所依五蘊剎那滅者。雖體是實。於此多法相續假。
T48n2016_p0756a09(03)║立一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應行。
T48n2016_p0756a10(00)║是。分位性。故皆是假。一時一法上立。
T48n2016_p0756a11(03)║如一色上。名有漏。可見。有對。亦名色等。
T48n2016_p0756a12(05)║並是於一法上。假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨等。
T48n2016_p0756a13(00)║皆此假攝。心心所色。從因緣種生。故說為實。
T48n2016_p0756a14(00)║又三性者。即是一性。一性即無性。何者。
T48n2016_p0756a15(01)║遍計無相。依他無生。圓成無性。解深密經云。
T48n2016_p0756a16(01)║[醫-酉+目]眼人。如遍計。現青黃。如依他。淨眼。如圓成。
T48n2016_p0756a17(01)║攝論云。分別性如蛇。依他性如藤。
T48n2016_p0756a18(05)║若人緣四塵相。分析此藤。但見四相。不見別藤。
T48n2016_p0756a19(04)║但是色香味觸相故。藤非實有。以離四塵外。無別有藤。
T48n2016_p0756a20(00)║所以論偈云。於藤起蛇知。見藤則無境。
T48n2016_p0756a21(02)║若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。
T48n2016_p0756a22(01)║則例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩薩不見外塵。
T48n2016_p0756a23(00)║但見意言分別。即了依他性。云何了別。此法。
T48n2016_p0756a24(00)║若離因緣。自不得生。根塵為因緣。
T48n2016_p0756a25(04)║根塵既不成。此法無因緣。云何得生。依初真觀。
T48n2016_p0756a26(03)║入依他性。由第二真觀。除依他性。則唯識想息。
T48n2016_p0756a27(02)║意言分別顯現。似所聞思一切義。
T48n2016_p0756a28(06)║乃至似唯有識想。皆不得生。生緣有二。謂分別性。及依他性。
T48n2016_p0756a29(00)║分別性已滅。依他性又不得生。既無二境。
T48n2016_p0756b01(01)║故一切義。乃至似唯識想。皆不得生。
T48n2016_p0756b02(04)║唯識想尚不得起。何況餘意言分別而當得生。
T48n2016_p0756b03(03)║菩薩住何處。唯住無分別。一切名義中平等平等。
T48n2016_p0756b04(01)║又依二種平等。謂能緣所緣。能緣即無分別智。
T48n2016_p0756b05(00)║以智無分別。故稱平等。所緣即真如境。
T48n2016_p0756b06(02)║境亦無分別。故稱平等。又此境智。
T48n2016_p0756b07(06)║不住能取所取義中。譬如虛空。故說平等。平等。由此義故。
T48n2016_p0756b08(01)║菩薩得入真實性。此位不可言說。以自所詮故。
T48n2016_p0756b09(00)║證時離覺觀思惟分別故。 古德問云。
T48n2016_p0756b10(03)║我見所緣影像若是依他有者。應有依他性實我。 答。
T48n2016_p0756b11(00)║此相仗因緣生。但是依他性幻有之法。
T48n2016_p0756b12(02)║而非是我。由彼妄執為我故。名妄執。此有兩重相。
T48n2016_p0756b13(00)║約此相從因緣生。有力能生心。此乃是有。
T48n2016_p0756b14(01)║名依他性法。於此不稱所執法義邊。
T48n2016_p0756b15(04)║名遍計所執。乃名為無。如人昏冥。執石為牛。石體不無。
T48n2016_p0756b16(00)║我見所緣緣。依他相有。如石本非牛。
T48n2016_p0756b17(03)║妄心執為牛。此所執牛。其體全無。如相分本非我。
T48n2016_p0756b18(01)║妄心執為我。此所執。其體全無。但有能執心。
T48n2016_p0756b19(01)║而無所執我。謂於此石處。有所緣石。
T48n2016_p0756b20(04)║而無所執牛。於此相分上。有所緣法。而無所執我。
T48n2016_p0756b21(02)║又況云。如南方人不識駝毛。曾於一處聞說龜毛。
T48n2016_p0756b22(00)║後忽見駝毛。由不識故。妄謂駝毛以為龜毛。
T48n2016_p0756b23(00)║此所見駝毛是有故。如依他性法。
T48n2016_p0756b24(04)║其駝毛上無龜毛。妄心謂為龜毛。如所執實我法故。
T48n2016_p0756b25(01)║論云。有義。一切及心所法。由熏習力。所變二分。
T48n2016_p0756b26(00)║從緣生故。名依他起。遍計依斯。妄執定實。
T48n2016_p0756b27(01)║有無一異。俱不俱等。此二名遍計所執性。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷59 永明大師
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夫有為無為二門。為當是一是異
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷59 永明大師
T48n2016_p0753b13(00)║夫有為無為二門。為當是一是異。
T48n2016_p0753b14(00)║答。非一非異。非泯非存。何者。若是一者。
T48n2016_p0753b15(02)║仁王經不應云。諸菩薩等。有為功德無為功德。
T48n2016_p0753b16(02)║悉皆成就。又維摩經云。菩薩不盡有為。
T48n2016_p0753b17(04)║不住無為等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經。
T48n2016_p0753b18(00)║佛告善現。不得離有為說無為。
T48n2016_p0753b19(05)║不得離無為說有為。豈成異耶。若云俱泯者。華嚴經云。
T48n2016_p0753b20(01)║於有為界示無為之理。不滅有為之相。
T48n2016_p0753b21(03)║於無為界示有為之法。不壞無為之性。則有無性相。
T48n2016_p0753b22(00)║無礙俱存。若言俱存者。如前論云。
T48n2016_p0753b23(04)║二依法性假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱非。
T48n2016_p0753b24(01)║心言路絕。則百非莫能惑。四句不能詮。非。
T48n2016_p0753b25(01)║可以情謂有無。唯應智超言像。
T48n2016_p0753b26(06)║方達有為無為唯識之真性矣。如大智度論。
T48n2016_p0753b27(06)║復次夫生滅法者。若先有心。後有生。則心不待生。何以故。
T48n2016_p0753b28(01)║先已有心故。若先有生。則生無所生。
T48n2016_p0753b29(04)║又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故。
T48n2016_p0753c01(00)║一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生。
T48n2016_p0753c02(00)║則無住滅。若無生住滅。則無心數法。
T48n2016_p0753c03(03)║無心數法。則無心不相應諸行色法。色法無故。
T48n2016_p0753c04(02)║無為法亦無故。何以故。因有為。故有無為。
T48n2016_p0753c05(03)║若無有為。則亦無無為。是故不應言諸法有。
T48n2016_p0753c06(03)║又勝思惟梵天所問經云。有為無為之法。
T48n2016_p0753c07(04)║文字言說有差別耳。持世經云。有為法如實相。
T48n2016_p0753c08(03)║即是無為。
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T48n2016_p0753b13(00)║夫有為無為二門。為當是一是異。
T48n2016_p0753b14(00)║答。非一非異。非泯非存。何者。若是一者。
T48n2016_p0753b15(02)║仁王經不應云。諸菩薩等。有為功德無為功德。
T48n2016_p0753b16(02)║悉皆成就。又維摩經云。菩薩不盡有為。
T48n2016_p0753b17(04)║不住無為等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經。
T48n2016_p0753b18(00)║佛告善現。不得離有為說無為。
T48n2016_p0753b19(05)║不得離無為說有為。豈成異耶。若云俱泯者。華嚴經云。
T48n2016_p0753b20(01)║於有為界示無為之理。不滅有為之相。
T48n2016_p0753b21(03)║於無為界示有為之法。不壞無為之性。則有無性相。
T48n2016_p0753b22(00)║無礙俱存。若言俱存者。如前論云。
T48n2016_p0753b23(04)║二依法性假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱非。
T48n2016_p0753b24(01)║心言路絕。則百非莫能惑。四句不能詮。非。
T48n2016_p0753b25(01)║可以情謂有無。唯應智超言像。
T48n2016_p0753b26(06)║方達有為無為唯識之真性矣。如大智度論。
T48n2016_p0753b27(06)║復次夫生滅法者。若先有心。後有生。則心不待生。何以故。
T48n2016_p0753b28(01)║先已有心故。若先有生。則生無所生。
T48n2016_p0753b29(04)║又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故。
T48n2016_p0753c01(00)║一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生。
T48n2016_p0753c02(00)║則無住滅。若無生住滅。則無心數法。
T48n2016_p0753c03(03)║無心數法。則無心不相應諸行色法。色法無故。
T48n2016_p0753c04(02)║無為法亦無故。何以故。因有為。故有無為。
T48n2016_p0753c05(03)║若無有為。則亦無無為。是故不應言諸法有。
T48n2016_p0753c06(03)║又勝思惟梵天所問經云。有為無為之法。
T48n2016_p0753c07(04)║文字言說有差別耳。持世經云。有為法如實相。
T48n2016_p0753c08(03)║即是無為。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷59 永明大師
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何謂無明....是知一念之心。既名病本。亦是道原。執實成非。了空無過。悟在剎那。更無前後。妄執沈淪生老。昔日迷時謂晚。今日始覺非早
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷58 永明大師
T48n2016_p0748b12(00)║最初一念無明心起。何謂無明。
T48n2016_p0748b13(03)║以不知前境本空。妄生對待。唯是自心分別。
T48n2016_p0748b14(03)║以忿恨風。吹心識火。自燒自害。曾不覺知。
T48n2016_p0748b15(04)║不了唯心第一義諦。故曰無明。癡暗所纏。空生空死。
T48n2016_p0748b16(01)║大智度論云。復次一切法性。皆空無所有。
T48n2016_p0748b17(02)║汝所瞋因緣。亦皆虛誑無定。汝云何以虛誑事故。
T48n2016_p0748b18(00)║瞋罵加害。乃至奪命。起此重罪業故。
T48n2016_p0748b19(03)║墮三惡道。受無量苦。汝莫以虛誑無實事故。而受大罪。
T48n2016_p0748b20(03)║如山中有一佛圖。彼中有一別房。
T48n2016_p0748b21(03)║房中有鬼來恐惱道人故。諸道人。皆捨房而去。
T48n2016_p0748b22(02)║有一客僧來。維那處分。令住此房。而語之言。
T48n2016_p0748b23(02)║此房中有鬼神喜惱人。能住中者住。
T48n2016_p0748b24(05)║客僧自以持戒力多聞故。言。小鬼何所能。我能伏之。
T48n2016_p0748b25(02)║即入房住。暮更有一僧來求住處。
T48n2016_p0748b26(06)║維那亦令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小鬼何所能。
T48n2016_p0748b27(00)║我當伏之。先入者。閉戶端坐待鬼。後來者。
T48n2016_p0748b28(01)║夜暗打門求入。先入者謂為是鬼。不為開戶。
T48n2016_p0748b29(01)║後來者極力打門。在內道人。以力拒之。
T48n2016_p0748c01(03)║外者得勝。排門得入。內者打之。外者亦極力熟打。
T48n2016_p0748c02(01)║至明旦相見。乃是故舊同學。各相愧謝。
T48n2016_p0748c03(03)║眾人雲集。笑而怪之。
T48n2016_p0748c04(01)║眾生亦如是。五眾無我無人。空取相致鬥諍。若支解
在地。
T48n2016_p0748c05(03)║但有骨肉。無人無我。是故菩薩。語眾生言。汝莫於根本空中。
T48n2016_p0748c06(01)║鬥諍作罪。鬥諍故。人身尚不可得。何況值佛。
T48n2016_p0748c07(01)║又云。一切煩惱。雖是過去業因緣。無明是根本。
T48n2016_p0748c08(00)║乃至若知先一世無明業因緣。
T48n2016_p0748c09(05)║則億萬世可知。譬如現在火熱。過去未來火亦如是。
T48n2016_p0748c10(02)║復次菩薩求無明。體即是明。所謂諸法實相。
T48n2016_p0748c11(03)║名為實際。觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故。
T48n2016_p0748c12(02)║起諸煩惱。作惡罪業。輪轉五道。受生死苦。譬如蠶。
T48n2016_p0748c13(00)║出絲自裹縛。入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。
T48n2016_p0748c14(00)║初生時未有諸煩惱。
T48n2016_p0748c15(10)║後自生貪欲瞋恚等諸煩惱。是煩惱因緣故。覆真智慧。
T48n2016_p0748c16(06)║轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。
T48n2016_p0748c17(05)║但眾生顛倒錯故。受如是苦。菩薩於此眾生。起大悲心。
T48n2016_p0748c18(01)║欲破是顛倒故求於實法。行般若波羅蜜。通達實際。
T48n2016_p0748c19(02)║種種因緣。教化眾生。令住實際。是故住實際無咎
T48n2016_p0748c20(03)║。釋曰。如了今世無明業是心。
T48n2016_p0748c21(02)║則能通達過去未來一切善惡諸業。悉是自心。
T48n2016_p0748c22(01)║如一火性熱。則一切火皆熱。既實知已。
T48n2016_p0748c23(03)║終不更將手觸。懼燒手故。若如實知。
T48n2016_p0748c24(06)║今現在一塵一念悉是自心。終不更故起心貪取前境。慮失宗故。
T48n2016_p0748c25(02)║所以寶藏論云。一切如幻。其幻不實。
T48n2016_p0748c26(01)║知幻是幻。守真抱一。如是則智燈常照。
T48n2016_p0748c27(03)║業海自枯。究竟住於無過咎。真唯識性之實際。
T48n2016_p0748c28(02)║於實際中。不見有一法若生若滅。若合若散。
T48n2016_p0748c29(02)║所以寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊師利。
T48n2016_p0749a01(00)║為有煩惱故調伏。為無煩惱故調伏。
T48n2016_p0749a02(03)║文殊師利言。天子。喻如有夢為毒蛇所螫。
T48n2016_p0749a03(04)║此人為苦所逼。即於夢中而服解藥。以服藥故。
T48n2016_p0749a04(03)║毒氣得除。天子。於意云何。此人實為所螫不耶。
T48n2016_p0749a05(01)║天子言。不也。文殊師利言。彼毒實為除不耶。
T48n2016_p0749a06(01)║天子言。文殊師利。如實不被螫。除亦如是。
T48n2016_p0749a07(02)║文殊師利言。天子。一切賢聖調伏。亦復如是。天
子。
T48n2016_p0749a08(00)║汝作是言。為有煩惱故調伏。無故調伏者。
T48n2016_p0749a09(01)║天子。如我與無我。有煩惱無煩惱。亦復如是。
T48n2016_p0749a10(01)║乃至一切法無我。以無主故。一切法無主。與虛空等故。
T48n2016_p0749a11(02)║一切法無來。無所依故。一切法無去。無窠窟故。
T48n2016_p0749a12(00)║一切法無住。無所安立故。一切法無安立。生即滅故。
T48n2016_p0749a13(03)║一切法無為。以無漏故。一切法無受。究竟調伏故。
T48n2016_p0749a14(01)║大莊嚴法門經云。
T48n2016_p0749a15(01)║文殊師利。見此大眾。於金色女無染心已。
T48n2016_p0749a16(02)║問金色女言。汝今煩惱置在何處。令諸王子。
T48n2016_p0749a17(02)║乃至居士等。不生染心。金色女言。一切煩惱。
T48n2016_p0749a18(02)║及眾生煩惱。皆住智慧解脫之岸。
T48n2016_p0749a19(06)║如如法界平等法中。彼諸煩惱。非有生。非有滅。亦不安置。
T48n2016_p0749a20(01)║如中觀論偈云。染法染者。一。一法云何合。
T48n2016_p0749a21(02)║染法染者異。異法云何合。古釋。煩惱為能染。
T48n2016_p0749a22(02)║眾生是所染。一即能所不成。異即如同水火。
T48n2016_p0749a23(01)║俱無合義。止觀云。若一念煩惱心起。
T48n2016_p0749a24(04)║具十法界百法。不相妨礙。雖多不有。雖一不無。多不積。
T48n2016_p0749a25(00)║一不散。多不異。一不同。多即一。一即多。
T48n2016_p0749a26(01)║亦如初燈。與暗共住。如是明暗。不相妨礙。
T48n2016_p0749a27(02)║亦不相破。如是了達。煩惱性空。則四種瀑流。
T48n2016_p0749a28(02)║唯正法行日之能竭。七重慢阜。
T48n2016_p0749a29(07)║因平等慧風之所摧。能害所害俱消。自縛他縛同解。
T48n2016_p0749b01(04)║逢緣猶蓮華上之水。歷事若虛空中之風。
T48n2016_p0749b02(01)║一切時中。常居宗鏡。見萬法無異。如太虛空。因分別識生。
T48n2016_p0749b03(00)║名色影現。分別不起。名色本虛。向性空地中。
T48n2016_p0749b04(00)║美惡平等。如大智度論云。譬如除宮殿。
T48n2016_p0749b05(02)║及諸陋廬。如燒栴檀。及雜木。其處虛空。無有異色。
T48n2016_p0749b06(00)║及薩婆若等諸法求其實皆如是。
T48n2016_p0749b07(04)║故淨名疏云。但除其病。不除其法者。即是明其去
取也。
T48n2016_p0749b08(00)║有師解言。如人眼病。見空中華。眼病差時。
T48n2016_p0749b09(01)║即無華可除。眾生亦爾。妄見諸法。但除妄惑。
T48n2016_p0749b10(01)║妄惑若滅。則無法可除。此是本無法義。
T48n2016_p0749b11(03)║何謂不除法也。今言一切眾生。悉具十法界法。
T48n2016_p0749b12(02)║無明不了。觸處病生。若有智慧。無礙自在。
T48n2016_p0749b13(03)║悉為佛事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹慎不觸。
T48n2016_p0749b14(02)║即是除病。不可除火。若除此火。
T48n2016_p0749b15(07)║則失溫身照闇成食之能。十二因緣三道之法。亦爾。此有去取。
T48n2016_p0749b16(00)║法不同除也。又火能燒人。得法術者。
T48n2016_p0749b17(03)║出入無礙。不須除火也。故八萬四千煩惱。
T48n2016_p0749b18(04)║凡夫為之受惱。諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法。
T48n2016_p0749b19(00)║去病不得損睛珠也。
T48n2016_p0749b20(07)║經言。為斷病本而教導者。此正明化物也。病本。即是一念無明取相。
T48n2016_p0749b21(00)║故華嚴經云。三界無別法。唯是一心作。
T48n2016_p0749b22(02)║今謂唯是一念無明取相心作也。
T48n2016_p0749b23(06)║此即三界生死之病本也。若知無明。不起取有。
T48n2016_p0749b24(05)║即畢故不造新。即是斷病本也。是知一念之心。既名病本。
T48n2016_p0749b25(00)║亦是道原。執實成非。了空無過。悟在剎那。
T48n2016_p0749b26(01)║更無前後。如志公和尚道體不二科云。
T48n2016_p0749b27(02)║眾生不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。
T48n2016_p0749b28(01)║將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。
T48n2016_p0749b29(00)║大道皎在目前。迷倒愚人不了。
T48n2016_p0749c01(05)║佛性天真自然。亦無因緣修造。不識三毒虛假。
T48n2016_p0749c02(04)║妄執沈淪生老。昔日迷時謂晚。今日始覺非早。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷58 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_058.htm
T48n2016_p0748b12(00)║最初一念無明心起。何謂無明。
T48n2016_p0748b13(03)║以不知前境本空。妄生對待。唯是自心分別。
T48n2016_p0748b14(03)║以忿恨風。吹心識火。自燒自害。曾不覺知。
T48n2016_p0748b15(04)║不了唯心第一義諦。故曰無明。癡暗所纏。空生空死。
T48n2016_p0748b16(01)║大智度論云。復次一切法性。皆空無所有。
T48n2016_p0748b17(02)║汝所瞋因緣。亦皆虛誑無定。汝云何以虛誑事故。
T48n2016_p0748b18(00)║瞋罵加害。乃至奪命。起此重罪業故。
T48n2016_p0748b19(03)║墮三惡道。受無量苦。汝莫以虛誑無實事故。而受大罪。
T48n2016_p0748b20(03)║如山中有一佛圖。彼中有一別房。
T48n2016_p0748b21(03)║房中有鬼來恐惱道人故。諸道人。皆捨房而去。
T48n2016_p0748b22(02)║有一客僧來。維那處分。令住此房。而語之言。
T48n2016_p0748b23(02)║此房中有鬼神喜惱人。能住中者住。
T48n2016_p0748b24(05)║客僧自以持戒力多聞故。言。小鬼何所能。我能伏之。
T48n2016_p0748b25(02)║即入房住。暮更有一僧來求住處。
T48n2016_p0748b26(06)║維那亦令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小鬼何所能。
T48n2016_p0748b27(00)║我當伏之。先入者。閉戶端坐待鬼。後來者。
T48n2016_p0748b28(01)║夜暗打門求入。先入者謂為是鬼。不為開戶。
T48n2016_p0748b29(01)║後來者極力打門。在內道人。以力拒之。
T48n2016_p0748c01(03)║外者得勝。排門得入。內者打之。外者亦極力熟打。
T48n2016_p0748c02(01)║至明旦相見。乃是故舊同學。各相愧謝。
T48n2016_p0748c03(03)║眾人雲集。笑而怪之。
T48n2016_p0748c04(01)║眾生亦如是。五眾無我無人。空取相致鬥諍。若支解
在地。
T48n2016_p0748c05(03)║但有骨肉。無人無我。是故菩薩。語眾生言。汝莫於根本空中。
T48n2016_p0748c06(01)║鬥諍作罪。鬥諍故。人身尚不可得。何況值佛。
T48n2016_p0748c07(01)║又云。一切煩惱。雖是過去業因緣。無明是根本。
T48n2016_p0748c08(00)║乃至若知先一世無明業因緣。
T48n2016_p0748c09(05)║則億萬世可知。譬如現在火熱。過去未來火亦如是。
T48n2016_p0748c10(02)║復次菩薩求無明。體即是明。所謂諸法實相。
T48n2016_p0748c11(03)║名為實際。觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故。
T48n2016_p0748c12(02)║起諸煩惱。作惡罪業。輪轉五道。受生死苦。譬如蠶。
T48n2016_p0748c13(00)║出絲自裹縛。入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。
T48n2016_p0748c14(00)║初生時未有諸煩惱。
T48n2016_p0748c15(10)║後自生貪欲瞋恚等諸煩惱。是煩惱因緣故。覆真智慧。
T48n2016_p0748c16(06)║轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。
T48n2016_p0748c17(05)║但眾生顛倒錯故。受如是苦。菩薩於此眾生。起大悲心。
T48n2016_p0748c18(01)║欲破是顛倒故求於實法。行般若波羅蜜。通達實際。
T48n2016_p0748c19(02)║種種因緣。教化眾生。令住實際。是故住實際無咎
T48n2016_p0748c20(03)║。釋曰。如了今世無明業是心。
T48n2016_p0748c21(02)║則能通達過去未來一切善惡諸業。悉是自心。
T48n2016_p0748c22(01)║如一火性熱。則一切火皆熱。既實知已。
T48n2016_p0748c23(03)║終不更將手觸。懼燒手故。若如實知。
T48n2016_p0748c24(06)║今現在一塵一念悉是自心。終不更故起心貪取前境。慮失宗故。
T48n2016_p0748c25(02)║所以寶藏論云。一切如幻。其幻不實。
T48n2016_p0748c26(01)║知幻是幻。守真抱一。如是則智燈常照。
T48n2016_p0748c27(03)║業海自枯。究竟住於無過咎。真唯識性之實際。
T48n2016_p0748c28(02)║於實際中。不見有一法若生若滅。若合若散。
T48n2016_p0748c29(02)║所以寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊師利。
T48n2016_p0749a01(00)║為有煩惱故調伏。為無煩惱故調伏。
T48n2016_p0749a02(03)║文殊師利言。天子。喻如有夢為毒蛇所螫。
T48n2016_p0749a03(04)║此人為苦所逼。即於夢中而服解藥。以服藥故。
T48n2016_p0749a04(03)║毒氣得除。天子。於意云何。此人實為所螫不耶。
T48n2016_p0749a05(01)║天子言。不也。文殊師利言。彼毒實為除不耶。
T48n2016_p0749a06(01)║天子言。文殊師利。如實不被螫。除亦如是。
T48n2016_p0749a07(02)║文殊師利言。天子。一切賢聖調伏。亦復如是。天
子。
T48n2016_p0749a08(00)║汝作是言。為有煩惱故調伏。無故調伏者。
T48n2016_p0749a09(01)║天子。如我與無我。有煩惱無煩惱。亦復如是。
T48n2016_p0749a10(01)║乃至一切法無我。以無主故。一切法無主。與虛空等故。
T48n2016_p0749a11(02)║一切法無來。無所依故。一切法無去。無窠窟故。
T48n2016_p0749a12(00)║一切法無住。無所安立故。一切法無安立。生即滅故。
T48n2016_p0749a13(03)║一切法無為。以無漏故。一切法無受。究竟調伏故。
T48n2016_p0749a14(01)║大莊嚴法門經云。
T48n2016_p0749a15(01)║文殊師利。見此大眾。於金色女無染心已。
T48n2016_p0749a16(02)║問金色女言。汝今煩惱置在何處。令諸王子。
T48n2016_p0749a17(02)║乃至居士等。不生染心。金色女言。一切煩惱。
T48n2016_p0749a18(02)║及眾生煩惱。皆住智慧解脫之岸。
T48n2016_p0749a19(06)║如如法界平等法中。彼諸煩惱。非有生。非有滅。亦不安置。
T48n2016_p0749a20(01)║如中觀論偈云。染法染者。一。一法云何合。
T48n2016_p0749a21(02)║染法染者異。異法云何合。古釋。煩惱為能染。
T48n2016_p0749a22(02)║眾生是所染。一即能所不成。異即如同水火。
T48n2016_p0749a23(01)║俱無合義。止觀云。若一念煩惱心起。
T48n2016_p0749a24(04)║具十法界百法。不相妨礙。雖多不有。雖一不無。多不積。
T48n2016_p0749a25(00)║一不散。多不異。一不同。多即一。一即多。
T48n2016_p0749a26(01)║亦如初燈。與暗共住。如是明暗。不相妨礙。
T48n2016_p0749a27(02)║亦不相破。如是了達。煩惱性空。則四種瀑流。
T48n2016_p0749a28(02)║唯正法行日之能竭。七重慢阜。
T48n2016_p0749a29(07)║因平等慧風之所摧。能害所害俱消。自縛他縛同解。
T48n2016_p0749b01(04)║逢緣猶蓮華上之水。歷事若虛空中之風。
T48n2016_p0749b02(01)║一切時中。常居宗鏡。見萬法無異。如太虛空。因分別識生。
T48n2016_p0749b03(00)║名色影現。分別不起。名色本虛。向性空地中。
T48n2016_p0749b04(00)║美惡平等。如大智度論云。譬如除宮殿。
T48n2016_p0749b05(02)║及諸陋廬。如燒栴檀。及雜木。其處虛空。無有異色。
T48n2016_p0749b06(00)║及薩婆若等諸法求其實皆如是。
T48n2016_p0749b07(04)║故淨名疏云。但除其病。不除其法者。即是明其去
取也。
T48n2016_p0749b08(00)║有師解言。如人眼病。見空中華。眼病差時。
T48n2016_p0749b09(01)║即無華可除。眾生亦爾。妄見諸法。但除妄惑。
T48n2016_p0749b10(01)║妄惑若滅。則無法可除。此是本無法義。
T48n2016_p0749b11(03)║何謂不除法也。今言一切眾生。悉具十法界法。
T48n2016_p0749b12(02)║無明不了。觸處病生。若有智慧。無礙自在。
T48n2016_p0749b13(03)║悉為佛事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹慎不觸。
T48n2016_p0749b14(02)║即是除病。不可除火。若除此火。
T48n2016_p0749b15(07)║則失溫身照闇成食之能。十二因緣三道之法。亦爾。此有去取。
T48n2016_p0749b16(00)║法不同除也。又火能燒人。得法術者。
T48n2016_p0749b17(03)║出入無礙。不須除火也。故八萬四千煩惱。
T48n2016_p0749b18(04)║凡夫為之受惱。諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法。
T48n2016_p0749b19(00)║去病不得損睛珠也。
T48n2016_p0749b20(07)║經言。為斷病本而教導者。此正明化物也。病本。即是一念無明取相。
T48n2016_p0749b21(00)║故華嚴經云。三界無別法。唯是一心作。
T48n2016_p0749b22(02)║今謂唯是一念無明取相心作也。
T48n2016_p0749b23(06)║此即三界生死之病本也。若知無明。不起取有。
T48n2016_p0749b24(05)║即畢故不造新。即是斷病本也。是知一念之心。既名病本。
T48n2016_p0749b25(00)║亦是道原。執實成非。了空無過。悟在剎那。
T48n2016_p0749b26(01)║更無前後。如志公和尚道體不二科云。
T48n2016_p0749b27(02)║眾生不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。
T48n2016_p0749b28(01)║將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。
T48n2016_p0749b29(00)║大道皎在目前。迷倒愚人不了。
T48n2016_p0749c01(05)║佛性天真自然。亦無因緣修造。不識三毒虛假。
T48n2016_p0749c02(04)║妄執沈淪生老。昔日迷時謂晚。今日始覺非早。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷58 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_058.htm
問。設使識無其體。云何得是心乎...問。心識二名。有何勝劣
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
T48n2016_p0745c08(00)║問。心識二名。有何勝劣。 答。
T48n2016_p0745c09(07)║心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法。
T48n2016_p0745c10(04)║不從真心性起。故首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。
T48n2016_p0745c11(01)║心是本。即勝。識是依。即劣。如圓覺疏云。
T48n2016_p0745c12(03)║生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。
T48n2016_p0745c13(02)║問。設使識無其體。云何得是心乎。 答。
T48n2016_p0745c14(06)║以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從
識生。
T48n2016_p0745c15(01)║攝境歸識。若通而論之。則本是一心。心變為識。
T48n2016_p0745c16(00)║識變諸境。由是攝境歸識。攝識歸心也。
T48n2016_p0745c17(01)║問。前已廣明識相。如何是智。 答。分別是識。
T48n2016_p0745c18(02)║無分別是智。如大寶積經云。佛言。所言識者。
T48n2016_p0745c19(01)║謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。
T48n2016_p0745c20(02)║舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。
T48n2016_p0745c21(03)║所言智者。於內寂靜。不行於外。唯依於智。
T48n2016_p0745c22(04)║不於一法而生分別。及種種分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c23(00)║從境界生。是名為識。從作意生。是名為識。
T48n2016_p0745c24(01)║從分別生。是名為識。無取無執。無有所緣。
T48n2016_p0745c25(01)║無所了別。無有分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c26(02)║所言識者。住有為法。何以故。無為法中。
T48n2016_p0745c27(03)║識不能行。若能了達無為之法。是名為智。
T48n2016_p0745c28(04)║又月燈三昧經偈云。不寂者是想。寂滅者是智。
T48n2016_p0745c29(03)║若知想自性。便離於諸想。若有想可遣。是則還有想。
T48n2016_p0746a01(00)║彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。
T48n2016_p0746a02(02)║是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。
T48n2016_p0746a03(04)║起想之法者。諸佛莫能得。即於此處有。無我離取著。
T48n2016_p0746a04(01)║若其心不生。何由得起想。若心得解脫。
T48n2016_p0746a05(03)║彼則無由起。若證於解脫。心則不思議。心不思議故。
T48n2016_p0746a06(00)║成就不思議。我本作是念。安住心地已。
T48n2016_p0746a07(02)║棄捨一切心。願成不思議。白淨法果報。
T48n2016_p0746a08(04)║睹見於無為。一念能了知。一切眾生念。眾生即是心。
T48n2016_p0746a09(01)║心即是如來。諸佛不思議。顯了於此心。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_057.htm
T48n2016_p0745c08(00)║問。心識二名。有何勝劣。 答。
T48n2016_p0745c09(07)║心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法。
T48n2016_p0745c10(04)║不從真心性起。故首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。
T48n2016_p0745c11(01)║心是本。即勝。識是依。即劣。如圓覺疏云。
T48n2016_p0745c12(03)║生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。
T48n2016_p0745c13(02)║問。設使識無其體。云何得是心乎。 答。
T48n2016_p0745c14(06)║以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從
識生。
T48n2016_p0745c15(01)║攝境歸識。若通而論之。則本是一心。心變為識。
T48n2016_p0745c16(00)║識變諸境。由是攝境歸識。攝識歸心也。
T48n2016_p0745c17(01)║問。前已廣明識相。如何是智。 答。分別是識。
T48n2016_p0745c18(02)║無分別是智。如大寶積經云。佛言。所言識者。
T48n2016_p0745c19(01)║謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。
T48n2016_p0745c20(02)║舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。
T48n2016_p0745c21(03)║所言智者。於內寂靜。不行於外。唯依於智。
T48n2016_p0745c22(04)║不於一法而生分別。及種種分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c23(00)║從境界生。是名為識。從作意生。是名為識。
T48n2016_p0745c24(01)║從分別生。是名為識。無取無執。無有所緣。
T48n2016_p0745c25(01)║無所了別。無有分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c26(02)║所言識者。住有為法。何以故。無為法中。
T48n2016_p0745c27(03)║識不能行。若能了達無為之法。是名為智。
T48n2016_p0745c28(04)║又月燈三昧經偈云。不寂者是想。寂滅者是智。
T48n2016_p0745c29(03)║若知想自性。便離於諸想。若有想可遣。是則還有想。
T48n2016_p0746a01(00)║彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。
T48n2016_p0746a02(02)║是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。
T48n2016_p0746a03(04)║起想之法者。諸佛莫能得。即於此處有。無我離取著。
T48n2016_p0746a04(01)║若其心不生。何由得起想。若心得解脫。
T48n2016_p0746a05(03)║彼則無由起。若證於解脫。心則不思議。心不思議故。
T48n2016_p0746a06(00)║成就不思議。我本作是念。安住心地已。
T48n2016_p0746a07(02)║棄捨一切心。願成不思議。白淨法果報。
T48n2016_p0746a08(04)║睹見於無為。一念能了知。一切眾生念。眾生即是心。
T48n2016_p0746a09(01)║心即是如來。諸佛不思議。顯了於此心。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_057.htm
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
T48n2016_p0745c08(00)║問。心識二名。有何勝劣。 答。
T48n2016_p0745c09(07)║心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法。
T48n2016_p0745c10(04)║不從真心性起。故首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。
T48n2016_p0745c11(01)║心是本。即勝。識是依。即劣。如圓覺疏云。
T48n2016_p0745c12(03)║生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。
T48n2016_p0745c13(02)║問。設使識無其體。云何得是心乎。 答。
T48n2016_p0745c14(06)║以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從
識生。
T48n2016_p0745c15(01)║攝境歸識。若通而論之。則本是一心。心變為識。
T48n2016_p0745c16(00)║識變諸境。由是攝境歸識。攝識歸心也。
T48n2016_p0745c17(01)║問。前已廣明識相。如何是智。 答。分別是識。
T48n2016_p0745c18(02)║無分別是智。如大寶積經云。佛言。所言識者。
T48n2016_p0745c19(01)║謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。
T48n2016_p0745c20(02)║舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。
T48n2016_p0745c21(03)║所言智者。於內寂靜。不行於外。唯依於智。
T48n2016_p0745c22(04)║不於一法而生分別。及種種分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c23(00)║從境界生。是名為識。從作意生。是名為識。
T48n2016_p0745c24(01)║從分別生。是名為識。無取無執。無有所緣。
T48n2016_p0745c25(01)║無所了別。無有分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c26(02)║所言識者。住有為法。何以故。無為法中。
T48n2016_p0745c27(03)║識不能行。若能了達無為之法。是名為智。
T48n2016_p0745c28(04)║又月燈三昧經偈云。不寂者是想。寂滅者是智。
T48n2016_p0745c29(03)║若知想自性。便離於諸想。若有想可遣。是則還有想。
T48n2016_p0746a01(00)║彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。
T48n2016_p0746a02(02)║是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。
T48n2016_p0746a03(04)║起想之法者。諸佛莫能得。即於此處有。無我離取著。
T48n2016_p0746a04(01)║若其心不生。何由得起想。若心得解脫。
T48n2016_p0746a05(03)║彼則無由起。若證於解脫。心則不思議。心不思議故。
T48n2016_p0746a06(00)║成就不思議。我本作是念。安住心地已。
T48n2016_p0746a07(02)║棄捨一切心。願成不思議。白淨法果報。
T48n2016_p0746a08(04)║睹見於無為。一念能了知。一切眾生念。眾生即是心。
T48n2016_p0746a09(01)║心即是如來。諸佛不思議。顯了於此心。
問。遠劫無始。何名初識耶
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
T48n2016_p0744c08(01)║ 問。遠劫無始。
T48n2016_p0744c09(04)║何名初識耶。 答。過去未來無體。剎那熏習。唯屬現在。
T48n2016_p0744c10(00)║現在正起妄念之時。妄念違真。名為初識。
T48n2016_p0744c11(01)║非是過去有識創起。名為初識也。
T48n2016_p0744c12(05)║故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現在一心。
T48n2016_p0744c13(02)║更無別理。所以法華經云。我觀久遠。猶若今日。
T48n2016_p0744c14(01)║則三世情消。契無時之正軌。一真道現。證唯識之圓宗。
T48n2016_p0744c15(03)║ 問。經明初剎那識。異於木石。
T48n2016_p0744c16(03)║生得染淨。各自能為無量無數染淨識。本。
T48n2016_p0744c17(04)║從初剎那不可說劫。乃至金剛經一剎那。
T48n2016_p0744c18(05)║有不可說不可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。
T48n2016_p0744c19(00)║有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅。
T48n2016_p0744c20(00)║答。真門順性。妙合無生。世相隨緣。似分起盡。
T48n2016_p0744c21(01)║楞伽經云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
T48n2016_p0744c22(02)║諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。
T48n2016_p0744c23(00)║非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。
T48n2016_p0744c24(02)║古釋云。言流注者。唯目第八。三相微隱。種現不斷。
T48n2016_p0744c25(00)║名為流注。由無明緣。初起業識。故說為生。
T48n2016_p0744c26(01)║相續長劫。故名為住。到金剛定。等覺一念。
T48n2016_p0744c27(02)║斷本無明。名流注滅。相生滅住者。謂餘七識。
T48n2016_p0744c28(01)║心境麤顯。故名為相。雖七緣八望六為細。
T48n2016_p0744c29(02)║具有四惑。亦云麤故。依彼現識自種諸境。
T48n2016_p0745a01(03)║緣合生七說為相生。長劫熏習。名為相住。從末向本。
T48n2016_p0745a02(00)║漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前生滅。
T48n2016_p0745a03(01)║立迷悟依。依後生滅。立染淨依。後短前長。
T48n2016_p0745a04(02)║事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。
T48n2016_p0745a05(04)║是以海水得風。變作波濤之相。心水遇境。
T48n2016_p0745a06(05)║密成流注之生。前波引後波。鼓滄溟而不絕。新念續舊念。
T48n2016_p0745a07(00)║騰心海以常興。從此汩亂澄源。昏沈覺海。
T48n2016_p0745a08(01)║是知因真起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。
T48n2016_p0745a09(00)║全是外風之鼓擊。內外和合。因緣發萌。
T48n2016_p0745a10(02)║遂成能見之心。便現所觀之境。因照而俄生智鑑。
T48n2016_p0745a11(00)║因智而分別妍媸。從此取捨情分。愛憎。心變。
T48n2016_p0745a12(00)║於五塵境。執著堅牢。向六情根。相續不斷。
T48n2016_p0745a13(01)║因茲愛河浪底沈溺無憂。欲火焰中。焚燒罔懼。
T48n2016_p0745a14(00)║甘心受黑城之極苦。不覺不知。
T48n2016_p0745a15(05)║沒命貪夢宅之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。
T48n2016_p0745a16(03)║起滅何從。頓入無生。復本真覺。則塵塵寂滅。
T48n2016_p0745a17(03)║六趣之籠檻難羈。念念虛玄。九結之網羅休絆。
T48n2016_p0745a18(02)║猶如巨海風息。不起微漣。察動相之本空。
T48n2016_p0745a19(03)║見緣生之無體。則窮源濕性。湛爾清冷。
T48n2016_p0745a20(05)║萬像森羅煥然明白。所以賢劫定意經云。了一切空。
T48n2016_p0745a21(02)║是曰一心。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_057.htm
T48n2016_p0744c08(01)║ 問。遠劫無始。
T48n2016_p0744c09(04)║何名初識耶。 答。過去未來無體。剎那熏習。唯屬現在。
T48n2016_p0744c10(00)║現在正起妄念之時。妄念違真。名為初識。
T48n2016_p0744c11(01)║非是過去有識創起。名為初識也。
T48n2016_p0744c12(05)║故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現在一心。
T48n2016_p0744c13(02)║更無別理。所以法華經云。我觀久遠。猶若今日。
T48n2016_p0744c14(01)║則三世情消。契無時之正軌。一真道現。證唯識之圓宗。
T48n2016_p0744c15(03)║ 問。經明初剎那識。異於木石。
T48n2016_p0744c16(03)║生得染淨。各自能為無量無數染淨識。本。
T48n2016_p0744c17(04)║從初剎那不可說劫。乃至金剛經一剎那。
T48n2016_p0744c18(05)║有不可說不可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。
T48n2016_p0744c19(00)║有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅。
T48n2016_p0744c20(00)║答。真門順性。妙合無生。世相隨緣。似分起盡。
T48n2016_p0744c21(01)║楞伽經云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
T48n2016_p0744c22(02)║諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。
T48n2016_p0744c23(00)║非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。
T48n2016_p0744c24(02)║古釋云。言流注者。唯目第八。三相微隱。種現不斷。
T48n2016_p0744c25(00)║名為流注。由無明緣。初起業識。故說為生。
T48n2016_p0744c26(01)║相續長劫。故名為住。到金剛定。等覺一念。
T48n2016_p0744c27(02)║斷本無明。名流注滅。相生滅住者。謂餘七識。
T48n2016_p0744c28(01)║心境麤顯。故名為相。雖七緣八望六為細。
T48n2016_p0744c29(02)║具有四惑。亦云麤故。依彼現識自種諸境。
T48n2016_p0745a01(03)║緣合生七說為相生。長劫熏習。名為相住。從末向本。
T48n2016_p0745a02(00)║漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前生滅。
T48n2016_p0745a03(01)║立迷悟依。依後生滅。立染淨依。後短前長。
T48n2016_p0745a04(02)║事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。
T48n2016_p0745a05(04)║是以海水得風。變作波濤之相。心水遇境。
T48n2016_p0745a06(05)║密成流注之生。前波引後波。鼓滄溟而不絕。新念續舊念。
T48n2016_p0745a07(00)║騰心海以常興。從此汩亂澄源。昏沈覺海。
T48n2016_p0745a08(01)║是知因真起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。
T48n2016_p0745a09(00)║全是外風之鼓擊。內外和合。因緣發萌。
T48n2016_p0745a10(02)║遂成能見之心。便現所觀之境。因照而俄生智鑑。
T48n2016_p0745a11(00)║因智而分別妍媸。從此取捨情分。愛憎。心變。
T48n2016_p0745a12(00)║於五塵境。執著堅牢。向六情根。相續不斷。
T48n2016_p0745a13(01)║因茲愛河浪底沈溺無憂。欲火焰中。焚燒罔懼。
T48n2016_p0745a14(00)║甘心受黑城之極苦。不覺不知。
T48n2016_p0745a15(05)║沒命貪夢宅之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。
T48n2016_p0745a16(03)║起滅何從。頓入無生。復本真覺。則塵塵寂滅。
T48n2016_p0745a17(03)║六趣之籠檻難羈。念念虛玄。九結之網羅休絆。
T48n2016_p0745a18(02)║猶如巨海風息。不起微漣。察動相之本空。
T48n2016_p0745a19(03)║見緣生之無體。則窮源濕性。湛爾清冷。
T48n2016_p0745a20(05)║萬像森羅煥然明白。所以賢劫定意經云。了一切空。
T48n2016_p0745a21(02)║是曰一心。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
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本覺真心。不藉妄緣。以真心之體。即是本覺
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
T48n2016_p0744b17(00)║楞伽經云。
T48n2016_p0744b18(04)║諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。言真相者。
T48n2016_p0744b19(03)║本覺真心。不藉妄緣。名自真相。業相者。根本無明。
T48n2016_p0744b20(01)║起靜令動。動為業識。極微細故。轉相者。
T48n2016_p0744b21(03)║是能見相。依前業相。轉成能緣。雖有能緣。
T48n2016_p0744b22(04)║而未能顯所緣境故。現相者。即境界相。依前轉相。
T48n2016_p0744b23(02)║能現境故。又云。頓分別知自心現身。
T48n2016_p0744b24(05)║及身安立受用境界。如次即是根身。外器。色等五境。
T48n2016_p0744b25(02)║以一切時任運現故。此是三細。即本識故。
T48n2016_p0744b26(03)║最初業識。即為初。依生起門。為次第故。又遠劫來時。
T48n2016_p0744b27(00)║無初始。過未。無體。熏習。唯心妄念為初。
T48n2016_p0744b28(02)║違真起故。又從靜起動。名之為業。從內趣外。
T48n2016_p0744b29(02)║名之為轉。真如之性。不可增減。名為真相。
T48n2016_p0744c01(03)║亦名真識。此真識。即業轉現等三性。即神解性。
T48n2016_p0744c02(02)║不同虛空。通名識。亦名自相。不藉他成故。
T48n2016_p0744c03(02)║亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心。
T48n2016_p0744c04(03)║不藉妄緣。以真心之體。即是本覺。非動轉相。
T48n2016_p0744c05(03)║是覺性故。又釋云。初剎那識異於木石者。謂一念識。
T48n2016_p0744c06(00)║有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心。
T48n2016_p0744c07(01)║所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。
T48n2016_p0744c08(01)║攬彼為身。故異木石。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_057.htm
T48n2016_p0744b17(00)║楞伽經云。
T48n2016_p0744b18(04)║諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。言真相者。
T48n2016_p0744b19(03)║本覺真心。不藉妄緣。名自真相。業相者。根本無明。
T48n2016_p0744b20(01)║起靜令動。動為業識。極微細故。轉相者。
T48n2016_p0744b21(03)║是能見相。依前業相。轉成能緣。雖有能緣。
T48n2016_p0744b22(04)║而未能顯所緣境故。現相者。即境界相。依前轉相。
T48n2016_p0744b23(02)║能現境故。又云。頓分別知自心現身。
T48n2016_p0744b24(05)║及身安立受用境界。如次即是根身。外器。色等五境。
T48n2016_p0744b25(02)║以一切時任運現故。此是三細。即本識故。
T48n2016_p0744b26(03)║最初業識。即為初。依生起門。為次第故。又遠劫來時。
T48n2016_p0744b27(00)║無初始。過未。無體。熏習。唯心妄念為初。
T48n2016_p0744b28(02)║違真起故。又從靜起動。名之為業。從內趣外。
T48n2016_p0744b29(02)║名之為轉。真如之性。不可增減。名為真相。
T48n2016_p0744c01(03)║亦名真識。此真識。即業轉現等三性。即神解性。
T48n2016_p0744c02(02)║不同虛空。通名識。亦名自相。不藉他成故。
T48n2016_p0744c03(02)║亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心。
T48n2016_p0744c04(03)║不藉妄緣。以真心之體。即是本覺。非動轉相。
T48n2016_p0744c05(03)║是覺性故。又釋云。初剎那識異於木石者。謂一念識。
T48n2016_p0744c06(00)║有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心。
T48n2016_p0744c07(01)║所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。
T48n2016_p0744c08(01)║攬彼為身。故異木石。
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問。覺海澄源。一心湛寂。云何最初。起諸識浪。
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T48n2016_p0743c24(03)║故云至理無言。賢聖默然。言語道斷。心行處滅。
T48n2016_p0743c25(02)║正可以神會。不可以心求。 問。覺海澄源。
T48n2016_p0743c26(03)║一心湛寂。云何最初。起諸識浪。 答。雖云識浪。
T48n2016_p0743c27(02)║起處無從。無始無生。能窮識性。只謂不覺。
T48n2016_p0743c28(03)║忽爾念生。猶若澄瀾。欻然風起。不出不入。
T48n2016_p0743c29(04)║洶涌之洪浪滔天。非內非外。顛倒之狂心遍境。
T48n2016_p0744a01(03)║起信論云。以不知真法一故。心不相應。忽然念動。
T48n2016_p0744a02(01)║名為無明。此是現根本無明。最極微細。
T48n2016_p0744a03(03)║未有能所王數差別。故云不相應。
T48n2016_p0744a04(07)║非同心王心所相應也。唯此無明為染法之原。最極微細。
T48n2016_p0744a05(01)║更無染法能為此本。故云忽然念起也。
T48n2016_p0744a06(03)║無明之前。無別有法為始集之本。故云無始。
T48n2016_p0744a07(03)║則是忽然義。非約時節以說忽然而起。無初故也。
T48n2016_p0744a08(01)║又釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a09(02)║不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。
T48n2016_p0744a10(02)║根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。
T48n2016_p0744a11(03)║得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。
T48n2016_p0744a12(00)║言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。
T48n2016_p0744a13(00)║一者實知一法。二者真如一法。
T48n2016_p0744a14(05)║三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺。即
能達智。
T48n2016_p0744a15(00)║真如法者。謂平等理。即所達境。一心法者。
T48n2016_p0744a16(01)║謂一法界。即所依體。於此三法皆違逆故。
T48n2016_p0744a17(02)║無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a18(01)║不覺心起。彼三種法。皆守一中。終不離。
T48n2016_p0744a19(03)║故通名一。又論云。以無明熏力。不覺心動。
T48n2016_p0744a20(04)║最初成其業識。因此業識。復生轉識等。論釋云。
T48n2016_p0744a21(03)║最初不覺。稱為第一業相。能見所見。無有差別。
T48n2016_p0744a22(02)║心王念法。不可分析。唯有精動隱流之義。
T48n2016_p0744a23(03)║故名為業。如是動流。只由不覺。第二轉相。
T48n2016_p0744a24(04)║以業相念為所依故。轉作能緣。流成了相。第三現相。
T48n2016_p0744a25(01)║以了別轉為所依。戲論境界。具足現前。
T48n2016_p0744a26(03)║所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。
T48n2016_p0744a27(00)║動為業識。理極微細。謂本覺心。因無明風。
T48n2016_p0744a28(01)║舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。
T48n2016_p0744a29(02)║謂從本覺有不覺生。即為業相。喻如海微波。
T48n2016_p0744b01(02)║從靜微動。而未從此轉移本眾。轉相者。
T48n2016_p0744b02(03)║假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起。
T48n2016_p0744b03(00)║即名轉相。雖有轉相。
T48n2016_p0744b04(09)║而未能現五塵所緣境相。喻如海波浪。假於風力。兼資微動。
T48n2016_p0744b05(02)║從此擊波。轉移而起。現相者。從轉相而成現相。
T48n2016_p0744b06(01)║方有色塵山河大地器世間等。
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T48n2016_p0743c24(03)║故云至理無言。賢聖默然。言語道斷。心行處滅。
T48n2016_p0743c25(02)║正可以神會。不可以心求。 問。覺海澄源。
T48n2016_p0743c26(03)║一心湛寂。云何最初。起諸識浪。 答。雖云識浪。
T48n2016_p0743c27(02)║起處無從。無始無生。能窮識性。只謂不覺。
T48n2016_p0743c28(03)║忽爾念生。猶若澄瀾。欻然風起。不出不入。
T48n2016_p0743c29(04)║洶涌之洪浪滔天。非內非外。顛倒之狂心遍境。
T48n2016_p0744a01(03)║起信論云。以不知真法一故。心不相應。忽然念動。
T48n2016_p0744a02(01)║名為無明。此是現根本無明。最極微細。
T48n2016_p0744a03(03)║未有能所王數差別。故云不相應。
T48n2016_p0744a04(07)║非同心王心所相應也。唯此無明為染法之原。最極微細。
T48n2016_p0744a05(01)║更無染法能為此本。故云忽然念起也。
T48n2016_p0744a06(03)║無明之前。無別有法為始集之本。故云無始。
T48n2016_p0744a07(03)║則是忽然義。非約時節以說忽然而起。無初故也。
T48n2016_p0744a08(01)║又釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a09(02)║不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。
T48n2016_p0744a10(02)║根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。
T48n2016_p0744a11(03)║得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。
T48n2016_p0744a12(00)║言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。
T48n2016_p0744a13(00)║一者實知一法。二者真如一法。
T48n2016_p0744a14(05)║三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺。即
能達智。
T48n2016_p0744a15(00)║真如法者。謂平等理。即所達境。一心法者。
T48n2016_p0744a16(01)║謂一法界。即所依體。於此三法皆違逆故。
T48n2016_p0744a17(02)║無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a18(01)║不覺心起。彼三種法。皆守一中。終不離。
T48n2016_p0744a19(03)║故通名一。又論云。以無明熏力。不覺心動。
T48n2016_p0744a20(04)║最初成其業識。因此業識。復生轉識等。論釋云。
T48n2016_p0744a21(03)║最初不覺。稱為第一業相。能見所見。無有差別。
T48n2016_p0744a22(02)║心王念法。不可分析。唯有精動隱流之義。
T48n2016_p0744a23(03)║故名為業。如是動流。只由不覺。第二轉相。
T48n2016_p0744a24(04)║以業相念為所依故。轉作能緣。流成了相。第三現相。
T48n2016_p0744a25(01)║以了別轉為所依。戲論境界。具足現前。
T48n2016_p0744a26(03)║所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。
T48n2016_p0744a27(00)║動為業識。理極微細。謂本覺心。因無明風。
T48n2016_p0744a28(01)║舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。
T48n2016_p0744a29(02)║謂從本覺有不覺生。即為業相。喻如海微波。
T48n2016_p0744b01(02)║從靜微動。而未從此轉移本眾。轉相者。
T48n2016_p0744b02(03)║假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起。
T48n2016_p0744b03(00)║即名轉相。雖有轉相。
T48n2016_p0744b04(09)║而未能現五塵所緣境相。喻如海波浪。假於風力。兼資微動。
T48n2016_p0744b05(02)║從此擊波。轉移而起。現相者。從轉相而成現相。
T48n2016_p0744b06(01)║方有色塵山河大地器世間等。
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T48n2016_p0743c24(03)║故云至理無言。賢聖默然。言語道斷。心行處滅。
T48n2016_p0743c25(02)║正可以神會。不可以心求。 問。覺海澄源。
T48n2016_p0743c26(03)║一心湛寂。云何最初。起諸識浪。 答。雖云識浪。
T48n2016_p0743c27(02)║起處無從。無始無生。能窮識性。只謂不覺。
T48n2016_p0743c28(03)║忽爾念生。猶若澄瀾。欻然風起。不出不入。
T48n2016_p0743c29(04)║洶涌之洪浪滔天。非內非外。顛倒之狂心遍境。
T48n2016_p0744a01(03)║起信論云。以不知真法一故。心不相應。忽然念動。
T48n2016_p0744a02(01)║名為無明。此是現根本無明。最極微細。
T48n2016_p0744a03(03)║未有能所王數差別。故云不相應。
T48n2016_p0744a04(07)║非同心王心所相應也。唯此無明為染法之原。最極微細。
T48n2016_p0744a05(01)║更無染法能為此本。故云忽然念起也。
T48n2016_p0744a06(03)║無明之前。無別有法為始集之本。故云無始。
T48n2016_p0744a07(03)║則是忽然義。非約時節以說忽然而起。無初故也。
T48n2016_p0744a08(01)║又釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a09(02)║不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。
T48n2016_p0744a10(02)║根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。
T48n2016_p0744a11(03)║得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。
T48n2016_p0744a12(00)║言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。
T48n2016_p0744a13(00)║一者實知一法。二者真如一法。
T48n2016_p0744a14(05)║三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺。即
能達智。
T48n2016_p0744a15(00)║真如法者。謂平等理。即所達境。一心法者。
T48n2016_p0744a16(01)║謂一法界。即所依體。於此三法皆違逆故。
T48n2016_p0744a17(02)║無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a18(01)║不覺心起。彼三種法。皆守一中。終不離。
T48n2016_p0744a19(03)║故通名一。又論云。以無明熏力。不覺心動。
T48n2016_p0744a20(04)║最初成其業識。因此業識。復生轉識等。論釋云。
T48n2016_p0744a21(03)║最初不覺。稱為第一業相。能見所見。無有差別。
T48n2016_p0744a22(02)║心王念法。不可分析。唯有精動隱流之義。
T48n2016_p0744a23(03)║故名為業。如是動流。只由不覺。第二轉相。
T48n2016_p0744a24(04)║以業相念為所依故。轉作能緣。流成了相。第三現相。
T48n2016_p0744a25(01)║以了別轉為所依。戲論境界。具足現前。
T48n2016_p0744a26(03)║所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。
T48n2016_p0744a27(00)║動為業識。理極微細。謂本覺心。因無明風。
T48n2016_p0744a28(01)║舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。
T48n2016_p0744a29(02)║謂從本覺有不覺生。即為業相。喻如海微波。
T48n2016_p0744b01(02)║從靜微動。而未從此轉移本眾。轉相者。
T48n2016_p0744b02(03)║假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起。
T48n2016_p0744b03(00)║即名轉相。雖有轉相。
T48n2016_p0744b04(09)║而未能現五塵所緣境相。喻如海波浪。假於風力。兼資微動。
T48n2016_p0744b05(02)║從此擊波。轉移而起。現相者。從轉相而成現相。
T48n2016_p0744b06(01)║方有色塵山河大地器世間等。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
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有境牽生心
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
T48n2016_p0743a14(03)║問。境不離識。識不離境者。何秖云唯識。不名唯境。 答。
T48n2016_p0743a15(00)║雖互相生。境從識變。然古釋。
T48n2016_p0743a16(06)║境由心分別方生。由心生故。名唯識。識不由境分別生。
T48n2016_p0743a17(02)║不由境故。不可名唯境。 問。心是境家增上緣。
T48n2016_p0743a18(02)║境假心生。名唯識。境是心家所緣緣。心假境生。
T48n2016_p0743a19(01)║應名唯境。 答。離心執境是虛妄。
T48n2016_p0743a20(05)║為遮妄心名唯識。悟心無我出沈淪。不約二緣名唯境。
T48n2016_p0743a21(01)║又有境無境。皆是自心。其心悉生。
T48n2016_p0743a22(05)║一若緣有境生心者。即是自識相分。一切實境。
T48n2016_p0743a23(04)║不離能緣之心。於自識外。實無其境。
T48n2016_p0743a24(07)║二若緣無境生心者。如獨生散意。緣過去未來。
T48n2016_p0743a25(06)║空華兔角一切無法時。心亦起故。如百法鈔云。舊云。
T48n2016_p0743a26(03)║緣無不生慮不正。 問。何以不正。 答。
T48n2016_p0743a27(07)║如緣空華兔角一切無法時。心亦起故。何以。言緣無不生慮耶。
T48n2016_p0743a28(00)║故知有獨影境內心相分。此相分望見分。
T48n2016_p0743a29(01)║亦成所緣緣義。若無內心相分。其心即不生。
T48n2016_p0743b01(01)║唐三藏云。境非真慮起。證知唯有識。
T48n2016_p0743b02(04)║雖遍計所執相。雖即非真。
T48n2016_p0743b03(11)║而不無內心相分能牽生心故。由此四句分別。一無影有質。其心不生。
T48n2016_p0743b04(01)║二有影無質。其心得生。三影質俱有。心生可知。
T48n2016_p0743b05(00)║四影質俱無。心亦得起。即根本智。證真如是。
T48n2016_p0743b06(00)║唯識論云。有境牽生心。若真理為境。
T48n2016_p0743b07(03)║能牽生智心。若俗諦為境。能牽生識心。
T48n2016_p0743b08(05)║則未有無心境。曾無無境心。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
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T48n2016_p0743a14(03)║問。境不離識。識不離境者。何秖云唯識。不名唯境。 答。
T48n2016_p0743a15(00)║雖互相生。境從識變。然古釋。
T48n2016_p0743a16(06)║境由心分別方生。由心生故。名唯識。識不由境分別生。
T48n2016_p0743a17(02)║不由境故。不可名唯境。 問。心是境家增上緣。
T48n2016_p0743a18(02)║境假心生。名唯識。境是心家所緣緣。心假境生。
T48n2016_p0743a19(01)║應名唯境。 答。離心執境是虛妄。
T48n2016_p0743a20(05)║為遮妄心名唯識。悟心無我出沈淪。不約二緣名唯境。
T48n2016_p0743a21(01)║又有境無境。皆是自心。其心悉生。
T48n2016_p0743a22(05)║一若緣有境生心者。即是自識相分。一切實境。
T48n2016_p0743a23(04)║不離能緣之心。於自識外。實無其境。
T48n2016_p0743a24(07)║二若緣無境生心者。如獨生散意。緣過去未來。
T48n2016_p0743a25(06)║空華兔角一切無法時。心亦起故。如百法鈔云。舊云。
T48n2016_p0743a26(03)║緣無不生慮不正。 問。何以不正。 答。
T48n2016_p0743a27(07)║如緣空華兔角一切無法時。心亦起故。何以。言緣無不生慮耶。
T48n2016_p0743a28(00)║故知有獨影境內心相分。此相分望見分。
T48n2016_p0743a29(01)║亦成所緣緣義。若無內心相分。其心即不生。
T48n2016_p0743b01(01)║唐三藏云。境非真慮起。證知唯有識。
T48n2016_p0743b02(04)║雖遍計所執相。雖即非真。
T48n2016_p0743b03(11)║而不無內心相分能牽生心故。由此四句分別。一無影有質。其心不生。
T48n2016_p0743b04(01)║二有影無質。其心得生。三影質俱有。心生可知。
T48n2016_p0743b05(00)║四影質俱無。心亦得起。即根本智。證真如是。
T48n2016_p0743b06(00)║唯識論云。有境牽生心。若真理為境。
T48n2016_p0743b07(03)║能牽生智心。若俗諦為境。能牽生識心。
T48n2016_p0743b08(05)║則未有無心境。曾無無境心。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_057.htm
問。夫楞伽經所明三種識。謂真識。現識。及分別事識。此中三識。於八識中。如何分別。
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
T48n2016_p0742c05(00)║夫楞伽經所明三種識。謂真識。現識。
T48n2016_p0742c06(03)║及分別事識。此中三識。於八識中。如何分別。
T48n2016_p0742c07(00)║答。真謂本覺。現謂第八。餘七俱名分別事識。
T48n2016_p0742c08(00)║雖第七識不緣外塵。緣第八故。名分別事。
T48n2016_p0742c09(01)║真謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。
T48n2016_p0742c10(02)║於八識外。立九識名。即是真識。若約性收。
T48n2016_p0742c11(03)║亦不離八識。以性遍一切處故。 問。
T48n2016_p0742c12(06)║但說賴耶等八識。俗諦已顯。云何說十一種識。又究
竟指歸。
T48n2016_p0742c13(00)║唯一真實性。復云何說廣略等諸識。 答。
T48n2016_p0742c14(01)║因相顯性。非無所以。攝未歸本。自有端由。
T48n2016_p0742c15(01)║攝大乘論云。若不定明一切法唯有識。
T48n2016_p0742c16(03)║真實性則不得顯現。若不具說十一識。說俗諦不盡。
T48n2016_p0742c17(00)║若止說前五識。唯得俗諦根本。
T48n2016_p0742c18(05)║不得俗諦差別義。若說俗諦不遍。真識則不明了。
T48n2016_p0742c19(03)║真不明了。則遣俗不盡。是故具說十一識。通攝俗諦。
T48n2016_p0742c20(00)║是以了俗無性。即達真空。真空雖空。
T48n2016_p0742c21(03)║而不壞相。俗有雖有。恒常體虛。
T48n2016_p0742c22(08)║是知隨緣非有之真諦。恒不異事而顯現。寂滅非無之俗諦。
T48n2016_p0742c23(02)║恒不異真而成立。上來所引二識。三識。八識。九識。
T48n2016_p0742c24(00)║十一識等。不出一心宗。所以楞伽經云。
T48n2016_p0742c25(02)║一切諸度門。佛心為第一。又云。佛語心為宗。
T48n2016_p0742c26(02)║無門為法門。所言宗者。謂心實處。約其真心之性。
T48n2016_p0742c27(00)║隨其義開體用二門。即同起信立心真如門。
T48n2016_p0742c28(00)║心生滅門。真如是體。生滅是用。
T48n2016_p0742c29(05)║然諸識不出體用二心。一體心。是寂滅心。即九識體。
T48n2016_p0743a01(02)║二用心。是生滅心。即前八識用。體用隱顯。
T48n2016_p0743a02(03)║說為二心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。
T48n2016_p0743a03(00)║不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。
T48n2016_p0743a04(02)║以寂滅隨緣。體而非一。非多非一體用常冥。
T48n2016_p0743a05(01)║而一而多。體用恒現。識性是體。識相是用。
T48n2016_p0743a06(02)║體用互成。皆歸宗鏡。唯識疏鈔云。識性識相。
T48n2016_p0743a07(02)║無不歸心。心王心所。皆名唯識者。謂圓成實性。
T48n2016_p0743a08(01)║是識性。依他起性。是識相。皆不離心也。
T48n2016_p0743a09(03)║或可諸無為法。名識性。得等分位。色等所變。是識相。
T48n2016_p0743a10(00)║皆不離心也。識之相應名心所。
T48n2016_p0743a11(05)║識之自性名心王。心王最勝。稱之為主。攝所從心。
T48n2016_p0743a12(02)║名歸心。攝得等分位。兼色等所變。歸於見分等。
T48n2016_p0743a13(01)║名泯相。性相不相離。總名唯識也。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
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T48n2016_p0742c05(00)║夫楞伽經所明三種識。謂真識。現識。
T48n2016_p0742c06(03)║及分別事識。此中三識。於八識中。如何分別。
T48n2016_p0742c07(00)║答。真謂本覺。現謂第八。餘七俱名分別事識。
T48n2016_p0742c08(00)║雖第七識不緣外塵。緣第八故。名分別事。
T48n2016_p0742c09(01)║真謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。
T48n2016_p0742c10(02)║於八識外。立九識名。即是真識。若約性收。
T48n2016_p0742c11(03)║亦不離八識。以性遍一切處故。 問。
T48n2016_p0742c12(06)║但說賴耶等八識。俗諦已顯。云何說十一種識。又究
竟指歸。
T48n2016_p0742c13(00)║唯一真實性。復云何說廣略等諸識。 答。
T48n2016_p0742c14(01)║因相顯性。非無所以。攝未歸本。自有端由。
T48n2016_p0742c15(01)║攝大乘論云。若不定明一切法唯有識。
T48n2016_p0742c16(03)║真實性則不得顯現。若不具說十一識。說俗諦不盡。
T48n2016_p0742c17(00)║若止說前五識。唯得俗諦根本。
T48n2016_p0742c18(05)║不得俗諦差別義。若說俗諦不遍。真識則不明了。
T48n2016_p0742c19(03)║真不明了。則遣俗不盡。是故具說十一識。通攝俗諦。
T48n2016_p0742c20(00)║是以了俗無性。即達真空。真空雖空。
T48n2016_p0742c21(03)║而不壞相。俗有雖有。恒常體虛。
T48n2016_p0742c22(08)║是知隨緣非有之真諦。恒不異事而顯現。寂滅非無之俗諦。
T48n2016_p0742c23(02)║恒不異真而成立。上來所引二識。三識。八識。九識。
T48n2016_p0742c24(00)║十一識等。不出一心宗。所以楞伽經云。
T48n2016_p0742c25(02)║一切諸度門。佛心為第一。又云。佛語心為宗。
T48n2016_p0742c26(02)║無門為法門。所言宗者。謂心實處。約其真心之性。
T48n2016_p0742c27(00)║隨其義開體用二門。即同起信立心真如門。
T48n2016_p0742c28(00)║心生滅門。真如是體。生滅是用。
T48n2016_p0742c29(05)║然諸識不出體用二心。一體心。是寂滅心。即九識體。
T48n2016_p0743a01(02)║二用心。是生滅心。即前八識用。體用隱顯。
T48n2016_p0743a02(03)║說為二心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。
T48n2016_p0743a03(00)║不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。
T48n2016_p0743a04(02)║以寂滅隨緣。體而非一。非多非一體用常冥。
T48n2016_p0743a05(01)║而一而多。體用恒現。識性是體。識相是用。
T48n2016_p0743a06(02)║體用互成。皆歸宗鏡。唯識疏鈔云。識性識相。
T48n2016_p0743a07(02)║無不歸心。心王心所。皆名唯識者。謂圓成實性。
T48n2016_p0743a08(01)║是識性。依他起性。是識相。皆不離心也。
T48n2016_p0743a09(03)║或可諸無為法。名識性。得等分位。色等所變。是識相。
T48n2016_p0743a10(00)║皆不離心也。識之相應名心所。
T48n2016_p0743a11(05)║識之自性名心王。心王最勝。稱之為主。攝所從心。
T48n2016_p0743a12(02)║名歸心。攝得等分位。兼色等所變。歸於見分等。
T48n2016_p0743a13(01)║名泯相。性相不相離。總名唯識也。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
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色於心中無。心依境見有
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
T48n2016_p0742a24(07)║說汝自心現見一切虛妄境界。爾時世尊。重說偈言。
T48n2016_p0742a25(04)║色於心中無。心依境見有。內識眾生見。身資生住處。
T48n2016_p0742a26(01)║心意與意識。自性及五法。二種無我淨。
T48n2016_p0742a27(02)║如來如是說。長短有無等。展轉互相生。
T48n2016_p0742a28(04)║以無故成有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。
T48n2016_p0742a29(01)║但心安住處。惡見不能淨。非妄智境界。
T48n2016_p0742b01(03)║聲聞亦不知。如來之所說。自覺之境界。攝大乘論云。
T48n2016_p0742b02(00)║又此識。皆唯有識。都無義故。
T48n2016_p0742b03(06)║此中以何為喻顯示。應知夢等為喻顯示。謂如夢中。
T48n2016_p0742b04(03)║都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸。舍林地山。
T48n2016_p0742b05(00)║似義影現。而於此中都無有義。由此喻顯。
T48n2016_p0742b06(01)║應隨了知。一切時處。皆唯有識。夫從心現境。
T48n2016_p0742b07(01)║結業受生。不出三細六麤九相之法。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_056.htm
T48n2016_p0742a24(07)║說汝自心現見一切虛妄境界。爾時世尊。重說偈言。
T48n2016_p0742a25(04)║色於心中無。心依境見有。內識眾生見。身資生住處。
T48n2016_p0742a26(01)║心意與意識。自性及五法。二種無我淨。
T48n2016_p0742a27(02)║如來如是說。長短有無等。展轉互相生。
T48n2016_p0742a28(04)║以無故成有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。
T48n2016_p0742a29(01)║但心安住處。惡見不能淨。非妄智境界。
T48n2016_p0742b01(03)║聲聞亦不知。如來之所說。自覺之境界。攝大乘論云。
T48n2016_p0742b02(00)║又此識。皆唯有識。都無義故。
T48n2016_p0742b03(06)║此中以何為喻顯示。應知夢等為喻顯示。謂如夢中。
T48n2016_p0742b04(03)║都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸。舍林地山。
T48n2016_p0742b05(00)║似義影現。而於此中都無有義。由此喻顯。
T48n2016_p0742b06(01)║應隨了知。一切時處。皆唯有識。夫從心現境。
T48n2016_p0742b07(01)║結業受生。不出三細六麤九相之法。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
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文殊師利。承佛威神之力。即白佛言。世尊。說幾種識。體相云何。當願為我。分別開示。...爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利。為諸大眾。當問此事。諦聽諦聽。善思念之
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
T48n2016_p0738b24(08)║。爾時文殊師利。承佛威神之力。
T48n2016_p0738b25(03)║即白佛言。世尊。說幾種識。體相云何。當願為我。
T48n2016_p0738b26(02)║分別開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。
T48n2016_p0738b27(03)║文殊師利。為諸大眾。當問此事。諦聽諦聽。善思念之。
T48n2016_p0738b28(00)║我當為汝分別解說。於是文殊白佛言。
T48n2016_p0738b29(02)║善哉世尊。願欲樂聞。佛告文殊言。
T48n2016_p0738c01(06)║我唯建立一種識。所餘之識。非建立焉。所以者何。一種識者。
T48n2016_p0738c02(00)║多一一識。此識有種種力。
T48n2016_p0738c03(07)║能作一切種種名字。而唯一識。終無餘法。
T48n2016_p0738c04(08)║是故我說建立一種識。所餘之識。非建立焉。二者立阿賴耶識。
T48n2016_p0738c05(01)║總攝諸識。所謂以阿賴耶識。具足障礙義。
T48n2016_p0738c06(02)║無障礙義。無所不攝故。
T48n2016_p0738c07(10)║阿賴耶識契經中作如是說。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。
T48n2016_p0738c08(03)║云何名為通達總相識。以何義故。名為總相。
T48n2016_p0738c09(03)║佛告觀自在菩薩言。通達總相識者。即是阿賴耶識。
T48n2016_p0738c10(00)║此識有礙事。及非礙事。具一切法。備一切法。
T48n2016_p0738c11(00)║譬如大海。為水波等。作總相名。以此義故。
T48n2016_p0738c12(01)║名為總相故。三者立末那識。總攝諸識。
T48n2016_p0738c13(03)║所謂以末那識。具足十一種義。無所不攝故。
T48n2016_p0738c14(03)║顯了契經中作如是說。種種心識。雖有無量。
T48n2016_p0738c15(03)║唯末那轉。無有餘法。所以者何。是末那識。
T48n2016_p0738c16(04)║具足十一義。無所不作故。四者立四種識。
T48n2016_p0738c17(05)║一者立一意識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。
T48n2016_p0738c18(00)║隨能作其事故。七化契經中作如是說。
T48n2016_p0738c19(02)║譬如幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。
T48n2016_p0738c20(03)║愚人見之。謂有七人。而智者見。唯有一人。無餘七人。
T48n2016_p0738c21(00)║意識幻師。亦復如是。唯是一識。能作七事。
T48n2016_p0738c22(01)║凡夫謂之有七事。而覺者見。唯有意識。
T48n2016_p0738c23(03)║無餘七事故。是名建立同一種識。
T48n2016_p0738c24(07)║四種契經中作如是說。二者。立二種識。總攝諸識。
T48n2016_p0738c25(05)║一者阿賴耶識。二者意識。阿賴耶識者。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
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T48n2016_p0738b24(08)║。爾時文殊師利。承佛威神之力。
T48n2016_p0738b25(03)║即白佛言。世尊。說幾種識。體相云何。當願為我。
T48n2016_p0738b26(02)║分別開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。
T48n2016_p0738b27(03)║文殊師利。為諸大眾。當問此事。諦聽諦聽。善思念之。
T48n2016_p0738b28(00)║我當為汝分別解說。於是文殊白佛言。
T48n2016_p0738b29(02)║善哉世尊。願欲樂聞。佛告文殊言。
T48n2016_p0738c01(06)║我唯建立一種識。所餘之識。非建立焉。所以者何。一種識者。
T48n2016_p0738c02(00)║多一一識。此識有種種力。
T48n2016_p0738c03(07)║能作一切種種名字。而唯一識。終無餘法。
T48n2016_p0738c04(08)║是故我說建立一種識。所餘之識。非建立焉。二者立阿賴耶識。
T48n2016_p0738c05(01)║總攝諸識。所謂以阿賴耶識。具足障礙義。
T48n2016_p0738c06(02)║無障礙義。無所不攝故。
T48n2016_p0738c07(10)║阿賴耶識契經中作如是說。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。
T48n2016_p0738c08(03)║云何名為通達總相識。以何義故。名為總相。
T48n2016_p0738c09(03)║佛告觀自在菩薩言。通達總相識者。即是阿賴耶識。
T48n2016_p0738c10(00)║此識有礙事。及非礙事。具一切法。備一切法。
T48n2016_p0738c11(00)║譬如大海。為水波等。作總相名。以此義故。
T48n2016_p0738c12(01)║名為總相故。三者立末那識。總攝諸識。
T48n2016_p0738c13(03)║所謂以末那識。具足十一種義。無所不攝故。
T48n2016_p0738c14(03)║顯了契經中作如是說。種種心識。雖有無量。
T48n2016_p0738c15(03)║唯末那轉。無有餘法。所以者何。是末那識。
T48n2016_p0738c16(04)║具足十一義。無所不作故。四者立四種識。
T48n2016_p0738c17(05)║一者立一意識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。
T48n2016_p0738c18(00)║隨能作其事故。七化契經中作如是說。
T48n2016_p0738c19(02)║譬如幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。
T48n2016_p0738c20(03)║愚人見之。謂有七人。而智者見。唯有一人。無餘七人。
T48n2016_p0738c21(00)║意識幻師。亦復如是。唯是一識。能作七事。
T48n2016_p0738c22(01)║凡夫謂之有七事。而覺者見。唯有意識。
T48n2016_p0738c23(03)║無餘七事故。是名建立同一種識。
T48n2016_p0738c24(07)║四種契經中作如是說。二者。立二種識。總攝諸識。
T48n2016_p0738c25(05)║一者阿賴耶識。二者意識。阿賴耶識者。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_056.htm
問。以何經論。證有九識。
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
T48n2016_p0738a04(01)║故成九識。 問。以何經論。證有九識。 答。
T48n2016_p0738a05(02)║楞伽經說。頌云。由虛妄分別。是則有識生。
T48n2016_p0738a06(03)║八九識種種。如海泉波浪。又金剛三昧經云。
T48n2016_p0738a07(02)║爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。
T48n2016_p0738a08(03)║而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來。
T48n2016_p0738a09(02)║常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故。
T48n2016_p0738a10(04)║一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。
T48n2016_p0738a11(07)║令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性。
T48n2016_p0738a12(01)║本無有動。論釋云。一切情識。
T48n2016_p0738a13(07)║則是八識奄摩羅者。是第九識。古德云。一切唯心造者。
T48n2016_p0738a14(03)║然其佛果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。
T48n2016_p0738a15(04)║是淨八識之所造故。若取根本。即淨第八。
T48n2016_p0738a16(05)║若依真諦三藏。此佛淨識。稱為第九。名阿摩羅識。
T48n2016_p0738a17(03)║唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時。
T48n2016_p0738a18(03)║轉第八成。無別第九。若依密嚴。文具說之。經云。
T48n2016_p0738a19(01)║心有八識。或復有九。又云。如來清淨藏。
T48n2016_p0738a20(03)║亦名無垢智。即同真諦所立第九。以出障故。
T48n2016_p0738a21(03)║不同異熟為九有。又真諦所翻決定藏論九識品云。
T48n2016_p0738a22(00)║第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。
T48n2016_p0738a23(00)║一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。
T48n2016_p0738a24(01)║能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據通論。
T48n2016_p0738a25(01)║此二並以真如為體。華嚴論明。解深密經說。
T48n2016_p0738a26(01)║九識為純淨無染識。如瀑流水。生多波浪。
T48n2016_p0738a27(02)║諸波浪等。以水為依。五六七八等。
T48n2016_p0738a28(06)║皆以阿陀那識為依故。又云。如是菩薩雖由法住智為依止。
T48n2016_p0738a29(00)║為建立故。此經意令於識處。
T48n2016_p0738b01(06)║便明識體本唯真智故。如彼瀑流。不離水體而生波浪。
T48n2016_p0738b02(02)║又如明鏡。依彼淨體無所分別。含多影像。
T48n2016_p0738b03(03)║不礙有而常無故。如是自心所現識相。
T48n2016_p0738b04(05)║不離本體無作淨智。所現影相。都無自他內外等執。
T48n2016_p0738b05(02)║任用隨智。無所分別。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_056.htm
T48n2016_p0738a04(01)║故成九識。 問。以何經論。證有九識。 答。
T48n2016_p0738a05(02)║楞伽經說。頌云。由虛妄分別。是則有識生。
T48n2016_p0738a06(03)║八九識種種。如海泉波浪。又金剛三昧經云。
T48n2016_p0738a07(02)║爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。
T48n2016_p0738a08(03)║而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來。
T48n2016_p0738a09(02)║常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故。
T48n2016_p0738a10(04)║一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。
T48n2016_p0738a11(07)║令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性。
T48n2016_p0738a12(01)║本無有動。論釋云。一切情識。
T48n2016_p0738a13(07)║則是八識奄摩羅者。是第九識。古德云。一切唯心造者。
T48n2016_p0738a14(03)║然其佛果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。
T48n2016_p0738a15(04)║是淨八識之所造故。若取根本。即淨第八。
T48n2016_p0738a16(05)║若依真諦三藏。此佛淨識。稱為第九。名阿摩羅識。
T48n2016_p0738a17(03)║唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時。
T48n2016_p0738a18(03)║轉第八成。無別第九。若依密嚴。文具說之。經云。
T48n2016_p0738a19(01)║心有八識。或復有九。又云。如來清淨藏。
T48n2016_p0738a20(03)║亦名無垢智。即同真諦所立第九。以出障故。
T48n2016_p0738a21(03)║不同異熟為九有。又真諦所翻決定藏論九識品云。
T48n2016_p0738a22(00)║第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。
T48n2016_p0738a23(00)║一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。
T48n2016_p0738a24(01)║能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據通論。
T48n2016_p0738a25(01)║此二並以真如為體。華嚴論明。解深密經說。
T48n2016_p0738a26(01)║九識為純淨無染識。如瀑流水。生多波浪。
T48n2016_p0738a27(02)║諸波浪等。以水為依。五六七八等。
T48n2016_p0738a28(06)║皆以阿陀那識為依故。又云。如是菩薩雖由法住智為依止。
T48n2016_p0738a29(00)║為建立故。此經意令於識處。
T48n2016_p0738b01(06)║便明識體本唯真智故。如彼瀑流。不離水體而生波浪。
T48n2016_p0738b02(02)║又如明鏡。依彼淨體無所分別。含多影像。
T48n2016_p0738b03(03)║不礙有而常無故。如是自心所現識相。
T48n2016_p0738b04(05)║不離本體無作淨智。所現影相。都無自他內外等執。
T48n2016_p0738b05(02)║任用隨智。無所分別。
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趕快念佛、修行。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」
死亡的藝術 慧律法師講述
「業力現前能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」
所以，業力該來的一定會來，躲也躲不掉。
以前有一位禪師，已經開悟了，有一天眼晴卻無由地腫起來，
一個小沙彌嘲笑他：「師父，您不是道行高深，眼睛為何腫那麼大呢？」
師父淡然說：「修行是修本性，眼睛腫痛是皮肉，有什麼關係？」
小沙彌說；「您道行高深，怎麼不自己解厄呢？」
師父說：「這種事情是不能解厄的，這是一種果報，業力成為果報是不能改變的。」
果報假如能解，釋迦牟尼佛就可以把即將死去的徒弟目犍連、舍利弗、迦留陀夷統統救活了，
他們也不會都在釋迦牟尼佛入涅槃前先去世。
這位迦留陀夷去化緣時，看到一對姦淫男女。這位女人就告訴男的，被這位尊者看到偷情之事，恐怕他會告訴她的先生。於是男的拿一支刀從背後追趕而上，把這位尊者剁成五塊，拋棄在城門東側的糞池中。證了阿羅漢果仍然遭分屍之禍。
目犍連也是被執杖外道以瓦石擊死。對聖者來說，該還的果報仍然逃不掉。
當然，對他們來說，這樣死去也沒什麼妨礙；
他們已經神通自在，只是示現一場戲罷了。
但這留給我們一個啟示，果報是逃不掉的。
不同的是：聖者遭果報時，依然展現出那種自在、自然，
不像凡人遭果報時，所表現的不滿、怨嘆與苦惱無量。
證入聖果的人，遭果報都不會痛苦了；
不像一般人，少許逆境就無法忍受。
所以，鼓勵各位趕快念佛、修行。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a22
「業力現前能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」
所以，業力該來的一定會來，躲也躲不掉。
以前有一位禪師，已經開悟了，有一天眼晴卻無由地腫起來，
一個小沙彌嘲笑他：「師父，您不是道行高深，眼睛為何腫那麼大呢？」
師父淡然說：「修行是修本性，眼睛腫痛是皮肉，有什麼關係？」
小沙彌說；「您道行高深，怎麼不自己解厄呢？」
師父說：「這種事情是不能解厄的，這是一種果報，業力成為果報是不能改變的。」
果報假如能解，釋迦牟尼佛就可以把即將死去的徒弟目犍連、舍利弗、迦留陀夷統統救活了，
他們也不會都在釋迦牟尼佛入涅槃前先去世。
這位迦留陀夷去化緣時，看到一對姦淫男女。這位女人就告訴男的，被這位尊者看到偷情之事，恐怕他會告訴她的先生。於是男的拿一支刀從背後追趕而上，把這位尊者剁成五塊，拋棄在城門東側的糞池中。證了阿羅漢果仍然遭分屍之禍。
目犍連也是被執杖外道以瓦石擊死。對聖者來說，該還的果報仍然逃不掉。
當然，對他們來說，這樣死去也沒什麼妨礙；
他們已經神通自在，只是示現一場戲罷了。
但這留給我們一個啟示，果報是逃不掉的。
不同的是：聖者遭果報時，依然展現出那種自在、自然，
不像凡人遭果報時，所表現的不滿、怨嘆與苦惱無量。
證入聖果的人，遭果報都不會痛苦了；
不像一般人，少許逆境就無法忍受。
所以，鼓勵各位趕快念佛、修行。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」
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http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a22
老老實實在一句佛號上...能放下，一切順逆、善惡都無所著，才算是真正在修「淨土法門」。
死亡的藝術 慧律法師講述
而學佛、念佛的人，所修的就叫作淨業。
淨業的意思就是無所著；
念佛必須對目前能有的環境好好把握，而且要放下所有順境或逆境，
如此，才叫作修清淨業。
假如說：一個修行人受到順境或逆境的影響，煩惱還捨不下，就不能說是修淨業。
我們之所以說「淨土法門」，就是要不執一切相；
不著相就有定功，臨命終時，佛來接引就不會顛倒。
因此，阿彌陀經中說的「心不顛倒」、「一心不亂」；
二千六百多字的阿彌陀經中，這八個字最為重要。
要知道，臨命終時，一心不亂、心不顛倒是相當不容易的。
我們假使執著虛妄的世間，一切就顛倒了；
如果能放下，一切順逆、善惡都無所著，才算是真正在修「淨土法門」。
不是說拿著念珠念佛就能放下的。
要不然你就必須像老太婆的功夫一樣，老老實實在一句佛號上。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a22
而學佛、念佛的人，所修的就叫作淨業。
淨業的意思就是無所著；
念佛必須對目前能有的環境好好把握，而且要放下所有順境或逆境，
如此，才叫作修清淨業。
假如說：一個修行人受到順境或逆境的影響，煩惱還捨不下，就不能說是修淨業。
我們之所以說「淨土法門」，就是要不執一切相；
不著相就有定功，臨命終時，佛來接引就不會顛倒。
因此，阿彌陀經中說的「心不顛倒」、「一心不亂」；
二千六百多字的阿彌陀經中，這八個字最為重要。
要知道，臨命終時，一心不亂、心不顛倒是相當不容易的。
我們假使執著虛妄的世間，一切就顛倒了；
如果能放下，一切順逆、善惡都無所著，才算是真正在修「淨土法門」。
不是說拿著念珠念佛就能放下的。
要不然你就必須像老太婆的功夫一樣，老老實實在一句佛號上。
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「習氣」簡單的說，就是「習慣性」..茶壺長久泡茶，即使把茶葉拿掉，仍然留有茶葉的氣味
死亡的藝術 慧律法師講述
「習氣」簡單的說，就是「習慣性」。
我們必須接近善知識，遠離惡人；修行人若能長期親近善知識，那麼隨時隨地就可以獲得正知正見，修養自己。
要知道，習氣養成以後，很難改掉。
茶壺長久泡茶，即使把茶葉拿掉，仍然留有茶葉的氣味；
人的心如果長時間做習慣性的念頭或動作，遇到事情，八識田中的種子就會起現行。
如果一個杯子，每天泡牛奶，杯子洗淨後，仍可聞到牛奶味；
習氣就是這樣地難斷。
習氣猶如檀香味，如果我們每天燃香，身上也可以聞得到一絲香氣；
若是到市場弄到了魚腥味，回來都還留有那股腥味。這就是習慣性。
因此，習氣的確並不容易控制。酒、色、財、氣只要汙染到了，一般人很難斷掉。
所以，佛陀說：「眾生皆從業力習氣而來，原諒他們吧！」
當然，我們若不想隨習氣而去，就得去突破，去改變自己。
第三：隨業力而去。業力是什麼東西呢？英文為karma force。karma（原為梵語）翻成中文，音譯為羯磨，義譯為業（行為）、造作。一種業產生一種力量，不能翻譯成Power（電源、權威），應該翻成force。karma force就是我們做某一種事情，久而久之，它會產生一種力量，在後面推動你。比如說，喜歡化妝、愛穿漂亮衣服的女眾，到百貨公司去買東西，一定不會隨隨便便、很快地就購買。
愛化妝的人，坐在梳妝台前差不多要一個半鐘頭才會站起來。一個半鐘頭可以持大悲咒一百多次，已經要往生極樂世界了，化妝的女眾仍在那兒擦擦抹抹。當然，我們化妝是一種禮貌，但卻不必抹得太濃，淡淡的就好。
「業力」非常厲害，遇到這個事情就被吸引住了，喜歡什麼事就被吸住了。
所以，做工有「工業」；行商有「商業」；務農有「農業」；為醫有「醫業」；做善就是「善業」。所謂「身、口、意」就是身軀、嘴、意念，做哪一種事，就有哪一種業。
所以，「業」是因，但「業力」就變成果了。
果上講是「業力」，因上講是「造業」。
「造業」久了就變成業力，「業」後面加上「力」就不得了，就變成一個肯定的輪迴。
造業而產生業力。
今天，我們是業力來的眾生，不是願力來的佛菩薩。
所以，沒有辦法控制自己，我們就是凡夫俗子。
俗云：「沒有志氣的人，常常發願；有志氣的人，發一次願。」
我父親常對我母親發誓：「從今以後，要『離煙』。」也就是戒煙。把煙蒂捻息，沒想到到了三更半夜，癮又起來了，忍不住把丟在地上的煙蒂，又拿起來吸幾口，過過癮。隔天，吃飽飯又想抽煙了，煙蒂又拿起來吸兩口；然後又丟掉，發誓不抽了。
人沒有志氣，就常常發願。抽煙的業造成後，變成一種力量，不能克制自己。
想想，我們在臨命終時有沒有辦法控制自己？
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「習氣」簡單的說，就是「習慣性」。
我們必須接近善知識，遠離惡人；修行人若能長期親近善知識，那麼隨時隨地就可以獲得正知正見，修養自己。
要知道，習氣養成以後，很難改掉。
茶壺長久泡茶，即使把茶葉拿掉，仍然留有茶葉的氣味；
人的心如果長時間做習慣性的念頭或動作，遇到事情，八識田中的種子就會起現行。
如果一個杯子，每天泡牛奶，杯子洗淨後，仍可聞到牛奶味；
習氣就是這樣地難斷。
習氣猶如檀香味，如果我們每天燃香，身上也可以聞得到一絲香氣；
若是到市場弄到了魚腥味，回來都還留有那股腥味。這就是習慣性。
因此，習氣的確並不容易控制。酒、色、財、氣只要汙染到了，一般人很難斷掉。
所以，佛陀說：「眾生皆從業力習氣而來，原諒他們吧！」
當然，我們若不想隨習氣而去，就得去突破，去改變自己。
第三：隨業力而去。業力是什麼東西呢？英文為karma force。karma（原為梵語）翻成中文，音譯為羯磨，義譯為業（行為）、造作。一種業產生一種力量，不能翻譯成Power（電源、權威），應該翻成force。karma force就是我們做某一種事情，久而久之，它會產生一種力量，在後面推動你。比如說，喜歡化妝、愛穿漂亮衣服的女眾，到百貨公司去買東西，一定不會隨隨便便、很快地就購買。
愛化妝的人，坐在梳妝台前差不多要一個半鐘頭才會站起來。一個半鐘頭可以持大悲咒一百多次，已經要往生極樂世界了，化妝的女眾仍在那兒擦擦抹抹。當然，我們化妝是一種禮貌，但卻不必抹得太濃，淡淡的就好。
「業力」非常厲害，遇到這個事情就被吸引住了，喜歡什麼事就被吸住了。
所以，做工有「工業」；行商有「商業」；務農有「農業」；為醫有「醫業」；做善就是「善業」。所謂「身、口、意」就是身軀、嘴、意念，做哪一種事，就有哪一種業。
所以，「業」是因，但「業力」就變成果了。
果上講是「業力」，因上講是「造業」。
「造業」久了就變成業力，「業」後面加上「力」就不得了，就變成一個肯定的輪迴。
造業而產生業力。
今天，我們是業力來的眾生，不是願力來的佛菩薩。
所以，沒有辦法控制自己，我們就是凡夫俗子。
俗云：「沒有志氣的人，常常發願；有志氣的人，發一次願。」
我父親常對我母親發誓：「從今以後，要『離煙』。」也就是戒煙。把煙蒂捻息，沒想到到了三更半夜，癮又起來了，忍不住把丟在地上的煙蒂，又拿起來吸幾口，過過癮。隔天，吃飽飯又想抽煙了，煙蒂又拿起來吸兩口；然後又丟掉，發誓不抽了。
人沒有志氣，就常常發願。抽煙的業造成後，變成一種力量，不能克制自己。
想想，我們在臨命終時有沒有辦法控制自己？
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a21
佛告訴我們：「弟子們，你不諒解對方，難道你就能得到快樂嗎？你諒解對方，你又失去什麼呢？」
死亡的藝術 慧律法師講述
佛云：「盛怒使人走向稠密的森林，他失去方向，因為他已經沒有理性。」
意思是說發起脾氣的人，猶如走入稠密的樹林中，因為他失去了理性，
就像走入迷魂陣當中一樣。用慈悲對待他，他也不會接受；
甚至，他不惜犧牲性命，就是要報仇。這是何苦呢？
佛告訴我們：「弟子們，你不諒解對方，難道你就能得到快樂嗎？
你諒解對方，你又失去什麼呢？」
所以，諒解、寬恕可以化解彼此的過節，又可以昇華自己的內在，這就是所謂的「仁者無敵」。
當然有時候，有一種人是不能用仁慈去對待他的，那就是行為連畜生、禽獸都不如的人。
這種人是不能以慈悲去對待他的，這就要用哲學家的辦法了。
哲學家說：「你要讓一個驕傲的人看清自己的面目，要比他更驕傲，讓他照照自己。」
以上提到的這兩種方法，一般人碰上了都很難以慈悲、寬恕來對人，而通常會用第二種方式。
說實在的，人的脾氣是很難控制住的，要改去那惡習氣可不是一件容易的事。
當有人說：「你為什麼那樣兇呢？」
你可能不承認還說：「我在度眾生，現怒目金剛相。」
其實，是自己的習氣控制不住。
可見「忍辱」的功夫，很難做到的。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
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佛云：「盛怒使人走向稠密的森林，他失去方向，因為他已經沒有理性。」
意思是說發起脾氣的人，猶如走入稠密的樹林中，因為他失去了理性，
就像走入迷魂陣當中一樣。用慈悲對待他，他也不會接受；
甚至，他不惜犧牲性命，就是要報仇。這是何苦呢？
佛告訴我們：「弟子們，你不諒解對方，難道你就能得到快樂嗎？
你諒解對方，你又失去什麼呢？」
所以，諒解、寬恕可以化解彼此的過節，又可以昇華自己的內在，這就是所謂的「仁者無敵」。
當然有時候，有一種人是不能用仁慈去對待他的，那就是行為連畜生、禽獸都不如的人。
這種人是不能以慈悲去對待他的，這就要用哲學家的辦法了。
哲學家說：「你要讓一個驕傲的人看清自己的面目，要比他更驕傲，讓他照照自己。」
以上提到的這兩種方法，一般人碰上了都很難以慈悲、寬恕來對人，而通常會用第二種方式。
說實在的，人的脾氣是很難控制住的，要改去那惡習氣可不是一件容易的事。
當有人說：「你為什麼那樣兇呢？」
你可能不承認還說：「我在度眾生，現怒目金剛相。」
其實，是自己的習氣控制不住。
可見「忍辱」的功夫，很難做到的。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
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