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《念佛三昧寶王論》（節錄）
唐．飛錫大師
若欲將念三身，破三種障。
今試明之。爾佛身之生，從止觀生。止觀不均，其障必起。
念佛之人，修止心沈，昏闇障起，而障化身佛。又須以觀心策之，念白毫光，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造（乃妄念紛紜之謂），而障報身佛。還修於止，止一切惡。念諸佛昔因，恆沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二邊障動，詭狀殊形，萬相紛綸，兩賊強耎，障法身佛也。以中道第一義空破之，偈曰：無色無形相，無根無住處。不生不滅故，敬禮無所觀。
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《天台小止觀》覺知魔事（節錄）
隋‧智者大師著
依「大正藏」第四十六冊「修習止觀坐禪法要」修訂之
梵音魔羅。秦言殺者。奪行人功德之財。殺行人智慧之命。是故名之為惡魔。
事者如佛以功德智慧。度脫眾生入涅槃為事。魔常以破壞眾生善根。令流轉生死為事。若能安心正道。
是故道高方知魔盛。仍須善識魔事。但有四種。一煩惱魔。二陰入界魔。三死魔。四鬼神魔。三種皆是世間之常事。及隨人自心所生。當須自心正除遣之。今不分別。鬼神魔相。此事須知。今當略說。
鬼神魔有三種。
一者精魅。十二時獸變化作種種形色。或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。惱惑行人。此諸精魅欲惱行人。各當其時而來。善須別識。
若於寅時來者必是虎獸等。若於卯時來者必是兔鹿等。若於辰時來者必是龍鱉等。若於巳時來者必是蛇蟒等。若於午時來者必是馬驢駝等。若於未時來者必是羊等。若於申時來者必是猿猴等。若於酉時來者必是雞烏等。若於戌時來者必是狗狼等。若於亥時來者必是豬等。子時來者必是鼠等。丑時來者必是牛等。行者若見常用此時來。即知其獸精。說其名字訶責即當謝滅。
二者堆剔鬼。亦作種種惱觸行人。或如蟲蝎緣人頭面。鑽刺熠熠或擊櫪人兩腋下。或乍抱持於人。或言說音聲喧鬧。及作諸獸之形異相非一。來惱行人。應即覺知一心閉目陰而罵之作是言。我今識汝。汝是閻浮提中食火臭香。偷臘吉支邪。見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人應誦戒本。若在家人應誦三歸五戒等。鬼便卻行匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌。及餘斷除之法。並如禪經中廣說。
三者魔惱。是魔多化作三種五塵境界。相來破善心。
一作違情事則可畏五塵令人恐懼。
二作順情事則可愛五塵令人心著。
三非違非順事。則平等五塵動亂行者。
是故魔名殺者。亦名華箭。亦名五箭。射人五情故。名色中作種種境界。惑亂行人。作順情境者。或作父母兄弟。諸佛形像端正男女可愛之境。令人心著。作違情境界者。或作虎狼師子羅剎之形。種種可畏之像。來怖行人。作非違非順境者。則平常之事。動亂人心令失禪定。故名為魔。或作種種好惡之音聲。作種種香臭之氣。作種種好惡之味。作種種苦樂境界。來觸人身皆是魔事。其相眾多。今不具說。
舉要言之。若作種種五塵。惱亂於人令失善法。起諸煩惱皆是魔軍。以能破壞平等佛法。令起貪欲憂愁瞋恚睡眠等。諸障道法。如經偈中說
欲是汝初軍 憂愁為第二
飢渴第三軍 渴愛為第四
睡眠第五軍 怖畏為第六
疑悔第七軍 瞋恚為第八
利養虛稱九 自高慢人十
如是等眾軍 壓沒出家人
我以禪智力 破汝此諸軍
得成佛道已 度脫一切人
行者既覺知魔事即當卻之。
卻法有二。
一者修止卻之。凡見一切外諸惡魔境。悉知虛誑不憂不怖。亦不取不捨。妄計分別息心寂然彼自當滅。
二者修觀卻之。若見如上所說種種魔境。用止不去即當反觀。能見之心不見處所。彼何所惱。如是觀時尋當滅謝。
若遲遲不去但當正心。勿生懼想不惜軀命。正念不動。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。一如無二如。如是了知。則魔界無所捨。佛界無所取。佛法自當現前。魔境自然消滅。
復次若見魔境不謝。不須生憂。若見滅謝亦勿生喜。
所以者何。未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人。亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當其幻化。愚人不了。心生驚怖及起貪著。因是心亂失定發狂。自致其患。皆是行人無智受患。非魔所為。
若諸魔境惱亂行人。或經年月不去。但當端心正念堅固不惜身命。莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒。默念誦之。存念三寶。若出禪定亦當誦咒。自防懺悔慚愧。及誦波羅提木叉。邪不干正。久久自滅。
魔事眾多說不可盡。善須識之。
是故初心行人。必須親近善知識。
為有如此等難事。是魔入人心能令行者。心神狂亂。或喜或憂因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧。神通陀羅尼。說法教化人皆信伏。後即壞人出世善事。及破壞正法。如是等諸異非一說不可盡。今略示其要。為令行人於坐禪中。不妄受諸境界。取要言之。若欲遣邪歸正。當觀諸法實相。善修止觀無邪不破。
故釋論云。除諸法實相。其餘一切皆是魔事。如偈中說
若分別憶想 即是魔羅網 不動不分別 是則為法印
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《大乘起信論》（節錄）
馬鳴菩薩造 梁天竺三藏法師真諦譯
◎三界虛偽，唯心所作。離心則無六塵境界。此義云何？
以一切法，皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅。
◎若人雖修行信心，以從先世來，多有重罪惡業障故，為邪魔諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。
是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心懺悔，勸請隨喜，迴向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長故。
◎或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂；若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相。當念唯心，境界則滅，終不為惱。
或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。或說平等、空、無相、無願。無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。
或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。
又令使人數瞋數喜，性無常準。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢。生於不信，多疑多慮。或捨本勝行，更修雜業，若著世事種種牽纏。
亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。
或復令人若一日、若二日、若三日，乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。
或亦令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。
◎以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網；當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。
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序
修行道上常會遇到種種障礙，這些障礙統稱為「魔」。
魔能奪慧命，壞道法功德善本，故如何降伏魔擾，防護戒體，安住本心，實為行者修持之一大功課。
進而言之，魔可分為
煩惱魔、五蘊魔、死魔、
天魔及冤親債主魔等。
前三者屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象，
後二者則是精進修道，發出離心，行六度萬行，引起天魔或冤親債主的障礙。
然無論如何，魔擾根本還由貪、瞋、癡等自我中心之執著而妄現，故我執越輕則離魔越遠，蓮友不可不知。
欣逢勝緣，幸獲某淨業學人，採覽經論及祖德開示有關魔事對治之法語彙旨數篇，其中理事性相，俱悉圓融，淺深精妙，前後互攝。初學聞之，心蕩神怡，老參玩之，若深有味。仰體其苦心，諄諄悲切，倘不刊布，久必遺沒，誠為大憾！本會為增尚學者入道啟門之津糧，乃將之集結成書，嘉勉同參，速證菩提，則不負此生矣！
此書文分八篇，初學蓮友，可由懺公上人之《防著魔》、印祖之《文鈔》、省庵大師之《念佛著魔辨》和《大乘起信論》研讀受持，至若憨山大師所開示念佛審實之功夫及《念佛三昧寶王論》所提示念三身破三障之法要，讀來尤為親切。
功夫得力之老參，更宜細嚼《楞嚴經》五十陰魔及能海大師所教誡之二十四魔入之因、共相不共相魔之加持和滅魔之六方便分等。
全書玉韞珠藏，不僅已含攝律儀（止惡）、攝善法，還兼圓饒益眾生之別解脫法，實為行門之樞機也，其益豈淺哉？
人壽幾何？苟悠忽度日，一旦無常猝至，嗟嘆何及！
願諸蓮友莫辜負佛祖洪恩，並珍重自己久修之善根慧命，於此一門超出妙莊嚴路，劍及履及，歸真還鄉，當必有分矣！
般若念佛會 謹識
民國第二庚辰年（西元二０００年）夏安居日
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十、香光莊嚴，母子法侶
《後記》
在整理張杏纔居士，往生西方極樂世界材料的過程中，常常有瑞應出現。這次攝像師在家裏整理材料時，他老婆說：「現在杏纔在我們家。」他說怎麼知道的。他老婆說：「紙上有陣陣檀香味。」攝像師也覺得奇怪，這紙是普通的紙，本身根本就不香，現在確實是異香撲鼻。
孔寒娣師兄回家時，她家鄰居也說聞到陣陣檀香味，整理材料時，我們看到九五年九月二十二日，張杏纔居士從無錫寄給上海朱雅維大師兄的信，信上寫了他患病到痊癒的過程。
信末他寫道：「由於現在走進了佛門—一門深入，因此那些其他道，來對我阻礙。為此三、四年中受到折磨，但我念佛照念，一直到底。
一心天天念佛，來報答阿彌陀佛之恩，一聲佛號到底。同時等我母親往生到西方極樂世界去好好修道，成佛。我不分早晚都願意往生，到西方極樂世界去好好修行成佛。」
在他床頭的牆壁上寫著「喂！你今天怎麼樣」一行字。這是他自己寫的，用來時刻檢點自己，常常問問自己：今天功夫怎麼樣了，是否往生有了把握，這句話也是問我們每一個念佛人的。
我們念佛人要時時回光返照，時刻檢點，問問自己功夫怎麼樣了，把念佛求生淨土當作這一生，唯一一樁大事來做，不要鬆懈。
如果往生還沒有把握，就要精進努力繼續念下去，不成功決不回頭，一直到西方極樂世界。
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九、一心老實念佛到底，任何環境任何境界，決不退轉
《九月二十四日訪張杏纔居士》
九月二十四日，張杏纔居士斷食八天，斷水五天，在家裏佛像前發願：
「求阿彌陀佛大發慈悲，佛力加持，本願加持。我張杏纔一心老實念佛到底，不換題目，求生淨土。我是個農夫，只求阿彌陀佛大發慈悲，帶業往生，一心求生，求阿彌陀佛親自接引，上品上生。」發願後，張居士談自己的情況並表決心。
「我和母親一起念佛，總是凌晨三點多鐘起來，一年如一日。
有次我開玩笑地對她說：『如果我走在你前頭怎麼樣？』
她說：『最好是我走在你前，你到底還小。』
我說：『我不歡喜這個娑婆世界，人家也得不到我什麼好處，我一心要求早點到西方極樂世界去，並且阿彌陀佛一定親自來接我，我才答應。』
我聽了淨空法師的磁帶，看了淨空法師的錄像，看了無量壽經這三個大法寶。再從孔寒娣阿姐那裏得到指導。只求往生到西方極樂世界，自己有決心。能夠皈依，能夠受戒，不做壞事，能夠積善，只照戒律辦事，一定對自己有好處，對大家有好處。我越學越歡喜。一定要老實念佛，莫換題目，這是淨空法師關照的。淨空法師的話句句是好。
不管什麼事都是自己決定的，別人幫不上忙的。
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三、我要掃除罪障，輕裝往生
《無錫新區碩唐莊念佛堂 朱敏智居士》
我是萬分的喜悅，萬分的慶幸，親身見到張師兄往生的種種瑞相，臨終前和我握手告別，見佛接引時拜佛、念佛安祥而去。這是他平素的精進修持，依靠阿彌陀佛的大慈大悲，大願大力的成果，而得到如此的安善瑞祥！
說到張師兄和我的認讖，有一段大因緣在內，張師兄本來是信天道的。九二年與我認識，我就把淨土法門介紹給他，並把淨空法師的講經像帶給他看，自此捨棄道教，皈依佛門。並開始念佛，廣做善事，不做惡事，受持戒律。
去年春，他忽患食道癌，加上腸胃不好，吃下就瀉，病情嚴重。在江陰人民醫院治療，要動手術，須先付壹萬五千元。醫生說即使開刀，也只能活三個月。當時想，錢要這麼多，家境貧窮，拿不出，又加上身弱體瘦，怕手術時出事。經他和母親、居士道友商量，決定出院一定要靠阿彌陀佛。如果有壽命，念佛能康復；如果緣已盡，就求往生，不要再受病魔苦楚了。
了生脫死，往生極樂，本來也是念佛人，一生修持的心願，因此就出院回家，在親屬蓮友的商量下，得到上海通北路，朱雅維大師兄的大發慈悲，就送到上海大師兄處念佛消業。本來在家他吃小半碗粥要四十至五十分鐘，吃下去還要吐出來。誰知一到大師兄處，就吃了一碗半的飯，吃得很快、很香。大師兄當時很驚奇，說張師兄吃飯這麼好，哪像有重病？這真是佛力加持，不可思議！大師兄教他早晚一百零八拜佛，念無量壽經，住了八天，病全好了，就回家去了。
後來，他到我們碩放來住半年多，早晚精進念佛，念無量壽經數部，念佛繞佛一向專念。
到陰曆十一月前回去，身強力壯，臉色紅潤。忙時割麥插秧，種一畝田。這是靠阿彌陀佛才能起死回生。恢復康健，勝如常人。今年來碩放兩次，第一次住半月多，這次來十多天，並參加我們十天精進佛期。
他念了三天，就對我說：「你替我打電話回去，叫我侄兒侄女來接我回去。」我說：「你住在此地同樣念佛，回去做啥？」
他說：「我要往生了。」我對他說：「即使往生在這裏也可以，何必回去。」
他說：「我也願在此往生，但有不明事理的人，見解就兩樣了。我是活著去的，阿彌陀佛來接我去的。人家要說我是死在佛堂裏的，對你朱阿姨有影響，對佛堂也不利的。因為大家知道我是靠阿彌陀佛，才消除病魔，活了一年多，但會有終究還是死掉了的錯誤想法，所以我要回去。
回去以後和老母兩人閉門淨修。吃過飯後，到自留田去走走，挑水種菜表現給大家看看，說明我精神好，活著往生，不是死了去的。我還希望碩放、無錫、峭岐許多念佛姊妹，一定要團結，在上海大師兄周圍。請無錫繆師傅要一向專念。千萬要萬緣放下，單念一句阿彌陀佛，專想一尊阿彌陀佛，專拜一尊阿彌陀佛，堅決往生西方，大家同生極樂。千萬拜託你朱阿姨，代我轉言祈求，不要再念其他經咒，單念無量壽經或阿彌陀經，一句阿彌陀佛念到底，等阿彌陀佛來接我們。
他說：「我一定能往生，阿彌陀佛一定來接我，並且不要多少天，回去很快能往生。」我說：「恭禧你！大概啥時能去呢？」
他說：「大約在我生日前後。」我問他，生日幾時？
他說：「陰曆九月十九日。」他對我處鄒德昌師兄說，在生日前往生，這是預知時至。
我們早飯後，一同到街上走一圈，手拉手地在街上遊走，邊談邊笑。每遇熟人道友，我總興奮地說：「他要回去往生了。」
明理的人都合十恭禧。
許多人見到他輕健活潑的樣子，又沒大病，怎說要死了呢？
我說：「他是阿彌陀佛來接他去的，不是要去死，你們要懂這個道理。」人家聽了半信半疑。
我由他代我煮了幾樣菜，他燒水，我上灶。飯後，他洗碗刷鍋，作為臨別紀念。又代我打掃場地，他說：「我要掃除罪障，輕裝往生。」我們講了很多分別話，他對我講了很多開示：「注意身旁一切人事，謹慎小心辦事。有你真心辦道，利生弘法，佛菩薩一定會加持你。如果有聽騙不聽勸的人，你不要勉強他。佛不度無緣人，何況我們凡夫。
到時候他們能覺悟過來，是他們有福德，成佛的機會到了，他也歡喜。如果不聽，你沒有損失，是他們少善根少福德，錯過了成佛的機會，未免太可惜。朱阿姨，你要記住我的話。」我聽了深刻銘心，他這話都是佛智佛見，我當奉行。
他回家後，日夜念佛，九月十七日開始不吃東西，二十日開始不再飲水，還去挑水種菜，精神很好，十天後，身感疲勞，就躺在床上，仍是念佛。見到佛和余玲珍師兄（碩放九五年四月往生西方的居士一同去接他。為了掛念上海的大師兄，和我們碩放的幾位師兄，才沒有立即去，打電話到上海、碩放等我們去。十月三日我們碩放的師兄，和上海來的朱雅維大師兄，在無錫會合一起到峭岐。當見到朱雅維大師兄時，張師兄立即坐起握手，又和大家招，喜形於色，大姆指搖搖。見到我，雙手緊抱，久久不放，又指指牆上的警語，臉看著我，字語是—「喂！您今天怎麼樣？」我問他說：「是你寫的嗎？」他笑著對我點點頭。
我們三四十個佛子，晝夜助念四天。其中魔擾三次。
第一次我們大聲緊念一刻就復正常。
第二次比前一次厲害，他把手上的念佛珠丟掉。問他在念佛嗎？他搖搖頭。聽佛聲嗎？又是搖頭，而且見他煩躁不安。我立刻披上戒衣，佛前至誠敬香，禮佛祈求佛力加持，即把身上戒衣蓋上他身，立即平穩。叫他一心聽佛聲，跟大家念佛，不可間斷。他點點頭。
第三次的擾亂更緊迫了，眼發紅絲，臉色凶惡，雙手抓人的樣子。我又在佛前哀祈阿彌陀佛大發慈悲，趕快來接張杏纔。這是佛魔相爭的時候了，一定要求我佛護持正法，一定要求法輪常轉，廣度眾生，佛日生輝！
祈求後，急奔床前說：「一切冤家債主，請你們聽著，張杏纔過去對你們是不好，我們念佛人，深信因果，但過去不知，現在已是將要往生西方成佛的時候了。請你們決不要阻饒他。你們一定要和平共處，共護正道，你們幫助他趕快往生，讓他成佛以後，來救度你們，這是雙方有利。如果你們要討他命，對你們也沒有好處，你們永遠在輪迴中。現在你要他一條命，將來他也要報你，冤冤相報何時得了。我勸你們要破迷開悟，不要再愚痴了，大家共同念佛，放他快快往生，大家都有好處。」
我把搭衣緊緊蓋到他身上，並又高聲喊：「張杏纔你今天怎麼樣了？今天是你了生死，離娑婆成佛的時候了。快快念佛，才不枉費你一生精進的修持。記住！記住！阿彌陀佛來接你的時候到了。」
他就平靜下來。
我問他在念佛嗎？他笑嘻嘻地翻身過來，雙手握住我的手，久久不放，和善地對我笑笑，急坐起來，雙手合十三拜，口念：「佛菩薩！佛菩薩！阿彌陀佛！」又睡下去，不多時，又急坐起來雙腳跨下床沿坐著。
我說：「張師兄，你有願要立著往生，是不是想站起來？」他笑著點點頭，我說你就立吧！他雙腳一踮兩腳著地，口念：「阿彌陀佛！佛菩薩來了！」我說：「你的願已滿了，你躺下吧！」那時我才想到叫孔寒娣師兄，趕快去把攝像師請來。等來攝像時，他又起來，那時只半坐一下，沒有坐好即睡下，翻身幾下，自己睡下仰臥正中，雙手合十在當胸，在居士們高聲緊念聲中，佛光彩藍，佛來接引去了。
往生時，他村上兄長周銀寶，見到紅光蓮白，五彩佛光從西天照下。同時村上建芬阿嫂，在後門見到佛光照得雪亮。她還當是閃電，怕下雨了，誰知天很好，是佛光照耀。助念的郭家珍師兄，見到窗戶上佛光射進來，拉蔣麗芬看，誰知蔣師兄早已看到佛光，射到張師兄身上枕邊已有幾分鐘了，給她一拉不見了。異香滿屋，陣障撲鼻而來，空中佛聲響徹雲霄。在往生前一天，張杏纔師兄就跟我高聲說：「我對你說，兩天兩夜佛聲不曾斷。」說時手指指點點，滿臉笑容。
我和孔師兄，王瑞珍師兄打電話向上海大師兄、碩放兒媳陳道英報喜時，大家喜慶萬分，都感佛恩於萬千。就在當時又聞異香撲鼻而來，孔師兄興奮地說：「張師兄已到西方，給我們報喜了。」我們那時高興得互相擁抱。
第二天我們開往生告別大會，又聞陣陣異香，一切後事安排，照張師兄往生前的交代：凡是佛姐妹定要請到。凡來人不受一份禮。村上親戚人等，哪怕要飯的人來到，也要一律平等對待，請他們同桌飲食。全素食，不殺害生靈，移風易俗，破舊立新。
還請了一個軍樂隊，單吹阿彌陀佛四字洪名，佛聲沖天，天音佛音，響徹天空，佛聲笑聲，喜氣盈門。一人成佛，歷祖超升，張氏門中，榮宗耀祖。
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驚天地，動鬼神
《前言》
江陰峭岐張杏纔居士於一九九六年十月五日十八點整往生西方極樂世界。功德圓滿，他的一生可謂貧困坎坷，但最終他選擇了持名念佛法門，選擇了西方極樂世界，選擇了這條最幸福、最圓滿的成佛之路。
他自己選擇了這條路。所以他以自己的現身說法來震醒眾生，以此報佛恩、報父母恩、報眾生恩。
他往生時震動了整個江陰峭岐，但不信只是峭岐，我們把他的事蹟整理成小冊子廣泛流通，相信全國乃至全世界所有有緣眾生，都會受到震動和鼓舞。群起念佛，求生西方極樂世界。
正如他所說的：「我要震動全法界。」助他實現度生之宏願。張居士往生了，這世間少了一個魔弟子，蓮邦多了一個真菩薩。
願他早日重回娑婆，普度眾生，實現自己的大悲願心。
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成佛捷徑 毛凌雲纂述
結勸專勤
覺明妙行菩薩西方確指云：
「修淨之法，不出專勤二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。」
又云：「大凡修淨土人，最忌是夾雜，即是又誦經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福，見神見鬼的話，卻是夾雜也。
既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了一生的事。
你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。」
印光祖師說：「既有真信切願，當修念佛正行。
如身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名，不離心口。
若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。
若睡眠、及裸露、澡浴、大小便時，及至污穢不潔之處，只可默念，不宜出聲，默念功德一樣，出聲便不恭敬。
睡若出聲，且致傷氣。
雖長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經一遍，往生咒三遍，即念讚佛偈，念南無西方極樂世界、大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪、或坐、或立，皆可。
念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，各三稱。
然後念淨土文，發願回向往生。念淨土文者，令依文義而發心也，若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益。
淨土文畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。
若或事務多端，略無閒暇，當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，念至十口氣，
即念小淨土文，或但念願生西方淨土中四句偈，念畢，禮佛三拜而退。
若無佛，即向西問訊，照上念法而念。
此名十念法門，乃宋慈雲懺主、為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。以眾生心散，又無暇專念，如此借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。
以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。
念數雖少，功德頗深。
極閒極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。」
普勸 諸位大德居士，對於這成佛捷徑的無上圓頓法門，自應老實專修，勿視為難事而退卻，勿視為易行而懈怠，勿視為淺近而藐視輕慢，勿視為高深而不敢承任。
因所持的佛號，真實不可思議，能持的心性，也真實不可思議，
持一聲，一聲不可思議，
持十百千萬無數聲，聲聲皆不可思議，
決蒙佛加被，使宿障自除，善根增長，災病全消，福壽綿延，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前，蓮萼光榮，金臺影現，均非娑婆界內之人矣。
他日蓮池海會，把手共行，一生成佛，可為預賀！
敬錄 成佛捷徑 毛凌雲纂述
成佛捷徑 毛凌雲纂述
捨密修淨
或問密宗三密相應，即身成佛，尤為捷徑，何不捨淨學密，而勸捨密修淨呢？
當答以：密宗的持咒，與淨宗的持名，皆以一念抵制萬念，使萬法歸一，異途同歸。惟密宗重傳授，由西藏傳入中國的為藏密，由中國傳往日本的為東密，雖顯密皆佛說，同為對機應病的法藥。
但佛在大集經懸記云：「末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」
故密宗多兼念佛，求生淨土，現舉學東密與藏密的各一為證：
一、淨土聖賢錄三編云：「民國張珍午居士，旅日學醫，兼學密宗。後患腫病，業境現前，平日持咒靈驗，此時全不得力，乃轉而念佛，始業境消滅。遂屏醫藥，一心持名。
其妻勸進飲食，曰：『汝勿擾我，但助我念佛，並集道友助念，我今日行矢。』道友至，同聲助念，自亦隨生朗念，尋結印念佛而逝。」
二、淨土聖賢錄四編云：「民國戴母鈕有恆居士，浙江吳興人，考試院長戴季陶居士之夫人也。七歲發心學佛，每晨念彌陀聖號，如是數年，感頂發光。畢業吳興女學堂，清宣統三年，與戴結婚後，入同盟會。民國十八年，矢志茹長素，二十年，依班禪大師受觀音菩薩六字大明灌頂法，過午不食。二十二年，復受藥師如來時輪金剛灌頂法，投花授記，賜法名蓮花金剛，日禮千拜。三十一年四月，落髮衣僧衣，修持益精進。九月十五日，忽患腦溢血，方知持咒全不得力，而捨咒念佛，自書偈云：『十念圓成佛果現。三心頓了妙蓮開。』後不復言而逝，年五十七。」
以上一業境現前，一患腦溢血，始覺持咒全不得力，而捨咒念佛，皆獲往生，捨淨學密者，可為殷鑑。
圓瑛法師勸修念佛法門云：「余前至南京及湖南湖北講經時，聞有密宗傳法法師，每勸人修習密宗，不必茹素，以持戒為小乘，大乘離相，有何持犯？
況佛在世，亦許比丘食五淨肉。
又云：食眾生之肉，即是度彼眾生。未悉此言出何經論，若云食其肉，即為度他，對眾生應平等度脫，
何獨對豬羊雞鴨魚蝦之類，日日食而度之，
對蜈蚣糞蟲之類，竟不食不度，
對自己眷屬，亦不食其肉而不度耶？
此種妄言惑眾，分明貪求食肉，不能持戒，反自作教他，疑誤眾生，定招惡報。甚有多年茹素念佛之人，被惑開葷，密功未成，淨戒先破，誠為可惜！學密宗可，而學吃葷則不可，未曾念佛，而學密宗亦可，既經念佛，而改途易轍，此皆信不深，願不切，良可歎也。」
敬錄 成佛捷徑 毛凌雲纂述
