淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
X62n1188_p0449a06(00)║ 淨土必求自敘
X62n1188_p0449a07(00)║
X62n1188_p0449a08(00)║大本彌陀經云。佛告彌勒。其有得聞彼佛名號。
X62n1188_p0449a09(02)║歡喜踊躍乃至一念。當知是人。為得大利。
X62n1188_p0449a10(06)║則是具足無上功德。是故彌勒。設有大火。充滿三千大千世界。
X62n1188_p0449a11(02)║要當過此。聞是經法。歡喜信樂。受持讀誦。如說修行。
X62n1188_p0449a12(02)║所以者何。多有菩薩。欲聞此經。而不能得。若有眾生。
X62n1188_p0449a13(02)║聞此經者。於無上道。終不退轉。是故應當。專心信受。
X62n1188_p0449a14(02)║持誦說行。余為此。起信樂心。不顧譏謗。復集是書。
X62n1188_p0449a15(03)║以公有緣。倘有一毫之善。願佛哀憐。令我臨命終時。
X62n1188_p0449a16(03)║決定往生。一得往生。願承此善。速入娑婆。以此經法。
X62n1188_p0449a17(03)║廣化有情。盡未來際。永不疲倦。因今生所受淨土之恩。
X62n1188_p0449a18(02)║難酬難報故也。淨土必求者。淨土即功德莊嚴。
X62n1188_p0449a19(04)║甚深微妙之境也。必求即至誠懇切。廣大圓融之心也。
X62n1188_p0449a20(03)║夫淨土妙門。乃諸佛共讚。難聞難知。故經云。多有菩薩。
X62n1188_p0449a21(02)║欲聞此經。而不能得。我幸有緣。已得聞知。
X62n1188_p0449a22(06)║那可不發決定之心。速修而證也。如人已登寶山。那可自甘受苦。
X62n1188_p0449a23(01)║不欲取寶而迴也。是故應當。必定求之。每日持名。
X62n1188_p0449a24(02)║限定幾萬。每日禮像。限定幾時。乃至畢命為期。
X62n1188_p0449b01(04)║朝朝向西十念。日日對像哀陳。皆必求之志也。若不如是。
X62n1188_p0449b02(02)║恰恰如登寶山。自甘空手。依舊長劫輪迴。豈不痛哉。
X62n1188_p0449b03(02)║為此特採至切要之文。述成最警策之語。
X62n1188_p0449b04(06)║而為一生取辦之要書也。諸佛甚深微妙淨土之境。
X62n1188_p0449b05(06)║皆從眾生廣大圓融必求之心而得。故名之曰淨土必求。是我同倫。
X62n1188_p0449b06(00)║切須多讀。方得發起必求之心。而早歸淨土也矣。
X62n1188_p0449b07(01)║余因有戒述之誓。故然臂香四十八炷。供養阿彌陀佛。
X62n1188_p0449b08(00)║至心懺悔發願云。我今然臂香。供養彌陀佛。
X62n1188_p0449b09(03)║願我眾罪愆。決定皆消滅。願我命終時。決定生彼國。
X62n1188_p0449b10(03)║願早聞佛乘。願早度一切。願以此功德。莊嚴佛淨土。
X62n1188_p0449b11(03)║上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。
X62n1188_p0449b12(03)║盡此一報身。同生極樂國。
X62n1188_p0449b13(13)║ 時在光緒三年佛誕日戀西比丘玉峰古崑稽首書於法源庵之報恩關
敬錄 淨土必求 戀西比丘 玉峰古崑
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1188_001.htm
2010年8月7日 星期六
（複）解釋不明佛理的幾種誤會 ...小宣傳集錦 李炳南
小宣傳集錦 李炳南
解釋不明佛理的幾種誤會
問：佛教是消極的嗎？
答：對於爭權奪利，飲食、男女之慾，這些事是消極的。
要是對於孝親、愛國、救眾生，就要犧牲一切去貢獻。
問：佛教是厭世的嗎？
答：世人多數的存心，是貪吝、瞋恚、愚痴、傲慢；行事是殺生、偷盜、邪婬、欺詐，
佛教對這些事是厭惡的，所以纔拋棄一切，專門拿出正道來做勸世改造惡俗的工作，
且看「地獄不空，誓不成佛」的話，就明白佛家的救世精神了。
問：佛教是迷信的嗎？
答：佛教說的事，皆是體驗出來的，不是寓言空想，普通人無修無得，所以不知。
至於佛教修行的辦法，決不是一般信鬼、信妖、信神、信天，
是打破一切，全仗自己的理智去做，所謂「天上天下惟我獨尊。」
這樣再說迷信，
試問不迷信的是什麼教？
問：佛教可惜崇拜偶像！
答：這有甚麼不好？此中深意，並非一言兩語能說明白的，
就拿世俗理講，也是一種敬的表現，
如國家拜國旗，家庭裡供木主，皆有禮節德行的存在。
再如吾國君主時代，接旨就得下拜，
還有禮義家庭，接到父母的信，尚須跪讀，
朋友的信，也須拜讀，
試問國旗、木主、君旨、書信，你拜他做什麼？
但是這類的話，只許向懂禮的人纔能講論。
恭錄 小宣傳集錦 李炳南
http://book.bfnn.org/books2/1669.htm#a04
解釋不明佛理的幾種誤會
問：佛教是消極的嗎？
答：對於爭權奪利，飲食、男女之慾，這些事是消極的。
要是對於孝親、愛國、救眾生，就要犧牲一切去貢獻。
問：佛教是厭世的嗎？
答：世人多數的存心，是貪吝、瞋恚、愚痴、傲慢；行事是殺生、偷盜、邪婬、欺詐，
佛教對這些事是厭惡的，所以纔拋棄一切，專門拿出正道來做勸世改造惡俗的工作，
且看「地獄不空，誓不成佛」的話，就明白佛家的救世精神了。
問：佛教是迷信的嗎？
答：佛教說的事，皆是體驗出來的，不是寓言空想，普通人無修無得，所以不知。
至於佛教修行的辦法，決不是一般信鬼、信妖、信神、信天，
是打破一切，全仗自己的理智去做，所謂「天上天下惟我獨尊。」
這樣再說迷信，
試問不迷信的是什麼教？
問：佛教可惜崇拜偶像！
答：這有甚麼不好？此中深意，並非一言兩語能說明白的，
就拿世俗理講，也是一種敬的表現，
如國家拜國旗，家庭裡供木主，皆有禮節德行的存在。
再如吾國君主時代，接旨就得下拜，
還有禮義家庭，接到父母的信，尚須跪讀，
朋友的信，也須拜讀，
試問國旗、木主、君旨、書信，你拜他做什麼？
但是這類的話，只許向懂禮的人纔能講論。
恭錄 小宣傳集錦 李炳南
http://book.bfnn.org/books2/1669.htm#a04
（複）無過便是功，無怨便是德
菜根譚的智慧 日日日出
無過便是功，無怨便是德
我們生在世間，尤其是大丈夫本應立功建業，但不要過度被功名心所驅使，
或以齷齪低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光榮與威嚴，
這樣是會引起種種禍端的。
不如腳踏實地，老老實實的去為一生事業努力，才是偉大的功業。
對他人施恩惠也是很好的善行，
但我們施捨的時候應以仁心施捨，並且了解「捨」的真義。
真正的捨，絕不是捨一點小惠於人，心中抱一種希望報酬的心理，
如有一絲一毫這樣的心理，就是貪不是捨了。
真正的捨，要像蠟燭般犧牲自己給人以光，
又如太陽的光熱照著大地，都是沒有任何條件的。
不望代價，
不望酬勞，
如此才符合施捨的真義。
否則施恩求報反而招怨，
要無怨心才是恩德。
佛教所說六度，
第一度是佈施，財施、法施、無畏施。
在行菩薩道時，左手施人，右手沒有想受報。
佛經上說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」此是不朽的名言，
我們要好好遵守去做，發揚我們的德澤。
【前集0二八】
處世不必邀功，無過便是功；與人不求威德，無怨便是德。
恭錄 菜根譚的智慧 日日日出
http://book.bfnn.org/books2/1873.htm#a028
無過便是功，無怨便是德
我們生在世間，尤其是大丈夫本應立功建業，但不要過度被功名心所驅使，
或以齷齪低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光榮與威嚴，
這樣是會引起種種禍端的。
不如腳踏實地，老老實實的去為一生事業努力，才是偉大的功業。
對他人施恩惠也是很好的善行，
但我們施捨的時候應以仁心施捨，並且了解「捨」的真義。
真正的捨，絕不是捨一點小惠於人，心中抱一種希望報酬的心理，
如有一絲一毫這樣的心理，就是貪不是捨了。
真正的捨，要像蠟燭般犧牲自己給人以光，
又如太陽的光熱照著大地，都是沒有任何條件的。
不望代價，
不望酬勞，
如此才符合施捨的真義。
否則施恩求報反而招怨，
要無怨心才是恩德。
佛教所說六度，
第一度是佈施，財施、法施、無畏施。
在行菩薩道時，左手施人，右手沒有想受報。
佛經上說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」此是不朽的名言，
我們要好好遵守去做，發揚我們的德澤。
【前集0二八】
處世不必邀功，無過便是功；與人不求威德，無怨便是德。
恭錄 菜根譚的智慧 日日日出
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（複）念佛三字訣...淨土輯要 苦行居士原著
淨土輯要 苦行居士原著
念佛三字訣
◎敘義致第一 佛教人念佛的意思。不是小可。就是要我們凡夫一念成佛的。
別的小術。都有祕訣。此等超凡入聖的大事業。若無祕訣。誰人肯信。
因為要你們信。所以將諸佛祕訣說出。
若肯照行。則九品蓮臺。定有你們的座位矣。
祕訣是甚麼。就是信願行三個字。
◎勸生信第二
一、要信西方有極樂世界。黃金為地。極其快樂。
二、信彼處有阿彌陀佛。早已發願。要接引我們念佛眾生。
三、信念一句佛。能滅八十億劫生死重罪。所以念佛功德最大。
四、信他種修行。要經多劫。滅盡惑業。方能了生脫死。阿彌陀佛。獨慈悲念佛的人。
特于臨終垂慈接引。令其帶業往生西方。見佛聞法。業空性朗。安樂自在。
回入娑婆。普度眾生。
五、信修來生富貴。則貪名圖利。易於迷昧。
若修仙道。則天仙之福享盡。苦相又現。仍墮輪迴。
惟念佛人。雖帶業往生。只有前進。終不退轉。
六、信念佛人佛常護念。無一切災禍。
七、信念佛人能超拔自己祖宗。及一切鬼神。到處有善神保佑。魔鬼不敢近身。
八、信念佛人往生淨土。不再入六道輪迴。常與諸上善人俱會一處。永無退緣。決定成佛。
◎勸發願第三
一願 捨娑婆世界一切貪瞋煩惱。往生極樂世界。
二願 不作惡業。免致墜地獄餓鬼畜生三惡道。受極苦故。
所作善業。不求生神道。以有貪瞋業難解脫故。
不求再生人道。以迷多悟少故。
不求生天道。以報盡還墜下界故。
但專心一意。決定要往生極樂世界。
三願 不獨我一人往生。並廣度一切眾生念佛往生。
四願 將持戒布施持經咒等所得功德。皆回向淨土。為我與法界眾生往生之助。
五願 任如何痛苦厄難。不改往生之願。
◎勸修行第四
行法頗多。為初機人求簡便。略開三法。
一定課念。早起焚香念阿彌陀佛身金色八句偈。每句、一拜。
接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。一拜即繞念、或跪念、坐念、立念阿彌陀佛五百聲。
或一千聲。多至萬聲以上更好。
但宜日有定課。不可時多時少。
念完接念發願文。或但念願生西方淨土中四句偈亦可。
接念三歸依三拜完。至晚照前法行。
每日兩次為終身定課。
二隨緣念。每日除早晚功課外。無論行住坐臥。在家出外。總將一句阿彌陀佛頓在心頭。
念在口中。莫令間斷。
三差別念。若精神昏沈時。或妄想起時。即高聲念佛。能令鬼神聞聲皆得解脫。
念久疲勞。即低聲細念。若心氣不適。或人地有礙。但動口唇。不念出聲。謂之金剛念。
此法能除妄想。令心得開。
又一句頂一句。一句追一句。謂之追頂念佛。能令妄想不入。
若得閒時。跏趺端坐。令鼻息極細。
存心默念。口閉無聲。耳自聞念。
因心耳在佛。妄想不起。
斯謂坐禪念佛最妙之法。易得三昧也。
◎總誡勸第五
以上三字。
信要堅固。一切外道毀謗不信。邪魔誘引不信。
願要牢強。不因痛苦退願。不因名利退願。
行要專切。不以艱難不行。不以事牽不行。
此三個字。
是諸佛菩薩所說。歷代祖師相傳。為念佛往生的妙法。
譬如有人將朝南嶽。先要信南嶽是個求福得福的處所。方肯發願去朝。既發願朝山方肯起行。
若兼程前進。定然得到南嶽。
今念佛人若不信西方。則不肯發願。
不發願則不肯修念佛行。
不修念佛行。則不得往生。
所以我說信願行三個字。是念佛往生的祕訣。
以佛法廣大無邊。唯念佛最為切要。
而信願行三。又為念佛法門之最切要法。
以是之故。名為祕訣。
以此祕訣。普示一切有緣眾生。令彼各各依之念佛。同得往生淨土。
方合阿彌陀佛的本願。方是念佛人的大慈大悲心。
恭錄 淨土輯要 苦行居士原著
http://book.bfnn.org/books/0867.htm#a01
念佛三字訣
◎敘義致第一 佛教人念佛的意思。不是小可。就是要我們凡夫一念成佛的。
別的小術。都有祕訣。此等超凡入聖的大事業。若無祕訣。誰人肯信。
因為要你們信。所以將諸佛祕訣說出。
若肯照行。則九品蓮臺。定有你們的座位矣。
祕訣是甚麼。就是信願行三個字。
◎勸生信第二
一、要信西方有極樂世界。黃金為地。極其快樂。
二、信彼處有阿彌陀佛。早已發願。要接引我們念佛眾生。
三、信念一句佛。能滅八十億劫生死重罪。所以念佛功德最大。
四、信他種修行。要經多劫。滅盡惑業。方能了生脫死。阿彌陀佛。獨慈悲念佛的人。
特于臨終垂慈接引。令其帶業往生西方。見佛聞法。業空性朗。安樂自在。
回入娑婆。普度眾生。
五、信修來生富貴。則貪名圖利。易於迷昧。
若修仙道。則天仙之福享盡。苦相又現。仍墮輪迴。
惟念佛人。雖帶業往生。只有前進。終不退轉。
六、信念佛人佛常護念。無一切災禍。
七、信念佛人能超拔自己祖宗。及一切鬼神。到處有善神保佑。魔鬼不敢近身。
八、信念佛人往生淨土。不再入六道輪迴。常與諸上善人俱會一處。永無退緣。決定成佛。
◎勸發願第三
一願 捨娑婆世界一切貪瞋煩惱。往生極樂世界。
二願 不作惡業。免致墜地獄餓鬼畜生三惡道。受極苦故。
所作善業。不求生神道。以有貪瞋業難解脫故。
不求再生人道。以迷多悟少故。
不求生天道。以報盡還墜下界故。
但專心一意。決定要往生極樂世界。
三願 不獨我一人往生。並廣度一切眾生念佛往生。
四願 將持戒布施持經咒等所得功德。皆回向淨土。為我與法界眾生往生之助。
五願 任如何痛苦厄難。不改往生之願。
◎勸修行第四
行法頗多。為初機人求簡便。略開三法。
一定課念。早起焚香念阿彌陀佛身金色八句偈。每句、一拜。
接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。一拜即繞念、或跪念、坐念、立念阿彌陀佛五百聲。
或一千聲。多至萬聲以上更好。
但宜日有定課。不可時多時少。
念完接念發願文。或但念願生西方淨土中四句偈亦可。
接念三歸依三拜完。至晚照前法行。
每日兩次為終身定課。
二隨緣念。每日除早晚功課外。無論行住坐臥。在家出外。總將一句阿彌陀佛頓在心頭。
念在口中。莫令間斷。
三差別念。若精神昏沈時。或妄想起時。即高聲念佛。能令鬼神聞聲皆得解脫。
念久疲勞。即低聲細念。若心氣不適。或人地有礙。但動口唇。不念出聲。謂之金剛念。
此法能除妄想。令心得開。
又一句頂一句。一句追一句。謂之追頂念佛。能令妄想不入。
若得閒時。跏趺端坐。令鼻息極細。
存心默念。口閉無聲。耳自聞念。
因心耳在佛。妄想不起。
斯謂坐禪念佛最妙之法。易得三昧也。
◎總誡勸第五
以上三字。
信要堅固。一切外道毀謗不信。邪魔誘引不信。
願要牢強。不因痛苦退願。不因名利退願。
行要專切。不以艱難不行。不以事牽不行。
此三個字。
是諸佛菩薩所說。歷代祖師相傳。為念佛往生的妙法。
譬如有人將朝南嶽。先要信南嶽是個求福得福的處所。方肯發願去朝。既發願朝山方肯起行。
若兼程前進。定然得到南嶽。
今念佛人若不信西方。則不肯發願。
不發願則不肯修念佛行。
不修念佛行。則不得往生。
所以我說信願行三個字。是念佛往生的祕訣。
以佛法廣大無邊。唯念佛最為切要。
而信願行三。又為念佛法門之最切要法。
以是之故。名為祕訣。
以此祕訣。普示一切有緣眾生。令彼各各依之念佛。同得往生淨土。
方合阿彌陀佛的本願。方是念佛人的大慈大悲心。
恭錄 淨土輯要 苦行居士原著
http://book.bfnn.org/books/0867.htm#a01
（複）蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。而我們呢？
蓮池警策 圓因法師述
下劣凡夫
◎蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，
印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。
而我們呢？
我們每一個人背負著無始劫以來的我慢習氣，一點也不慚愧，一點也不謙虛，
學不到一分就自以為學得十分，
懂不到一分就自以為懂得十分，
行不到一分就自以為行得十分。
言行舉止總離不開貢高我慢，
但見人過，不見己非，常常自以為是，
總是不肯謙卑反省。
但看祖師大德的學問見解，操守行持雖是炫耀古今，
廣受萬人景仰，卻仍慚愧自謙到這種地步！
思及此處，
我們每一個人當慚愧痛哭，深感羞恥！
敢不見賢思齊，老老實實、平平凡凡地在生活中反省改過，
慚愧懺悔，把自己的貢高我慢一點一滴地降伏，
就算不上是一個真正學佛念佛的人。
恭錄 蓮池警策 圓因法師述
http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a160
下劣凡夫
◎蓮池大師謙稱自己是下劣凡夫，
印光大師謙稱自己是粥飯僧，是常慚愧僧。
而我們呢？
我們每一個人背負著無始劫以來的我慢習氣，一點也不慚愧，一點也不謙虛，
學不到一分就自以為學得十分，
懂不到一分就自以為懂得十分，
行不到一分就自以為行得十分。
言行舉止總離不開貢高我慢，
但見人過，不見己非，常常自以為是，
總是不肯謙卑反省。
但看祖師大德的學問見解，操守行持雖是炫耀古今，
廣受萬人景仰，卻仍慚愧自謙到這種地步！
思及此處，
我們每一個人當慚愧痛哭，深感羞恥！
敢不見賢思齊，老老實實、平平凡凡地在生活中反省改過，
慚愧懺悔，把自己的貢高我慢一點一滴地降伏，
就算不上是一個真正學佛念佛的人。
恭錄 蓮池警策 圓因法師述
http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a160
（複）平凡最高，老實最妙
蓮池警策 圓因法師述
善知識的最佳寫照
◎平凡最高，老實最妙，
世人都喜歡高妙，
殊不知最最高妙的正是那最最平凡老實的。
因為平凡，不管富貴貧賤，男女老少都可以受持；
因為老實，不管知識高低，根機優劣都可以得益。
善知識之所以為善知識，就是用平凡老實的指導，
真正真實地利益一切眾生。
如此看來，「平凡老實」正是善知識的最佳寫照。
當個明眼人
◎善知識不自以為善，非明眼人無法識其善；
惡知識不自以為惡，非明眼人無法辨其惡。
我們修行都要當個明眼人，明明白白地擇取善知識奉事親近，
千萬別糊里糊塗，渾渾噩噩，一窩蜂跟著亂學亂修，
蹉跎掉的不只是一生，更將被誤導墮入地獄就太划不來了。
恭錄 蓮池警策 圓因法師述
http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a201
善知識的最佳寫照
◎平凡最高，老實最妙，
世人都喜歡高妙，
殊不知最最高妙的正是那最最平凡老實的。
因為平凡，不管富貴貧賤，男女老少都可以受持；
因為老實，不管知識高低，根機優劣都可以得益。
善知識之所以為善知識，就是用平凡老實的指導，
真正真實地利益一切眾生。
如此看來，「平凡老實」正是善知識的最佳寫照。
當個明眼人
◎善知識不自以為善，非明眼人無法識其善；
惡知識不自以為惡，非明眼人無法辨其惡。
我們修行都要當個明眼人，明明白白地擇取善知識奉事親近，
千萬別糊里糊塗，渾渾噩噩，一窩蜂跟著亂學亂修，
蹉跎掉的不只是一生，更將被誤導墮入地獄就太划不來了。
恭錄 蓮池警策 圓因法師述
http://book.bfnn.org/books2/1339.htm#a201
（複）切莫誤會分別心
修行精華 圓因法師著
切莫誤會分別心
有些學佛的人動不動就說：「不要起分別心」推測他們的想法，有許多是些誤會。
按分別心就是思考、思索與思維的意思，也就是探求、研究、推尋等等求知的意思，
這是聞思修三慧裡的思慧的初步運用，也是求取開悟的基本功夫。
我們凡夫本來迷迷糊糊的，好不容易接觸佛法，
若不分別是非善惡、邪正好歹，再不追究人生真理，
將來如何得救，如何解脫，就是佛法我們也得用心分別，至少能了解少許。
佛法裡所說的「無分別智」那是得了道果以後才能證得的「如如智」，
我們今天還是博地凡夫，若是一開始就不去分別，
豈不是等於不用腦筋，而變得更為糊塗了嗎？
老實說：我們今天所需要下的功夫，正是那些「分別心」的合理運用，
我們的分別心用得愈深，則所見的真理愈高；我們的分別心用得愈精，則所見的真理愈明，
否則便不會有進步，等到能夠「不用心自用」的階段，那才可以「放心」。
所謂「恰恰用心時，恰恰無心用」
那才是「無功用道」的境界。
那時節，我們才可以說：「不要起分別心」。
恭錄 修行精華 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1639.htm#a36
切莫誤會分別心
有些學佛的人動不動就說：「不要起分別心」推測他們的想法，有許多是些誤會。
按分別心就是思考、思索與思維的意思，也就是探求、研究、推尋等等求知的意思，
這是聞思修三慧裡的思慧的初步運用，也是求取開悟的基本功夫。
我們凡夫本來迷迷糊糊的，好不容易接觸佛法，
若不分別是非善惡、邪正好歹，再不追究人生真理，
將來如何得救，如何解脫，就是佛法我們也得用心分別，至少能了解少許。
佛法裡所說的「無分別智」那是得了道果以後才能證得的「如如智」，
我們今天還是博地凡夫，若是一開始就不去分別，
豈不是等於不用腦筋，而變得更為糊塗了嗎？
老實說：我們今天所需要下的功夫，正是那些「分別心」的合理運用，
我們的分別心用得愈深，則所見的真理愈高；我們的分別心用得愈精，則所見的真理愈明，
否則便不會有進步，等到能夠「不用心自用」的階段，那才可以「放心」。
所謂「恰恰用心時，恰恰無心用」
那才是「無功用道」的境界。
那時節，我們才可以說：「不要起分別心」。
恭錄 修行精華 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1639.htm#a36
一句彌陀是阿彌陀經的宗旨和重點
淨土探究（上） 大寂法師著
十一、阿彌陀佛的意義
（一）一句彌陀是阿彌陀經的宗旨和重點
接下來再和大家介紹南無阿彌陀佛這六個字的意思。
為什麼現在要先和讀者介紹阿彌陀佛的意思呢？因為淨土法門，於現在流傳最廣最普遍的一部經就是阿彌陀經，而整部的阿彌陀經，告訴我們，往生西方極樂世界的方法，就是念佛。
所以一句阿彌陀佛即是整部阿彌陀經的宗旨和重點。我們只要依照阿彌陀經上的開示，專心一意的念一句阿彌陀佛，就可以到西方極樂世界去。因此，我們平常對阿彌陀佛的意思一定要有很深的體悟和了解。
（二）阿彌陀佛的發音正確的念法
我們通常念南無阿彌陀佛，大家都知道，這句阿彌陀佛是古梵語的原音。
印度人把南無阿彌陀佛念為ㄋㄚ ㄇㄚ ㄚ ㄇㄧˋ ㄉㄚˇ ㄅㄚ ，和我們念的音很相近。
一般人將阿彌陀佛的ㄚ念成ㄛ，就是ㄛ彌陀佛，
依照印度古梵音，正確的念法，應該是ㄚ，就是ㄚ彌陀佛。可是不管你念ㄚ或是念阿ㄛ這兩種都可以，只要誠心誠意的去念，均能夠達到我們往生西方極樂世界的目的。
（三）阿彌陀是五種不翻譯的梵文之一
在古代，高僧大德翻譯經典的時候，向來對梵文有幾種不翻譯，到了唐朝的玄奘大師，更把不翻譯的梵語，規定為五種。
阿彌陀佛便是五種不翻譯的梵文其中的一種。為什麼阿彌陀這三個字不翻譯呢？因為阿彌陀這三個字，有很多種意思。如果你翻漏了某一種意思，那麼阿彌陀的意義就不完整，所以阿彌陀這三個字的意思就不翻，保留現在我們所念原本的梵音。
（四）阿彌陀佛也稱為無量壽佛
在阿彌陀經裏，有兩段話介紹阿彌陀的意思說：
「極樂世界的教主—也就是阿彌陀佛，他身上的光明，是沒有限量的。能夠照耀到無量無邊的世界。不論任何的事物，譬如山崖峭壁，都不能遮障阻礙他的光明，所以他的名字，就叫做阿彌陀。」
另一段經文又說：
「阿彌陀佛的壽命，及極樂世界裏人民的壽命，皆是無量無邊非常的長久，長到沒有辦法去計算佛與極樂世界人民的壽命。所以他的名字，就叫做阿彌陀。」
因此阿彌陀這三個字，翻譯成國語，簡單的說，便有無量光明和無量壽命的意思。因此我們通常又把阿彌陀佛，稱為無量壽佛。
（五）阿彌陀佛又稱為無量光佛
在無量壽經上又說：
「阿彌陀佛的光明，非常的明亮，又非常的美，如果照射到我們眾生的身上，讓我們覺得很舒服。而且阿彌陀佛的光明，是非常特殊的，是沒有極限沒有限度的，任何的菩薩光明，都不能與阿彌陀佛的光明相比。
阿彌陀佛的光明勝過了太陽光和月亮的光明，大概有千萬億倍那麼多，
而且阿彌陀佛的光明是代表諸佛的智慧之光，由阿彌陀佛的智慧之光，而接引無量眾生，往生淨土，所以極樂世界的教主，又叫做無量光佛。」
這一段話，是無量壽經上，其中的一段介紹阿彌陀的意思。
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
http://book.bfnn.org/books2/1452.htm#a003
十一、阿彌陀佛的意義
（一）一句彌陀是阿彌陀經的宗旨和重點
接下來再和大家介紹南無阿彌陀佛這六個字的意思。
為什麼現在要先和讀者介紹阿彌陀佛的意思呢？因為淨土法門，於現在流傳最廣最普遍的一部經就是阿彌陀經，而整部的阿彌陀經，告訴我們，往生西方極樂世界的方法，就是念佛。
所以一句阿彌陀佛即是整部阿彌陀經的宗旨和重點。我們只要依照阿彌陀經上的開示，專心一意的念一句阿彌陀佛，就可以到西方極樂世界去。因此，我們平常對阿彌陀佛的意思一定要有很深的體悟和了解。
（二）阿彌陀佛的發音正確的念法
我們通常念南無阿彌陀佛，大家都知道，這句阿彌陀佛是古梵語的原音。
印度人把南無阿彌陀佛念為ㄋㄚ ㄇㄚ ㄚ ㄇㄧˋ ㄉㄚˇ ㄅㄚ ，和我們念的音很相近。
一般人將阿彌陀佛的ㄚ念成ㄛ，就是ㄛ彌陀佛，
依照印度古梵音，正確的念法，應該是ㄚ，就是ㄚ彌陀佛。可是不管你念ㄚ或是念阿ㄛ這兩種都可以，只要誠心誠意的去念，均能夠達到我們往生西方極樂世界的目的。
（三）阿彌陀是五種不翻譯的梵文之一
在古代，高僧大德翻譯經典的時候，向來對梵文有幾種不翻譯，到了唐朝的玄奘大師，更把不翻譯的梵語，規定為五種。
阿彌陀佛便是五種不翻譯的梵文其中的一種。為什麼阿彌陀這三個字不翻譯呢？因為阿彌陀這三個字，有很多種意思。如果你翻漏了某一種意思，那麼阿彌陀的意義就不完整，所以阿彌陀這三個字的意思就不翻，保留現在我們所念原本的梵音。
（四）阿彌陀佛也稱為無量壽佛
在阿彌陀經裏，有兩段話介紹阿彌陀的意思說：
「極樂世界的教主—也就是阿彌陀佛，他身上的光明，是沒有限量的。能夠照耀到無量無邊的世界。不論任何的事物，譬如山崖峭壁，都不能遮障阻礙他的光明，所以他的名字，就叫做阿彌陀。」
另一段經文又說：
「阿彌陀佛的壽命，及極樂世界裏人民的壽命，皆是無量無邊非常的長久，長到沒有辦法去計算佛與極樂世界人民的壽命。所以他的名字，就叫做阿彌陀。」
因此阿彌陀這三個字，翻譯成國語，簡單的說，便有無量光明和無量壽命的意思。因此我們通常又把阿彌陀佛，稱為無量壽佛。
（五）阿彌陀佛又稱為無量光佛
在無量壽經上又說：
「阿彌陀佛的光明，非常的明亮，又非常的美，如果照射到我們眾生的身上，讓我們覺得很舒服。而且阿彌陀佛的光明，是非常特殊的，是沒有極限沒有限度的，任何的菩薩光明，都不能與阿彌陀佛的光明相比。
阿彌陀佛的光明勝過了太陽光和月亮的光明，大概有千萬億倍那麼多，
而且阿彌陀佛的光明是代表諸佛的智慧之光，由阿彌陀佛的智慧之光，而接引無量眾生，往生淨土，所以極樂世界的教主，又叫做無量光佛。」
這一段話，是無量壽經上，其中的一段介紹阿彌陀的意思。
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
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我們會生在末法時代的今天，都是前世的業障深重，否則我們就不會在這個娑婆世界受苦受難了。千萬不可以大根器自居，要以小根器來警惕自己，勉勵自己，還是腳踏實地，老老實實的念佛比較妥當
淨土探究（上） 大寂法師著
三、一位禪師轉修淨土
筆者曾在民國七十二年，於南部的山區，
參訪過一位隱世的高僧，我請教法師修行的方法。
法師說：他原先是修禪宗的，向來以大根器自居，
在初出家時，便對自己說：「我三年就要解脫。」一聽到別人修念佛法門，便非常的輕視，認為那是下根器的眾生修的。要他修淨土宗，除非所有的法門都修遍了，非到不得已時，他才會去修淨土宗。
可是有一天，在一次痛苦的生病掙扎中，他居然沒有辦法壓制自己的病情，
那時他才發覺到原來自己的力量，是那麼的薄弱。
在心灰意冷的情形下，他只有死心念佛，結果奇蹟出現了，他的病痛居然不藥而癒了。
於是法師回過頭來，重新研究淨土的經書，精進念佛，
方覺悟到淨土法門，原來沒有像他想像的那麼簡單，並且具有無邊的妙用。
他還語重心長的對我說：
「我們會生在末法時代的今天，都是前世的業障深重，
否則我們就不會在這個娑婆世界受苦受難了。
千萬不可以大根器自居，
要以小根器來警惕自己，勉勵自己，
還是腳踏實地，老老實實的念佛比較妥當。」
想必這也是教界各地成立念佛會的源動力。
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
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三、一位禪師轉修淨土
筆者曾在民國七十二年，於南部的山區，
參訪過一位隱世的高僧，我請教法師修行的方法。
法師說：他原先是修禪宗的，向來以大根器自居，
在初出家時，便對自己說：「我三年就要解脫。」一聽到別人修念佛法門，便非常的輕視，認為那是下根器的眾生修的。要他修淨土宗，除非所有的法門都修遍了，非到不得已時，他才會去修淨土宗。
可是有一天，在一次痛苦的生病掙扎中，他居然沒有辦法壓制自己的病情，
那時他才發覺到原來自己的力量，是那麼的薄弱。
在心灰意冷的情形下，他只有死心念佛，結果奇蹟出現了，他的病痛居然不藥而癒了。
於是法師回過頭來，重新研究淨土的經書，精進念佛，
方覺悟到淨土法門，原來沒有像他想像的那麼簡單，並且具有無邊的妙用。
他還語重心長的對我說：
「我們會生在末法時代的今天，都是前世的業障深重，
否則我們就不會在這個娑婆世界受苦受難了。
千萬不可以大根器自居，
要以小根器來警惕自己，勉勵自己，
還是腳踏實地，老老實實的念佛比較妥當。」
想必這也是教界各地成立念佛會的源動力。
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成佛法門最直接最穩當的修行道路
淨土探究（上） 大寂法師著
參、介紹彌陀淨土法門
一、淨土法門是大乘法門
往生論說：「二乘種不生淨土。」所謂「二乘種」，是指從過去生中，初入佛門起，就一直走自修路線，悲心「種子」薄弱，不發大乘利他心的一類聲聞行者而言。
也就是說，能夠往生淨土的眾生，宿世都具有大乘根器，均在進入佛門初，曾經發過自利、利他的成佛大悲心，甚至宿世學佛時，曾經接受過彌陀的勸化，才能在今生逢遇淨土法門，
並且毫無疑惑的修學淨土法門，求生西方。而且淨土佛國的眾生，從最低的下品下生往生者，一定要先在觀音菩薩的指導下，啟開宿世曾經發過的上求佛道下化眾生的大悲菩提心後，才會逐步往大解脫的成佛之道前進。
我們不論從往生者的根器，或淨土裏眾生的發願、修行來看，都在在證明淨土法門是大乘法門，是帶領佛弟子走向修學自利、利他成佛法門最直接最穩當的修行道路。
「淨土」，不是中國大乘某宗所專有，而是在整體佛法的成佛法門中，最有利於「初學菩薩」直接親近佛、聽聞佛法，獲得不退轉境界的方便修行法門，
是任何一個走向成佛之道的凡夫學佛者所應選擇、修學的法門，除非你不是凡夫學佛者，若是而不研讀大乘經典，修學淨土，就是不認識自己的「根器」。
我們看古今有高根器的法師轉修淨土的實例，足以做為我們應當修持淨土的借鏡。
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參、介紹彌陀淨土法門
一、淨土法門是大乘法門
往生論說：「二乘種不生淨土。」所謂「二乘種」，是指從過去生中，初入佛門起，就一直走自修路線，悲心「種子」薄弱，不發大乘利他心的一類聲聞行者而言。
也就是說，能夠往生淨土的眾生，宿世都具有大乘根器，均在進入佛門初，曾經發過自利、利他的成佛大悲心，甚至宿世學佛時，曾經接受過彌陀的勸化，才能在今生逢遇淨土法門，
並且毫無疑惑的修學淨土法門，求生西方。而且淨土佛國的眾生，從最低的下品下生往生者，一定要先在觀音菩薩的指導下，啟開宿世曾經發過的上求佛道下化眾生的大悲菩提心後，才會逐步往大解脫的成佛之道前進。
我們不論從往生者的根器，或淨土裏眾生的發願、修行來看，都在在證明淨土法門是大乘法門，是帶領佛弟子走向修學自利、利他成佛法門最直接最穩當的修行道路。
「淨土」，不是中國大乘某宗所專有，而是在整體佛法的成佛法門中，最有利於「初學菩薩」直接親近佛、聽聞佛法，獲得不退轉境界的方便修行法門，
是任何一個走向成佛之道的凡夫學佛者所應選擇、修學的法門，除非你不是凡夫學佛者，若是而不研讀大乘經典，修學淨土，就是不認識自己的「根器」。
我們看古今有高根器的法師轉修淨土的實例，足以做為我們應當修持淨土的借鏡。
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
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千經所指，唯在淨土 淨土探究（上） 大寂法師著
淨土探究（上） 大寂法師著
壹、緣起（代序）
彌陀淨土法門，一直是中國流傳最廣，最適合末法時代的眾生根器方便修持的法門。為了使彌陀本願接引的光輝，能夠庇蔭到每一個角落，因此而有念佛會與助念團在各地相繼的成立與推動。
一般人總認為念佛是時下老太婆及學淺識薄、根低器弱的佛教徒專修的法門。故而目前多數的知識份子，對淨土法門，不屑一顧，而另擇他宗修學，如禪宗、密宗、唯識、華嚴、般若，或走向學術研究的路上去......。
大家都知道，修行的法門，大體上分為兩種，就是自力與他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行，禪宗即是自力法門。他力則是不僅靠吾人本身的力量去修行，而且仰仗佛菩薩的力量加被我們，密宗、淨土宗便是他力法門。
筆者在最初踏入佛門時，首先接觸的善知識，便是禪宗大德，自以為是高根器，
亦對他力法門的淨土，深不以為然。
當然選擇禪宗——頓悟法門做為修持的指南。後來在修行的道路上經過參訪善知識及深究經論的歷鍊中，發現中國從古至今，有許多具有深厚智慧、深厚修持及學識淵博的高僧大德，
如禪宗大德法眼宗第五代祖師明朝延壽禪師、唐朝道綽禪師、天台懷玉禪師，
以及歷代的天衣禪師、圓照禪師、法照禪師、法真禪師、大通禪師、
道珍禪師、死心禪師、真歇禪師、慈受禪師、
南嶽禪師、天目禪師、守訥禪師......等諸大知名長老，都是禪門宗匠，卻在發揚淨土之旨的論理上，不約而同（淨土或問）。
又如淨宗祖師蓮池大師本是禪宗行者，後轉修淨土，大弘淨教。
近代的虛雲老和尚，雖是禪門泰斗，但他老人家亦見機開示念佛法門，勸人老實念佛，求生淨土。
又如本是禪宗祖師的永明，轉修淨土後，做了一首偈告誡後學弟子說：
「有禪有淨土，猶如戴角虎，在生為人師，來世做佛祖。」說明了禪淨雙修的道理。
其他如當今台灣的律宗大德廣化法師，以及專門弘揚律宗的淨律寺，無不以淨土為主修。
又如當代的禪宗大德——聖嚴法師，雖然經常於北投農禪寺打禪七，提倡禪宗，
但是法師仍然教導弟子們要多念佛，要求生淨土。
有一次，有弟子問法師說：「學禪的人，為何要求生淨土？」
法師回答說：「今生倘若不能了脫生死，來生你不去淨土要到那裏去？」
在水里的懺雲法師，乃是精修律宗的大德，持戒非常嚴謹，
亦經常於嘉義義德寺及斗六引善寺打佛七，法師亦極力提倡念佛。
乃至台灣基隆十方大覺寺的開山祖師臨濟宗的靈源老和尚，也是當代的禪宗耆宿大德，但是老和尚卻長年提倡精進佛七。
又廣欽老和尚，大家都猜不透他是何宗，但是他老人家卻在大眾中，提倡老實念佛。
在台灣，還有許多高僧大德、居士，鑑於末法眾生根器需要，相繼提倡淨土法門。臨終預知時至，顯現瑞相，往生淨土者，亦不乏其人。而從古至今，無論禪師、念佛者，往生淨土的實例，不計其數。如禪師中往生淨土者，有長安僧叡禪師、慧崇禪師、僧顯禪師、慧通禪師，乃至後周的實禪師、景禪師、西河鸞法師等數百餘人，皆生西方，西河綽禪師等，因見鸞法師得生淨土，於是各率有緣，專修淨土之業（見大正藏第十二冊三五一頁）。因往生西方的實例，遍及各各宗派行者，及各行各業的學佛者，因而使中國大陸與寶島台灣，儼然成為弘揚彌陀淨土的佛國。
於大乘經典中，也有許多佛經在說理論教時，將西方極樂世界提出來，讚歎極樂世界的功德莊嚴，叫我們要求生極樂世界。
中國八宗共祖的龍樹菩薩，也發願求生安養（見大正藏第十二冊三四八頁）。
中國天台宗的智者大師，亦於臨終時，告其弟子說：「吾六根清淨，往生當在五品。」
並且從古至今，有很多上根器的高僧大德，於恭閱藏經時，發現千經所指，唯在淨土。
於是在通達教理後，多弘揚或專修淨土法門。為何在通達教理後，不修持別的法門，而要選擇淨土法門作為依歸呢？當然有非常深的道理存在。這也是筆者對淨土法門重新省思、研究，不敢輕視的原因。
基於此種因緣，筆者曾經從民國七十五年（西元一九八六年）起，於「摩訶衍正法同修會」的台北分會，講述「四十八願」，也一直在草屯（南投縣）「華嚴念佛會」弘揚淨土法門。
「淨土淺述」的最初原稿，即是由同修會的台北護法居士集錄起來，陸陸續續，在該會流通，利益居士。後來該會認為筆者所寫「淨土淺述」能利益初機學佛者修學淨土，應該廣加流傳；民國七十四年間，筆者與大乘精舍樂崇輝居士有過數面之緣，樂居士在這幾年中，於佛教文化事業各方面，盡心盡力，受到教界各界人士的肯定，故筆者以所寫淨土，供稿慈雲雜誌社，希望能盡佛弟子的一分心意，度化更多的眾生認識佛法，修持淨土法門，也因此而有論述彌陀四十八願——「大乘淨土成佛之道」的動機。
歷代高僧大德，從其寶貴的修行經驗中告誡我們說，一個學佛者，在研讀佛經及參究古今大德的論著時，一定要配合實修來做慧門的抉擇資糧，才不致走向以自我主觀知見為重的佛學歧路上去，而與修行毫不相干，甚至因偏執一邊，製造出混淆初機者對佛法知見上的認識。
每一個學佛者，在研究經論及修行的過程中，必然會產生諸多在修持及見地上的疑問與歧見。產生了佛法見地上的疑問，便必須不斷地透過參訪對修持佛法有深入實修見地的善知識，及再深入各種經論的磨鍊中，才能解決、澄清、分辨、提昇我們對佛法及修持上的疑難。
如果在疑惑中不能理出一條理性、客觀，合乎佛法正義的修行道路，那麼我們便無法客觀、理智的成為自己修行道上的主人，永遠將自己學佛的信仰，建立在對他人「感情、偶像、權威、迷信」的信仰上，不能進步，不能領悟出佛法的根源處......
當我們深入大藏經去研究，我們便會發現：
淨土，原來就是告訴我們宇宙真相的大學府；
淨土，原來就是諸佛修證的成果。廣義的淨土，事實上，就是指的成佛法門。
我們縱觀大乘經典，乃至阿含經，都清楚的記述無際的虛空中，有無盡緣起的穢土世界及清淨世界存在。而且也絕對符合業力與因果的道理。如增一阿含經說：「一切諸法，皆有所由，因果所攝。」極樂世界便是無盡的緣起世界中，由佛的度生本願因緣與眾生業力共同莊嚴的清淨世界之一；而我們就是生存在與無數共業相應的眾生所開闢的穢土世界中。
佛教的宇宙觀，是從無數智證的心眼中所陳述的事實。大乘經論，絕大多數便細膩的、有次第的由一個智證覺者的內涵中告訴我們宇宙觀的事實。並且提醒我們說：不從實修的佛道入門修行，不具備菩薩的悲願與定慧，就不能認識佛教宇宙觀的廣大面、深遠處......。
而阿彌陀佛四十八願的整體意義，即是廣義淨土成佛之道修證路線的詮釋。這在諸大乘經論中，已經記載的極為詳細。這些問題，也將會在後面的諸願中，陸續概說。
彌陀在廣遠菩薩道上的行與願，何止四十八願？
而四十八願的修證內涵，實含攝了彌陀因地無盡的成佛願行。
仰觀諸佛長遠、甚深、廣大成佛行願的修證路線，實不是吾等未證心地、福慧淺薄的凡夫眾生所能窺倪於萬一，唯願步佛影塵，祈求諸佛加被，令後學弟子能領略、弘揚諸佛的成佛行願於萬一......。
全文四十八願，擬分上篇、中篇、下篇三集出書，以「闡述大乘淨土成佛之道」的入門、經過、成果為主旨。上篇以「淨土探究」為主題。因本篇總共有二十餘萬言，為了初機方便閱讀，故分成上冊與下冊出書。中篇乃以闡述「菩薩修行次第」為首要，下篇則以「大乘淨土圓滿顯現成果」為宗旨。
本文的其他諸願，現在尚在慈雲雜誌連載，本想全部完成，再以整體的大乘淨土成佛行願之成果，供讀者參考。因大乘精舍嘉勉拙著前述諸願，有助初機者修學淨土，故鼓勵筆者先集印成冊，利益眾生。再則從第一願至第十六願（除十二、十三願），乃是淨土天人從聽聞正法，到深入禪定，了脫生死，開發菩薩五種神境智證通，成就莊嚴瑩淨的身金色相，使淨土世界沒有三惡道的根本修因，乃至最後成就無量光明、無量壽命的圓滿佛身。因可成立獨立單元，故隨順因緣，集印成書，接引初機。又為了配合後續諸願的完整性，故將慈雲已刊登過的前面一至十願，多加以補充、說明，十一願至十六願亦略作補遺及刪改。
仰觀諸佛菩薩及佛教歷代祖師大德的珍貴智慧寶藏，筆者只是個初學者，懂得佛法有限，實不能將佛陀的教法，弘揚於萬一。今天只不過盡一點佛弟子的誠意，將所知道的一點點心得說出來，希望和大家共霑法益。也希望藉著這個因緣，與大家在學佛道上，互相提昇，共弘淨土。
本篇在傖促之間，付梓成集，若有辭不達意之處，或謬解法義之處，尚祈法師大德，來信賜正，是所幸甚！
釋大寂 誌於北縣靜居
佛曆二五三五年（西元一九九一年）中華民國八十年一月二十九日
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
http://book.bfnn.org/books2/1452.htm#a001
壹、緣起（代序）
彌陀淨土法門，一直是中國流傳最廣，最適合末法時代的眾生根器方便修持的法門。為了使彌陀本願接引的光輝，能夠庇蔭到每一個角落，因此而有念佛會與助念團在各地相繼的成立與推動。
一般人總認為念佛是時下老太婆及學淺識薄、根低器弱的佛教徒專修的法門。故而目前多數的知識份子，對淨土法門，不屑一顧，而另擇他宗修學，如禪宗、密宗、唯識、華嚴、般若，或走向學術研究的路上去......。
大家都知道，修行的法門，大體上分為兩種，就是自力與他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行，禪宗即是自力法門。他力則是不僅靠吾人本身的力量去修行，而且仰仗佛菩薩的力量加被我們，密宗、淨土宗便是他力法門。
筆者在最初踏入佛門時，首先接觸的善知識，便是禪宗大德，自以為是高根器，
亦對他力法門的淨土，深不以為然。
當然選擇禪宗——頓悟法門做為修持的指南。後來在修行的道路上經過參訪善知識及深究經論的歷鍊中，發現中國從古至今，有許多具有深厚智慧、深厚修持及學識淵博的高僧大德，
如禪宗大德法眼宗第五代祖師明朝延壽禪師、唐朝道綽禪師、天台懷玉禪師，
以及歷代的天衣禪師、圓照禪師、法照禪師、法真禪師、大通禪師、
道珍禪師、死心禪師、真歇禪師、慈受禪師、
南嶽禪師、天目禪師、守訥禪師......等諸大知名長老，都是禪門宗匠，卻在發揚淨土之旨的論理上，不約而同（淨土或問）。
又如淨宗祖師蓮池大師本是禪宗行者，後轉修淨土，大弘淨教。
近代的虛雲老和尚，雖是禪門泰斗，但他老人家亦見機開示念佛法門，勸人老實念佛，求生淨土。
又如本是禪宗祖師的永明，轉修淨土後，做了一首偈告誡後學弟子說：
「有禪有淨土，猶如戴角虎，在生為人師，來世做佛祖。」說明了禪淨雙修的道理。
其他如當今台灣的律宗大德廣化法師，以及專門弘揚律宗的淨律寺，無不以淨土為主修。
又如當代的禪宗大德——聖嚴法師，雖然經常於北投農禪寺打禪七，提倡禪宗，
但是法師仍然教導弟子們要多念佛，要求生淨土。
有一次，有弟子問法師說：「學禪的人，為何要求生淨土？」
法師回答說：「今生倘若不能了脫生死，來生你不去淨土要到那裏去？」
在水里的懺雲法師，乃是精修律宗的大德，持戒非常嚴謹，
亦經常於嘉義義德寺及斗六引善寺打佛七，法師亦極力提倡念佛。
乃至台灣基隆十方大覺寺的開山祖師臨濟宗的靈源老和尚，也是當代的禪宗耆宿大德，但是老和尚卻長年提倡精進佛七。
又廣欽老和尚，大家都猜不透他是何宗，但是他老人家卻在大眾中，提倡老實念佛。
在台灣，還有許多高僧大德、居士，鑑於末法眾生根器需要，相繼提倡淨土法門。臨終預知時至，顯現瑞相，往生淨土者，亦不乏其人。而從古至今，無論禪師、念佛者，往生淨土的實例，不計其數。如禪師中往生淨土者，有長安僧叡禪師、慧崇禪師、僧顯禪師、慧通禪師，乃至後周的實禪師、景禪師、西河鸞法師等數百餘人，皆生西方，西河綽禪師等，因見鸞法師得生淨土，於是各率有緣，專修淨土之業（見大正藏第十二冊三五一頁）。因往生西方的實例，遍及各各宗派行者，及各行各業的學佛者，因而使中國大陸與寶島台灣，儼然成為弘揚彌陀淨土的佛國。
於大乘經典中，也有許多佛經在說理論教時，將西方極樂世界提出來，讚歎極樂世界的功德莊嚴，叫我們要求生極樂世界。
中國八宗共祖的龍樹菩薩，也發願求生安養（見大正藏第十二冊三四八頁）。
中國天台宗的智者大師，亦於臨終時，告其弟子說：「吾六根清淨，往生當在五品。」
並且從古至今，有很多上根器的高僧大德，於恭閱藏經時，發現千經所指，唯在淨土。
於是在通達教理後，多弘揚或專修淨土法門。為何在通達教理後，不修持別的法門，而要選擇淨土法門作為依歸呢？當然有非常深的道理存在。這也是筆者對淨土法門重新省思、研究，不敢輕視的原因。
基於此種因緣，筆者曾經從民國七十五年（西元一九八六年）起，於「摩訶衍正法同修會」的台北分會，講述「四十八願」，也一直在草屯（南投縣）「華嚴念佛會」弘揚淨土法門。
「淨土淺述」的最初原稿，即是由同修會的台北護法居士集錄起來，陸陸續續，在該會流通，利益居士。後來該會認為筆者所寫「淨土淺述」能利益初機學佛者修學淨土，應該廣加流傳；民國七十四年間，筆者與大乘精舍樂崇輝居士有過數面之緣，樂居士在這幾年中，於佛教文化事業各方面，盡心盡力，受到教界各界人士的肯定，故筆者以所寫淨土，供稿慈雲雜誌社，希望能盡佛弟子的一分心意，度化更多的眾生認識佛法，修持淨土法門，也因此而有論述彌陀四十八願——「大乘淨土成佛之道」的動機。
歷代高僧大德，從其寶貴的修行經驗中告誡我們說，一個學佛者，在研讀佛經及參究古今大德的論著時，一定要配合實修來做慧門的抉擇資糧，才不致走向以自我主觀知見為重的佛學歧路上去，而與修行毫不相干，甚至因偏執一邊，製造出混淆初機者對佛法知見上的認識。
每一個學佛者，在研究經論及修行的過程中，必然會產生諸多在修持及見地上的疑問與歧見。產生了佛法見地上的疑問，便必須不斷地透過參訪對修持佛法有深入實修見地的善知識，及再深入各種經論的磨鍊中，才能解決、澄清、分辨、提昇我們對佛法及修持上的疑難。
如果在疑惑中不能理出一條理性、客觀，合乎佛法正義的修行道路，那麼我們便無法客觀、理智的成為自己修行道上的主人，永遠將自己學佛的信仰，建立在對他人「感情、偶像、權威、迷信」的信仰上，不能進步，不能領悟出佛法的根源處......
當我們深入大藏經去研究，我們便會發現：
淨土，原來就是告訴我們宇宙真相的大學府；
淨土，原來就是諸佛修證的成果。廣義的淨土，事實上，就是指的成佛法門。
我們縱觀大乘經典，乃至阿含經，都清楚的記述無際的虛空中，有無盡緣起的穢土世界及清淨世界存在。而且也絕對符合業力與因果的道理。如增一阿含經說：「一切諸法，皆有所由，因果所攝。」極樂世界便是無盡的緣起世界中，由佛的度生本願因緣與眾生業力共同莊嚴的清淨世界之一；而我們就是生存在與無數共業相應的眾生所開闢的穢土世界中。
佛教的宇宙觀，是從無數智證的心眼中所陳述的事實。大乘經論，絕大多數便細膩的、有次第的由一個智證覺者的內涵中告訴我們宇宙觀的事實。並且提醒我們說：不從實修的佛道入門修行，不具備菩薩的悲願與定慧，就不能認識佛教宇宙觀的廣大面、深遠處......。
而阿彌陀佛四十八願的整體意義，即是廣義淨土成佛之道修證路線的詮釋。這在諸大乘經論中，已經記載的極為詳細。這些問題，也將會在後面的諸願中，陸續概說。
彌陀在廣遠菩薩道上的行與願，何止四十八願？
而四十八願的修證內涵，實含攝了彌陀因地無盡的成佛願行。
仰觀諸佛長遠、甚深、廣大成佛行願的修證路線，實不是吾等未證心地、福慧淺薄的凡夫眾生所能窺倪於萬一，唯願步佛影塵，祈求諸佛加被，令後學弟子能領略、弘揚諸佛的成佛行願於萬一......。
全文四十八願，擬分上篇、中篇、下篇三集出書，以「闡述大乘淨土成佛之道」的入門、經過、成果為主旨。上篇以「淨土探究」為主題。因本篇總共有二十餘萬言，為了初機方便閱讀，故分成上冊與下冊出書。中篇乃以闡述「菩薩修行次第」為首要，下篇則以「大乘淨土圓滿顯現成果」為宗旨。
本文的其他諸願，現在尚在慈雲雜誌連載，本想全部完成，再以整體的大乘淨土成佛行願之成果，供讀者參考。因大乘精舍嘉勉拙著前述諸願，有助初機者修學淨土，故鼓勵筆者先集印成冊，利益眾生。再則從第一願至第十六願（除十二、十三願），乃是淨土天人從聽聞正法，到深入禪定，了脫生死，開發菩薩五種神境智證通，成就莊嚴瑩淨的身金色相，使淨土世界沒有三惡道的根本修因，乃至最後成就無量光明、無量壽命的圓滿佛身。因可成立獨立單元，故隨順因緣，集印成書，接引初機。又為了配合後續諸願的完整性，故將慈雲已刊登過的前面一至十願，多加以補充、說明，十一願至十六願亦略作補遺及刪改。
仰觀諸佛菩薩及佛教歷代祖師大德的珍貴智慧寶藏，筆者只是個初學者，懂得佛法有限，實不能將佛陀的教法，弘揚於萬一。今天只不過盡一點佛弟子的誠意，將所知道的一點點心得說出來，希望和大家共霑法益。也希望藉著這個因緣，與大家在學佛道上，互相提昇，共弘淨土。
本篇在傖促之間，付梓成集，若有辭不達意之處，或謬解法義之處，尚祈法師大德，來信賜正，是所幸甚！
釋大寂 誌於北縣靜居
佛曆二五三五年（西元一九九一年）中華民國八十年一月二十九日
敬錄 淨土探究（上） 大寂法師著
http://book.bfnn.org/books2/1452.htm#a001
上廣下欽老和尚：「無來無去，無事情」
清蓮飄香 道證法師主講
有些人以為念阿彌陀佛，是人「要死了」才念，所以很害怕，嚇得都不敢念佛，
其實阿彌陀佛，無量光壽。念佛正可消災延壽，壽盡又可生極樂。
現在讓我們來看看二位當代的大德，如何現身說法。
這是九十五歲的上廣下欽老和尚，他是一位證得念佛三昧的老和尚，幾乎有六十年的時間，都是不倒單（不倒單就是不躺下來睡覺，都是打坐用功），末學曾經和一位吳醫師去拜見他，吳醫師請教老和尚，要如何打坐才能打通氣脈？
老和尚就斬釘截鐵地說：「只要念佛，念到一心不亂，自然全身的氣脈都能打通」。
老和尚平日最常勸人：「念佛！」「不要吃肉！」這是他在九十五歲往生前三天拍攝的照片，依然是目光炯炯，打著木魚和弟子們念佛。
事實上，老和尚有相當的神通功夫，很多人都親身體驗到，但是神通並不是佛教所追求的，神通只是修行的副產品，有神通也不見得能夠了生死。
有一天有一個人，提著一個00七的手提箱，神秘兮兮地上山去，要求單獨見老和尚，他附在老和尚耳邊問說：「您老實告訴我，您到底有沒有神通？」
老和尚也很神秘地附在他耳朵跟他說：「我有吃就有通，沒吃就沒通！」（台語）
老和尚往生的時候，也還是一直打坐念佛，他念「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛」！念每一句佛號，每一個字，都是傾出整個生命，用全部的力氣來念，
他最後留下一句很瀟灑的話—「無來無去，無事情」。
我們凡夫卻都「來來去去，全是事情」，在念佛聲中，他還是盤著腿坐著，就往生到西方極樂世界，這是何等的安詳、自在。
大家愛戴尊敬他，到火化的時候，連火化老和尚遺體的火化爐，大家都爭著進去，感受這一代大德的溫暖，男女老少，幾萬人到山上去為他念佛，哭聲、念佛聲震天，難得有一個人能夠如此感動大眾。有一個人來參加他的火化典禮來遲了，就跪在火化爐灰上，頂禮、祈求老和尚，結果在火化爐灰裏，撿到舍利子，正是「佛法從恭敬中求，有一分恭敬，就有一分利益。」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
有些人以為念阿彌陀佛，是人「要死了」才念，所以很害怕，嚇得都不敢念佛，
其實阿彌陀佛，無量光壽。念佛正可消災延壽，壽盡又可生極樂。
現在讓我們來看看二位當代的大德，如何現身說法。
這是九十五歲的上廣下欽老和尚，他是一位證得念佛三昧的老和尚，幾乎有六十年的時間，都是不倒單（不倒單就是不躺下來睡覺，都是打坐用功），末學曾經和一位吳醫師去拜見他，吳醫師請教老和尚，要如何打坐才能打通氣脈？
老和尚就斬釘截鐵地說：「只要念佛，念到一心不亂，自然全身的氣脈都能打通」。
老和尚平日最常勸人：「念佛！」「不要吃肉！」這是他在九十五歲往生前三天拍攝的照片，依然是目光炯炯，打著木魚和弟子們念佛。
事實上，老和尚有相當的神通功夫，很多人都親身體驗到，但是神通並不是佛教所追求的，神通只是修行的副產品，有神通也不見得能夠了生死。
有一天有一個人，提著一個00七的手提箱，神秘兮兮地上山去，要求單獨見老和尚，他附在老和尚耳邊問說：「您老實告訴我，您到底有沒有神通？」
老和尚也很神秘地附在他耳朵跟他說：「我有吃就有通，沒吃就沒通！」（台語）
老和尚往生的時候，也還是一直打坐念佛，他念「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛」！念每一句佛號，每一個字，都是傾出整個生命，用全部的力氣來念，
他最後留下一句很瀟灑的話—「無來無去，無事情」。
我們凡夫卻都「來來去去，全是事情」，在念佛聲中，他還是盤著腿坐著，就往生到西方極樂世界，這是何等的安詳、自在。
大家愛戴尊敬他，到火化的時候，連火化老和尚遺體的火化爐，大家都爭著進去，感受這一代大德的溫暖，男女老少，幾萬人到山上去為他念佛，哭聲、念佛聲震天，難得有一個人能夠如此感動大眾。有一個人來參加他的火化典禮來遲了，就跪在火化爐灰上，頂禮、祈求老和尚，結果在火化爐灰裏，撿到舍利子，正是「佛法從恭敬中求，有一分恭敬，就有一分利益。」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
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當您哭泣時，應知我也在流淚...向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的
清蓮飄香 道證法師主講
「阿彌陀佛」聖號，雖只有四字，應是不難念，人人會念，
難的是無論遇到人生中何種考驗都還能堅持地念，
體驗彌陀的大悲心繼續地念，向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的。
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神，
眼淚不禁充滿眶中……我們想和一切受難者，共用二首小詩：
「當您哭泣時，應知我也在流淚，
當您高興時，應知我也在歡喜，
不論何時何地，
在信心念佛中，我們永遠在一起，
和佛菩薩在一起。」
「當您獨處時，不應想是自己一人，
應想有兩個人，
當您們二人共處時，應想是三個人
還有一位就是阿彌陀佛，
您走到那裏，他就跟到那裏……」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
「阿彌陀佛」聖號，雖只有四字，應是不難念，人人會念，
難的是無論遇到人生中何種考驗都還能堅持地念，
體驗彌陀的大悲心繼續地念，向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的。
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神，
眼淚不禁充滿眶中……我們想和一切受難者，共用二首小詩：
「當您哭泣時，應知我也在流淚，
當您高興時，應知我也在歡喜，
不論何時何地，
在信心念佛中，我們永遠在一起，
和佛菩薩在一起。」
「當您獨處時，不應想是自己一人，
應想有兩個人，
當您們二人共處時，應想是三個人
還有一位就是阿彌陀佛，
您走到那裏，他就跟到那裏……」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
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當您哭泣時，應知我也在流淚...向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的
清蓮飄香 道證法師主講
「阿彌陀佛」聖號，雖只有四字，應是不難念，人人會念，
難的是無論遇到人生中何種考驗都還能堅持地念，
體驗彌陀的大悲心繼續地念，向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的。
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神，
眼淚不禁充滿眶中……我們想和一切受難者，共用二首小詩：
「當您哭泣時，應知我也在流淚，
當您高興時，應知我也在歡喜，
不論何時何地，
在信心念佛中，我們永遠在一起，
和佛菩薩在一起。」
「當您獨處時，不應想是自己一人，
應想有兩個人，
當您們二人共處時，應想是三個人
還有一位就是阿彌陀佛，
您走到那裏，他就跟到那裏……」
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「阿彌陀佛」聖號，雖只有四字，應是不難念，人人會念，
難的是無論遇到人生中何種考驗都還能堅持地念，
體驗彌陀的大悲心繼續地念，向來只有我們辜負彌陀長垂的手，佛絕不會辜負我們的。
「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神，
眼淚不禁充滿眶中……我們想和一切受難者，共用二首小詩：
「當您哭泣時，應知我也在流淚，
當您高興時，應知我也在歡喜，
不論何時何地，
在信心念佛中，我們永遠在一起，
和佛菩薩在一起。」
「當您獨處時，不應想是自己一人，
應想有兩個人，
當您們二人共處時，應想是三個人
還有一位就是阿彌陀佛，
您走到那裏，他就跟到那裏……」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
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「累吾化身八千次，為汝說法四九年」
清蓮飄香 道證法師主講
一位鼻咽癌的患者，（我們中國人的鼻咽癌是世界第一位的），他的腫瘤很大，爛穿了皮肉，頸部血管都可以看得見，腦神經也受到侵犯，臉部都變形了。本來，在早期他曾經來治療，但是治療一半，先是丈母娘去逝而中斷了，後來兒子又發生車禍死了，就這樣子，財產耗盡，時機也錯過了，沒辦法繼續治療，一直讓這個腫瘤擴散蔓延。本來鼻咽癌以放射治療，效果是很好的，但是錯綜複雜的因緣，常常無可奈何的使這種成果，無法發揮。後來他頸部的大血管破裂了，血流得一塌糊塗，在這個時候，我們一邊為他處理，末學一邊教他念佛，告訴他：「阿彌陀佛大慈大悲，曾經發了大願，只要眾生願意生到他的極樂世界，即使是臨命終時十念乃至一念，阿彌陀佛都會來接引他到西方極樂世界，永遠離苦得樂。」
沒有想到，他真的能夠把持「阿彌陀佛」這一句萬德洪名，一句又一句的念。他的聲帶受了腫瘤的影響，念佛根本不能念出聲音，他只沙啞的告訴我：「我在這裏修身養性，在這裏反省我一生所做所為；反省什麼事我做錯了，現在我很想去做一些善事，當我好起來的時候，請您帶我去寺廟」。雖然在這一期生命中，他的肉體沒有如願以償，但這一念心，就是到寺廟了，如今我帶著他的相片，到寺廟滿他的願，祈願他得生佛國淨土。
有一天，他血壓降得很低，休克了。我是懷著一種幫他助念，送他往生西方極樂世界的心情，在旁邊為他念佛，沒有想到，他非常努力、振作地拿著一串念珠，一念再念，
我告訴他：「你天天想要行善，現在最好行善的方法，就是在這最重要的關頭，
念「阿彌陀佛」，安詳地回到淨土，只要您能淨化內心，完成自覺生命，往生成就了，一個人的一生，就是一種榜樣；只要您能夠振作，給所有痛苦中的人一種鼓勵，您就是做最大的善事。」
他很認真，一句又一句的念，沒有想到，他一直念、一直念，血壓卻回升了，再不多久，就告訴我，他要站起來。他每天念三千句「阿彌陀佛」，末學勸他念一萬句，因為不念佛，也都是胡思亂想，生命多麼可貴，胡思亂想無濟於事。其實念一萬句，對他而言是非常困難的，因為，他常常一陣陣昏迷不醒，醒來就念佛，就這樣子，過了幾天，
有一天，我去看他的時候，他告訴我，他每天已經念到一萬句佛號了，令我感動得忍不住加緊用功，
請問：我們要等到像他這樣子，力不從心才開始念佛嗎？
當我們像他病得如此嚴重的時候，有沒有像他一樣的耐力來念佛呢？
我們到底有多少功夫，能夠來歷經這種生死的考驗？
當我陪著他念佛，念到淚流滿面，
想到佛在《地藏經》裏，咐囑地藏菩薩的話—「勿令眾生墮於惡道中，一日一夜」。
看著他人，也看著自己，在這六道輪迴中，生死流轉，不知道要輪迴到什麼時候？
而佛菩薩，都慈悲得甚至不忍心讓我們受苦一日一夜，所以輾轉，一勸再勸。
誠如李雪廬老師在靈山寺佛堂上題的對聯—「累吾化身八千次，為汝說法四九年」。
佛處處都在為我們說法！
三千大千世界，何處不是菩薩為我們捨生命的地方呢？
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
一位鼻咽癌的患者，（我們中國人的鼻咽癌是世界第一位的），他的腫瘤很大，爛穿了皮肉，頸部血管都可以看得見，腦神經也受到侵犯，臉部都變形了。本來，在早期他曾經來治療，但是治療一半，先是丈母娘去逝而中斷了，後來兒子又發生車禍死了，就這樣子，財產耗盡，時機也錯過了，沒辦法繼續治療，一直讓這個腫瘤擴散蔓延。本來鼻咽癌以放射治療，效果是很好的，但是錯綜複雜的因緣，常常無可奈何的使這種成果，無法發揮。後來他頸部的大血管破裂了，血流得一塌糊塗，在這個時候，我們一邊為他處理，末學一邊教他念佛，告訴他：「阿彌陀佛大慈大悲，曾經發了大願，只要眾生願意生到他的極樂世界，即使是臨命終時十念乃至一念，阿彌陀佛都會來接引他到西方極樂世界，永遠離苦得樂。」
沒有想到，他真的能夠把持「阿彌陀佛」這一句萬德洪名，一句又一句的念。他的聲帶受了腫瘤的影響，念佛根本不能念出聲音，他只沙啞的告訴我：「我在這裏修身養性，在這裏反省我一生所做所為；反省什麼事我做錯了，現在我很想去做一些善事，當我好起來的時候，請您帶我去寺廟」。雖然在這一期生命中，他的肉體沒有如願以償，但這一念心，就是到寺廟了，如今我帶著他的相片，到寺廟滿他的願，祈願他得生佛國淨土。
有一天，他血壓降得很低，休克了。我是懷著一種幫他助念，送他往生西方極樂世界的心情，在旁邊為他念佛，沒有想到，他非常努力、振作地拿著一串念珠，一念再念，
我告訴他：「你天天想要行善，現在最好行善的方法，就是在這最重要的關頭，
念「阿彌陀佛」，安詳地回到淨土，只要您能淨化內心，完成自覺生命，往生成就了，一個人的一生，就是一種榜樣；只要您能夠振作，給所有痛苦中的人一種鼓勵，您就是做最大的善事。」
他很認真，一句又一句的念，沒有想到，他一直念、一直念，血壓卻回升了，再不多久，就告訴我，他要站起來。他每天念三千句「阿彌陀佛」，末學勸他念一萬句，因為不念佛，也都是胡思亂想，生命多麼可貴，胡思亂想無濟於事。其實念一萬句，對他而言是非常困難的，因為，他常常一陣陣昏迷不醒，醒來就念佛，就這樣子，過了幾天，
有一天，我去看他的時候，他告訴我，他每天已經念到一萬句佛號了，令我感動得忍不住加緊用功，
請問：我們要等到像他這樣子，力不從心才開始念佛嗎？
當我們像他病得如此嚴重的時候，有沒有像他一樣的耐力來念佛呢？
我們到底有多少功夫，能夠來歷經這種生死的考驗？
當我陪著他念佛，念到淚流滿面，
想到佛在《地藏經》裏，咐囑地藏菩薩的話—「勿令眾生墮於惡道中，一日一夜」。
看著他人，也看著自己，在這六道輪迴中，生死流轉，不知道要輪迴到什麼時候？
而佛菩薩，都慈悲得甚至不忍心讓我們受苦一日一夜，所以輾轉，一勸再勸。
誠如李雪廬老師在靈山寺佛堂上題的對聯—「累吾化身八千次，為汝說法四九年」。
佛處處都在為我們說法！
三千大千世界，何處不是菩薩為我們捨生命的地方呢？
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
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如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕
清蓮飄香 道證法師主講
在佛陀不斷關照的慈眼中，不管走到天涯海角，總有一雙眼睛，不斷地望著我們，然而，我們總是傻傻的、背對著他。
「如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕。」而今天最可珍惜、最可慶倖的是—我們在這生命突然的一轉頭中，竟和他相見了。這才發現，原來佛菩薩，已經等待了我們無數、無數個千年！
再細細體會老師們的慈悲，學長們背地裏虔誠的奉獻，也許您會奇怪，他們為何會如此關懷素不相識的我呢？讓末學來告訴您，這其中的奧秘，就是—「不忍眾生苦，不忍聖教衰；是故於此中，緣起大悲心。」
末學在短短生命中，僥倖能瞭解佛經的一些道理，明白念佛的重要，親自體驗到念佛美妙的滋味，
這是許多人用血淚和生命換來的。
在末學成為身患腫瘤的病人之前擔任的是腫瘤科醫師的職務。您聽到這句話，也許會覺得好笑，世間無常，每一位醫師，都不可能永遠是醫師的，末學自然也不例外。
那時候，一位位的腫瘤患者，正有如一尊尊的菩薩，現身在眼前，用血淋淋、活生生的示現，來教導我，讓我瞭解釋迦牟尼佛，為什麼要拋棄王位，到菩提樹下修行，尋找拯救一切眾生的方法。
讓我瞭解許多在經典上常看到，卻不相信的話，
更讓我瞭解為什麼師父和老師們，會這樣子掏盡心血，一次又一次的，
設法要送給我們一張「阿彌陀佛大願船」的船票，不怕我們懷疑的眼光，也不怕我們還打著瞌睡，只怕我們有一天，會受不了生死苦海中掙扎、溺死的痛苦。
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
在佛陀不斷關照的慈眼中，不管走到天涯海角，總有一雙眼睛，不斷地望著我們，然而，我們總是傻傻的、背對著他。
「如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕。」而今天最可珍惜、最可慶倖的是—我們在這生命突然的一轉頭中，竟和他相見了。這才發現，原來佛菩薩，已經等待了我們無數、無數個千年！
再細細體會老師們的慈悲，學長們背地裏虔誠的奉獻，也許您會奇怪，他們為何會如此關懷素不相識的我呢？讓末學來告訴您，這其中的奧秘，就是—「不忍眾生苦，不忍聖教衰；是故於此中，緣起大悲心。」
末學在短短生命中，僥倖能瞭解佛經的一些道理，明白念佛的重要，親自體驗到念佛美妙的滋味，
這是許多人用血淚和生命換來的。
在末學成為身患腫瘤的病人之前擔任的是腫瘤科醫師的職務。您聽到這句話，也許會覺得好笑，世間無常，每一位醫師，都不可能永遠是醫師的，末學自然也不例外。
那時候，一位位的腫瘤患者，正有如一尊尊的菩薩，現身在眼前，用血淋淋、活生生的示現，來教導我，讓我瞭解釋迦牟尼佛，為什麼要拋棄王位，到菩提樹下修行，尋找拯救一切眾生的方法。
讓我瞭解許多在經典上常看到，卻不相信的話，
更讓我瞭解為什麼師父和老師們，會這樣子掏盡心血，一次又一次的，
設法要送給我們一張「阿彌陀佛大願船」的船票，不怕我們懷疑的眼光，也不怕我們還打著瞌睡，只怕我們有一天，會受不了生死苦海中掙扎、溺死的痛苦。
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
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願同享出汙之美
清蓮飄香 道證法師主講
願同享出汙之美
道證法師主講
首先請師父慈悲，允許弟子在這裏，向您和義德寺所有的師父們頂禮三拜。感謝師父和老師們，每一點、每一滴的辛勞，每一個慈悲的微笑，每一句誠懇的提攜。這一切就猶如一雙強有力的手，引導著弟子，走過人生中，所有困頓坎坷的路途。
假如不是您們曾經辛勤的播種、耕耘，今天弟子一定會和大部份「癌病」患者一樣，在哀怨痛苦中，輾轉難眠，也許早已成為荒郊野塚裏的一堆枯骨；
以弟子的惡業，可能已經在地獄裏麻煩地藏菩薩，辛勤救度。由於大家慈悲的賜予，今天弟子才能一直保有一種心境—「即使明天是世界末日，今夜清風明月下，我仍要在園中種滿蓮花」，阿彌陀佛。
敬愛的學長們，阿彌陀佛。請原諒，末學不能親自到清涼山去為大家效勞。我們的懺公師父，吩咐拍個錄影帶，給大家勉勵、勉勵。其實這是師父慈悲，勉勵末學，要在痛苦中堅定用功的一番苦心，末學也只能慚愧接下這一份寶貴的勉勵。
以往，每次站在齋戒學會的講臺上，望著下面一雙雙虔誠純潔的眼睛，眼淚總是充滿著眼眶，好久都說不出一句話來。現在不能面對面，只是對著像影機，更是感觸良深。末學沒有什麼可以奉獻給大家，只願您珍惜這一段齋戒學會的日子，珍惜您能和佛菩薩的大慈大悲面對面的時光，珍惜師父及老師們殷殷教誨的每一句話，珍惜可貴的時光及殊勝的因緣。
假如您能傾聽這一位因為骨癌鋸去一條腿的勇者，她所說的話—「我很慶倖，因為我失去了一條腿，而聞到了佛法，假如我沒有聽到佛法，我不知道還要造多少業、受多少苦。」
您便會相信，這是您一生中最重要的事情，
三年中，末學幾度經歷了生死的考驗，
深深體驗《弘一大師傳》中的一句話：「人身難得，是萬古一瞬的因緣；佛法難聞，是歷劫不遇的際會。錯過了，沒有人能承擔這一份過失。」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
http://book.bfnn.org/books/0270.htm#a02
願同享出汙之美
道證法師主講
首先請師父慈悲，允許弟子在這裏，向您和義德寺所有的師父們頂禮三拜。感謝師父和老師們，每一點、每一滴的辛勞，每一個慈悲的微笑，每一句誠懇的提攜。這一切就猶如一雙強有力的手，引導著弟子，走過人生中，所有困頓坎坷的路途。
假如不是您們曾經辛勤的播種、耕耘，今天弟子一定會和大部份「癌病」患者一樣，在哀怨痛苦中，輾轉難眠，也許早已成為荒郊野塚裏的一堆枯骨；
以弟子的惡業，可能已經在地獄裏麻煩地藏菩薩，辛勤救度。由於大家慈悲的賜予，今天弟子才能一直保有一種心境—「即使明天是世界末日，今夜清風明月下，我仍要在園中種滿蓮花」，阿彌陀佛。
敬愛的學長們，阿彌陀佛。請原諒，末學不能親自到清涼山去為大家效勞。我們的懺公師父，吩咐拍個錄影帶，給大家勉勵、勉勵。其實這是師父慈悲，勉勵末學，要在痛苦中堅定用功的一番苦心，末學也只能慚愧接下這一份寶貴的勉勵。
以往，每次站在齋戒學會的講臺上，望著下面一雙雙虔誠純潔的眼睛，眼淚總是充滿著眼眶，好久都說不出一句話來。現在不能面對面，只是對著像影機，更是感觸良深。末學沒有什麼可以奉獻給大家，只願您珍惜這一段齋戒學會的日子，珍惜您能和佛菩薩的大慈大悲面對面的時光，珍惜師父及老師們殷殷教誨的每一句話，珍惜可貴的時光及殊勝的因緣。
假如您能傾聽這一位因為骨癌鋸去一條腿的勇者，她所說的話—「我很慶倖，因為我失去了一條腿，而聞到了佛法，假如我沒有聽到佛法，我不知道還要造多少業、受多少苦。」
您便會相信，這是您一生中最重要的事情，
三年中，末學幾度經歷了生死的考驗，
深深體驗《弘一大師傳》中的一句話：「人身難得，是萬古一瞬的因緣；佛法難聞，是歷劫不遇的際會。錯過了，沒有人能承擔這一份過失。」
敬錄 清蓮飄香 道證法師主講
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