修觀須了萬法唯心。經云：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造

行策大師淨土警語
五三、修觀須了萬法唯心。

經云：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。

故知彌陀相好，自是我心本具，

定中所現，亦我心造出。

是心作相好，是心是相好，不從他得，不向外來，如是了達，方名如法修觀也。



「萬法唯心」，萬法是一切法，所有一切法都是唯心所現。心會現相，識會變化。

心是體，識是用，想什麼就變什麼。

歷史上有一個實例，宋朝末年，趙子昂善畫馬，常想馬的動作。

有一天中午他在家裡睡午覺，他太太不知道因為什麼事情到他房裡，

一掀帳簾，看見一匹馬，這一嚇，也把他嚇醒了。

他如果想佛，豈不變成佛了嗎？

華嚴經說，心如工畫師。

無論任何山川人物，心想什麼就能畫出什麼。

四聖六凡，世出世間，均為心識所變。

佛說阿彌陀佛的報身有無量相，相有無量好，我們心緣不到，

但是佛的相好也是我們心中本來具足，

將來到了西方見佛也是我們心中自性所變。

「是心作相好，是心是相好。」此二語可以應用到一切處，

與觀經中之「是心作佛，是心是佛。」同樣意味。

如法修觀，總攝一切法門，為佛說修行的總綱。





恭錄 行策大師淨土警語

http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

行策大師淨土警語---一句南無阿彌陀佛，不絕於心口耳間，使雜妄無間可乘，眾魔無路可入

行策大師淨土警語

五六、一句南無阿彌陀佛，不絕於心口耳間，

使雜妄無間可乘，眾魔無路可入。神意怡悅，一塵不染，信願已堅，勝緣欣遇。



一句「南無阿彌陀佛」相續不斷，乃是念佛的密訣，

若不出聲，心中默念，也是一樣，

使雜念妄想無隙可乘，功夫純熟，邪魔無法干擾。

楞嚴經說，有五十種陰魔。此五十種配於五陰，色受想行識，

每陰有十種，其能力雖強，

但念佛人信願堅固，邪魔無法侵擾。

我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法，實為生平之大幸。


恭錄 行策大師淨土警語

http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

行策大師淨土警語 ---三十、禪淨二門，各宜專務，不必兼修

行策大師淨土警語

三十、禪淨二門，各宜專務，不必兼修。

但彼此相非，深昧佛旨。經云：不謗大乘，則謗者不生可知也。



有人說禪淨雙修、淨密雙修，還有說禪淨密三修，都不是好辦法。

修行貴專，雙修三修就分心了。

永明大師所說禪淨雙修不是對我們說的，是專對參禪人說的。

他是阿彌陀佛再來，看到當時一窩風參禪，不但不能開悟，連禪定都得不到。

勸他們念佛，他們貢高我慢，不甘心接受，

所以永明示現參禪的，在禪教裡大徹大悟，回過頭來，專念佛求生淨土，

度化他們回頭念佛。

禪淨二宗均是佛說，皆大乘法，絕不可互相誹謗，否則即是誹謗大乘。




恭錄 行策大師淨土警語 淨空法師講述
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

念佛雖易，世人不知

淨宗法要 憨山大師
十七、示凝畜通禪人



念佛雖易，世人不知，都輕視為尋常，

殊不知為真實出生死之要路，

但不知念佛之妙，故多錯誤耳？



且念佛即是參禪，更無二致，

凡念佛時，須先將自己胸中，一切煩惱妄想，貪瞋癡愛，種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放

處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明，心心不斷，如線貫珠；

又如箭筈相拄中間，無一毫空隙處，

如此著力靠定，於一切處，不被境緣牽引打失。

如此日用動靜中，不雜不亂，久之夢寐一如。

若是如此用心，念到臨命終時，一心不亂，便是超生死，生淨土之時節也。



若但口說念佛，心地不淨，妄想不除，只道念佛不靈驗，縱到三生六十劫，亦無出頭分，

爾其勉之！







恭錄 淨宗法要 憨山大師

http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a17

示等愚侍者---一念遺失，便墮魔業

淨宗法要 憨山大師



十八、示等愚侍者

自心念佛，念佛念心，

心佛無二，念念不住，

能念不立，所念性空，

性空寂滅，能所兩忘，

是名即心成自性佛。

一念遺失，便墮魔業。





恭錄 淨宗法要 憨山大師
http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a18

示淨心居士---如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力，

淨宗法要 憨山大師



十二、示淨心居士

修行第一要為生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？

且眾生無量劫來，念念妄想情根固蔽，日用未嘗返省，今欲以虛浮信心，斷多劫生死，

所謂滴水焉能救積薪之火？豈有是理哉！

若當人果為生死心切，念念如救頭然，

只恐一失人身，百劫難復，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，

一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障，

如此下苦功夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。

此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力，

若但將念佛做皮面，驢年無受用時。





恭錄 淨宗法要 憨山大師

http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a12

示西印淨公專修淨土---為生死心，如救頭燃，志要一生取辦

淨宗法要 憨山大師



十、示西印淨公專修淨土

世人但知祖師門下以悟為上，悟心本意，要出生死耳。

念佛豈不是出生死法耶？

參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。

所以然者，參禪要離想，念佛專在想，

以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳，

故參究難悟，念佛易成。



若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？

惟此淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門，

但在人之念佛心切不切，志決不決耳。

若為生死心，如救頭燃，志要一生取辦，

譬若人患必死之症，有人覓還丹，喻參禪可救，一人授以海上單方，喻念佛足以起死回生。

只在病者有決定心，信此可服，更不必待覓還丹，只服此單方，頓令通身汗出，

絕後方甦，是時始知其妙耳。

勉矣！行之！決不相賺。





恭錄 淨宗法要 憨山大師

http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a10

二一、持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也

二一、持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。

但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。

著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如是持名，可謂事上能一心精進矣。





念佛目的即在一心不亂，不夾雜是淨念，不間斷是相繼。

不必以快以多為勝，要不緩不急，念得心裡很清淨舒服，綿綿密密，

行住坐臥，佛號不斷。

在工作岡位不要想念佛，專心作事，

工作完畢後，把佛號提起。



恭錄 行策大師淨土警語

http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

二十、共住同行，宜防身護口，謙恭隨順，互相砥礪，互為標榜

二十、共住同行，宜防身護口，謙恭隨順，互相砥礪，互為標榜。

每日恆課，不得懈怠廢缺。

行住坐臥，不忘念佛。

恆課外，勿放身心空過，不得閒談雜話，放逸戲笑，誤己妨人。

不得披覽外書，吟詠詩偈，非唯唐喪光陰，亦乃孤負檀越，

應當自嚴自重，努力精進。



大師創辦蓮社，建念佛堂，集志同道合者一齊共修。

道場中的規矩一律平等，雖為住持當家，亦應共同遵守。



最易犯的過失為口過，所以要護持身口，

二六時中只有一句佛號，對人要謙虛恭敬，隨順大眾。

恆課即早晚課，不可廢缺。



在家人如工作太忙，採用十念法。

慈雲灌頂法師教的十念法，盡一口氣為一念，

時間很短，再忙的人早晚各作一次應無問題。

只要一生中不缺，一樣可以成就。



恭錄 行策大師淨土警語

http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

十四、善男子善女人，專念西方阿彌陀佛。以諸善根，回向發願，決走得生。永不退轉，親近彌陀。

十四、善男子善女人，專念西方阿彌陀佛。

以諸善根，回向發願，決走得生。永不退轉，親近彌陀。



我們在一生中想獲得大圓滿功德，就是專念西方阿彌陀佛。

前面說過，專信專願專念，此三者後後勝前前。

專信不見得能專願，

而專願的人，一定專信。

同理，專願的人未必專行，

而專行的人，必定專願，

所以說專念為得生之秘訣。



恭錄 行策大師淨土警語

http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

十、苟得往生，則橫截五道，頓超不退。

十、苟得往生，則橫截五道，頓超不退。

倘若娑婆事業，在在縈懷，一暴十塞，心不專篤，

遇五欲時，如膠如漆。

遭逢逆境，結怨銜恨，而欲命終彼佛接引，豈非難事。

由此觀之淨土法門，藥也。娑婆貪愛，忌也。服其藥，復飽食其忌，可乎？



這一生如真能往生淨土，則此生即永脫輪迴，橫超六道。說五道不包括阿修羅。

不但往生西方圓證三不退，如一心專念，真心切願，現前即得三不退。

娑婆事業放不下，常常放在心裡，即不能往生。

若是口中有佛而心中無佛，亦無法成就。

所謂「放下」是放下心，不是放下日常的正當工作。

世間俗務若放在心上，心即不能清淨，遇到五欲就黏著了。

遇到逆境，怨天尤人，這樣想在臨命終時佛來接引就難了。

要常自反醒，如仍有這些毛病，應深自警惕。

如同吃藥，也有些忌食的東西，與藥性衝突，若服藥同時又吃禁食之物，病怎能好呢？

恭錄 行策大師淨土警語

http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

修行別無要術，但真信願生，一向專念，則一切行履，無煩改轍

七、修行別無要術，但真信願生，一向專念，則一切行履，無煩改轍。





修淨土法門即信願行三資糧，只有這三個條件。

真正念佛人，隨緣度日就好了。「隨緣消舊業，莫更造新殃。」

如仍有錯誤的想法看法皆屬新殃，這個身體無量劫皆在六道輪迴，而今生是最後身，

生活愈簡單愈好，能吃得飽，穿得暖，有小房子住可以遮避風雨，夠了。

身心皆無事，最好；





恭錄 行策大師淨土警語

http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

若不專念，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量

若不專念，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。


對我們提出最嚴重的警告。修行想在一生中成就，除了往生淨土之外，別無二法。

行策大師之前身是憨山，憨山為明末四大師之一，修行很有成就。

他是修禪的，而非修淨的，如其修淨，他就不來了。

他修禪回來再修淨，可見他對於禪教都很透徹。

往生西方沒有別的訣竅，就是專信專願專念就行了。

如不能往生，後果即隨業流轉。

業力太可怕，仔細想想，從早到晚，一年到頭，起的是什麼心，動的是什麼念，造的是什麼業。

言語行為，造善業在三善道，造惡業在三惡道。絕大多數的人，一生造作，善少惡多。

佛在唯識經論中告訴我們，心心所中，「惡心所」有二十六個，「善心所」只有十一個，

善念連一半都不到，而且惡念的力量強過善念。

再從外面境界上看，善境界少，惡境界多。

不要看現前，某人權傾一時，作威作福，待一、二十年後再看其苦不堪言狀，我們見過多了。

要想離苦得樂，永脫輪迴，就必須專念，求生淨土。

恭錄 行策大師淨土警語

http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm

莫輕未悟。一念回光。便同本得

所謂真信者。

第一要信。

得心佛眾生三無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二。

我雖昏迷倒惑。覺性未曾失。我雖積劫輪轉。

覺性未曾動。

故曰莫輕未悟。一念回光。便同本得也。


次要信得我是理性佛名字佛。彌陀是究竟佛性。

雖無二位乃天淵。

若不專念彼佛。求生彼國。必至隨業流轉。

受苦無量。所謂法身流轉五道。不名為佛。名為眾生矣。

次要信得。我雖障深業重。久居苦域。

是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴。

遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。

既是心性無二。自然感應道交。

我之苦切。必能感。佛之慈悲必能應。

如磁石吸鐵。無可疑者。

所謂佛念眾生如母憶子。子若憶母。如母憶時。母子歷生。

不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。

去佛不遠也。具如上真信者。雖一毫之善一塵之福。

皆可迴向西方。莊嚴淨土。



恭錄 行策大師 淨土警語 X62n1174_p0130b06(03)║

http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1174_001.htm

苟無真信。雖念佛持齋。祇是世間善人--行策大師 淨土警語

淨土警語　菩薩苾芻　行策　截流


勸發真信


念佛三昧。其來尚矣。

自遠祖崛起廬山。肇興蓮社。

六時淨行。遂成千古芳規。

雖日功高易進。

乃末世行人罕獲靈驗。

良由信願不專。未能導其善行。

以要歸淨土故也。今既廣邀善侶。同修淨因。若非諦審發心。


那知出苦要道。凡我同人與斯法會者。

須具真實信心。


苟無真信。雖念佛持齋放生修福。

祇是世間善人報生善處受樂。



恭錄 行策大師 淨土警語 X62n1174_p0130a19(00)║

http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1174_001.htm