學佛以念佛最穩當

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語─97.04.30）--

學佛以念佛最穩當

我們本具的天真佛性，照天照地，亙古亙今。雖十惡五逆，他的本具靈光，不減一絲毫。

但如明鏡蒙塵，愚者以為沒有光明。卻不知拭去塵垢，其光明還現現成成。

所以念 阿彌陀佛，就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。

念來念去，無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應，感應道交，往生妙義，可勝言哉。

念佛的人，只要至誠懇切。心佛之心，行佛之行。

有一分恭敬，得一分利益。具一分虔誠，得一分受用。望大家努力。

（印祖文鈔三編--世界佛教居士林開示法語）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 12:09:12

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「靈巖道風」：（每週三印祖法語─97.04.23）--學佛以念佛最穩當

念佛一法，至極穩當。小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法。非愚即狂，莫由挽救。

吾人但當深信佛言，固守淨宗之旨。當不至流入邪外，及以意見明瞭為親證也。

近有高明真切用功，流入偏知謬見。貢高我慢，藐視念佛者，亦復不少。此等皆因不自量，而妄以己之能了知，為能證得也。豈知坯器未火，經雨即化為塵土耳。

（印祖文鈔三編--復鄭慧洪居士書三）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 08:57:31

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「靈巖道風」：（每週三印祖法語─97.04.02）--學佛以念佛最穩當

教理行果．乃佛法之綱宗。憶佛念佛．實得道之捷徑。

在昔之時．隨修一法．而四者皆備。

即今之世．若捨淨土．則果證全無。

良以去聖時遙．人根陋劣。匪仗佛力．決難解脫。

夫所謂淨土法門者．以其普攝上中下根．高超律教禪宗．實諸佛徹底之悲心．示眾生本具之體性。匯三乘五性．同歸淨域導上聖下凡．共證真常。

九界眾生離此法．上不能圓成佛道。

十方諸佛捨此法．下不能普利群生。

所以往聖前賢．人人趣向。千經萬論．處處指歸。

自華嚴導歸之後．盡十方世界海諸大菩薩．無一不求生淨土。

由祇園演說以來．凡西天東土中一切著述．末後皆結歸蓮邦。

（印祖文鈔正編一→書一）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 01:50:48

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念佛應求專一不亂

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語─97.05.28）--

念佛應求專一不亂

佛力自力之易難，當可明白。

念佛一法，尤其專心無二。

若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍於生死無關。

勸足下一心念佛為佳。

如不聽光之說，以後不準來信。

（印祖文鈔三編--復任慧嚴居士書）
靈嚴道風 明倫法雨--下午 02:06:46

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「靈巖道風」：（每週三印祖法語─97.05.21）--

念佛應求專一不亂

以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。

故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都攝六根。如此念佛，名為淨念。（此三句，師自加密圈。）

以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。

若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。

此系平日勸令專心致志之要義。

（印祖文鈔三編--復夏壽祺居士書）
靈嚴道風 明倫法雨--上午 10:49:14

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念佛成就實例

印祖法語 明倫海會

「靈巖道風」：（每週三印祖法語─97.06.18）--

念佛成就實例

雲南張拙仙次女出嫁時，婿家送雙鵝行奠雁禮，彼即放生于華亭山雲棲寺，已三年矣。

彼二鵝每於晨昏上殿做課誦時，站殿外延頸觀佛。

今年四月，雄者先亡，人不介意。

後雌者不食數日，彼來觀佛，維那開示，令求往生，不可戀世。遂為念佛數十聲。鵝繞三匝，兩翅一拍即死。拙仙因作雙白鵝往生記。

噫、異哉。

一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，鵝尚如是，可以人而不如鳥乎。

（印祖文鈔菁華錄--復周伯遒書)
靈嚴道風 明倫法雨--上午 11:59:24

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□ 帶業往生等於逃債嗎？

學佛群疑 聖嚴法師著

□帶業往生等於逃債嗎？

根據《觀無量壽經》和《無量壽經》中說到，凡夫持念阿彌陀佛名號，仰仗阿彌陀佛在因地所發的大誓願力，雖曾造大惡業，也能往生彼國。

以通途而言，菩薩以願力來世間救度眾生，凡夫以業力來世間接受果報。在接受果報的同時又再造業，不論造的是善業或惡業，均不能出離三界。造大惡業則下墮三塗受罪報；造大善業則上升天界享天福；若既造善業也造惡業，則生人間和神道，既受苦報也享福報，且苦多樂少。

唯有修行清淨的解脫業，也就是除了五戒、十善的善業外，再加上修定和慧，直至煩惱斷除為止，才能出離生死、永出三界。

而淨土法門是殊勝方便，可仰仗 阿彌陀佛本誓願力而橫出三界；凡是能夠 深信 而發 切願，願生彼佛淨土者，縱有生死重罪、無數惡業，亦能往生彼佛的極樂世界。其後繼續薰聞佛法、增長菩提。到了彼佛國土，由於環境殊勝，不但沒有再造惡業的機會，且經過長期的薰聞，使先前所造的惡業種子，也逐漸萎縮，不再發芽、生長而接受果報了。以上就是「帶業往生」的理論。

當然在西方淨土，修到位階不退，證得聖果，再還入娑婆，現種種身相，度種種眾生，其可托胎化生，可變化化生。若托胎化生，一樣得接受和凡夫眾生相同的身體和環境，一樣會受到眾生所受的種種苦痛交迫、煎熬。此對眾生而言，乃屬業報，但對這些乘願再來的聖者而言，雖然也是受報，卻不以為苦。

所以，雖帶業往生，卻未曾逃債，雖身受果報，卻與凡夫眾生大異其趣。

可見，如不往生淨土，便將永遠流轉於生死苦海之中，一再地造業受報，受報造業，循環不已，稱為流轉。

若能往生淨土，帶業而去，消業而還，再來世間受報，已經沒有苦果的實質，而僅有類似於果報的現象。

因此，我們相信帶業往生、消業受報的觀念。但這和造業受報的凡夫是不能同日而語的，

因為

一個是自主的，以願力來度眾生；

一個是受業力牽制的，不能自主，是出於苦果和苦因的循環再循環。

敬錄 學佛群疑 聖嚴法師著

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□ 「念佛一聲罪滅河沙」是真的嗎？

學佛群疑 聖嚴法師著

□「念佛一聲罪滅河沙」是真的嗎？

這是出於《法華經》的經句，是從發心的觀點說。

佛教的滅罪理論和基督教的贖罪思想不同。基督教說，耶穌受十字架釘死就是代世人贖罪，凡是信他的人，都能免罪而成為無罪。但是又說，人不以自己的善惡行為做為有罪無罪的判斷，人之能否進入天國，是看上帝的審判來決定，因此，基督教的贖罪之說，有它的矛盾。上帝既然基於愛來造人，又要基於人類的原罪而來贖罪，結果只有為上帝選中的人能被召至天國，其他的人都將被丟進煉獄，愛與罰、善與惡，不是基於人類的道德，而是出乎上帝的大能或權威，基督教強調信者得救，倫理的矛盾與否，對他們不能構成問題。

佛法不是如此，佛能救濟眾生，這是誘導、啟開眾生自己來去惡向善，再自有漏善而至無漏善，也就是從不造三惡道的因為起點，繼續努力則修人天福報，成為有漏善。再修菩薩道乃至於佛道，成為無漏善，即是徹底滅罪。

經說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」罪是由於造作惡業所成，又叫做煩惱垢和罪垢。

罪的完成必須有三個條件：有心犯罪、知道是犯罪、確已犯了罪。

比如殺人，預謀殺人、知道是殺人而真的殺人，如缺其一，便不成為重罪或不成為犯罪，其中最主要的是意念。若未預謀殺人，也不知道是殺人，而人被殺了，不算犯殺人戒。比如心狂意亂，失去理智的人，雖殺人不犯殺人罪。

念佛的人，心向於佛，只此一念已超三界；如果第二念忘掉了念佛，則仍在三界。

念佛心與佛相印，則遠離無量罪業，念 念 念佛，念念離無量罪業，永遠念佛則不受三界果報。

滅罪的意思，第一層次是遠離罪惡的業因，第二層是不受罪的果報。

所謂不受果報，也有兩層意思，

第一是已得解脫之人，雖受三界身，不以為苦，所以，等於沒有果報；

第二是罪業種子久久沒有機會受報，就如植物的種子置於石頭之上，曝於烈日之下，久了自然失去發芽的功能。

敬錄 學佛群疑 聖嚴法師著

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□ 佛教對於命相、風水的看法如何？

學佛群疑 聖嚴法師著

□佛教對於命相、風水的看法如何？

命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。

以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、蔔筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。

星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關係，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的；如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。

因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。

命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。

至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的心情有助；否則，也是相反。

所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？

可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有1、積功累德 2、生辰八字 3、地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是後天的努力修養；地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說：「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨築堤，河流改道的事實。

另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：「好！好！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理，認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。

敬錄 學佛群疑 聖嚴法師著

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