淡飯粗衣未足羞 心田失種卻堪愁 趁早在生修淨土 莫教臨死怨閻羅

手把楊枝臨水坐 靜思往事似前身 鏡花水月皆幻相 知君有日悟歸程

2010年6月22日 星期二

(複)淨宗二祖 善導大師“ 釋 迦 所 以 興 出 世 , 唯 說 彌 陀 本 願 海 ”

淨宗二祖善導大師

師當唐初.各宗盛行。

提倡淨土愜群情.佛力誰與京。

若肯投誠.西方定往生。

世傳師是彌陀現.提倡念佛義周膽。

切誡學者須撝謙.兼使極力生欣厭。

解宜遍通一切法.行擇機理雙契幹。

念佛出光勵會眾.所說當作佛說看。


近人黃念祖居士言:

“善導大師之所以能長受後世無限的尊崇敬仰,

是因為大師依止《無量壽經》十念必生的本願,

拈出持名妙法,指出徑路修行的徑路,顯示彌陀願王的本心”。

大師從最初的依《觀經》行觀相念佛到依《無量壽經》行持名念佛,這是他在修淨土法門過程中一

種質的飛躍,

同時也是一種境界的提升。



他在《觀經疏》卷三中雲:“自餘眾行,雖名為善,若比念佛者,全非比較也。”

並且道出了“ 釋 迦 所 以 興 出 世 , 唯 說 彌 陀 本 願 海 ”

這冠古絕今的至佳名言。

本著這種理念,他曾作勸世偈曰:

“漸漸雞皮鶴發,看看行步龍鍾,

假繞金玉滿堂,豈免衰殘病苦。

任汝千般快樂,無常終是到來,

唯有徑路修行,但念阿彌陀佛”。



總之,無論從大師的淨土思想而言,還是從他的實踐修行來說,大師始終都在努力樹立淨土教法在

中國佛教中的地位。

而他的言傳與身教,對後世修學淨土法門的學人與行者,影響是極為深遠的。



無怪乎明朝蓮池大師贊言:

“善導和尚,世傳彌陀化身,

見其自行精嚴,利生廣博,

萬代之下猶能感發人之信心。

若非彌陀,亦必觀音、普賢之儔,

嗚呼大哉!”

從以上所述的善導生平及事蹟觀之,蓮池大師所贊非虛,

作為蓮宗二祖,大師是當之無愧的。

他的淨土理論及其對淨土宗的貢獻,乃至對後世的影響,實在無法以此粗筆敝文給予全面的講述。

唯能略其身世及有關事蹟,讓我們共同來瞭解這位傑出的蓮宗祖師,並藉此深表衷心的景仰之情。

三.善導大師著作

《觀無量壽佛經疏》四卷(亦稱《觀經四帖疏》)

觀無量壽佛經疏卷一

觀無量壽佛經疏卷二

觀無量壽佛經疏卷三

觀無量壽佛經疏卷四

《往生禮贊偈》一卷(亦稱《六時禮贊偈》)

《淨土法事贊》二卷,上標籤題為《轉經行道願往生淨土法事贊》,下卷題目是《安樂行道轉經願往生淨土法事贊》

《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》一卷

《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷(簡稱《觀念法門》)

《大乘布薩法》一卷,又南宋宗曉的《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇,而宋王日休的《龍舒增廣淨土文集》卷十二題作《善導和尚臨終往生正念文》實為同文而異題。





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